第一篇：體育人文社會科學(xué)概論論文

體育人文社會科學(xué)概

論論文

——現(xiàn)代體育為什么起源于在西方

這學(xué)期的體育我選了體育人文社會科學(xué)概論這門課。這門體育課相對于別的體育課來說是室內(nèi)的，所以沒有跑步，沒有汗水，沒有太多的劇烈的運(yùn)動。它是安靜的，是需要用心和大腦來思考的。也正是因為這樣，才給我打開了體育的另一扇大門，讓我了解了體育的歷史、發(fā)展、人文以及它的社會的價值?？梢哉f，動態(tài)的體育學(xué)的是體育的外在的、力量的美，而靜態(tài)的體育學(xué)的卻是它的精神和實質(zhì)，是它的內(nèi)在的美。用一種安靜的方式，安靜的心看體育，使我更加的熱愛體育，更好的掌握了它的精髓。我的論文的題目是：現(xiàn)代體育為什么起源于西方。對于這個問題，我覺得首先應(yīng)該指出的是，什么是現(xiàn)代體育。現(xiàn)代體育，就是要通過建立現(xiàn)代體育模式和方法來促進(jìn)人的現(xiàn)代化，培養(yǎng)現(xiàn)代人。那么現(xiàn)代體育也就是人的體育，就是體育能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。體育只有在參與人類的社會實踐才能實現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代社會提倡的是以人為本，凡事要促進(jìn)人的發(fā)展社會的進(jìn)步。在人類不斷進(jìn)行社會時實踐的過程中，不斷的出現(xiàn)新的科學(xué)技術(shù)與新的理論知識，而體育在這一過程中要與時俱進(jìn)，不斷的創(chuàng)新，要不斷的在實踐中找出缺陷與不足，及時的改進(jìn)提高，實現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)代體育是人的全面發(fā)展的基本條件，現(xiàn)代體育已經(jīng)成為了人的發(fā)展和社會進(jìn)步的不可或缺的手段，實現(xiàn)人與體育的共同發(fā)展，才能體現(xiàn)出社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步。隨著社會發(fā)展的不斷深入，人的生活壓力也越來越大，在新形勢下，體育的發(fā)展要根據(jù)人的發(fā)展來，實現(xiàn)其現(xiàn)代化。那么，現(xiàn)代體育為什么起源于西方呢？這得從古希臘說起。

希臘是西方文明的發(fā)源地 ,也是西方人文體育思想的搖籃。半島充滿生機(jī)的自然環(huán)境，使古希臘人形成了愛美和愛好運(yùn)動競技的傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了極大的影響：古希臘盛行的主要運(yùn)動項目和奧林匹克競技形式仍在世界流傳；其體育詞匯已融入各民族的語言之中，所形成的體育思想至今還在影響著當(dāng)代體育的發(fā)展。

位于伯羅奔尼撒半島東南部的斯巴達(dá)城邦，一切活動都以軍事為出發(fā)點(diǎn)。斯巴達(dá)人有嚴(yán)密的組織、嚴(yán)格的紀(jì)律、嚴(yán)酷的訓(xùn)練，在3個世紀(jì)內(nèi)保持體育霸主的地位。為了加強(qiáng)對自由民和希洛族奴隸的統(tǒng)治，斯巴達(dá)實行徹底的全民皆兵，不重視文化教育。每個兒童都屬于國家，被元老視為身體強(qiáng)壯合格的男孩在7歲時被送到公育機(jī)構(gòu)，在青年指導(dǎo)員的指導(dǎo)下過集體生活。他們常年穿單衣，睡草墊，學(xué)習(xí)投槍、擲鐵餅、跳躍、角力、賽跑五項運(yùn)動以及游泳、球戲、游戲和音樂舞蹈等。隨著年齡的增長，與軍事有關(guān)的內(nèi)容也相應(yīng)增加。為了培養(yǎng)機(jī)敏和勇敢，兒童還被縱容偷竊食物，但被發(fā)覺后仍要受到懲罰。年滿18歲的青年進(jìn)入士官團(tuán)接受正規(guī)軍事訓(xùn)練，包括使用兵器、五項運(yùn)動和被稱為斯巴達(dá)體操的拳擊練習(xí)，并在軍官的帶領(lǐng)下參加夜間捕殺奴隸的偷襲活動。兩年后，宣誓效忠國家，開始服兵役，正式成為軍人。30歲取得公民資格，有權(quán)出席公民會議，可以結(jié)婚，組成家庭，但繼續(xù)住在軍營服兵役，直到55歲年老體弱為止。

雅典是希臘的另一大城邦。在公元前338年希臘被馬其頓征服之前，雅典是當(dāng)時教育和體育最發(fā)達(dá)的城邦。雅典教育把體育與德育、智育、美育結(jié)合起來，注重身心和諧發(fā)展。身體聯(lián)系不僅著眼于軍事準(zhǔn)備，而且注重身體的勻稱健美、動作的靈活，還注重培養(yǎng)勇敢、果斷、謙讓等品質(zhì)。把裸體競技優(yōu)勝者視為人體的代表，并作為繪畫素材，將肌肉松弛、身體虛弱、發(fā)育不良看作恥辱。兒童7歲前在家庭接受由雙親安排的教育，其中的體育活動主要有猜單雙、擲骰子和玩球等游戲。7歲后男童開始通過私立學(xué)校接受文法和音樂教育，并每天由體育教師帶領(lǐng)進(jìn)行一般的體操和戶外游戲，以培養(yǎng)正確姿勢，養(yǎng)成優(yōu)美的舉止。13歲后除在原學(xué)校繼續(xù)接受教育外，還必須進(jìn)入體操學(xué)校進(jìn)行較正規(guī)的體育訓(xùn)練，并學(xué)習(xí)賽跑、跳遠(yuǎn)、投標(biāo)槍、擲鐵餅和摔跤五項競技運(yùn)動的訓(xùn)練，亦學(xué)習(xí)游泳和舞蹈。16歲左右，一般要進(jìn)入國家體操館繼續(xù)學(xué)習(xí)，并參加成人的各種社會活動。18歲起，經(jīng)過測驗合格者成為公民，宣誓入伍接受兩年嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，并到邊防去見習(xí)。畢業(yè)后，只要無戰(zhàn)爭就可從事自己喜歡的職業(yè)。

古希臘體育源于宗教活動。由城邦組成的古希臘，戰(zhàn)亂連綿，但古希臘作為泛神論的民族，盡管存在著激烈的內(nèi)部紛爭，但有一點(diǎn)是統(tǒng)一的，那就是崇拜諸神。古希臘民族的共識是，世間都是由英雄——諸神創(chuàng)造的，并且認(rèn)為神是人格化的英雄，為保持人與神之間的最短距離，常于收獲的季節(jié)舉行祭神活動。在祭神活動中，人們多以表現(xiàn)健康的裸體競技和表現(xiàn)美的健身舞蹈與神同歡，以此創(chuàng)造出表達(dá)人間“悲歡離合”的藝術(shù)作品而傾訴于諸神。這種帶有宗教色彩的活動，日益受到人們的喜愛，由此逐漸形成了地方性競技賽會，公元前6世紀(jì)中葉起，祭神性的競技已經(jīng)具有全民眾的性質(zhì)，已經(jīng)有正式的組織者并以裝滿橄欖油的陶甕為獎品。由此，古希臘逐步邁向“運(yùn)動會”的體育系列，開始整合和構(gòu)成古希臘體育文化。

古希臘人有著自己獨(dú)到的體育思想。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)做人任何事情都“離不開強(qiáng)健的身體和精神”，特別是極力主張通過“堅忍不拔”的努力去鍛煉身體，使身體做好精神的奴仆?！独硐雵酚涗浱K格拉底終身體育的思想：“體育教育與音樂教育一樣，應(yīng)該讓他們從小就開始接受。而且，體育訓(xùn)練應(yīng)該十分小心，并且要終其一生?！?柏拉圖是一名體育健將，曾經(jīng)做過角力手。他認(rèn)為從事身體鍛煉可以凈化靈魂，獲得道德提升，在本質(zhì)上接受教育，或者說，接受體育鍛煉就是接受教育。強(qiáng)調(diào)身體鍛煉要適度，不應(yīng)該像職業(yè)運(yùn)動員那樣。只有適度的體育鍛煉才能起到教育功能。而亞里士多德提出體育有助于“培養(yǎng)人的勇敢”，“勇敢”是眾多品質(zhì)教育中最重要的內(nèi)容。體育要優(yōu)先于靈魂、情欲的教育。有平等的體育意識，認(rèn)為年輕人，不論男女都應(yīng)該嚴(yán)格受到體育和音樂的教育。古希臘思想中所體現(xiàn)的希臘體育的最重要特征在于它的人文意蘊(yùn)，即體育中蘊(yùn)含著對人的身心和諧的贊美以及對人性的高揚(yáng)。在希臘思想中我們看到，古希臘人文體育的繁盛在于希臘人把人置于宇宙的中心地位。

古希臘體育有著自身的特點(diǎn)。體育是以各種方式來祭祀神靈或親友的活動，是貴族階級的競技娛樂活動，體育的規(guī)則是簡單而又公正的。

希臘人的體育，是以奧林匹克為標(biāo)志。參加競技的人是各城邦的公民。他們首先是業(yè)余選手，即使拿了冠軍，也是公民的普通一分子。觀眾與運(yùn)動員之間沒有清晰的界限。于是體育人人都可以參與，成了培養(yǎng)公民品格的手段。希臘人理想中的公民，用柏拉圖的話說，是勇武而不粗野，文雅而不柔弱。而詩與體育，培養(yǎng)著人性中的這兩極。因此這兩種教育的平衡，造就了心智與體格健全的公民。換句話說，體育是人發(fā)展自身人格的基本手段。所以說，追溯現(xiàn)代體育的起源，人們總是“言必稱希臘”。

古羅馬的體育也對現(xiàn)代體育的起源和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古羅馬，是無法用一個詞來定義的城市。而留給人們記憶的是一個體育運(yùn)動的剪影，因為古老的羅馬斗獸場，因為充滿活力的現(xiàn)代奧林匹克區(qū)。古羅馬共和國興起之后，出現(xiàn)了內(nèi)容和實質(zhì)與古代奧運(yùn)會相仿的體育活動，但場面規(guī)模不及古代奧運(yùn)會。

在古羅馬帝國建立以后，角斗競技開始了。角斗是古羅馬體育的一個重要組成部分。它是古羅馬奴隸主勒令奴隸或戰(zhàn)俘們之間，或與猛獸進(jìn)行的以死相拼的游戲。角斗的目的在于激發(fā)鼓舞人民統(tǒng)御世界的好武斗性，如此便興起了職業(yè)性的角斗戰(zhàn)士，他們相互搏斗，傷亡在所不惜。這些角斗士大多是奴隸，是經(jīng)過訓(xùn)練的職業(yè)殺手，他們?yōu)榱巳偦实酆彤?dāng)?shù)氐念I(lǐng)主而搏殺到死。角斗士們在類似于軍事訓(xùn)練營的地方一起訓(xùn)練，訓(xùn)練方式和現(xiàn)代訓(xùn)練運(yùn)動員的方式非常相似，他們要進(jìn)行非常嚴(yán)酷的鍛煉并接受嚴(yán)格的飲食控制，只能進(jìn)食高熱量的食物。他們要學(xué)習(xí)使用各種武器，包括匕首、劍、網(wǎng)以及鎖鏈等。角斗士們兩人一組互相格斗。在一些重大的皇家慶典上，有時出場的角斗士達(dá)5000對之多，平均算下來每場大概有100對角斗士出場。失敗的角斗士通常是被勝者殺死。敗者義無反顧地抓住勝者的大腿，而勝者將長劍直接刺入他的咽喉來宣告勝利。這時，全場的觀眾呼喊沸騰，氣氛達(dá)到最高潮。

一般來說，角斗士的社會地位比奴隸略高。而且，也有些角斗士，因其所向披靡的高超搏殺技巧而成為超級明星。角斗士在角斗比賽中，獲得了勝利，最想得到的莫過于自由、金錢和榮譽(yù)。如果一名角斗士在競技場上格斗3到5年而得以幸存下來，那么他就能重獲自由。那些獲得勝利的角斗士們會得到勝利的獎賞，金錢和象征勝利的棕櫚枝。角斗士獲得的最高的獎賞將是一把木劍，它象征著角斗士獲得了自由。如果角斗士獲得了這樣的一把木劍，那么他可以永遠(yuǎn)的退出角斗場。他不僅獲得了自由，還可以充分享受自己贏得的金錢和名利。角斗場里所有的角斗士的死亡幾率是不對等的，死囚幾乎沒有活下去的機(jī)會，戰(zhàn)俘、奴隸和志愿者的生存幾率差別很大。共和國晚期，凱撒等一些巨頭控制羅馬局勢，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，凱撒與龐培之間的廝殺是這場內(nèi)戰(zhàn)的主旋律。值得關(guān)注的是，擁有大批的角斗士以及角斗士部隊的凱撒在戰(zhàn)爭中逐漸占據(jù)優(yōu)勢，因為這場共和國默念的內(nèi)戰(zhàn)中，戰(zhàn)斗兵源減少，于是用于角斗的戰(zhàn)俘們被組成了角斗團(tuán)，但是到了戰(zhàn)爭的關(guān)鍵時期，他們被用于實戰(zhàn)，于是誰擁有更多的角斗士部隊，誰就可能成為勝利者。大約到了公元 5 世紀(jì)末，風(fēng)行整個羅馬帝國的角斗娛樂活動才逐漸的銷聲匿跡。

古羅馬體育的主旋律是野蠻的斗獸場，它凝固了舊時殘忍競技的劃痕，也展示那個時代體育運(yùn)動的雛形。

還有就是中世紀(jì)了。中世紀(jì)是歐洲歷史上的一個時代，由西羅馬帝國滅亡開始計算，直到文藝復(fù)興之后，極權(quán)主義抬頭的時期為止。歐洲封建社會的文化帶有濃厚的宗教色彩，教育也在很大程度上由僧侶掌握，沒有身體活動的地位。只是在封建騎士教育中，保留著一些身體訓(xùn)練和競技活動。

基督教文明對古代體育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。基督教宣揚(yáng)“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，隨人的死亡而化為塵土，其靈魂將回到上帝那兒按生前行為的善惡，接受恩典和懲罰。為拯救靈魂，人要無條件的服從、忍耐，在祈禱懺悔和冥想中苦度終生，絕不能聽任肉欲的驅(qū)使，貪圖口腹之福、視聽之樂和求愛之歡。在鄙視現(xiàn)實、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風(fēng)氣中，體育的發(fā)展受到極大阻礙，造成了體育的全面衰退。教會學(xué)校沒有體育，學(xué)校只教育學(xué)生發(fā)展靈魂的“美”，而不發(fā)展身體的美，認(rèn)為有強(qiáng)壯肉體的人是心靈卑下的人，所以學(xué)校不設(shè)體育課，也沒有任何發(fā)展體能的活動，學(xué)生從事體育活動要遭到嚴(yán)厲的體罰，一切消遣均被禁止，學(xué)生過著嚴(yán)格的禁欲生活，經(jīng)常的精神折磨和嚴(yán)厲的體罰使其身心備受摧殘。教會還竭力反對和阻撓民間體育，造成人民體質(zhì)的普遍衰弱，體質(zhì)的下降和不衛(wèi)生的生活習(xí)慣助長了傳染病的流行。

中世紀(jì)的騎士，虔敬上帝，忠君愛國，富有冒險精神，愛情是他們生活的“主題音樂”，能夠在冒險中獲得勝利，博得貴婦人的青睞，被視為最高的榮譽(yù)，他們愿為基督教冒險，而又不顧禁欲主義，要求享受生活，追求東方文明。騎士教育形成于11世紀(jì)末，其目的是培養(yǎng)忠實的武士，其標(biāo)準(zhǔn)是剽悍勇猛、忠君愛國、寵媚貴婦。騎士精神是基督教教義與日耳曼貴族野蠻性的綜合體。騎士教育制度規(guī)定，封建主的兒子滿7歲時，就到高一級的封建主家庭中去受教育，或出外從師學(xué)習(xí)。他們侍候主人或教師，聽其差使，同時學(xué)習(xí)禮法、文化知識和參加體育鍛煉。侍童到14歲時充當(dāng)男主人的扈從，參加狩獵和軍事訓(xùn)練。他們練習(xí)跑、跳、角力、游泳以及爬繩和軟梯以發(fā)展體力，操習(xí)矛槍、弓箭、戰(zhàn)斧、釘頭錘、大砍刀和馬術(shù)以掌握軍事技能。扈從到21歲時通過測驗或戰(zhàn)爭考驗，則被授予騎士稱號。他們先到教堂守夜，然后在宗教儀式上當(dāng)眾宣誓后便成為騎士。騎士教育的內(nèi)容雖然包括文、武兩方面，但是偏重于武。概括為封建道德、禮節(jié)、宗教教育和“騎士七技”?！捌呒肌本褪球T馬、游泳、投槍、擊劍、行獵、下棋和吟詩。其中五種屬武技范疇，下棋也與武事有關(guān)，主要是用來培養(yǎng)攻、防、布陣的能力，其次才是為了消遣。騎士教育實際就是基督教和世俗封建主的武士道，其目的是培養(yǎng)效忠教會和封建制度、善于作戰(zhàn)的武士，以加強(qiáng)教會和封建主的暴力統(tǒng)治。14世紀(jì)后，隨著封建制度的解體和槍炮的廣泛使用，騎士制度趨于沒落。

中世紀(jì)后期歐洲民間體育開始盛行，在農(nóng)閑時期和重要的宗教節(jié)日期間，以村社為中心的各種民俗活動漸漸增多。足球的原型在9世紀(jì)時已經(jīng)在英國出現(xiàn)。913年，英國人戰(zhàn)勝丹麥人以后曾以踢敵人頭顱為樂，這被認(rèn)為是英國足球的起源。除原始足球以外，棒球、板球、槌球、摔跤、投石、賽跑、使用棍棒的比武、滑冰、賽馬、跳舞、跳躍以及攀登陡坡或盤旋形坡地的游戲，也在歐洲民間廣泛流行。大約從十世紀(jì)起，隨著城市的發(fā)展和封建依附關(guān)系不斷削弱，城市居民的生活也發(fā)生了較大的變化。為了發(fā)展市民自治武裝，出現(xiàn)了有組織的射箭協(xié)會和擊劍學(xué)校。

雖然當(dāng)時基督教的禁欲主義在很大程度上壓制了體育的開展，但騎士制度卻從另一方面使某些體育項目得到了發(fā)展。崇尚勇猛頑強(qiáng)是騎士風(fēng)度的要求，這對從事激烈的競賽起到了幫助作用。中世紀(jì)后期豐富的民間體育活動，成為近代體育手段的原始素材和許多近代競技 項目的原型。這也是中世紀(jì)是現(xiàn)代體育起源的一部分的原因。

正是因為體育經(jīng)歷了古希臘、古羅馬、中世紀(jì)的發(fā)展，才到了今天的地步。可以說，這三個階段對現(xiàn)代體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！案偧迹ˋthlos)”、“運(yùn)動員（Athletes)”這些詞匯被今天所有歐洲語言所接受，而這些詞就是發(fā)源于古代體育。人們大多關(guān)注“精英”體育，冷落大眾體育。古希臘、古羅馬、中世紀(jì)的這種對“競技”運(yùn)動的追求發(fā)展到現(xiàn)在，致使人們所關(guān)注的體育，更多的是對成功主題的贊揚(yáng)?，F(xiàn)代體育在當(dāng)代社會呈現(xiàn)在人們面前的，也是最能吸引人們眼球的是其富于競爭的優(yōu)勝者。而且崇拜具有盲目性。競技運(yùn)動體育在社會占主流地位，大眾體育倍受冷落的社會現(xiàn)象。我國大眾體育提出“全民健身計劃綱要” 和社區(qū)體育發(fā)展。體育已經(jīng)發(fā)展成為儀式化的體育。法國教育家顧拜旦成功地利用并保留了古代奧林匹克的各種宗教祭祀儀禮，使運(yùn)動員和觀眾融入到莊嚴(yán)、肅穆的宗教氣氛中?，F(xiàn)代體育的發(fā)展已經(jīng)不僅僅表現(xiàn)在運(yùn)動員技藝的展示上，更多的是表現(xiàn)在運(yùn)動儀式的宏大及在人們的關(guān)注下將這種宏大無限擴(kuò)大化，將成千上萬名來自不同國家、民族、文化背景的人組織在相同的規(guī)則下，按照一樣的程序演繹著機(jī)械運(yùn)動。體育的公平、公正需要一定的制度來維持“公平、公正”是體育比賽最基本的要求，從這方面來講，同時體育文化促使了人們法制意識的形成。比如奧運(yùn)會中禁止運(yùn)動員服用興奮劑，現(xiàn)代體育奧運(yùn)會贊助商權(quán)益的保護(hù)。現(xiàn)代體育需要政治的干涉。體育運(yùn)動變成政治家們進(jìn)行理性的權(quán)力的“游戲”的場所。政治家們可以通過政治區(qū)域中“游戲規(guī)則”的運(yùn)用，進(jìn)入體育區(qū)域，并從中贏得政治資本與權(quán)力。運(yùn)動場上的升國旗、奏國歌，在大眾眼中，是一種愛國主義教育的重要形式，并且每一個國家獎牌的多少，暗示一個國家力量的強(qiáng)大與否。

現(xiàn)代體育中滲透著古代體育的思想，流淌著古代體育的血液，是古代體育的延續(xù)和發(fā)展。所以說，現(xiàn)代體育起源于西方。

評價：

本文以《現(xiàn)代體育為什么起源于西方》為題，首先對現(xiàn)代體育的論述，然后在重點(diǎn)分析為什么起源于西方的原因，并針對原因提出解決問題的有效對策。因此該文在選題上緊扣專業(yè)要求，文章結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，文章觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確，用詞正確，語句通順，思路清晰。部分與部分之間聯(lián)系非常緊密，在論證方法上采用事例論證與案例論證。查閱的資料充分合理。不足之處該論文有題目，沒有、署名、摘要、關(guān)鍵詞、前言、參考文獻(xiàn)。

第二篇：《體育人文社會科學(xué)概論》論文作業(yè)

《體育人文社會科學(xué)概論》

論文作業(yè)

——中國體育發(fā)展的昨天、今天和明天

這一學(xué)期，我選修了《體育人文社會科學(xué)概論》這門課。一開始，我感覺這門課可能會很無聊，因為談到人文社會學(xué)，我就想到了一堆難懂的大道理，但是，當(dāng)我聽了老師講的第一節(jié)課后，我就改變了自己的想法，因為，我被課程所涉及的主題深深地吸引了。在第一節(jié)課中，老師和大家探討了體育的基本概念以及中國體育的發(fā)展現(xiàn)狀，講了很多在國內(nèi)或國外的親身的經(jīng)歷。從老師的講解中，我清楚地感受到了中國體育發(fā)展所取得的輝煌成就以及當(dāng)前和未來中國體育所面臨的發(fā)展難題。因此我受到的感觸很大，所以我決定以《中國體育發(fā)展的昨天、今天和明天》為主題，完成我關(guān)于本門課的論文作業(yè)。

2000多年前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出：休閑是通往幸福的大道，休閑給精英社會中的人們以發(fā)展智力、探求靈魂和尋找生命中真正快樂的機(jī)會。

在21世紀(jì)我國人民物質(zhì)生活水平日漸上升的今天，體育發(fā)揮著越來越重要的作用，它不僅可以促進(jìn)個體的生活健康、滿足個體的精神需求，更可以有效端正國民的人生態(tài)度、充實國民的文化生活。為了促進(jìn)體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，體育被賦予了新的使命，體現(xiàn)了和諧社會的理念，因為它不僅僅是一種身體運(yùn)動，更是一種教育手段、一種生活方式、一種精神載體和一種財富基石。

回顧歷史，我們可以看到，中國體育的發(fā)展經(jīng)歷了許多的起起伏伏。我們從中有所收獲，也要有所反思。

一、輝煌的古代中國體育

在中國古代社會的發(fā)展過程中，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的發(fā)展，誕生了獨(dú)具東方特色的中國古代體育。中國古代體育是與中國社會歷代傳統(tǒng)文化同步發(fā)展的，無論是其形式、技法均有著鮮明的東方特色，流露出先民的聰明才智、豐富的想象力和創(chuàng)造精神。豐富多彩的中華體育文化，是支撐世界體育文化輝煌殿堂的重要支柱。從生產(chǎn)實踐、戰(zhàn)斗技能中轉(zhuǎn)化出來的體育項目，充分體現(xiàn)了古代中國體育以增強(qiáng)自身體格體能、娛樂為主的體育精神，雖然有些項目在歷經(jīng)朝代更迭后消失了，但它們對我國及世界體育的諸多項目有著深刻的影響。

因此我們可以總結(jié)出，中國古代體育最大的特點(diǎn)就是“來源于生產(chǎn)實踐和實戰(zhàn)經(jīng)驗，主要目的是增強(qiáng)人的體格體能、娛樂”。的確，這種目的正是體育的精髓所在。然而，現(xiàn)在中國的普通大眾，在一提起體育的時候，就會想到體育健兒們在賽場上爭金奪銀的場面，因為這是現(xiàn)代體育向大家努力灌輸?shù)母拍?。殊不知，我們的祖先從實踐中創(chuàng)造出的體育，是那些帶有競技特點(diǎn)的技巧娛樂性的活動以及為增強(qiáng)自身的體格和技能而實施的自我訓(xùn)練。正是由于他們對體育持有的正確的態(tài)度，他們才會真正地從體育活動中獲得鍛煉和娛樂，并不斷地從實踐中獲得靈感，不斷地創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的體育項目。

可以說，幾千年的社會、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和積淀，加之中國古代人民群眾的聰明智慧和無窮的創(chuàng)造力，共同創(chuàng)造了輝煌的古代中國體育。

二、落后的近代中國體育

到了近代，由于清政府的腐敗統(tǒng)治，中國飽受列強(qiáng)入侵，中國社會處于持續(xù)近百年的動蕩不安之中。社會的動蕩極大地沖擊了普通勞動人民的生活，許多人流離失所，失去生活依靠，更就無從談起進(jìn)行體育活動了。相反，在西方社會，工業(yè)革命的完成極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在社會現(xiàn)代化的過程中，體育也得到了極大的發(fā)展，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的體育運(yùn)動項目和體育文化理念。由此，中國體育發(fā)展與西方體育發(fā)展逐漸拉開了距離。

然而，從客觀上來講，正是因為西方列強(qiáng)的入侵，許多西方的體育項目通過教會及民間人士傳入到中國。但是，在當(dāng)時中國的整體環(huán)境下，這些體育項目都沒有取得什么發(fā)展。在這種情況下，中國的體育發(fā)展陷入了低谷并不斷地后退，被西方國家趕超并不斷拉大距離。于是，中國人民身體素質(zhì)不斷下降，被冠以“東亞病夫”的稱號。直到新中國的成立，國家才重新大力地發(fā)展體育事業(yè)，中國才得以一步步地擺脫國民的衰弱，逐步走向強(qiáng)盛。

三、崛起的新中國體育

新中國的誕生，不僅標(biāo)志著國家獲得了獨(dú)立，人民獲得了解放，也標(biāo)志著中國體育事業(yè)的發(fā)展迎來了又一個春天。

新中國誕生后，滿目瘡痍的神州大地正處于百廢待興之際，體育事業(yè)同樣如此。國家領(lǐng)導(dǎo)人正確地認(rèn)識到，必須大力發(fā)展體育，提高中國人民群眾的身體素質(zhì)，才能加快社會主義的建設(shè)。于是，在1951年的時候，國家頒布了第一套成人廣播體操，并在此后不斷地對其進(jìn)行改進(jìn)，直至今日，我國已經(jīng)先后頒布了八套成人廣播體操。成人廣播體操的歷史就是中國群眾體育運(yùn)動的縮影，更蘊(yùn)含著一代又一代中國人的青春記憶。正是由于廣播體操，中國在建國之后短短數(shù)年時間極大地提高了國民的身體素質(zhì)，并有力地促進(jìn)了社會主義的建設(shè)。

除了群眾體育的發(fā)展，中國還致力于競技體育的發(fā)展，大大提高了我國的運(yùn)動技術(shù)水平，推動了我國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，為中國體育取得空前的輝煌奠定了堅實基礎(chǔ)。經(jīng)過了短短60余年的發(fā)展，中國的競技體育水平已經(jīng)達(dá)到了國際領(lǐng)先水平。例如，在2008年奧運(yùn)會上，中國取得了金牌數(shù)第一，獎牌數(shù)第二的歷史最好成績，在許多優(yōu)勢項目上繼續(xù)保持了霸主的地位，并在一些新的項目上取得了突破性的進(jìn)展。一切的一切都表明，中國現(xiàn)在已經(jīng)漸漸可以以一個體育大國的身份傲然屹立于世界。

四、中國體育發(fā)展模式的局限性及其轉(zhuǎn)變

一、局限性

盡管中國的體育發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，與西方發(fā)達(dá)資本主義國家還是有一定的差距的。尤其是在體育理念的發(fā)展以及全民體育的發(fā)展上，我們與西方發(fā)達(dá)資本主義國家有著很大的差距。

（一）、競技體育與全民健身在中國發(fā)展的不平衡。

很多年以來，中國整體的體育發(fā)展側(cè)重于競技體育的發(fā)展，在全民健身上沒有下足夠的功夫。大家都可以看到的是，中國在奧運(yùn)會上取得的金牌數(shù)和獎牌總數(shù)越來越多，中國誕生了一個又一個的世界冠軍，中國人不斷地打破世界紀(jì)錄。因此，不僅是國家政府大力提倡發(fā)展競技體育，就連很多的新聞媒體也做了過多夸張的宣傳。但是，從客觀上來說，這種做法是很片面的。

一方面，普通的中國大眾對于體育的認(rèn)識出現(xiàn)了偏差。大家片面地認(rèn)為，中國只要在奧運(yùn)會上多拿金牌，就說明中國的體育發(fā)展有了很大的進(jìn)步。于是，大家的注意力就全投向了中國少數(shù)職業(yè)運(yùn)動員的發(fā)展，很少關(guān)心自身體育的發(fā)展。另一方面，各級地方政府也片面地鼓勵運(yùn)動員爭拿好成績，于是就形成了從中央到地方一系列的鼓勵政策，對很多普通民眾起到了誤導(dǎo)作用。

總之，盡管發(fā)展競技體育，在國際賽場上爭金奪銀，對于中國體育的發(fā)展以及國人民族自尊心的提升有很大的積極作用。但是，凡事都是“過猶不及”，只有做到合理平衡，統(tǒng)籌兼顧才是最好的。

（二）、體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與民眾利用體育設(shè)施的意識發(fā)展不平衡。

在中國，體育場館不僅是舉行體育運(yùn)動的場所，也是城市的精神文化象征之一。因此，很多大中城市都建設(shè)了數(shù)量眾多的體育場館。同時，由于近年來，中國很多城市相繼舉辦很多地區(qū)及國際性的體育賽事，于是國家也投入了大筆的資金建設(shè)了很多富有特色且造價昂貴的體育場館。但是，我們可以發(fā)現(xiàn)，很多場館在經(jīng)歷了剛建成的輝煌之后就很快被人淡忘了。在平時，很少有人會去光顧這些場館，而這些場館每天卻在花費(fèi)很多的錢進(jìn)行運(yùn)行和維護(hù)。其實，我們這些年來僅僅是重視了物質(zhì)發(fā)展，并沒有花同樣多的功夫設(shè)法提高民眾的體育休閑意識，沒有很好地引導(dǎo)群眾利用好周圍的物質(zhì)條件。于是，有了今天的這種現(xiàn)象，大批國際一流的體育場館無人問津，但是生活在周圍的群眾卻感覺沒有地方可以健身。

（三）、社會體育運(yùn)動風(fēng)氣沒有形成，民眾沒有正確的體育休閑意識。

對于中國人而言，好像只有到操場上跑兩圈，或是到健身房去才叫運(yùn)動。而且，大家總是在抱怨，工作壓力太大，沒有時間去運(yùn)動。但是，體育運(yùn)動本身就是一個休閑娛樂的過程，只要在這個過程中能夠放松身心，體驗愉悅的感覺就夠了。所以，跑兩圈或是到健身房健身是體育運(yùn)動，散散步，做做游戲也可以是體育運(yùn)動。此外，我們說沒有時間運(yùn)動，其實應(yīng)該說是我們不懂得利用時間。比如說，在周末時，少外出做一些沒用的逛街、看電影，少在家里看電視、玩游戲，就有了休閑運(yùn)動的時間了。

（四）、體育教育模式的僵化。

如今，從小學(xué)生到大學(xué)生，要想升學(xué)，要想上好的學(xué)校，就必須按照國家的要求，在某些體育項目上達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)。于是，只要是學(xué)生，上體育課時就是在練跑步、投擲、跳遠(yuǎn)等考試項目，也正因此，很多的學(xué)生都懼怕體育課，一聽到跑步等就打哆嗦。

其實，我們可以看到，作為規(guī)定的制定者的教育主管部門，單純地認(rèn)為強(qiáng)制性地要求學(xué)生做所謂的體育運(yùn)動并強(qiáng)迫他們“達(dá)標(biāo)”，就達(dá)到了鍛煉他們身體，增強(qiáng)他們體魄的目的。但是，事實是學(xué)生們疲于應(yīng)付體育考試，感到身心俱疲，很快就失去了對所謂“體育運(yùn)動”的興趣。我想，這不僅不利于增強(qiáng)學(xué)生們的體質(zhì)，反而會阻礙他們做自己真正喜歡的活動，妨礙他們形成對體育的正確認(rèn)識。

二、發(fā)展改革

正如老師所說，對比中外體育發(fā)展的狀況以及民眾體育鍛煉的情況，我們可以發(fā)現(xiàn)，中近年來的體育發(fā)展，很大程度上是停留在了少部分專業(yè)運(yùn)動員的競技體育層面上，而廣大的中國民眾的體育運(yùn)動發(fā)展則相對滯后。原因是多方面的，既有決策者決策上的片面，也有普通民眾認(rèn)識上的錯誤。因此，想要改變目前中國體育的發(fā)展模式，創(chuàng)造中國體育發(fā)展的新局面，我們必須從多個方面進(jìn)行改變，力求創(chuàng)新發(fā)展，以人為本。中國體育發(fā)展模式的改變，應(yīng)該著重從這幾方面著手進(jìn)行。

胡錦濤總書記說過，我們要“為人民提供更多更好的體育公共服務(wù)，讓人民分享體育發(fā)展成果、享受體育帶來的健康和快樂，形成健康文明的生活方式”。我們應(yīng)該合理引導(dǎo)中國體育的發(fā)展從競技體育發(fā)展過渡到全民健身發(fā)展，加大基礎(chǔ)設(shè)施（尤其是農(nóng)村及偏運(yùn)地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施）建設(shè)，同時引導(dǎo)民眾樹立健康的運(yùn)動意識，形成良好的運(yùn)動習(xí)慣。

改變民眾的運(yùn)動意識，我們必須改變以下幾點(diǎn)：

1、改變社會大眾對于奧運(yùn)冠軍的不合理認(rèn)識，引導(dǎo)民眾合理看待競技體育的發(fā)展。

2、改變媒體的不合理報道，杜絕對于體育報道的大肆渲染與夸張。

3、政府部門樹立正確的體育發(fā)展觀念，杜絕片面追求發(fā)展競技體育，加強(qiáng)對普通民眾的引導(dǎo)，大力發(fā)展全民健身。

此外，近幾年，我們一直在努力學(xué)習(xí)西方體育的發(fā)展模式，但是僅僅是學(xué)習(xí)了表面的東西。而且，由于東西方思想文化的差異以及發(fā)展水平的差異，完全照搬西方的體育發(fā)展模式并不適合我們。

因此，在進(jìn)行體育改革的時候，我們有必要向西方學(xué)習(xí)其先進(jìn)的體育理念，但要注意做到以下幾點(diǎn)：

1、改革突破西方體育的傳統(tǒng)觀念，拓展自由的思想空間，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有自身特色的創(chuàng)新。

2、關(guān)注西方體育帶來的很多的新的發(fā)展因素和發(fā)展熱點(diǎn)。只有緊跟世界體育發(fā)展的先進(jìn)理念，我們才能不斷地進(jìn)步和發(fā)展。

同時，對于體育教育的改革，我們也不能忽視。體育教育對于一體個人的體育運(yùn)動觀念的形成有不可忽略的影響。因此，在進(jìn)行改革的時候，體育教育觀要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行改變，體育教育不是為了達(dá)標(biāo)，應(yīng)該兼顧其娛樂的屬性，提高學(xué)生們的運(yùn)動興趣。

五、總結(jié)

中國體育經(jīng)過了五千年的發(fā)展，曾經(jīng)取得過輝煌，也曾經(jīng)有過恥辱?，F(xiàn)在，我們面對的是巨大的機(jī)會，同樣也是巨大的挑戰(zhàn)。如何引導(dǎo)中國體育的發(fā)展走向科學(xué)、健康，如何在十幾億中國人中建立起崇尚體育、善于運(yùn)動的風(fēng)氣，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)！

第三篇：人文社會科學(xué)基礎(chǔ)論文

低年級學(xué)生與人交往能力的養(yǎng)成

初入學(xué)兒童的思維大部分還停留在“自我中心思維階段”，他們考慮問題，或者與同伴相處，往往會以自我為中心，帶有強(qiáng)烈的自我中心主義傾向，認(rèn)為“順從自己就是朋友，否則就不是朋友”。如果他們把這種情緒帶到學(xué)校里，就會影響同伴交往。

，使剛?cè)雽W(xué)的孩子能很快適應(yīng)小學(xué)的生活，與同學(xué)和諧相處，就成了我們低段老師研究的重點(diǎn)。

1、觀察：了解新生中不善于與人相處的學(xué)生

（1）、由于學(xué)生剛?cè)雽W(xué)，孩子的情況沒有完全展現(xiàn)，所以可以向家長了解孩子與人相處的情況，使我們的教育具有針對性和實效性。新生與人相處情況調(diào)查表：

①您的孩子的優(yōu)點(diǎn)是（最少三個）————————

②您孩子入學(xué)前一直和誰生活？—————————————— ③您孩子平時喜歡和小朋友玩嗎?___________________________在和小朋友玩時有沒有因為您孩子的原因和別的孩子發(fā)生矛盾？————————————————這樣的情況多嗎？—————— ④通過您的觀察，您個人認(rèn)為您的孩子

A活潑好動 B文靜內(nèi)向 C活潑有余，行為缺乏控制 D 其他

⑤孩子入讀一年級前，您一定為他做過一些準(zhǔn)備，主要是從 方面準(zhǔn)備的。A學(xué)習(xí)能力、生活習(xí)慣、與人交往能力的培養(yǎng) B識字、拼音、數(shù)學(xué)等方面的知識的滲透 C 順其自然，沒有刻意的準(zhǔn)備

（2）、在同學(xué)們進(jìn)行自由活動的過程中，老師可以留心觀察，把不善于交往的新生在交往活動中的表現(xiàn)情況以及同學(xué)們對他們的交往態(tài)度記錄下來。

2、開展豐富多彩的活動促使孩子與人共處

通過活動，讓新同學(xué)們體驗與同學(xué)交往的快樂，完善自我，端正交往態(tài)度如、要主動、熱情、禮貌，學(xué)會一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任。從而改善和提高與同學(xué)交往的能力。（1）、綜合活動

①體育課上可以經(jīng)常性的開展一些相關(guān)的游戲。如我們一年級體育老師金老師的開火車游戲，讓新同學(xué)們在游戲活動中，體驗得到同學(xué)間交往快樂，完善自我，端正交往態(tài)度如、不僅要主動、熱情、禮貌，而且要幫助別人，學(xué)會一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任、助人為樂。從而改善和提高與同學(xué)交往的能力。在此環(huán)節(jié)中，我的表揚(yáng)肯定不只是針對個人，而是針對個人所在的集體成員們在活動中是否團(tuán)結(jié)協(xié)作。

a、游戲活動組織：同學(xué)們，今天老師和大家一起到運(yùn)動場去玩快樂小火車的游戲，好嗎？

b、游戲規(guī)則：①把同學(xué)分成兩組，圍成兩個大圓圈，請同學(xué)們以報數(shù)的方式，如：報數(shù)1、2、3、4、5、然后讓數(shù)5的同學(xué)出來扮演快樂小火車的駕駛員，每組大約三至四位同學(xué)。②小火車的駕駛員，在活動中，需要主動去邀請同學(xué)們乘座自己的小火車，并帶著大家開展一個愉快的旅行（繞半個運(yùn)動場走一圈）。③讓同學(xué)們開展一個活動前的小討論，通過討論，讓同學(xué)們知道，怎樣做，才使自己駕駛的小火車，成為受大家歡迎的小火車，如：火車駕駛員要主動、熱情、禮貌、要照顧同學(xué)、與同學(xué)合作等等。同時老師也加入其中當(dāng)乘客，參加活動。

c、注意：在活動中，對同學(xué)們尤其是交往能力欠佳的同學(xué)，對他們在活動中表現(xiàn)出來的良好的交往態(tài)度和行為方式，老師要及時給予表揚(yáng)和肯定，并隨時，與他們談?wù)?，了解與同學(xué)們在活動中交往的內(nèi)心感受，鼓勵他們在平時，也像今天一樣，與同學(xué)一起玩。

d、活動后，老師把這些同學(xué)的活動表現(xiàn)，記錄在觀察表上。e、活動后記：（對這次活動的開展，進(jìn)行小結(jié))（2）、班隊活動

一年級學(xué)生剛?cè)雽W(xué)在各個方面都會存在不同的欠缺，所以作為一年級老師，在引導(dǎo)學(xué)生相處上要做到細(xì)微入至。

①、組織學(xué)生觀看高年級學(xué)生一日活動。一年級學(xué)生給他們講應(yīng)該怎么做才是好的，不如帶領(lǐng)學(xué)生去看，讓他們有一個形象的概念。然后再讓他們自己說說小學(xué)生一日活動。所以我們的言行舉動都要讓學(xué)生在實踐中學(xué)會明白。如早上帶領(lǐng)學(xué)生觀看高年級學(xué)生進(jìn)校時對老師鞠躬問好，放學(xué)時看高年級學(xué)生站隊回家，看高年級學(xué)生進(jìn)場、集會、出操。在模仿中學(xué)會文明禮儀。②、學(xué)生的日?；顒右惨v到細(xì)處，讓學(xué)生知道該怎么做。一年級學(xué)生你就要講的釘是釘鉚是鉚，他們才會知道具體的行為。如上課了聽到鈴聲你就要跑進(jìn)教室，遲到了要在門口喊報告，上課發(fā)言要先舉手再說話。教會學(xué)生使用正確的禮貌用語。帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識學(xué)校的各個地方，了解哪些地方是不能隨便進(jìn)去的

③、要經(jīng)常檢查學(xué)生的衛(wèi)生情況。一是檢查學(xué)生的環(huán)境衛(wèi)生習(xí)慣，有沒有隨便亂扔瓜皮紙屑，有沒有亂涂亂畫，有沒有亂吐痰，有沒有把臟東西踢倒別人那里。二是檢查學(xué)生的個人衛(wèi)生習(xí)慣，有沒有勤剪指甲，勤洗頭發(fā)，勤洗澡，勤換衣服，穿著是不是整潔。

④、聯(lián)系家長培養(yǎng)學(xué)生在家行為習(xí)慣。如早上出門要跟父母說再見；客人來時要問好，臨走要說再見；對長輩說話要有禮貌，愛護(hù)小弟弟小妹妹。

第四篇：人文社會科學(xué)基礎(chǔ)論文

人文社會科學(xué)基礎(chǔ)論文

學(xué)院：電信學(xué)院 班級：自動化111 學(xué)號：201106070125 名字：王文明

社會熱點(diǎn)問題調(diào)查報告

—農(nóng)民工養(yǎng)老保險的困境及其影響因素

摘要：我們國家和政府一直關(guān)注農(nóng)民工的養(yǎng)老保險問題，但是在實際的運(yùn)行中仍呈現(xiàn)出一系列的問題。其中以參保率低、退保率持高不下為主要的困境。這篇文章通過對政府、企業(yè)、農(nóng)民工三方責(zé)任主體的權(quán)利和義務(wù)的具體分析，找出造成這些困境的原因，相應(yīng)地提出解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險的對策和建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；養(yǎng)老保險；困境；影響因素。

農(nóng)民工是我國的制度變遷與社會轉(zhuǎn)型期間所出現(xiàn)的特殊群體，特指具有農(nóng)村戶口身份卻在城鎮(zhèn)務(wù)工的勞動者。

[1]農(nóng)民工是一個被邊緣化的群體，盡管農(nóng)民工“亦農(nóng)亦工”

“非農(nóng)非工”的特殊身份使他們一直處于尷尬的境地，但他們?yōu)楣I(yè)化和城市化進(jìn)程發(fā)揮著不可忽視的作用，然而他們的權(quán)利卻得不到相應(yīng)的社會保障。

一、我國農(nóng)民工養(yǎng)老保險制度的運(yùn)行狀況。

對農(nóng)民工養(yǎng)老保險模式探索，最早是深圳于1987年建立農(nóng)民工的養(yǎng)老保險制度，逐步擴(kuò)大到廣州（1998）、北京（1999）、浙江（2001）、上海（2002）、南京（2002）、成都（2003）、福建（2005）、青島（2005）等地，這些探索雖然在一定程度上取得了成就，但在實際運(yùn)行中仍出現(xiàn)一系列問題。

（一）參保率低。

農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險的比率普遍偏低。據(jù)原勞動保障部社會保障研究所2007年赴深圳、上海實地調(diào)研的最新情況顯示：深圳全市共有400萬人參加養(yǎng)老保險，其中，農(nóng)民工約250萬人，農(nóng)民工實際參保率不超過50％。根據(jù)國家統(tǒng)計局農(nóng)民工統(tǒng)計監(jiān)測調(diào)查，截至2008年12月31日，全國農(nóng)民工總量為22 542萬人。在這個龐大的人群中，只有4 942萬人參加了工傷保險，基本養(yǎng)老保險的總體參與率僅為15%，并且參保者中能夠達(dá)到15年以上繳費(fèi)并工作到退休年限享受養(yǎng)老待遇的人數(shù)更少。根據(jù)2009年9月16日統(tǒng)計局發(fā)布的報告，農(nóng)民工參加保險的人數(shù)有所提高，但是參保比例仍然偏低。截至6月底，外出農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險人數(shù)為2 380萬人。

（二）退保潮來勢洶涌，退保率持高不下。

據(jù)深圳社保中心統(tǒng)計，2008年，深圳近500萬人參加基本養(yǎng)老保險，但當(dāng)年退保的人數(shù)多達(dá)83萬人。2009年，深圳共有493.97萬人參加基本養(yǎng)老保險，退保的人數(shù)多達(dá)83萬人。1月份，蘇州民工退保也達(dá)600多萬人。2009年12月31日當(dāng)天，深圳退保達(dá)到2萬人左右。人力資源和社會保障部2009年3月31日公布的最新數(shù)據(jù)顯示，截至當(dāng)年2月底，已經(jīng)有97萬農(nóng)民工退出了養(yǎng)老保險。

二、農(nóng)民工養(yǎng)老保險制度產(chǎn)生困境的原因。

（一）城鄉(xiāng)二元戶籍制度的限制。

由于我國長期形成的二元戶籍制度影響深遠(yuǎn)，乃至形成二元勞動力市場、二元社會結(jié)構(gòu)、二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、二元的社會保障制度。社會保障體系的城鄉(xiāng)二元體制造成的一個后果便是社會公正之理想與現(xiàn)實的脫節(jié)，人為地拉大城鄉(xiāng)之間的差距，造成管理上的不便[2]。對城鄉(xiāng)居民的區(qū)別對待，分別管理，割裂了城鄉(xiāng)的聯(lián)系，雖然現(xiàn)在對戶籍的管理適當(dāng)?shù)姆潘?，但是長期形成的制度影響已經(jīng)根深蒂固，短期之內(nèi)很難改變。

（二）各地實踐模式的差異性造成農(nóng)民工養(yǎng)老保險關(guān)系轉(zhuǎn)移困難。

目前，我國已經(jīng)建立的農(nóng)民工養(yǎng)老保險模式大體上可以分為以下幾種類型：

第一種是以廣東和深圳為代表的擴(kuò)面型。該模式的主要特征是把農(nóng)民工的社會養(yǎng)老保險納入“城?！敝贫鹊目蚣芟掠枰园才?，通過“城?！钡臄U(kuò)面，實現(xiàn)農(nóng)民工的社會養(yǎng)老保障，這一模式也被稱為“融入型”。該模式在一定程度上體現(xiàn)了社會公平，使農(nóng)民工和城市市民享用同等的待遇，但繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)可能會超出農(nóng)民工的承受范圍。

第二種是以北京為代表的仿城型。該模式的主要特征是參照“城?！敝贫鹊淖龇?，為農(nóng)民工設(shè)計了獨(dú)立的社會養(yǎng)老保險制度。這種模式堅持雙低標(biāo)準(zhǔn)即“繳費(fèi)基數(shù)低，待遇水平低”，用人單位和農(nóng)民工個人的繳費(fèi)負(fù)擔(dān)相應(yīng)有所減輕，充分體現(xiàn)了“低門檻進(jìn)入，低標(biāo)準(zhǔn)享受”的雙低原則；這種模式考慮到農(nóng)民工的群體特征，短期內(nèi)可能會取得不錯的效果，但是這種人為增加農(nóng)民工養(yǎng)老保險體制，勢必會形成農(nóng)民、農(nóng)民工、市民的“三元格局”，因此，該模式只能作為過渡期的權(quán)易之策不能作為解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險的最終選擇。

第三種是以上海和成都為代表的綜合保險型。該模式的主要特征是將農(nóng)民工的養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷等多種風(fēng)險放在一個制度框架之下統(tǒng)一承辦的一種社會保障方式。該模式引入商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制，雖然解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險關(guān)系轉(zhuǎn)移難的問題，但是與城市社會保險制度脫節(jié)，不利于我國社會保險的長期發(fā)展。

第四種是以山西省為代表將農(nóng)民工納入新型農(nóng)村養(yǎng)老保險體系，形成“大賬戶、小統(tǒng)籌”的特色。這種模式考慮到農(nóng)民工最終會回鄉(xiāng)的群體特點(diǎn)，該模式實質(zhì)上也是“融入型”的一種。該模式只考慮到第一代農(nóng)民工的群體特征，忽略了新生代農(nóng)民工群體，他們對融入城市的愿望更加強(qiáng)烈

三、構(gòu)建適合農(nóng)民工的養(yǎng)老保險制度對策和建議。

（一）政府作為社會保障的最主要的責(zé)任主體，不僅要盡快出臺相關(guān)的法律制度，而且應(yīng)在財政上給予適當(dāng)?shù)闹С帧?/p>

1.政府在制度上的保證。

政府應(yīng)該盡快建立健全農(nóng)民工養(yǎng)老保險制度，只有立法先行，才能為執(zhí)法提供相應(yīng)的法律依據(jù)。

（1）建立多層次、分類別、低繳費(fèi)、廣覆蓋、強(qiáng)制性的養(yǎng)老保險制度。

對于農(nóng)民工養(yǎng)老保險，有必要設(shè)計兩個以上的方案供有穩(wěn)定職業(yè)的農(nóng)民工（有較長時期的勞動關(guān)系和穩(wěn)定的工作崗位）和無穩(wěn)定職業(yè)的農(nóng)民工（經(jīng)常處于流動狀態(tài)）自主選擇，并作為全國性的政策出臺。目前的農(nóng)民工大體上可以分為三類：一類是以務(wù)農(nóng)為主，外出打工為輔。這類農(nóng)民工最終的歸屬地是農(nóng)村，可受益于新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險；第二類是常年在外務(wù)工，工作很不穩(wěn)定，對于最后的歸屬地并不明確的這類農(nóng)民工，可以建立暫時過渡性的獨(dú)立的養(yǎng)老保險制度；第三類是已經(jīng)在城市很多年基本上已經(jīng)市民化的群體以及新生代的農(nóng)民工，這類群體對城市的認(rèn)同感比較強(qiáng)而且基本已經(jīng)融入城市，可納入城鎮(zhèn)社會養(yǎng)老保險體系。（2）在解決轉(zhuǎn)移難的問題上，我國可以借鑒美國社會保障號碼的做法。

在美國，每個公民自出生起就必須注冊一個屬于自己的社會保障號碼，它記錄了個人的各種信息，包括工作、居住、納稅、信譽(yù)、獎懲情況等等，存儲社會保障號信息的電腦系統(tǒng)在美國已經(jīng)實現(xiàn)了真正意義上的聯(lián)網(wǎng)，各個地區(qū)、行業(yè)、部門都能通過社會保障號去查核一個人的個人情況。2.政府在財政上給予支持。

政府在財政上給予支持，一方面可以通過政府對養(yǎng)老保險進(jìn)行補(bǔ)貼，農(nóng)民工是社會轉(zhuǎn)型期形成的，政府應(yīng)該擔(dān)負(fù)起轉(zhuǎn)型期的轉(zhuǎn)制成本；另一方面給予那些積極為本企業(yè)的員工繳納社會保險的企業(yè)以稅收優(yōu)惠，以便于提高企業(yè)參與養(yǎng)老保險的積極性。

3.加強(qiáng)宣傳力度，讓廣大的農(nóng)民工群體對養(yǎng)老保險制度有基本的了解。

4.建立相應(yīng)的配套措施。

要想實現(xiàn)全國統(tǒng)一的社會保障號碼的使用就必須盡快實現(xiàn)管理服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)化，加快網(wǎng)絡(luò)的普及范圍。加強(qiáng)社會保險金的透明度，讓農(nóng)民工清楚地知道自己繳納的錢都到哪里去了，讓農(nóng)民工也參與到對社會養(yǎng)老保險的管理中來，以便提高他們的主人翁意識。

（二）企業(yè)作為社會保障的一方主體應(yīng)履行自己的繳費(fèi)義務(wù)。

企業(yè)要改變傳統(tǒng)的觀念，不要把為企業(yè)職工繳納社會保險金視為一項沉重的負(fù)擔(dān)，企業(yè)的生存發(fā)展更應(yīng)該站在長遠(yuǎn)的立場上來對待員工。人力資本是企業(yè)最為重要的資本。隨著社會的發(fā)展，很多人在選擇工作的時候不僅僅只看重工資，對文化論文“ target=”_blank">企業(yè)文化及福利待遇的重視程度也逐步加深。

（三）農(nóng)民工作為養(yǎng)老保險的最終受益者也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。

權(quán)利與義務(wù)相對應(yīng)的原則是社會保障的重要原則。農(nóng)民工只有在承擔(dān)前期的繳費(fèi)義務(wù)才能享受到最后的權(quán)利，農(nóng)民工應(yīng)該改變觀念加強(qiáng)認(rèn)識，提高參保的意識，積極參與到社會保障體系中來。

政府要負(fù)擔(dān)起農(nóng)民工養(yǎng)老保險大部分的責(zé)任，通過政策和財政的雙重支持，企業(yè)和農(nóng)民工積極的配合，只有在政府、企業(yè)和農(nóng)民工三方責(zé)任主體的共同努力下，才能最終解決我國的農(nóng)民工養(yǎng)老保險問題。

第五篇：人文社會科學(xué)基礎(chǔ)論文

人文社會科學(xué)基礎(chǔ)論文

開題報告

學(xué)院：電氣與信息工程學(xué)院 班級：電子111 姓名：張星 學(xué)號：201106050127 生活在21世紀(jì)的我們這些90后的大學(xué)生面對的世界很大很豐富，如今的世界快速發(fā)展，科技，人文思想都在不斷向前。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍,眼界開闊,知識豐富,觀念新穎,思維敏銳,個性鮮明, 具有獨(dú)特的時代精神。改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的社會環(huán)境和條件, 給我們提供了廣闊的成長空間。如今的社會都提倡人文化，所以具有優(yōu)秀的人文素養(yǎng)是我們必須要學(xué)會的，人文素養(yǎng)在我們的社會生活中起著很重要的作用。但我國許多大學(xué)生的人文素養(yǎng)不容樂觀。因此，我就當(dāng)今我國大學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀及如何提高人文素養(yǎng)作一淺析。

人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及意義

1.1 人文素養(yǎng)的整體認(rèn)知 人文素養(yǎng)和人文精神,不但表現(xiàn)為豐厚的人文科學(xué)知識,更表現(xiàn)為正確的價 值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度、良好的文化氣質(zhì)。人們不無憂慮 地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識弱化、誠信品質(zhì)欠缺的問題, 在一些大學(xué)生身上不同程度地存在。因此,重視學(xué)習(xí)我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng), 繼承和弘揚(yáng)我們偉大的民族精神,也是非常重要的一個方面。

1.2 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵 人文素養(yǎng)是建立在對一定人文知識擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學(xué)識 和修養(yǎng),反映一個人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價值觀等方面的個 性品質(zhì)。它是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識、人文精神、人文行為三個個方面。其內(nèi)容包括哲學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面。

1.3 人文素養(yǎng)的提高利于大學(xué)生成人 人文素養(yǎng)在一個人的成長中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開 發(fā)人的潛能、調(diào)動人的精神、激揚(yáng)人的意志、規(guī)范人的行為,以及維護(hù)人的健康、控制社會穩(wěn)定,協(xié)調(diào)人際關(guān)系等?，F(xiàn)代中國人生哲學(xué)要將國家、集體、個人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行恰當(dāng) 定位,喚醒每一個社會個體的權(quán)利與義務(wù)的意識,履行義務(wù),享受權(quán)利,最終實現(xiàn) 人生幸福。社會主義榮辱觀是我們民族 能夠幫 得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會主義公民的精神指導(dǎo)。

理工科大學(xué)生人文素養(yǎng)狀況 市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨以及經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的發(fā)展格局, 對當(dāng)代教育提出了更高的要求。應(yīng)該說,我國理工科大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì) 是很強(qiáng)的,無論在專業(yè)知識的深度上還是廣度上,都是值得肯定的,但就其人文素 質(zhì)而言則不容樂觀,存在著諸多問題：

2.1 人文科學(xué)知識匱乏 由于過重的強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)的實用性和功利性,部分理工大學(xué)生忽視人文課 程的學(xué)習(xí),導(dǎo)致人文科學(xué)知識的匱乏。許多學(xué)生對文史哲的基礎(chǔ)知識知之甚少, 表達(dá)能力較差,藝術(shù)品位較低,尤其是對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知之不多。

2.2 人文精神及人格偏頗 人文精神作為道德觀念、價值取向的潛動力,對大學(xué)生的發(fā)展和成才具有導(dǎo) 向和促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出的整體精神狀態(tài)是積極向上的:注重自我 價值發(fā)展,思想開放,勇于開拓,勇于竟?fàn)?能夠自覺的培養(yǎng)和發(fā)展健康的人格。但部分大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)和信息全球化浪潮所帶來的負(fù)面影響下,面對多元化的 世界缺乏價值判斷和選擇能力,表現(xiàn)出人文精神及人格的偏頗。

校園內(nèi)對進(jìn)行人文素質(zhì)教育的方法和途徑

3.1 加強(qiáng)人文教育的課堂主渠道 理工科大學(xué)生要成為一名合格的科技人才,除了專業(yè)知識外,人文教育所涵 蓋的文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、法律、政治等學(xué)科領(lǐng)域的知識也必不可少。

3.2 開展豐富多彩的活動 通過課堂教學(xué)并不意味著理工科大學(xué)生人文教育取得了成功,更深層次的 目標(biāo)是要使他們對真理的追求和價值的追求趨于統(tǒng)一,使理工科高校培養(yǎng)的科 技人才能夠在進(jìn)行科技實踐的同時將科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與人文的關(guān)懷切實聯(lián)系起來, 造福人類。

3.3 挖掘校園文化的育人功能,強(qiáng)化對學(xué)生的人文素質(zhì)教育 在理工科大學(xué)進(jìn)行校園文化建設(shè)時,要充分考慮人文教育的需要,真正體現(xiàn) 以人為本的理念;要統(tǒng)一規(guī)劃、突出重點(diǎn)、把握校園文化主流,并不斷提高校園 文化的品位和檔次,努力建設(shè)健康向上、生動活潑的校園文化。學(xué)生自身怎樣提高人文素養(yǎng)

第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點(diǎn)：知恥、守信和氣節(jié)。一個 人有一點(diǎn)羞恥心是很重要的，如果一個人徹底沒有羞恥心，那他什么事都敢做。保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。如果一個人“言而無信”，還有誰會 跟他打交道呢？還怎么在這個社會上立足呢？

第二，要遵循社會最基本的道德規(guī)范。一個是盡倫盡職，一個是敬業(yè)守 信，也就是說我們在什么樣的位置，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。真正的價值是在群體中、在社 會中實現(xiàn)的，而不是自己一個人關(guān)在屋子里實現(xiàn)的。個人價值的實現(xiàn)很簡單，就是要得到他人、群體或社會的承認(rèn)，也就是說你為群體和社會作出了貢獻(xiàn)。既想實現(xiàn)個人價值，又不想作貢獻(xiàn)，那是不可能的，離開了這個社會是無法實 現(xiàn)個人價值的。

第三，審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)。藝術(shù)潛移默化地影響人，一個人的藝 術(shù)審美情趣是很能體現(xiàn)他的品德高尚還是低下。藝術(shù)精神是人對社會，對人生意義、價值的一種理解，一個人愛好什么樣的藝術(shù)，很能反映這個人的品德。反過來，我們通過對藝術(shù) 的欣賞，不斷地來陶冶性情，也可以使我們對人生的價值不斷有新的體驗。第四，是應(yīng)對環(huán)境的問題。所謂應(yīng)對環(huán)境的能力，就是瀟灑地對待人生。5社會科學(xué)素養(yǎng)

近代科學(xué)的產(chǎn)生,使具有不同傾向和學(xué)術(shù)特征的科學(xué)文化與人文文化的二元格局開始出現(xiàn),從而為人類文化由整體走向分裂埋下了伏筆與可能。但直到19世紀(jì)中葉,科學(xué)文化與人文文化并沒有什么根本上的分歧,正如這時的自然科學(xué)具有強(qiáng)烈的人文本色和精神底蘊(yùn),與人文學(xué)科一起共同服務(wù)于主體的道德修養(yǎng)、人格完善的需要,所以此時的科學(xué)教育與人文教育是一致的、融合的。20世紀(jì)初期以來,實證科學(xué)取得了主導(dǎo)地位,并將科學(xué)精神歸結(jié)為實證的精神,將科學(xué)推崇為真正知識的唯一來源,將科學(xué)方法看作是唯一可靠的方法時,從而形成了兩種文化的真正沖突與對立。

西方有長期的、不斷積累的科學(xué)發(fā)展歷史,理性主義、實證主義有它豐厚的文化土壤;同時,科學(xué)信仰、科學(xué)精神等科學(xué)文化的“形而上”也得到了很好地繼承和保持。盡管“科學(xué)與人文的沖突”是世界性的共同話語,人文教育的慘淡是世界性的基本話題,但并非意味著在中西文化背景下具有相同的意義和本質(zhì)內(nèi)涵,而不存在“場域”的區(qū)別,這需要進(jìn)行語境分析?？梢灾?我國沒有產(chǎn)生近代意義上的科學(xué),科學(xué)是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物。新文化運(yùn)動帶來了“科學(xué)”、“民主”的大解放,有識之士如胡適、嚴(yán)復(fù)等也從科學(xué)方法、科學(xué)精神層面來提倡發(fā)展科學(xué),但文化傳統(tǒng)的力量與救國圖強(qiáng)的心理還是使國人習(xí)慣于從技術(shù)、物質(zhì)、功用方面來理解科學(xué),經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)使科學(xué)文化始終難以健全發(fā)展 參考文獻(xiàn)：

1，《西方哲學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)》

哲學(xué)是一種沖擊邊界的思考。希臘人說哲學(xué)是理論觀照（theoria），是對智慧的熱愛（philo-sophia）。一般來說這樣的界定當(dāng)然不錯，但是隨著其他的理論性純粹知識的紛紛獨(dú)立，哲學(xué)必須進(jìn)一步限定自己的對象?！皼_擊邊界”或者“理性的超越性沖高”是哲學(xué)與其他學(xué)科不同的地方。一般知識學(xué)科，更不用說我們的日常生活，是在邊界內(nèi)正常進(jìn)行的，總是避開接觸邊界。希臘神話傳說警告人們，過于靠近太陽，會有被燒死的危險。庫恩也說，只有在不置疑范式本身，在范式的內(nèi)部解題時，科學(xué)才有進(jìn)步可言。但是哲學(xué)沖擊邊界。

這邊界既可以是本體論的邊界，也可以是認(rèn)識的邊界，既可以是善與惡的邊界，也可以是語言的邊界。

2，《歷史學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)》

要說史學(xué)領(lǐng)域里的“好文章”，自然是多得去了，該如何取舍呢？我們必須首先為本書確定一個主題，那就是：能夠最為典型地反映史學(xué)的演變與進(jìn)步的文章，才能算是“基礎(chǔ)文獻(xiàn)”。當(dāng)然，符合這樣要求的文獻(xiàn)也不少，在筐里挑花、精而又精的同時，首先應(yīng)該聲明的是：本書所選擇的篇目，絕非“基礎(chǔ)文獻(xiàn)”的標(biāo)準(zhǔn)答案，它們只是選編者的一己之見，一種十分個性化的理解。

說到史學(xué)的演變與進(jìn)步，就得先來談一談我們對歷史學(xué)的理解。王家范先生說：現(xiàn)在發(fā)生的叫新聞，過去發(fā)生的叫歷史。人類有“過去”，動物也有“過去”。但并不是任何動物的“過去”都可以叫做“歷史”的。一些動物可能會有簡單的記憶，但那往往只是個體性的，不可能積淀起來，前后傳遞，從而構(gòu)成可以為群體所共享的集體經(jīng)驗。但人類不同，人類發(fā)明了語言文字，可以用來記錄、傳播“過去的事情”，局部的、個體的經(jīng)驗就這樣變成了群體的經(jīng)驗。所以我們可以想像，在遠(yuǎn)古時期，會有一群人圍著篝火坐下來，聽老人講講前輩的故事。這些故事，就是原始人類的歷史記憶。人類之外，不管多么聰明的動物，例如黑猩猩，大約總不會坐下來聽老猩猩講故事的吧。3，《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)》

經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今的一門顯學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生和教師在這樣的大背景下，無疑多了一份榮耀和自信。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門容易掌握的知識，那些屬于前沿的高深理論和復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型讓人望而生畏，這自不待言，即使是屬于常規(guī)知識的部分對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不好的初學(xué)者來說也成為一個不低的門檻。

對于想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說，最困難的未必是最重要的。如果你想成為職業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)然必須要經(jīng)過專門的研究方法訓(xùn)練。如果你是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的門外漢，只想盡可能準(zhǔn)確而且迅速地接觸到經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的理論，那么除了認(rèn)真學(xué)習(xí)教科書上的內(nèi)容之外，選擇性地閱讀那些歷久彌新的經(jīng)典作品乃是非常有效的途徑。這不僅是我個人的體會，也是許多今天已經(jīng)成為大師的那些人的切身體會。

有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至認(rèn)為，教科書無足輕重，經(jīng)典文獻(xiàn)最重要。高水平教師的標(biāo)志并不在于他在課堂上講解教科書的水平，而在于能否開出一份好的閱讀書目。此話雖然有所偏頗，卻有相當(dāng)?shù)牡览怼＝炭茣倘恢匾?，但它們卻不能代替原著。兩者的功用是有所不同的，前者注重體系化的知識和成熟的知識，后者則體現(xiàn)著鮮活的思想。即便經(jīng)典著作的“精髓”被成功吸收進(jìn)了教科書，教科書仍然不能代替經(jīng)典。因為，閱讀經(jīng)典，乃是與大師的對話，這是讀教科書所不可能有的體驗。成功的教科書不應(yīng)該有知識上的歧義，而經(jīng)典則可以作多種解讀。我們讀大學(xué)的時代，接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本是傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。拿今天大眾的眼光和流行的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來看，這種理論已經(jīng)非常陳舊過時了，但是我們至今對于這門學(xué)科的印象仍然非常深刻。

經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門顯學(xué)，更是一門大學(xué)問。這里的大，不獨(dú)指其難度大，還指其門類多、范圍廣。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個龐大的家族。即使不包括馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一個具有某種特殊性的理論體系，僅就當(dāng)今世界的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，自斯密的《國富論》出版以來的230多年里，已是幾經(jīng)革命和發(fā)展，新的理論、流派、分支層出不窮。如果把斯密的《國富論》比作一棵參天大樹，那么，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)簡直可以說已經(jīng)成為一片郁郁蒼蒼的森林。200年前，對于一名經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者來說，《國富論》一冊在手，經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和知識可盡收眼底；150多年前，初學(xué)者只要讀過穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，就可以應(yīng)付知識界對經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求；100年前，只要通讀馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，所得到的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識可包打天下；甚至，在50年前，一個通曉了薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的掌握也有相當(dāng)自信。然而，對于今天的學(xué)生來說，看了薩繆爾森或斯蒂格里茨或曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，他還只是剛剛跨進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的門檻，還不能說對經(jīng)濟(jì)學(xué)有多么深刻的認(rèn)識。從這個意義上說，已經(jīng)沒有哪個人敢說自己精通了全部經(jīng)濟(jì)學(xué)。這不僅會使那些在學(xué)術(shù)上有雄心壯志的后生感到沮喪，也會讓那些雖不想以此為業(yè)但有此愛好的人無所適從。結(jié)束語

在大學(xué)的海洋里，我們需要學(xué)習(xí)的知識很多，需要去接受許多的人文社會思想，而這些人文素養(yǎng)，社會科學(xué)等都需要我們自己去實踐，去體驗，在社會的碰撞中而領(lǐng)悟到其中的真蒂。在大學(xué)階段,注意從我們民族的文化典籍和文學(xué) 藝術(shù)作品里汲取營養(yǎng),學(xué)習(xí)和樹立正確的人生觀、價值觀、榮辱觀,是提高人文 素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神的一條重要途徑。大學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)繼承我們民族優(yōu)秀 文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神的主流群體和行動模范。不久之后我們這些新一批的90后畢業(yè)生將走向社會，走向世界。而弘揚(yáng)中國的人文社會科學(xué)的重任就落到了我們的身上！

2012年5月5日