第一篇：張瑩馬的世界活動設計 文檔

“馬的世界”綜合性學習活動教學設計

西安市蓮湖區(qū)西電中學 張瑩

（西安市豐登路十五號郵編710077 電話***）

【設計突破】

一、教學目標

1、知識目標：收集有關馬的文化資料和相關知識，感悟并理解馬在中國傳統(tǒng)文化中的深遠影響和文化意義。

2、能力目標：提高口頭和書面表達能力，多角度探究問題的能力以及搜集信息的能力。

3、情感目標：培養(yǎng)關愛動物熱愛自然的情感和一定的審美情趣，熱愛傳統(tǒng)文化，感受動物與人類之間密切的關系。

二、教學重點

培養(yǎng)學生傾聽、表達、應對的能力，并養(yǎng)成良好的聽說習慣，尊重別人的習慣,具有文明和諧地進行人際交流的素養(yǎng)。

首先會聽：要認真聽，能抓住對方說話的關鍵，了解別人的意圖，這樣才能積極應對，更好的與別人交流認真、耐心的聽：養(yǎng)成尊重、關心別人的習慣，才能更好的與人交際。

其次是敢說：通過展示圖片、為學生創(chuàng)設交際情境，使學生入情入境，積極主動參與交際活動。

會說：通過講故事、看圖說話，培養(yǎng)學生描述的能力，力求語言生動，感情充沛。通過辯論、互評、師生互動等形式使學生能夠準確、流暢、完整的表達自己的觀點，發(fā)表自己的看法，做到有中心、有條理、有根據(jù)。

本堂課想通過小組合作看圖說話、辯論、互評等形式實現(xiàn)課堂教學的雙向互動。

三、教材分析

《馬的世界》是七年級下冊第六單元的綜合實踐活動。第六單元是描寫人的生存伙伴——動物的文章，它們分別是鄭振鐸的散文《貓》、沈石溪的動物小說《斑羚飛渡》、詩人牛漢的代表作《華南虎》、法國博物學家布封的動物小品《馬》和蒲松齡的神奇故事《狼》，這些文章不僅反應了人對動物的了解和認識。對人與自然關系的思考，而且還試圖從動物世界里折射出人類的生活軌跡。

本單元的綜合性學習主題是搜尋“馬的世界”，這是由課文《馬》引申出來的一次大型綜合性學習。它力圖引導學生從語言、歷史、文學、藝術等方面搜集資料，了解馬的有關知 識、歷史作用、藝術內容，激發(fā)學生善待動物、關愛生命的情感。這次綜合性主題探尋是對知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三個維度的教學目標的延伸和拓展。馬的世界綜合性學習活動安排在七年級下冊第六單元。該單元學習課文的主題內容是動物。注重培養(yǎng)學生關愛動物，在不同題材的作品中感受人類和動物之間的密切關系，建立起平等對待動物的觀念。課文《馬》》是法國作家布封的作品，在學習本篇課文的基礎上，通過開展綜合性學習活動，收集馬的相關文化資料，探討馬的文化內涵，使學生加深對馬的認識，領略馬文化的深刻內涵。同時提高學生運用語言的能力和小組內合作探究能力

四、活動設想

《義務教育語文課程標準》提出綜合性學習主要體現(xiàn)為語文知識的綜合運用，聽說讀寫能力的整體發(fā)展，語文課程與其他課程的溝通，書本學習與實踐活動的緊密結合。

本主題探究活動擬分為四個探究方面，每一個探究方面的專題分別由各個小組的同學承擔。以小組為單位收集并篩選資料，可以制作成演示文稿在活動課上展示，也可編演小品表演，也可朗誦演講在活動課上交流。用兩星期時間活動準備，一課時作為活動成果展示。

1、選定研究課題

即綜合性學習“馬的世界”中的四個研究課題——漢語漢字中的馬、歷史傳說中的馬、藝術作品中的馬、文學作品中的馬。主題明確、集中，但涉及的問題是多方面的。由于這一單元的綜合性學習具有探究性與課題性的特點，因此，在綜合性學習時，應圍繞課題展開研究，培養(yǎng)學生對某一個問題從不同層面、不同角度來進行研究的意識?？梢哉f這四個課題是關于“馬”的四個層面的“文化研究”或“文化追蹤”。讓學生聯(lián)系生活經(jīng)歷，培養(yǎng)開闊的文化視野和綜合分析的能力。在綜合性學習中，鼓勵學生在原材料的基礎上，根據(jù)各自的個性、興趣、愛好以及生活的經(jīng)驗，對活動材料進行不同角度的理解或闡釋。

2、讓學生感受成功

《義務教育語文課程標準》提出綜合性學習，從報刊、書籍或其他媒體中獲取有關資料；能自主組織文學活動，在辦刊、演出、講課等活動過程中，體驗合作與成功的喜悅。這次活動通過收集材料的環(huán)節(jié)突出學生自主探究學習的地位。小組討論評比讓學生在暢所欲言之余選出優(yōu)秀作品，并將作品展示給全班同學。一方面優(yōu)勝者充分感受成功的喜悅，另一方面對其他學生也起到潛移默化影響的效應。

3、方法指導

（一）注重學生全員參與活動的廣泛性。要求每名學生查找有關馬的種類的相關知識，找出自己喜歡的一種馬，做成馬的卡通漫畫形象或馬頭形象的紙質面具，準備在活動展示課上做自我介紹，以“我是一匹——馬“說一兩句話，說說自己希望自己成為一匹什么樣的馬以及這種馬的特點和自己想成為這種馬的理由。

（二）注重尊重學生學習的主動性。各小組學生商量決定參與馬的世界某一主題活動，然后由組長寫出本組所選主題內容，本組成員名單以及收集資料任務分工。

（三）注重培養(yǎng)學生在綜合性學習活動中的語文綜合實踐能力。讓學生充分利用書籍和網(wǎng)絡等多種探究方式自己去收集資料，然后根據(jù)個人學習個性和特點選擇豐富多樣的成果展示方式甚至可以發(fā)揮自己的特長畫馬，唱有關馬的歌曲，表演有關馬的小品，講有關馬的故事等等。

（四）教師對學生在對收集來的資料進行整理加工篩選有效信息方面予以指導。對各小組學生任務分工和落實情況予以監(jiān)督和檢查，防止出現(xiàn)學生在活動中流于形式或只交由能力強的學生完成的現(xiàn)象。

（五）注重活動過程中的過程性評價。要求各小組推選一名學生做本次活動的“伯樂”，對在綜合性實踐活動展示過程中表現(xiàn)突出參與積極的學生當堂課予以評選，評出本節(jié)課的“千里馬”教師給各個小組打分做出鼓勵性評價。

五、課前準備

1、提前兩星期布置學生按照課本上的馬的世界學習專題確定本小組的研究專題。組長分工布置本組學生完成收集資料整理篩選資料補充完善資料成果展示等不同任務。

2、第一個星期學生小組內合作完成各自任務，由組長統(tǒng)一收上來交由語文老師評審指導。探究的四個不同主題分別是漢字中的馬，歷史故事中的馬，藝術作品中的馬，文學作品中的馬。第二個星期教師指導學生完善所查找的資料并做一定的篩選。

3、選出兩位活動主持人，根據(jù)各組實踐活動查找的資料進行設計安排課堂上活動展示。

4、研究“漢語漢字中的馬”，主要是借助認識“馬”字，進入語言文字這個文化世界，認知一些漢字的演變特點，了解古代人們與馬建立怎樣的親密關系，并且這種親密的關系如何從語言文化中得到反映。在開展這一活動時，需要有一定的工具書，教師可以借此機會向學生介紹幾本工具書及其用法，培養(yǎng)學生勤用工具書的意識和習慣。

5、講述“歷史傳說中的馬”，要讓學生在搜集整理資料的基礎上，善于展開聯(lián)想和想像，使歷史資料活起來。只有這樣，講述起來才能做到“繪聲繪色”。教師在指導這一活動時要注意讓學生在“歷史傳說中”受到積極健康的文化熏陶，要能區(qū)分傳說中的封建性、迷信色彩的糟粕；同時要指導學生在活動過程中鍛煉對史料再加工再整理、對歷史故事再編創(chuàng)的能力。

6、在“歷史傳說中的馬”這一主題活動中還穿插了兩個討論題。討論（1）關于馬的未來命運。一般而言，兩種可能性較大，一是馬由此獲得自由和解放，放歸山野，恢復天性；一是馬被人類冷落、遺忘而趨消亡?？傊?，討論要基于兩個基本點：一是科技的發(fā)展，人類越來越借助科技的力量，而無需借用“馬力”；二是人類對動物態(tài)度的重新思考和根本轉變。討論（2）千里馬與伯樂的關系。教科書上列舉的兩種觀點都有道理，只是兩者考察、思辨問題的立足點和角度不同。教師在組織開展這一活動時應注意：不要追求惟一正確的答案，而要引導學生從討論中展開對識才與成才、善用才與施展才的關系的思考。

7、開展以“藝術作品中的馬”和“文學作品中的馬”為主題的兩項活動，旨在讓學生用文學藝術的形式再現(xiàn)他們心目中的“馬”。如果說，前面兩項活動側重于對“馬”的理性的探討，這后兩項活動則側重于情感體驗與審美觀照了。同時，在這兩項活動中，更能展現(xiàn)學生的愛好和特長。兩項活動既可以分組進行，也可以合二為一。教師在指導學生開展活動時，要特別關注以下幾點：（1）引導學生在活動過程中投入情感；（2）培養(yǎng)學生初步的文學、藝術的鑒賞素養(yǎng)和表現(xiàn)能力；（3）發(fā)現(xiàn)學生的創(chuàng)造潛能和特長，并給予適當?shù)囊龑c鼓勵。

六、活動過程

1、兩個主持人伴著歡快的音樂入場，宣布活動開始。（主持人開場白）導入

法國作家布封說過：“人類所能做到的最高貴的征服,就是征服了這豪邁而又剽悍的動物——馬。”。馬同人類同生死，共榮辱，經(jīng)歷了數(shù)千年的風風雨雨，成為我們忠實的朋友。今天，讓我們說馬話馬，走進馬的世界，與馬共舞。第一板塊——“伯樂相馬”

2、在這個“伯樂相馬”的環(huán)節(jié)，請每位學生輪流上場發(fā)言說說自己是一匹什么種類的馬。這種馬有什么特點，自己為什么希望成為這樣的馬？然后請各組“伯樂”代表評出表達最流暢精彩的同學為初選的千里馬，組長登記給個人加五分。

3、主持人宣布進入第二板塊——“一馬當先”

先由第一小組學生向大家匯報本組研究課題“漢語漢字中的馬”的研究成果。

再按小組比賽形式進行，全員參加，必答與搶答結合。先由各組派一名代表上臺寫帶有馬的偏旁的字一分鐘之內寫的最多者獲勝，個人加五分，小組加十分漢字。寫得最美觀工整的個人加兩分，小組加五分。主持人提問：想一想，這些字與“馬”有什么關系？學生搶答。然后積累馬字成語；①、至少列舉十個含“馬”字的成語。②、找出其中的褒義詞（用不同顏色的字寫出）。③、明確這些詞語的含義，思考它們表現(xiàn)了“馬”的什么特點？（可口述）有關馬的成語中，褒義詞多，還是貶義詞多？為什么？

主持人：從上面的研究學習活動中，我們發(fā)現(xiàn)人們就在馬身上寄托了許多美好的感情：勤勞、聰慧、忠誠、憨厚、善良，還有我們民族精神：奔騰不息，勇往直前

如：汗馬功勞：汗馬,將士騎馬作戰(zhàn)，馬累得出汗。汗馬功勞原指戰(zhàn)功，現(xiàn)也指對事業(yè)的貢獻?！@個成語能體現(xiàn)“馬”的忠誠、勤勞。

因此漢字的演變也反映了馬和早期人類生活的密切關系。主持人宣布這次競賽獲得一馬當先個人獎的學生和小組分別加十分。

4、下來進入第三個板塊——“馬到成功

主持人 過渡：在我國古代涌現(xiàn)過許多與馬有關的歷史人物，流傳著許多與馬有關的歷史故事，大家知道哪些與馬有關的歷史傳說呢？

先由第二小組展示“歷史傳說中的馬”的探究體驗"。

配投影、電腦，繪聲繪色講故事。一人講故事，另一些人可用小品或啞劇表演來配合，重點考察學生的聯(lián)想、想象力和創(chuàng)新意識。因小組內每個人已講過，故可用2--3人代表本組即可。

然后請學生開展一個小小的辯論活動——說說伯樂和千里馬之間的關系。誰更重要？學生自由辯論各抒己見。

5、主持人：古人說過，天上游龍，地上神馬。過去，馬是軍隊的根本，國家的命脈，雖然馬對現(xiàn)代社會來說，已不如古代那么重要了，但是它那雄壯、俊逸的身姿卻深印在人們心中。因為我們畢竟曾是騎在馬背上的龍的傳人。剛才我們欣賞了生動的故事，激烈的辯論，引起我們無限的遐思，馬的一切在我們思想中閃光，下面就讓我們到藝術中尋找馬的俊美！

請進入第四個板塊——走馬觀花

先請欣賞第三組學生自己的創(chuàng)作作品——手工藝品選出兩個優(yōu)秀制作，請作者說明創(chuàng)作設計過程，最好使用電腦或投影展示動態(tài)的創(chuàng)作過程。主持人小結：靈巧的雙手，再現(xiàn)了馬的英姿，馬在我們手中生輝，跟在我們心中生根。

小組派代表介紹有關馬的藝術作品和藝術家和自己最喜歡哪一件作品？

欣賞一下徐悲鴻的《六駿圖》。你看到的是一群怎樣的馬？你聯(lián)想或想象到了什么？

來欣賞一下不朽的藝術作品，回顧一下馬不平凡的歷史。（看圖片）

6、下面進入第五個板塊——龍馬精神

第四小組展示研究“文學作品中的馬”研究成果 小組派代表朗誦，并對古代詩文做一定的賞析：

①概括一下這首詩（文）寫什么？表現(xiàn)了馬的什么精神風貌(或特點)？

②作者為什么要寫馬，表達了作者什么樣的思想感情？

7、各小組展示學習成果結束。各組伯樂評委點評評出本次活動中表現(xiàn)突出的個人和小組，給他們授予“千里馬“的稱號，各組伯樂評委點評評出千里馬，并闡述評選理由。主要從口頭表達是否準確流暢生動的角度，探究內容準備是否具體的角度和參與活動態(tài)度是否積極主動等三方面評價。

教師評價總結：本次綜合性學習活動完成的很好，一方面體現(xiàn)了同學們小組內相互合作共同完成探究性學習任務的能力，大家分工明確，制作課件和完成作品都很積極主動，特別是每位同學都精心制作了自己的馬的面具，造型優(yōu)美，賞心悅目，在老師面前展現(xiàn)出萬馬奔騰的場面。另一方面這次活動也很大程度的提升了很多同學的口語表達能力和收集信息整理信息的能力，特別是幾位主持人和各組展示成果的同學以及擔任伯樂的同學都在這次活動中表現(xiàn)很突出。老師略微有點遺憾的是各組同學展示成果的時候還缺少了些自己的獨立思考，比如從文學作品中對馬的描寫中，你獲得了哪些啟示？從對藝術作品中對馬的形象的塑造，你又獲得了哪些藝術享受？這些問題大家的思考還很膚淺，平時積累得還不夠，所以我們以后還應該多閱讀多在廣闊的生活中尋找美，感受美，哪怕僅僅是對我們習以為常的“馬”的形象，也能發(fā)現(xiàn)獨有的樂趣。

主持人結束語：

言已盡，意未窮。馬的世界陶冶了情操，錘煉了品格，愿我們做人與動物相處的和平使者，去向動物傳遞美好世界的心聲。

這是一次愉快的歷險嗎？你感受到了和同伴一起探險的快樂了嗎？你收獲了什么？你是否發(fā)現(xiàn)了走進這個神秘世界的路標，它要你自己去建立。希望這是一個好的開始，希望我們繼續(xù)同行?！净顒釉u價】

1．本次活動評價的途徑有三：一是通過檢查評比學生的“活動記錄表”來進行評價；二是通過學生在活動過程中的行為表現(xiàn)和階段性成果來進行評價，如資料的查閱及搜集的情況、講演故事的效果、藝術作品展示等。這些評價可采用學生互評的方式進行。三是通過學生作文情況來進行評價。三者評價綜合，即得出該生在本次活動中的實際成績，記入學生語文學習檔案。

2．注重對學生研究能力、探究興趣的評價，其評價的主要方式是激勵。

3．加強學生的自我評價。學生自我評價的主要方式有：（1）自我反思（進行前后自我對照，回顧自己的進步歷程，檢查自己的缺弱和差距等）；（2）暢談體會；（3）書面總結。

4．教師不僅要對活動過程中的每個階段及時地給予評價，還要對學生的自我評價和相互評價給予再評價，以期起到強化、糾偏和導正的作用。

七、教后反思

本節(jié)活動課完成的較好，原因有三點：一是活動前準備充分，學生分組明確，任務具體，教師布置學習任務必須清晰，要求具體。例如在學生做研究性學習過程中，先要求各小組長寫出本小組選擇完成的活動課題名稱和每位學生查找資料的具體任務分工，以及完成學習任務后呈現(xiàn)成果的方式，是文字的還是圖片的，是電子版的還是紙質的，是用講解圖片的方式還是制作成ppt方式呈現(xiàn)，是朗誦的方式還是講故事的方式都要寫明確。這些都要求組長負責登記并檢查學生在規(guī)定時間內是否按時完成學習任務。二是活動前對學生的準備情況隨時評價隨時指導，例如學生每個小組只要及時將自己完成的任務登記情況交到我這里，我就讓課代表給該組加分，以資鼓勵，學生制作好的ppt拿到我這里先檢查一遍，如有問題，就指導學生改正，目的是幫助學生更好地在活動課上進行更深入廣泛的交流。三是在活動課上隨時評價學生的課堂展示效果。特別是充分發(fā)揮學生相互評價的積極作用，讓每個組派一名學生做伯樂來挑選千里馬，課堂活動結束后在評出自己心目中最棒的千里馬，這些評價及時有效，對學生積極參與活動起到重要作用。

整堂課也有一些不盡如人意之處，例如學生在課堂上交流各組學習成果后，相互借鑒相互學習的意識還不夠，學生對自己查找到的資料缺少深入的解讀與獨立思考，在研究性學習過程中還缺少批判性思維，往往對自己查找到的資料全盤拿來，篩選信息的能力還有待提高。在研究漢字演變的過程中，對漢字演變的原因攤就不夠，對“馬”字寫法與人類活動之間密切關系還缺少獨有的發(fā)現(xiàn)，這些都是以后在設計綜合性學習活動中需要改進的地方。

第二篇：張瑩 畢業(yè)論文(設計)正文

濰坊學院本科畢業(yè)論文

緒論

中國繪畫在歷史上存在著宮廷繪畫、文人畫和民間繪畫三大體系。宮廷繪畫是在皇室或王公貴族直接掌控下，由宮廷繪畫機構（畫院）或畫家奉命進行有主題的創(chuàng)作繪畫，以宣揚統(tǒng)治者的文治武功，滿足統(tǒng)治階級的審美需求為出發(fā)點；文人畫則是北宋中后期才逐漸形成的，多由一些不得志的文人抒發(fā)情感所作，貫穿元、明、清各代。文人畫是士大夫階層文化生活的產(chǎn)物，雖經(jīng)千年不斷地發(fā)展，但基本上代表了文人士族這一封建社會知識階層在出仕或歸隱的不同情境下的藝術理想和審美追求。[1]

民間繪畫是指活動于民間的畫師或低層畫家創(chuàng)作的繪畫，這類繪畫在較大程度上反映了普通平民的生活狀態(tài)、人生理想和審美趣味風格。我國的民間美術，有著極其豐富多樣的、為大眾所喜愛的題材，世世代代被無數(shù)民間藝人創(chuàng)造著、重復著、豐富著，其中的一些代表性作品，已達到了非常精煉完整的程度，是具有高度藝術成就的作品。這些出自民間美術家之手的作品，更多地反映了勞動人民的思想情感、審美情趣和追求。但在歷史上，民間藝術的理論研究向來不被重視，只有郭若虛的《圖畫見聞錄》和鄧椿的《畫繼》中談到年畫及年畫藝人[2]，而這些民間藝術僅是家族式的傳承，或是口口相傳，在經(jīng)歷了諸多歷史變故、戰(zhàn)亂、改朝換代后，很容易消逝在茫茫歷史塵埃中，而文字的記載在這時就顯得極為重要。２０世紀前期，涌現(xiàn)了很多對年畫熱愛的專家、學者，在理論研究方面也做出了很多重要成果。但都局限于古代版畫史及年畫發(fā)展史，對于當代民間年畫產(chǎn)地、藝人的保護及發(fā)展前途的理論研究相對比較少，如何開發(fā)、如何保護更是學者專家應重視的課題。雖然個人的力量是單薄的，但對于政府決策、引導老百姓認識自己民族珍貴的民間藝術，以影響大眾的審美情趣，還是能做出一點貢獻的。

一、研究目的、方法與意義

（一）研究目的

通過對楊家埠年畫現(xiàn)狀實地考察，走訪部分民間藝人，從楊家埠年畫年畫的保護、開發(fā)的成功經(jīng)驗中，對當代中國木版年畫的發(fā)展具有借鑒作用，并深化到對中國民間木版年畫藝術的歷史演變規(guī)律的研究，了解年畫傳承藝人的尷尬生存狀態(tài)，旨在為他們找到一條合理的發(fā)展道路，更好的開發(fā)與保護我們的年畫。政府的決策符合科學發(fā)展觀，既保護了傳統(tǒng)文化，也促使民間藝人們的生活得到改善，年畫藝術得以延續(xù)、發(fā)展。

希望我們能從楊家埠年畫的成功經(jīng)驗之中找到一條適合民間木版年畫的發(fā)展道路。

（二）研究意義

針對中國木版年畫嚴峻的生存危機，中國民間藝術家協(xié)會主席馮驥才提出的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”得到了黨和國家政府的大力支持。該工程于2003年被國家正式立項，其中木版年畫的搶救作為“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的龍頭已先行啟動，木版年畫的搶救工作已經(jīng)開始進行。希望在全社會的共同努力下,使我們民間藝術的真諦和精髓得以流傳和發(fā)展,使我們中華民族真正成為文化意義上的強勢民族。近三十年來，隨著人們生活方式的改變，楊家埠木版年畫的實用功能大大減弱，而純粹的觀賞功能反倒有所提高。市場的變化影響到楊家埠木版年畫中傳統(tǒng)技藝的留存，濰坊學院本科畢業(yè)論文

現(xiàn)代印刷技術的發(fā)展給傳統(tǒng)木版年畫的手工制版和印刷技巧造成巨大沖擊。楊家埠木版年畫的畫鋪越來越少，傳統(tǒng)雕版技藝和染色印刷技術的傳承也越來越困難。時至今日，我們學習和研究楊家埠木版年畫，對于發(fā)展新的藝術，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化是有重要意義的。

作為一門工藝，楊家埠木版年畫的制作過程歷來是有明確分工的，畫稿、刻板、印刷流水作業(yè)。如今，掌握這門技藝的藝人已不多，學員要求學習全套制作程序。由于傳統(tǒng)藝術生存市場嚴重萎縮，木刻年畫在民間的市場幾乎接近于零，目前僅有幾人堅持年畫創(chuàng)作，后繼乏人現(xiàn)狀一時難以改觀。我們學習和研究楊家埠木版年畫，既保護了傳統(tǒng)文化，也促使民間藝人們的生活得到改善，年畫藝術得以延續(xù)、發(fā)展。

如果從10世紀的宋代開始算作木版年畫的開端的話，到21世紀新時代的今天，木版年畫及其后代的石印和膠印年畫最終從民間的墻上走下來為止，應當說它已經(jīng)走過了千年的發(fā)展歷史了。這一千年，它伴隨著日日月月、年年歲歲，色彩繽紛、形象生動地養(yǎng)育了百代成長的億萬民眾，并成為中國民眾人生儀禮和歲時節(jié)日最為原生態(tài)的民俗文化觀賞佳品和吉祥掛圖?？梢宰院赖卣f：這一千年是中國民間木版年畫最紅火的一千年，這一千年中國民間生活和民俗百態(tài)幾乎都反映在年畫上，是很值得現(xiàn)代人認真研究的木版年畫的千年輝煌史。

憶往昔，中國木版年畫的誕生是歷史的產(chǎn)物，是唐宋經(jīng)濟發(fā)展與市井民俗藝術繁榮創(chuàng)新，以及民眾適應當時藝術新潮的結果；看今朝，木版年畫從現(xiàn)代民俗生活中隱退淡出，也是現(xiàn)代經(jīng)濟全球化發(fā)展與現(xiàn)代文化藝術繁榮創(chuàng)新、以及民眾廣泛適應現(xiàn)代藝術新潮的結果，也應當被看做是歷史的必然。因此，中國木版年畫的千年輝煌史，已經(jīng)完美地劃上了一個圓滿的句號。它已經(jīng)成為一宗名副其實的真正意義上的文化遺產(chǎn)了。

（三）研究方法

本課題將綜合運用以下研究方法：主要采用參觀誘導法、文獻資料法、行動研究調查法、個案研究法、搜集比較法和經(jīng)驗總結等。

1．本課題運用參觀誘導法，例如了解更多楊家埠年畫資料，參觀楊家埠年畫畫展和文化館的作品收藏；.文獻資料法：通過網(wǎng)絡媒體書籍從有關文件、材料獲取課題研究的相關信息，學習相關教育理論，搜集有關資料，進行歸納、整理與分析；

3.行動研究法：注重應用性、實踐性的探索研究，注意收集反饋研究信息，及時調整研究方案，深入民間生活，注意觀察楊家埠人生活中的新人新氣象，積累創(chuàng)作題材，將課題研究不斷引向深入；

4.個案研究法：選取年畫中具有代表性的個案進行研究，了解不同類型的年畫； 5.搜集比較法：深入民間搜集民間喜聞樂見的傳統(tǒng)圖案，同時在網(wǎng)絡書籍上搜集現(xiàn)代圖案設計進行比較分析，在繼承中開發(fā)、保護求創(chuàng)新；

6.經(jīng)驗總結法：運用教育科學理論，對積累的有關楊家埠年畫創(chuàng)作的經(jīng)驗進行分析概括，努力提升出相關的理性認識。

二、民間年畫簡介

民間年畫是中國古代一種寓意吉祥的民間藝術形式。它早期的自然崇拜和神祗信仰漸漸發(fā)展為驅邪納祥、歡樂喜慶和裝飾美化環(huán)境的節(jié)日風俗活動，并歷經(jīng)千年的洗練，幾經(jīng)沉浮，在繁榮中發(fā)展，在寂寥中求生，形成了自己的獨特風格，表達了民眾

濰坊學院本科畢業(yè)論文 的思想情感、審美觀念和向往美好生活的愿望。它不僅對民間美術的其他門類曾產(chǎn)生深遠的影響，而且與其他繪畫相互融合，形成一個成熟的畫種，具有極強的觀賞性和極高的收藏價值。

（一）年畫的由來和起源

年畫是我國的一種古民間藝術，和春 聯(lián)一樣，起源于“門神”。

它的起源可以追溯到兩千多年前漢代 的歷史文獻，《山海經(jīng)》曰：“東海度溯山有 大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領眾鬼之害人者?！盵3]神荼與郁壘是一對 兄弟，兄弟倆都擅長捉鬼，如果有惡鬼出來 騷擾百姓，神荼與郁壘就將其擒伏，并捆綁 起來喂老虎。后來人們每到辭舊迎新之時，都會在長六寸寬三寸的桃木板上分別畫上 圖1.1楊福源 年畫 “神荼”、“郁壘”二神的圖像，或者直接寫上 《門神—神荼、郁壘》 二神的名字并貼與門上，以驅兇辟邪，這種習

俗流傳至今，就是民間年畫最初的門神形式----桃符。

（二）漫長漸進的發(fā)展歷程

隋唐時期，尤其是唐代，經(jīng)濟發(fā)展，文化昌盛，年畫得到了長足的發(fā)展。一方面，門面題材得以拓寬，增加了仕女等世俗形象和藥叉等佛教形象，這些佛經(jīng)版畫，成為日后木板年畫的基礎；另一方面，伴隨著雕版印刷的興起，脫胎于巫文化的民間諸神、道教與佛教諸神的圖像不再依附于門畫形式，而找到了新的載體，成為“紙馬”藝術之濫觴。

北宋是年畫藝術的形成期。繁榮的商業(yè)經(jīng)濟、興起的市民文化以及開始廣泛應用的雕版印刷，既為年畫提供了廣闊的市場，又為年畫的傳播奠定了物質基礎，年畫的內容日益豐富，功能更加齊備，并且出現(xiàn)了著色和套色的年畫。這種當時被稱為“紙畫”的年畫藝術形式漸漸從傳統(tǒng)的繪畫體系中分離出來，成為一個新的畫種。

元代，蒙古統(tǒng)治者忙于攻城略地，漠視中土文化，年畫文化的發(fā)展進入低潮，進步緩慢。但從這個時期開始出現(xiàn)了年畫交易的市場，年畫題材內容主要是壽星、八仙、松鶴延年等。

明代，隨著木版畫藝術的發(fā)展和明太祖朱元璋提倡過年貼春聯(lián)，年畫恢復生機并逐漸走向繁榮。今天被保存下來的有彩色套印的木版，有實用的歷畫，有歷史故事等。到了明末崇禎年間，圖畫的內容也愈見豐富。

清代是民間封建年畫的集大成時期，題材內容空前廣泛，仿古問今，從人物到動物花鳥，應有盡

圖2.1

清代古畫版年畫 《門神--秦瓊》

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有。正式提出“年畫”一詞，也是在清代。然而，這時的“年畫”一詞并未被普通大眾接受，光緒年間，年畫廣泛被稱作“畫片”或“紙畫”。晚清時，帝國主義列強入侵中國，企圖瓜分我國領土，這時期出現(xiàn)了一批愛國主義題材的年畫。有反映群眾反帝斗爭的，有反擊英國軍隊入侵的。

與此同時，中國的木版年畫，逐漸形成了天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊楊家埠、廣州佛山這“中國四大木板年畫”并立九州的局面。

辛亥革命前后，年畫發(fā)展遭受冷遇，一是受戰(zhàn)亂影響，二是受到新文化運動的沖擊，這種古老的文化形式并不被當時的進步青年所推崇。

民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來，成為年畫的一種新形式。這種合二為一的年畫，后來發(fā)展成掛歷，至今風靡全國。

抗戰(zhàn)時期，解放區(qū)出了不少年畫佳作，主要以抗日和勞苦大眾為題材，如參軍團、新年勞軍、兄弟開荒等。

新中國成立以后，年畫藝術發(fā)展迅速，無論是造型布局，還是寄情寓意，既有繼承，又有發(fā)展，創(chuàng)作了不少宣傳新道德、新思想、新生活的優(yōu)秀作品。[4]

三、濰坊楊家埠年畫

濰坊楊家埠年畫因其產(chǎn)地為山東濰坊楊家埠而得名，它發(fā)端于農村生活而又高于生活，古樸稚拙，風格簡明，形象樸實，造型夸張，深受大眾喜愛。它的名氣早已遠播四海，其獨特的風格和民族特色向世界展示著一朵藝術奇葩的魅力。

(一)楊家埠年畫的歷程

民間年畫在我國有著悠久的歷史，年畫制作地幾乎遍及全國各地。山東楊家埠木版年畫像一顆璀璨的明珠，以獨特的藝術特色享譽全國。山東濰坊楊家埠年畫起源于明代，至今已有五百多年的歷史，是我國民間藝術寶庫中的一朵奇葩。

關于楊家埠年畫的起源，有很多傳說：相傳朱元璋還是和尚的時候，曾去山東沂縣化緣，結果無人施舍，差點餓死。當上皇帝之后，一氣之下：“山東沂縣不留！”并命大將常遇春率兵殺戮山東。常遇春誤把“沂縣不留”理解成“一縣不留”。臨行前，劉伯溫指點常遇春：“濰河邊上不飲馬，常嶺埠上不扎營?！背Ｓ龃郝时搅藶H縣，不小心偏扎營常嶺，飲馬濰河，結果染上了瘟疫死了。瘟疫四處傳播，加上兵荒，山東“白骨露于野，千里無雞鳴?！笔潞笾煸跋铝顝耐獾匾泼?，重整山東。

于是楊家埠楊氏一族于明朝洪武初年從四川梓潼縣遷入山東濰縣浞水西岸。據(jù)《楊氏宗譜》記載，當時居四川的楊氏擁有雕版印刷技術，他們到了濰縣，安頓下來，為謀生的需求，重拾年畫手藝，按照山東的風俗人情，在生活過程中創(chuàng)造了獨具特色的木版年畫。從此，濰縣楊家以年畫為業(yè)，濰縣年畫從此誕生了。

清乾隆時期，楊家埠年畫發(fā)展迅速，經(jīng)營木版年畫的畫店相繼面世，生產(chǎn)規(guī)模迅速擴大；到了咸豐和光緒年間，楊家埠木版年畫達到鼎盛時期，有“畫店百家，年畫千種，畫版數(shù)萬”之說，其中最大的東大順畫店擁有畫版三百多套，年制畫百萬余張。

據(jù)楊家埠的民間藝術家楊明智老人講：“老祖宗明朝洪武年間在這里開始印年畫為生，最鼎盛的時期是清朝初年到1800年這一百多年的時間，那時候，‘畫店百家，畫種上千，高手輩出’，大半個中國都有楊家埠的年畫。”“楊家埠當時到外地開設畫莊的畫店就有三十多家，江蘇安徽、東北地區(qū)以及山東全省，都是楊家埠年畫畫莊開設的。此時的楊家埠已不滿足于一家一戶的小作坊式生產(chǎn)，有的作坊常年雇工印畫，濰坊學院本科畢業(yè)論文

年畫印完，再用工錢買上年畫，回原地當上畫商，搞起多種經(jīng)營。印制年畫期間，楊家埠百家畫店，家家燈火通明，通宵達旦，來往的客人每天達到數(shù)千人之眾，光是每晚為畫商留宿的超過40人的店就有20多家。”

清末民初，木版年畫開始“以變圖存”的革新。民國初年，楊家埠畫店多達160余家。但是1922年后，由于石印年畫和月份牌年畫的興起，楊家埠木版年畫銷量劇減。1937年抗日戰(zhàn)爭開始，楊家埠年畫一度走向蕭條，但始終保持著民間藝術頑強的生命力。1949年新中國的成立給楊家埠年畫帶來了新的生機。當?shù)卣e極扶持發(fā)展年畫，成立了“楊家埠年畫改進委員會”。在原先基礎上加工、改革、創(chuàng)新。1963年，“楊家埠木版年畫社”成立，楊家埠年畫進入了一個黃金時代。

1966年“文化大革命”開始，年畫制作停止年畫業(yè)遭到了嚴重的破壞。直到文革結束后，改革開放，濰縣年畫得到了又一次的復蘇。將這一瀕臨失傳的藝術品類進行搶救性整理，恢復了個體生產(chǎn)年畫的傳統(tǒng)方式，畫品的藝術性和產(chǎn)量達到了近百年來的最好水平。

如今土生土長的楊家埠木版年畫，一步步走上了高雅的藝術殿堂。1983年春節(jié)，中國美術館展出了楊家埠年畫。同年，楊家埠年畫赴美洲、歐洲、非洲的9個國家巡回展覽。1987年，民間藝人楊福元應邀到新加坡作木版年畫的畫、刻、印表演。到20世紀90年代，一批楊家埠年畫藝人前后前往巴西、日本等國家作現(xiàn)場表演，深受好評。

（二）風格類別和制作工藝

楊家埠年畫土生土長，反映農村的真實生活，地方特色濃重。雖然歷經(jīng)了幾百年的風雨飄搖，卻一直以其古樸稚拙的形象特征、喜慶吉祥的象征意義、濃艷強烈的色彩效果在中國年畫歷史中占據(jù)著重要的地位。

楊家埠年畫題材廣泛，以反映農村生產(chǎn)勞動、豐收景象的居多。但多有農民所喜愛的人物、山水、花鳥、魚蟲、戲曲故事、民間傳說等題材。楊家埠年畫的題材具體可以分為六類。神像類，如門神、財神、灶王、八仙等;農村生活類，如春耕圖、秋收圖、過新年圖等；吉祥畫像類，如富貴滿堂、瓶升三級、福祿壽喜、連生貴子等；陶冶情操類，如漁樵耕讀、四季花鳥；故事傳說類，如二十四孝、梁祝等；戲劇類，如二進宮、李逵奪魚等。這些題材所包含的祛邪避害、納福迎祥以及多子多壽等觀念，實際上反映了農民對自然、社會及人生的樸素認識，表達了他們對富足康樂生活的向往之情。

楊家埠年畫的制作工藝別具特色。民間藝人通常用柳枝炭條、香灰作畫，稱為“巧稿”，然后在巧稿基礎上進行其他操作。它給人的第一印象是大量使用紅、綠、黃、紫之色，這些對比色構成的一幅畫面，色彩強烈、跳躍而又和諧。

楊家埠年畫的制作流程，大體可分為：勾，刻，印，畫，裱五大工序。即勾描、刻板、印刷、彩繪、裝裱。[5]

（三）楊家埠年畫發(fā)展現(xiàn)狀

通過和民間藝術大師楊明智老人的交談，得知如今普通百姓的居室里不再張貼年畫，年畫早已淡出了人們的視線，它成為一部分人獵奇的對象，而學者們眼中的楊家埠木版年畫的意義更在于它是一種具有欣賞價值的藝術品，是需要研究和保護的對象。年畫市場不再紅火了。

以上所講到的那些“畫決”在以前一定是秘不示人的。是一個畫店的高度機密，所謂“寧增一錠金，不撒一句春”，“春”就是畫決。是楊明智等幾代民間藝術家一生經(jīng)驗的總結。如今，楊明智老人之所以毫不掩飾的透露這些“畫決”，是因為當今社

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會，民族文化在漸漸流逝，年畫瀕臨失傳的險境。楊明智老人也是想把這些寶貴的經(jīng)驗制作作為重要遺產(chǎn)流傳下去。為拯救和傳承中華民族文化遺產(chǎn)做出了很大的貢獻。

這些年來西方文化一擁而入，快餐式、消費式的商業(yè)文化像沙塵暴一樣彌漫了中國人的精神空間。社會的發(fā)展，科學技術的進步，人們生活水平的提高，居住條件的變化，使得人們的欣賞水平也發(fā)生了變化。占我國人口總數(shù)90%的農民——這個龐大的年畫市場日趨瓦解了。隨著現(xiàn)代印刷、音像等文化傳播手段的發(fā)展，運用傳統(tǒng)的制版、印刷的木版年畫是缺少競爭力的。人們藝術觀念上的更新，而年畫藝人的觀念陳舊，在年畫的印刷技術、表現(xiàn)內容上缺少創(chuàng)新，使年畫這種傳統(tǒng)藝術形式從根本上失去了再度發(fā)展的基本條件。今天的楊家埠木版年畫，在部分經(jīng)濟不發(fā)達的落后地區(qū)還有一部分殘余市場，但可以預見，要是我們還是對這些民族文化不加以保護和繼承的話，這些殘余市場將隨著經(jīng)濟的發(fā)展而最終消失。

年畫是中國民間文化的一塊瑰寶，是一份豐厚的文化遺產(chǎn)。木版年畫在民間文化遺產(chǎn)中處于龍頭的地位，是影響力最廣，文化含量最大，地域風格最濃，流派最多的民間文化代表。長期以來，它扮演著傳播文化信息、表達民眾樸實情感的重要角色。而現(xiàn)狀不免讓人擔憂。

如何來繼承、發(fā)揚這份文化遺產(chǎn)？ 我們應該行動起來。

四、楊家埠年畫的開發(fā)與保護

民間年畫在中國民間年畫傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要價值。它伴隨著百姓歲末辭舊迎新、歡度春節(jié)的風俗走到今天，題材豐富、畫風質樸、色彩鮮明、雅俗共賞。

（一）年畫收藏的歷史與現(xiàn)狀

中國的年畫很早就流傳到國外。早在17世紀，國外的民俗學家對中國的年畫產(chǎn)生了濃厚的興趣，有大量的年畫作品曾流傳到法國、蘇聯(lián)和日本等國。1693年，英人卡姆培夫爾在日本江戶得到一批中國流傳過去的木版年畫攜回本國，現(xiàn)藏于大英博物館，成為其珍藏貴品。據(jù)專家考察，日本的“浮世繪”中能隱約看到中國年畫的痕跡，越南年畫中楊家埠年畫的影子也依稀可見。

清末民初，西方列強入侵中國，年畫成了他們獵奇收藏的一項重要內容，海外很多圖書館、美術館，如荷蘭圖書館、德國萊比錫圖書館，就專門收藏中國年畫。其中有一件遼金時代的《四美圖》，是目前發(fā)現(xiàn)有記載的最早的木板年畫。

現(xiàn)代中國最早注意收藏木版年畫的是魯迅先生。魯迅所藏的開封年畫，現(xiàn)藏于魯迅紀念館，經(jīng)我國年畫收藏研究專家考證，這些年畫都已是孤品。

在當代，老年畫收藏最多的是中國藝術研究院研究員王樹村。王樹村從20世紀40年代開始收藏我國主要年畫產(chǎn)地的年畫，現(xiàn)有藏品近一萬件。

年畫收藏目前被很多行家看好，不僅僅因為留存至今的古版年畫或被焚毀殆盡，或輾轉遺失，所剩無幾，或者出于民間手藝多瀕臨絕跡，有著樂觀的價值前景，還是因為它源遠流長，底蘊深厚，一直埋藏著中國人民的一個共同心愿-----將中華千載文明之燈火傳承下去，永世不滅！

（二）楊家埠年畫的申遺及意義

1．楊家埠木版年畫申遺

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國家非常重視非物質文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，濰坊市楊家埠年畫遺產(chǎn)經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，同年6月6月，在國務院批準文化部確定并公布的第一批518項國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中楊家埠木版年畫為304Ⅶ－5 項。2007年6月9日國務院溫家寶總理觀看文化部主辦的中國非物質文化遺產(chǎn)專題展，面對張殿英制作的32米長的《農家樂》木版年畫，溫家寶贊揚道：“構思得好?！?/p>

自2006年，楊家埠木版年畫被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄以來，當?shù)叵嚓P部門加大了對年畫的挖掘整理和傳承保護力度，使一些瀕臨失傳的民間題材和工藝煥發(fā)生機，新人佳作更是層出不窮。在楊家埠，人們不僅可以欣賞到上百套年畫佳品，目睹自明代以來的各種工具、原版，還可系統(tǒng)觀摩完整的年畫制作流程。

2．意義

楊家埠非物質文化遺產(chǎn)是中國民間藝術的一朵奇葩，是祖輩為我們流傳下來的文化瑰寶，通過申報世界非物質文化遺產(chǎn)來推動對楊家埠民間藝術的挖掘與保護，可以更好的傳承并將其發(fā)揚廣大;楊家埠木版年畫還間接地記錄下了中國民居和民間社會生活的情況，對于中國古代文化的研究有一定的參考價值，申請非物質文化遺產(chǎn)對于中國古代文化的研究有一定的參考價值，有利于保護我國文化的多樣性，促進其保護與發(fā)展；申請非物質文化遺產(chǎn)后擴大了楊家埠年畫的知名度，讓世界更好的了解濰坊，了解我們的年畫，使民間藝術發(fā)揚光大的同時，還能取得經(jīng)濟、政治、社會效益，對楊家埠人來說，申報世界文化遺產(chǎn)可謂一舉多得；楊家埠年畫申遺后經(jīng)國家文化部確定，山東省濰坊市的楊洛書為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單，這將激勵年輕一代加入到年畫的刻制的行列中來。

（三）楊家埠年畫的保護

1．搶救

中國許多地方都有刻印年畫的地方。在一千多年的發(fā)展中，逐漸形成了濰坊楊家埠、天津楊柳青、蘇州桃花塢、開封朱仙鎮(zhèn)、廣州佛山等名滿天下的木版年畫。這些地區(qū)的年畫在清雍正、乾隆年間就已具有相當規(guī)模，曾盛極一時。而如今，在現(xiàn)代化大潮沖擊下，年畫面臨危機，甚至有些地方的年畫已經(jīng)絕跡。更令人沮喪的是，一些清朝、民間時期年畫生產(chǎn)鼎盛一時的地區(qū)，已經(jīng)找不到一個年畫藝人了！

“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”正在進行，對保護和留住年畫起到了一定作用。2003年12月24日，中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程全國木版年畫中期推薦會”在楊家埠舉行。來自全國12個年畫產(chǎn)地的有關代表，共同探討了進一步推進木版年畫搶救問題。

既然是搶救，也就是說年畫已經(jīng)瀕危。年畫作為中國人最喜愛的一種民俗版畫，最重要文化遺產(chǎn)，也是中華民族寶貴文化遺產(chǎn)，如果在我們這一代人手中消亡或絕跡，我們將成為千古罪人，搶救年畫，是每一個炎黃子孫的神圣職責。有人做過調查，稱楊家埠目前會刻板的不超過5個人（這可能是指刻板高手）。當年家家刻板印畫的輝煌已隨時代潮流遠去，正如人感嘆：歷經(jīng)四百多年的楊家埠年畫，正從一門大眾手藝逐漸成為“絕技”。盡管楊家埠年畫繁榮的盛況不再，但當?shù)卣?、當?shù)孛耖g藝人和各界有識之士仍在不懈努力。據(jù)介紹，2001年“中國木版年畫搶救工程”啟動以來，寒亭區(qū)全面系統(tǒng)地開展了年畫的調查、記錄、挖掘、整理和出版工作，已出版了《明清楊家埠年畫孤本》、《明清楊家埠年畫續(xù)集》

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等。甚至一些被國外博物館、圖書館收藏的古老年畫，也被寒亭區(qū)搜羅到了。除楊家埠年畫藝人外，全區(qū)從事年畫研究、古本年畫收藏、年畫雕版收藏的人數(shù)達二百多人，而當?shù)氐膶Ｂ毮戤嫿?jīng)銷商，已發(fā)展到一千余人。

在幾大年畫產(chǎn)地中，寒亭區(qū)政府搶救年畫的工作是比較成功的，因此楊家埠才得以保存有十多戶家庭年畫作坊，他們充分發(fā)揮了楊家埠木版年畫資源的優(yōu)勢，促進了年畫的發(fā)展繁榮。[6] 2．尋找和保護老雕版

上世紀50年代到80年代，在研究年畫的過程中，張殿英（高級工藝美術師，中國工藝美術學會民間美術委員會會員，中國木版年畫出版研究會副理事長）做了大量調研，一有時間就深入到民間藝人家里，和他們探討溝通。

木版年畫，是中國傳統(tǒng)文化的活化石，古代雕版，不啻于國寶！然而，經(jīng)過歷次政治運動老雕版不僅分文不值，而且成為家里的災星。上世紀70年代末，隨著文藝春天的來臨，老雕版終于從災難的陰影中解放出來。然而，此時民間木版年畫無人問津。

張殿英心里清楚老雕版的價值，把搶救年畫雕版當作自己的責任。他走遍了濰縣歷史上生產(chǎn)年畫的19個村，挨家挨戶尋找老年畫和老雕版，心中的憂慮越來越多。并在21世紀初寫的《保護木版年畫知行錄》中說：“誰也不會想到，轉眼之間，新一代的中國人對西方節(jié)日，如‘圣誕節(jié)’、‘情人節(jié)’之類，深感興趣。對自己民族最大的節(jié)日-----新年，從‘意識淡薄’，發(fā)展到‘習俗變更’?！睆膹埖钣⑻谷坏谋硎鲋?，足以感受到一個有責任心的民間藝人對中國傳統(tǒng)木版年畫存亡的憂心如焚。

張殿英認為，學術研究要以藏品實物為基礎，搶救和保護年畫，也要以搶救雕版實物為首要。為了獲得更多的實物佐證，也為了保護和搶救濰縣民間木版年畫，他開始大量收藏年畫，收購各個時期的年畫雕版。

現(xiàn)在濰縣年代最早的年畫雕版是清朝的，張殿英的年畫里有70多套清朝老版。對于這些老版，張殿英有自己的想法，他要用它們來傳承中國傳統(tǒng)年畫，用它們建一座中國博物館。即使它不能繼續(xù)印年畫了，也要把他們保存在國內，而決不能讓它外流。他可以捐獻國家，但決不被外國人的高利利誘！

3．對傳承人的保護

楊家埠木版年畫和風箏這對“并蒂姊妹花”，由于民間藝人600余年的堅守而生生不息，從85歲高齡年畫藝人楊洛書在聯(lián)合國教科文組織榮膺“民間工藝美術大師”，到風箏王楊同科孫女楊紅衛(wèi)頻頻出國獻藝，走出小村落沖出大國門。

可以說非物質文化遺產(chǎn)是祖輩為我們流傳下來的文化瑰寶，而如何保護、傳承并將其發(fā)揚廣大是當代人需要認真思考并解決的問題。近年來寒亭區(qū)在深入挖掘保護民俗文化資源的同時，堅持大力發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。而文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展也為身懷技藝的楊家埠人敞開了發(fā)家致富之門。據(jù)寒亭區(qū)區(qū)委常委、宣傳部長范連軍介紹，在楊家埠村木版年畫的制作為當?shù)厝藥砹祟H為豐厚的回報。村里年收入達幾十萬、甚至上百萬的大有人在。而楊家埠村現(xiàn)在學習年畫手藝的人每年也正在以300~400人的速度急速增加。為了滿足大家對這項技藝的學習意愿，區(qū)委區(qū)政府同時還開辦了培訓班，每一期都能招收到上百名學員。而且傳統(tǒng)技藝已逐步走進課堂，納入教育體系，該區(qū)所有的小學都開設了風箏制作等課程，積極推動了非物質文化遺產(chǎn)的宣揚和普及?！懊耖g藝人對民俗堅守和創(chuàng)新的特有傳承方式成為民俗傳續(xù)的不竭動力。楊家埠民俗的發(fā)展壯大，離不開藝人的推動，政府的保護開發(fā)也很重要?！痹搮^(qū)宣傳部副部長閆

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維兵介紹說，從1979年成立楊家埠木版年畫研究院培養(yǎng)人才起，到2004年對明清古版挖掘整理，再到楊家埠木版年畫和濰坊風箏在國家成功申遺，以及每年舉辦的民俗文化藝術節(jié)，30余年的官方推動，楊家埠民俗進入了繁榮發(fā)展時期。

思考

“年畫是歷史的縮影，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，獨特的繪畫語言，它以雕版工藝表達出一種年味和美感，是彼時彼地民俗民風的完美體現(xiàn)?！盵4]年畫聯(lián)想著紅色的裝點，喜慶的笑臉，好吃的點心和壓歲錢。年畫，就是我們心中的年。

實際上，楊家埠木版年畫也有可憂之處。一是年畫題材缺乏新意，二是人才匱乏，現(xiàn)在除幾位在世的老藝人，能系統(tǒng)并真正掌握木版年畫技藝和精髓的接班人，幾乎沒有，而這將直接影響今后楊家埠木版年畫的發(fā)展和生存。因此，民間文化搶救工程應盡快啟動，為楊家埠木版年畫的保護和發(fā)展創(chuàng)造有利環(huán)境。第一，結合當代實際對年畫進行創(chuàng)新。深入研究、挖掘當代消費者的心理，從題材和形式上大膽突破，尋求合適的發(fā)展道路。將年畫的發(fā)展與旅游市場相結合，打破傳統(tǒng)觀念，把移植到具有實用價值的商品中，使年畫融入到旅游業(yè)的發(fā)展年畫所特有的濃郁的鄉(xiāng)土氣息中。第二，作為非物質文化遺產(chǎn)的濰坊楊家埠木版年畫，應該得到更好的研究、保護。要發(fā)揮好當前年畫社和年畫研究所的職能作用，培養(yǎng)接班人，做好對年畫歷史的保護，保護舊版年畫。楊家埠木版年畫是勞動人民在幾千年的勞作生息中的產(chǎn)物，是勞動人民聰明才智的結晶。而如今，讓非物質文化遺產(chǎn)回歸生活，從專業(yè)走向民間、走向大眾，重新在廣大人民群眾中生根發(fā)芽、開枝散葉，或許才稱得上對其真正的保護。同時，正如我們所看到的，楊家埠年畫是通過在文化產(chǎn)業(yè)建設中產(chǎn)生的實實在在的經(jīng)濟效益為其帶來的巨大吸引力和關注度而煥發(fā)了生命活力，將傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護與產(chǎn)業(yè)化的途徑相結合或許不失為切實推進非物質文化遺產(chǎn)保護及傳承的一條良策。

同時作為政府必須建立健全民間文化遺產(chǎn)保護體系，要確立一種民間文化遺產(chǎn)保護的長效機制，這對非物質文化遺產(chǎn)的進一步弘揚、傳承和發(fā)展大有裨益。不能讓整理好的文化遺產(chǎn)留在檔案中，要賦予其長久不息的生命。馮驥才在論壇上提到，建立保護體系，進行檔案保護，傳承保護，教育保護和博物館保護。全面大規(guī)模普查，弄清家底，進行多學科的調查，多角度的考察。要站在當代立場，全方位、地毯式地將歷史、風俗、自然、藝術分類，工藝材料、藝術譜系、故事民俗等整理。有特色的地方，必須建立博物館，法律，政府要支持，專家要研究，全民要宣傳，老百姓喜歡，才能大發(fā)展。馮驥才并提出兩個東西不能變，地方年畫經(jīng)典，必須保持代表作不能變，地域性不能變。

要把民間藝術變成一種文化，要研究如何將藝術的功能轉化為文化功能。比如以前我們張貼年畫，是為了驅鬼辟邪，而如今，我們要將其看作一種歷史的文化符號和傳統(tǒng)精神。如何從傳統(tǒng)的市場進入現(xiàn)代的市場也是政府、學者必須考慮的問題，有很多地方旅游副產(chǎn)品發(fā)展滯后，就是因為紀念品市場缺乏文化內涵，文化意味不夠獨特。很多旅游景點的紀念品大同小異，就是因為沒有開發(fā)好自己獨有的民間藝術品牌，畢竟只有民間藝術才最具有地域特色。民間藝術不光作為旅游產(chǎn)品開發(fā)，也可以作為工藝禮品開發(fā)，“萬同老店’’的傳承人張繼中就打算把他們的年畫店開到北京去，他們店里現(xiàn)在主要靠的就是年畫禮品的銷售。

最后就是把政府行為轉化為大眾行為。民間藝術只有回歸大眾才有持久的生命力。我們經(jīng)常臨近春節(jié)討論春節(jié)該怎么過，春節(jié)怎么過，要交給老百姓去“折騰”，而不是政府去“折騰”，否則就不是民間文化，而是計劃藝術。民俗專家、理論家、藝術家及

濰坊學院本科畢業(yè)論文

藝術院校師生應多到田野去考察民間藝術，去幫助民間藝術家 發(fā)展民間文化。

作為一個國家、一個民族的文化現(xiàn)象和文化遺產(chǎn)，木版年畫在歷史上是有永恒價值的，如今木版年畫已流播十幾個國家。木版年畫中透射出的人類純樸自然的、稚拙的藝術情趣，是在現(xiàn)代高度文明發(fā)展的今天人們的精神追尋。同時，我們也應該看到正是勞動人民這些樸素的欣賞習慣，才保持了木版年畫經(jīng)久不衰的魅力，使這朵古老的民間藝術之花生命永存。年畫是理想主義、浪漫主義的，核心價值觀是追求祥和，“天人合一”是終極追求。如果我們能夠將古今藝術及審美相結合，進行繼承性的創(chuàng)新開發(fā)，那么木版年畫這一中華民族民間文化藝術的瑰寶將會更加光彩照人。

注釋：

[1] 民間木板年畫的傳承、開發(fā)與保護調研總結[R].http://wenku.com [2]《中國年畫發(fā)展史》．王樹村．天津人民美術出版社，2005.p80 [3]《民間年畫》． 王月琴． 山西經(jīng)濟出版社，2009.P1 [4]《楊家埠年畫之旅》.沈宏.中國畫報出版社,2006.p147 [5]《民間年畫》.王月琴.山西經(jīng)濟出版社,2009 [6] 沈宏．《楊家埠年畫之旅》[M]．北京：中國畫報出版社，2006.1 參考文獻：

[1] 王月琴．《民間年畫》[M]．太原： 山西經(jīng)濟出版社,2009.5 [2] 沈宏．《楊家埠年畫之旅》[M]．北京：中國畫報出版社，2006.1 [3] 劉勇，秦瑞鴻． 《北海（濰坊）韻景》[M]．天津：天津人民出版社，2007.5 [4] 李長山．《濰坊市民旅游和生活手冊》[M] ．北京：中央文獻出版社，2000 [5] 濰坊市旅游局．《濰坊人文與自然景觀》[M] ．濰坊：齊魯書社出版社，1996.3 [6] 李長江．《濰坊民間藝術精辟》[M] ．濰坊：山東文藝出版社，2002.2 [7] http大眾網(wǎng)濰坊10月訊://weifang.dz004km.cn/Thesis_Y1348625.aspx [9]王索潔.楊家埠民間工藝文化旅游開發(fā)研究[J].民俗研究，2002.4 [10]于洪文.《楊家埠木板年畫》[Z].http://004km.cn/Thesis_Y1348625.aspx

濰坊學院本科畢業(yè)論文

致謝

求學生涯即將結束，站在畢業(yè)的門檻上，回首往昔，奮斗和辛勞成為絲絲的記憶，甜美與歡笑也都塵埃落定。值此畢業(yè)論文完成之際，我謹向所有關心、愛護、幫助我的人表示最誠摯的感謝與最美好的祝愿。

由衷感謝歷史文化與旅游學院領導、老師們給予我的培養(yǎng)和關懷，并特別感謝王峻老師的悉心指導，老師對我的論文撰寫工作提供了有力的幫助，為我順利完成論文奠定了基礎。在此，我要向我的輔導老師致以最崇高的敬意和衷心的感謝!感謝您的教誨！

本論文從選題到完成，幾易其稿，每一步都是在老師的指導下完成的，傾注了導師大量的心血！

最后感謝陪伴我一起渡過這段時間的同學和朋友，因為有了你們，這段時光 才顯得那么珍貴和難忘！還要感謝一起完成畢業(yè)論文小組的同學們，正是由于他們的支持和幫助，我才能不斷克服困難和疑惑，直至論文的順利完成。同時，我在論文寫作過程中參閱了大量的文獻資料，在這里向這些作者一并致以我真摯的感謝!在這里我用一句話來表明我無法言語的心情：感謝你們！

由于本人學識能力有限,定有許多不足之處,懇請答辯場各位老師多多指正，同時,感謝你們?yōu)槲腋冻龅男难?/p>

張瑩

2012年5月18日

第三篇：《馬的世界》教學設計2

《馬的世界》教學設計2 教學目標：

1．通過有關馬的成語、故事、詩文等的積累交流欣賞，讓學生走進馬的世界，接受馬文化的熏陶，增強對馬的認識，豐富其精神世界。2．培養(yǎng)學生的聯(lián)想和想象的能力，對故事進行創(chuàng)造性改寫。3．思維的拓展訓練，引導學生將自己閱讀中積累的素材有效運用。4．訓練語言表達能力。教學重點：

1．通過有關馬的成語、故事、詩文等的積累交流欣賞，讓學生走進馬的世界，接受馬文化的熏陶，增強對馬的認識，豐富其精神世界。

2．思維的拓展訓練，引導學生將自己閱讀中積累的素材有效運用。課前準備：

1．師生同步閱讀積累； 2．講學稿設計； 3．閱讀材料歸整； 4．課件制作。教學設想：

1．讀寫結合和師生同行在教學中得以體現(xiàn)。

/ 7 2．整個教學流程體現(xiàn)一個中心，即交流為中心：1）交流主體：學生老師；2）交流內容：素材交流（成語、故事、詩文等），表達交流（復述、改寫），技巧的交流（改寫技巧、選材角度），寫作思路的交流，創(chuàng)新思維的交流…… 3．貫穿整節(jié)課的一條明線，那就是：人與馬的親密關系。教學過程：

課前熱身: 贈大家一句話。大家齊讀，好不好?

新時代的我們,是奔跑在陽光下的駿馬,學習中應該有馬不停蹄的上進精神,這樣我們才不會有馬齒徒增的遺憾,不久的將來,我們會收獲春風得意馬蹄急的驕傲！

師：洪亮的聲音，讓老師感受到了你們滿腔的自信。希望在課堂上你們能積極表達，讓老師發(fā)現(xiàn)我們七（2）班的匹匹“千里馬”?。ò鍟骸扒Ю锺R”）一．導入新課

在前面的語文綜合性學習活動中，我們在語文老師的帶領下搜集了大量的有關馬的資料，充實了頭腦，增長了知識，豐富了情感，今天更重要的任務擺在我們面前。進入我們今天的寫作訓練。二．故事改寫

投示要求：從自己搜集到的與馬有關的資料中選自己最感興趣的，改寫成一個小故事。

（一）交流資料

學生自由交流。

/ 7

1．萬“馬”奔騰

說成語 ① 學生自由交流自己積累的成語； ② 教師交流自己的分類積累。

A老驥伏櫪

一馬當先

馬不停蹄

快馬加鞭

馬到成功

龍馬精神 B塞翁失馬

指鹿為馬

老馬識途

按圖索驥

伯樂相馬

走馬觀花 學生觀察老師的積累，得出規(guī)律：

A組側重于馬的精神氣概，或勇敢威武，或奮進快速，或忠誠勤勞，或颯爽英姿。B組側重于馬帶給人們的警示，成語里都包含著一個故事。

我結合自己的積累,寫了一段話，請同學幫老師讀讀。（朗讀中的“千里馬”）馬是人類的朋友，不僅是它的精神，還源于它的帶給人們的啟示：塞翁失馬，焉知非福，他讓我們用發(fā)展的、辯證的、樂觀的眼光看世界；指鹿為馬警示我們應該用清醒的頭腦，敏銳的眼光明辨是非；老馬識途告誡我們在生活和學習中注意經(jīng)驗的積累，它可能成為我們成長的寶貴財富。

2．馬不停蹄

敘故事

馬的故事大家讀了很多（成語故事、名馬的故事）你最感興趣的是哪一個？講給大家聽聽？

（簡潔）

塞翁失馬

指鹿為馬

老馬識途 伯樂相馬……

白龍馬

赤兔馬的盧馬

昭陵六駿 汗血寶馬……（表達中的“千里馬”）學生交流，教師引導點撥，為改寫作準備。

/ 7 3．飽含深情

頌詩歌

①學生誦讀詩歌。并頭腦中想象畫面，三言兩語談體會或感受。②教師積累交流。

臧克家的《老馬》這首詩寫與1932年，表達作者對老馬忍辱負重的悲慘命運的同情。找同學讀，傳達出作者的情感。老馬 臧克家

總得叫大車裝個夠，它橫豎不說一句話，背上的壓力往肉里扣，它把頭沉重的垂下！

這刻不知道下刻的命，它有淚只往心里咽，眼里飄來一道鞭影，它抬起頭望望前面。

1932.4 ③學生交流聽讀感受。

點撥細節(jié)：把頭沉重的垂下

背上的壓力往肉里扣

它有淚只往心里咽……

（二）天馬行空，放思維

過渡：交流了關于馬的成語、故事、詩歌，回過頭來看作文要求，你又有了怎樣的想法？（稍等）

1．以改寫臧克家的《老馬》為例，談談想法。

2．教師示范作品：老馬的訴說——改寫《老馬》（師生共讀）

/ 7 3．學生從寫作角度談體會，歸納出寫作導航： 立意的深刻性；生動的細節(jié)描寫；大膽的聯(lián)想與想象。

師：立足于現(xiàn)實生活，揭露現(xiàn)實社會中人類的貪婪。其實，關注我們的現(xiàn)實社會，自然環(huán)境的惡化，歸根結底是人類在利益的驅使下，破壞人與自然的和諧關系。人類應該反思自己的。

4．學生談自己的改寫思路。（可找黑板上的“千里馬”）

過渡：追溯歷史，早在公元前14世紀的商朝，“馬”字就出現(xiàn)在最早的文字甲骨文中了，說明人們的生產(chǎn)生活中就已經(jīng)有了馬。在以上我們的交流中，我們也發(fā)現(xiàn)馬的文化已經(jīng)深深融入人類的社會生活中，讓我們感受到：馬，是人類無言的朋友。下面我們將要面臨的是兩個命題作文的挑戰(zhàn)。三．命題作文

《馬，人類無言的朋友》

《馬，我為你哭泣》 1．指導審題：你認為，題目中哪個詞最最應當予以關注？

“無言”馬的默默無聞；“朋友”，文章應該圍繞馬與人類密切的聯(lián)系來寫。選取典型材料重點體現(xiàn)馬與人類千絲萬縷的聯(lián)系，為人類提供了哪些有利的條件對人類產(chǎn)生了怎樣的影響或與人類發(fā)生了哪些故事?！翱奁睂︸R的遭遇的同情?！澳恪庇玫诙朔Q來寫文章。

2．引導選材：對于兩個不同的題目，你認為可以將哪些材料寫到文章里？

學生廣交泛交流，教師歸納：

/ 7 馬在人類生產(chǎn)生活中的作用：古代和現(xiàn)代（馳騁疆場的戰(zhàn)馬、力盡不知熱的家馬、表演觀賞的馬、競技場上的馬）

馬帶給人們的精神上的鼓舞與啟示：勇敢、威武、飄逸、灑脫、奔騰、快速、忠誠、勤勞——

具體事例：歷史故事生活事例（和諧共處、人馬互助；老馬遭遇、千里馬被埋沒）

（歷史故事中的事例我們掌握了不少，你的生活中，有沒有和馬的近距離接觸呢？講給大家聽聽？）

師：我們知道，生活中的經(jīng)歷體驗是我們寫作中源源不斷的活水，其實，我們閱讀積累中的素材也可以成為寫作活水的。

示范片段寫作：（找同學讀）

馬是人類的朋友，不僅在于它的精神，還源于它的帶給人們的警示：二千多年以前的烏江江畔，末路英雄項羽將戰(zhàn)馬托付給渡工，自己拔劍自刎，那匹烏騅（zhuī）是幸福的，他能感受到主人的俠骨柔腸，對江水長嘶，淚流不止，譜寫了忠誠的悲歌；關羽的坐騎赤兔馬，在主人被害之后，拒食草料，郁郁而終，譜寫了一曲誠信的壯歌。它們所傲視的，也許就不僅僅是它的同類了。小結歸納：選好題目→定感情基調（歌頌

同情）→選擇材料 4．你想怎么寫這篇命題作文？ 學生交流

5.教師示范作文《馬，人類無言的朋友》（三個學生讀文）學生交流閱讀感受（從寫作技巧、寫作方法）

/ 7 引導文章構思：點題→各類馬的形神事→升華主題 6．學生談自己的創(chuàng)作思路 四．作文

1以下兩題選作一個

①投示要求：從自己搜集到的與馬有關的資料中選自己最感興趣的，改寫成一個小故事。

②以“馬，人類無言的朋友”或 “馬，我為你哭泣”為題，寫一篇作文，恰當引用自己收集的資料。課后完成作文。

五．課堂結束，教師寄語

馬是我們中華民族最崇愛的動物之一。奔騰不息的龍馬精神是中華文化積淀中最寶貴的一部分。讓馬的精神給我們更多的支撐與鞭策，希望大家在學習上有一馬當先的闖勁、馬不停蹄的韌勁，馬到成功的人一定是你！

/ 7

第四篇：《馬的世界》教學設計

安徽省安慶石化一中 左雁 活動目標：

1、通過活動的開展，進一步認識馬與人類的關系，培養(yǎng)學生關愛動物的感情。

2、通過“馬的世界”的探討，拓展學生的文化視野，了解有關的文化知識，提高人文素養(yǎng)。

3、在活動中培養(yǎng)學生獲取信息及篩選信息的能力。

4、通過活動鍛煉學生聽、說、讀、寫的語文能力。課前準備：

學生：預習《馬的世界》，要求每位同學查找個以上以“馬”為偏旁的字，二十個含“馬”字的成語，了解它們的意思，會造句。根據(jù)書上的要求及老師的專題活動建議，個人收集資料，小組開展活動，資源共享。教學過程： 第一課時

一、導入

法國作家布封說過：“人類所能做到的最高貴的征服,就是征服了這豪邁而又剽悍的動物——馬。”。馬同人類同生死，共榮辱，經(jīng)歷了數(shù)千年的風風雨雨，成為我們忠實的朋友。今天，讓我們說馬話馬，走進馬的世界，與馬共舞。讓我們走進第一站——了解漢語漢字中的馬。

二、第一章：研究“漢語漢字中的馬”

2、學生明確任務 全班分成兩個小組： a組任務：

①、列出十個以上以“馬”為偏旁的字。(寫在紙上)②、想一想，這些字與“馬”有什么關系？寫出與“馬”有關的義項，了解這些字與“馬”的關系。

如：驍(xiāo)——好馬 b組任務：

①、至少列舉十個含“馬”字的成語。

②、找出其中的褒義詞（用不同顏色的字寫出）。

③、明確這些詞語的含義，思考它們表現(xiàn)了“馬”的什么特點？（可口述）

如：汗馬功勞：汗馬,將士騎馬作戰(zhàn)，馬累得出汗。汗馬功勞原指戰(zhàn)功，現(xiàn)也指對事業(yè)的貢獻?！@個成語能體現(xiàn)“馬”的忠誠、勤勞。

4、各組交流匯報

5、教師小結

6、成語、俗語接力賽

全班學生進入“馬的世界?學習資源”，一分鐘時間快記成語。比賽分兩組進行，各組按座位順序依次說出關于“馬”的成語、俗語，不能重復，看誰在規(guī)定的時間內說的成語、俗語最多。

二、講述“歷史傳說中的馬”

1、過渡：在我國古代涌現(xiàn)過許多與馬有關的歷史人物，流傳著許多與馬有關的歷史故事，大家知道哪些與馬有關的歷史傳說呢？

2、學生自由發(fā)言

3、師：這些故事中，有著重寫馬，體現(xiàn)馬的精神，形象的，也有著重寫人敘事的，告訴人們一件事情或講述一個道理。下面，同學們打開“歷史傳說中的馬?學習資源”部分，找出著重寫馬，能體現(xiàn)馬的精神、品質的故事。

4、學生篩選資料，小聲討論。

5、全班交流，明確。

6、指導說故事

師：看了上面的故事，你認為馬是一種什么樣的動物？（對人忠誠、勤勞、善良的動物）

師：帶著這種感情，咱們練習講故事，打開“歷史傳說中的馬學習指導”。

第五篇：《綜合性活動：馬的世界》教案

（一）活動目標：

1、通過活動的開展，進一步認識馬與人類的關系，培養(yǎng)學生關愛動物的感情。

2、通過“馬的世界”的探討，拓展學生的文化視野，了解有關的文化知識，提高人文素養(yǎng)。

3、在活動中培養(yǎng)學生獲取信息及篩選信息的能力。

4、通過活動鍛煉學生聽、說、讀、寫的語文能力。

課前準備： 教師：提前一周布置，要求全體學生根據(jù)興趣特點，按分成三個大組，若干小組，選出組長，提供各項專題活動的設計建議。廣泛收集各種資料，在信息技術教師的幫助下，制作“馬的世界”學習網(wǎng)頁。

學生：預習《馬的世界》，要求每位同學查找個以上以“馬”為偏旁的字，二十個含“馬”字的成語，了解它們的意思，會造句。根據(jù)書上的要求及老師的專題活動建議，個人收集資料，小組開展活動，資源共享。

教學過程： 第一課時

一、導入

法國作家布封說過：“人類所能做到的最高貴的征服,就是征服了這豪邁而又剽悍的動物——馬。”。馬同人類同生死，共榮辱，經(jīng)歷了數(shù)千年的風風雨雨，成為我們忠實的朋友。今天，讓我們說馬話馬，走進馬的世界，與馬共舞。讓我們走進第一站——了解漢語漢字中的馬。

二、第一章：研究“漢語漢字中的馬”

1、教師打開網(wǎng)頁，進入“漢語漢字中的馬?探究任務“一欄。

2、學生明確任務 全班分成兩個小組： A組任務：

①、列出十個以上以“馬”為偏旁的字。(寫在紙上)②、想一想，這些字與“馬”有什么關系？寫出與“馬”有關的義項，了解這些字與“馬”的關系。

如：驍(xiāo)——好馬 B組任務：

①、至少列舉十個含“馬”字的成語。

②、找出其中的褒義詞（用不同顏色的字寫出）。

③、明確這些詞語的含義，思考它們表現(xiàn)了“馬”的什么特點？（可口述）如：汗馬功勞：汗馬,將士騎馬作戰(zhàn)，馬累得出汗。汗馬功勞原指戰(zhàn)功，現(xiàn)也指對事業(yè)的貢獻?！@個成語能體現(xiàn)“馬”的忠誠、勤勞。

3、學生分組活動，把研究的結果寫在紙上或制作成powerpoint電子演示文稿。

4、各組交流匯報

5、教師小結

6、成語、俗語接力賽 全班學生進入“馬的世界?學習資源”，一分鐘時間快記成語。比賽分兩組進行，各組按座位順序依次說出關于“馬”的成語、俗語，不能重復，看誰在規(guī)定的時間內說的成語、俗語最多。

二、講述“歷史傳說中的馬”

1、過渡：在我國古代涌現(xiàn)過許多與馬有關的歷史人物，流傳著許多與馬有關的歷史故事，大家知道哪些與馬有關的歷史傳說呢？

2、學生自由發(fā)言

3、師：這些故事中，有著重寫馬，體現(xiàn)馬的精神，形象的，也有著重寫人敘事的，告訴人們一件事情或講述一個道理。下面，同學們打開“歷史傳說中的馬?學習資源”部分，找出著重寫馬，能體現(xiàn)馬的精神、品質的故事。

4、學生篩選資料，小聲討論。

5、全班交流，明確。

6、指導說故事

師：看了上面的故事，你認為馬是一種什么樣的動物？（對人忠誠、勤勞、善良的動物）

師：帶著這種感情，咱們練習講故事，打開“歷史傳說中的馬學習指導”。

7、學生練習講故事。

8、指名講故事

9、小結：

這次綜合性學習要求我們改寫一個與馬有關的故事。我們在改寫的時候，也要注意以上兩點，這樣才能把作文寫好。

第二課時

一、導入：

上節(jié)課，我們研究了漢語漢字中的馬，了解到在古代，馬與人們建立了親密的關系。我們還欣賞了一些關于馬的歷史故事。這節(jié)課，讓我們進入文學天地，走進藝術殿堂，欣賞一下藝術作品和文學作品中馬的形象。

二、欣賞徐悲鴻的《八駿圖》，進行學法指導。

1、讓我們先來欣賞一幅徐悲鴻的《八駿圖》。請大家描述一下畫面，說說看到這幅圖，你聯(lián)想或想象到什么？

2、學生小聲討論，交流

3、指名說

4、教師總結，我們欣賞一幅藝術作品也可以用以上的方法去欣賞、品味。

二、全班同學確定專題，網(wǎng)上探究

1、全班同學根據(jù)自己的興趣愛好自由分組，確定探究任務。藝術小組同學的探究任務：

在“藝術作品中的馬學習資源”網(wǎng)頁中瀏覽、欣賞各種與馬有關的繪畫、雕刻、攝影作品，找出你最喜歡的一幅作品，制成電子作品。說出它的名稱、作者，描述一下它的樣子（畫面）。說說你為什么喜歡它，它表現(xiàn)了馬什么特征、精神？它讓你聯(lián)想到什么？

文學小組同學的探究任務：

在“文學作品中的馬學習資源”網(wǎng)頁中瀏覽、欣賞有關馬的文章，找出一篇能體現(xiàn)馬的精神品質（風貌）的詩文，制成電子作品，讀一讀，并對它進行簡單的評析。

2、學生進入“學習指導”，在“學習指導”中對學生提出了具體的目標、建議，幫助他們順利完成任務。

如：研究“文學作品中的馬”小組學習指導 對古代詩文的賞析：

①朗讀，然后把它翻譯成現(xiàn)代文。概括一下這首詩（文）寫什么？表現(xiàn)了馬的什么精神風貌(或特點)？

②作者為什么要寫馬，表達了作者什么樣的思想感情？ 對現(xiàn)代詩文的賞析：

①朗讀，思考首詩（文）寫什么？表現(xiàn)了馬的什么精神風貌（或特點）？作者借馬表達了什么樣的思想感情？

②找出你喜歡的句子，說說喜歡的理由。

3、學生分組活動，網(wǎng)上閱讀，合作探究，制作電子演示文稿。

4、小組匯報，學生互相評價。

四、聽二胡曲《賽馬》，你的腦海中浮現(xiàn)出什么樣的畫面？要求：說話時最好用上關于馬的成語，表達你對馬的喜愛之情。

五、圍繞話題，談談看法。話題：我想對馬說……

六、小結：

今天，我們從不同的角度對“馬”進行了文化研究。地球是我們人類和動物共有的家園，動物是我們人類的生存伙伴，我們應該善待動物，關愛動物，成為動物真誠的朋友。

七、作業(yè)——與馬共舞（任選一題）

1、所收集到的與“馬”有關的資料中選一則，改寫成一個小故事，要求敘事完整，描寫生動，不少于500字。

2、以“馬，人類無聲的朋友”或“馬，我為你哭泣”為題寫一篇作文，談談你在這次活動中的感受，恰當引用一些自己收集的資料，不少于500字。

（二）學習目標：

▲1.通過“馬的世界”的活動和探討，了解有關馬的文化知識，拓展文化視野，提高人文素養(yǎng)。2.培養(yǎng)搜集、篩選、組織材料的能力及善于用生動具體的語言進行表達的能力。★3.通過本次活動，進一步認識、培養(yǎng)“馬”的精神。

一、導入新課：

在上課之前，我先來考考同學：1.哪種動物可以參加人類的奧林匹克運動會？（馬）

2、國際標準的鐵路軌距是1.435米，你知道這個數(shù)字從何而來？（是古羅馬兩匹拉戰(zhàn)車的馬屁股的寬度，也就是說馬屁股的寬度是國際標準鐵路軌距的“祖先”）這兩個看似風馬牛不相及的問題，卻在告訴我們同一件事情：有一種動物和人類的生活有著密切的關系，是人類文明發(fā)展的見證者，這種動物就是——馬。今天，就讓我們在三位主持人的帶領下，打開記憶的閘門，去了解馬的歷史、馬的故事、馬的文學，一起走進這個陌生而又親切的“馬的世界”。（一生解讀目標）

有請文字組主持人賀瑩瑩。

二、追本溯源，見字識馬：

主持人：文字是人類認識世界的見證，早在商代的甲骨文中就有了象形字“馬”。下面，就讓我們追本溯源，見字識馬（用彩筆板書）。首先有請（）組同學給大家展示“馬字書法”。（小組展示）

主持人：謝謝（）組同學的精彩展示。馬在人們生活中經(jīng)常出現(xiàn)，因此也形成了許多關于馬的成語、諺語。如：萬馬奔騰、馬到成功等。下面，有請（）組同學，帶領大家走進成語、諺語世界。

（4個小組分別展示成語、諺語）（諺語展示小組要要求學生整理學案）

主持人：原來生活中有這么多的馬字成語！看來，在過去的歲月中馬跟人類的關系是多么的密切！下面，給大家一分鐘時間快記成語，然后咱們來個“成語大點兵”。規(guī)則：1.必須是馬字成語；2.不能重復前面同學說的內容。3.時間為1分鐘。4.采用起立搶答的形式，每次只能說一個。（學生活動）

主持人：今天我們積累了這么多的“馬”的成語、諺語，見識了漢字的豐富多彩，希望同學們在接下來的學習中能發(fā)揚龍馬精神、快馬加鞭，早日馬到成功，人人都成為千里馬！下面有請故事組主持人于立坤。

三、悠悠歲月，濃濃馬情：

主持人：無論是在日常生活中，還是在軍事活動中，馬都起到過重要的作用。我國古代流傳著許多與馬有關的歷史故事，如田忌賽馬、九方皋相馬、趙高指鹿為馬等。下面讓我們走進悠悠歲月，訴說濃濃馬情（用彩筆板書：悠悠歲月，濃濃馬情）。下面我們有請第（）組代表……（4名學生講故事）主持人：剛才這幾位小故事家都展示了自己非凡的才華，讓我們對他們的精彩演講表示感謝！生動的故事，把我們帶入到無限的遐想中，人們因愛馬而贊馬，并以各種藝術形式托馬寄情，托馬言志，寫盡了馬的風骨，馬的精神。下面，讓我們一起走進文學的海洋，找尋馬的精神。有請賈暉！

四、走進文學，找尋馬的精神 ：

主持人：同學們，馬和戰(zhàn)士結合，便成鐵騎，鐵騎勁突刀槍鳴。沒有馬，秦始皇不可能驅馭萬軍統(tǒng)天下；沒有馬，成吉思汗不可能十萬鐵騎建帝國。而三國時曹植借《白馬篇》中騎著白馬的游俠，寄托了自己遠大的抱負。辛棄疾的“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，寫出了馬沖鋒陷陣的英勇氣概。孟郊考試登第，策馬奔馳在長安道上，寫下了“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”這樣神采飛揚的詩句。下面，我們進行一次詩文朗誦會，去領略一下馬這位人類的朋友是如何為作家潤筆墨、助文思的。朗誦的要求：用普通話，準確、流暢、有感情地朗誦，內容可以是詩歌或文章片段。下面先小組內交流，推薦本組最好的。（用彩筆板書：走進文學，找尋馬的精神）（學生交流，推薦代表）今天咱們只給大家5次機會，希望同學們踴躍展現(xiàn)自我風采。朗誦會現(xiàn)在開始。下面有請……

（學生朗誦文章）主持人：聽了這幾位同學的精彩朗誦，我相信同學們也跟我一樣忍不住要一展身手吧！咱們就來合誦一首陸游的《十月四日風雨大作》。（生齊誦）

主持人：輕騎突進、萬馬奔騰；春風和煦，策馬徐行，剛才在同學們吟誦的詩詞中我們神游千古，盡情領略了馬的卓然風采。數(shù)千年來，馬和人類分擔著疆場的勞苦，同享著戰(zhàn)斗的光榮，馬是我們忠誠的朋友。人們愛馬、贊美馬、歌頌馬，為什么馬會成為藝術家的寵兒？有請老師。五：課內探究：

師：請同學們把你對這個問題的理解寫在學案上，然后小組交流。最先完成的兩個小組把結論要點寫在黑板上。

（生獨立思考——小組交流——板書展示——代表講解——教師點撥、補充）師：如果你是一匹馬，你準備做一匹具有什么特點的馬？采用“我愿做一匹 馬，因為 ”的形式。先在學案上寫寫，然后再發(fā)言。（生發(fā)言）

課堂小結：通過剛才的活動，我們寫“馬”、說馬、誦馬……馬與我們同呼吸，共命運，我們與馬情深深，意濃濃，馬的形象在大家的心中更加高大。本節(jié)課你掌握如何、收獲多少？下面做有效訓練。（找三名學生板書展示，其他學生獨立完成——師生共同訂正答案，強調易錯點，學生用紅筆在學案上改錯）附有效訓練：

1.用馬的成語填空：在集體中，我們不能做____________(敗壞群體的馬)，_ _________(脫離了管束的馬)，_ __________(眼睛看不見的馬)；在維護班級榮譽上，我們不能搞____________(要團結，不單干)，要形成___________(有雄壯的氣勢)、___ _______(多馬飛奔的樣子)。2.名句填空： ①，志在千里。，壯心不已。（三國魏?曹操《步出夏門行?龜雖壽》）②亂花漸欲迷人眼。（唐?白居易《錢塘湖春行》）

六、學生課堂總評：

七、布置作業(yè)：

完成“課外拓展”，兩個問題任選其中一個，明天一早交上。

八、結束語：

臺灣女作家三毛有一本散文集《送你一匹馬》，我也要送你們一匹馬，它不在唐吉訶德的長矛下，也不在徐悲鴻的畫卷上，它在我們的頭腦里，在我們的夢想里，在我們每天疾步于校園的腳步聲里；在我們勤奮學習，攻克每一道難題的思緒里。這是一匹可會其神，卻不可傳其形的千里馬。愿大家永遠擁有這匹馬，生活中永遠與馬共舞，成為生活中的一匹又一匹黑馬。板書設計： 馬的世界

追本溯源，見字識馬 悠悠歲月，濃濃馬情 走進文學，找尋馬的精神

（三）活動目標：

1、通過“馬的世界”的活動和探討，拓展學生的文化視野，培養(yǎng)學生關愛動物的情感。

2、培養(yǎng)學生多角度研究問題的意識，學習一般課題研究的方法，提高課題研究能力。

3、在活動中培養(yǎng)口語交際和寫作的能力。

活動重點：口頭交際與寫作。

課時安排：兩課時。課前活動案 預習內容：

1、預習“馬的世界”，要求：a、通覽內容，提出問題，做好記錄。b、猜答問題（多角度思考）。c、盡可能搜集資料，自己解決問題。d、根據(jù)課題研究方案和教師的專題活動建議，自己設計活動方案。e、寫出學習感受及困難。

2、填寫課題方案。

3、根據(jù)活動情況，圍繞“與馬共舞”，寫出作文。

課堂活動案

導入：

一周來，我們觀馬、查馬、說馬、談馬、誦馬、畫馬、寫馬……

今天就讓我們在“馬的世界”里，打開記憶的閘門，奔涌數(shù)千年的情感，洋溢起馬的知識、馬的歷史、馬的文學，與馬共舞。請同學們按四個大組交流研究情況，總結研究得失。各組要積極參與，人人發(fā)言，資源共享，組織有序，總結深刻，充分體現(xiàn)合作精神，并清楚、簡潔、準確、生動地在全班展示。學生交流時，教師要巡視。教師在巡視中，適當解疑、點化。

活動開始：

1、第一章：沿波討源，見字識馬。第一小組回報“漢語漢字中的馬”的研究成果。（必答、搶答結合：（1）、比美，展示“馬”字書法；(2)、比快，查字典比賽；(3)、比多，積累“馬”字成語；(4)、比準，“馬”字成語造句；(5）比記，背誦馬的俗語。

小結：熱情澎湃的比試，猶如競技的賽場。馬盡顯無窮魅力，在日常生活中，在軍事活動里，馬與人緊緊連在一起。

2、第二章：悠悠歲月，濃濃馬情。

第二小組傳遞“歷史傳說中的馬”的探究體驗。（生動地故事，激烈的辯論，引起我們無限的遐思，馬的一切在我們思想中閃光，請欣賞第三組的創(chuàng)作作品——手抄報、黑板報、手工藝品等。

3、第三章：馬在我手中生輝藝術作品展示。

第三小組展示“藝術作品中的馬”的制作作品。

4、第四章：馬在我心中生根，盛贊馬的精神。

第四組見證“文學作品中的馬”的高大形象。（召開詩文朗誦會，重點是關愛動物，和睦相處。）

小結：古人說過，天上有游龍，地上有神馬。過去，馬是軍隊的根本，國家的命脈，雖然馬隊現(xiàn)代社會來說，已不是那么重要了，但是它那雄壯、俊逸的身姿卻深印在人們心中。因為我們畢竟曾是騎在馬背上的龍的傳人。

5、第五章：結束篇：與馬共舞，地久天長。

A、根據(jù)上述活動，修改自己的作文。

B、出示評改要求自評作文。

C、四人小組互評，交流經(jīng)驗體會。

D、推薦優(yōu)秀作文，全班欣賞。課后活動案 我來補充

1、與馬有關的俗語 人在衣裳馬在鞍 風馬牛不相及

又要馬兒跑，又要馬兒不吃草 驢唇不對馬嘴

All lay load on the willing horse.（人善被人欺，馬善被人騎。）

A man is not a horse because he was born in a stable.（人并不因為生在馬廄里就成了馬。）

A man may lead a horse to the water, but he cannot make him drink.（牽馬到河易，強馬飲水難。）

2、我國古代的車馬

1．古書上常見車馬并舉。戰(zhàn)國以前，車馬是相連的。一般地說，沒有無車的馬，也沒有無馬的車。因此，古人所謂御車也就是御馬，所謂乘馬也就是乘車。古代駕二馬為駢，駕三馬為驂，駕四馬為駟。

2．春秋時代可能有騎馬的事，但那只是極個別的情況。到了戰(zhàn)國時代，趙武靈王胡服騎射，才從匈奴人那里學會了騎馬之術。此后才形成了騎馬之風。

3．一車四馬為一乘（sn8ng）。春秋戰(zhàn)國時代，按車乘的多少區(qū)分國之大小。天子是萬乘之國，諸侯是千乘之國。

3、我國歷史上或傳說中的名馬

1．的盧馬，是劉備的坐騎。一次劉備遇難，騎的盧馬逃跑，危急之時落入檀溪中，劉備著急地對的盧馬說：“的盧，令天遇到大難，你一定要幫忙呀！”于是，的盧一躍三丈，帶劉備逃出險境。

2．昭陵六駿，是唐太宗李世民當年南征北戰(zhàn)馳騁沙場統(tǒng)一全國的六匹戰(zhàn)馬。它們分別是：特勒驃、青騅、什伐赤、颯露紫、拳毛禍 和白蹄烏。李世民為紀念它們，將它們的形象雕刻在自己陵墓的石屏上。相傳六駿的圖形出自唐代著名畫家閻立本之手，工匠們把這些形象雕刻得栩栩如生，甚至在人們心目中被神化了。據(jù)傳說，安史之亂時，在潼關之戰(zhàn)中，忽然飛沙走石，黃旗招展，殺出數(shù)百隊騎兵，致使叛軍倉皇逃竄。偃旗息鼓后，騎兵也突然消失。后來，據(jù)守護昭陵的官員說，就在潼關交戰(zhàn)那天，昭陵石人石馬汗?jié)裼巍?/p>

3．白龍馬，《西游記》中唐僧的坐騎。本是西海龍王之子，犯了死罪，后被觀世音變?yōu)榘遵R，隨唐僧師徒到西天取經(jīng)。

4．汗馬，傳說中的良馬。它產(chǎn)于大宛，汗水從肩部流出，呈血色，一日之內可以跑千里路。

4、與馬有關的歷史人物和歷史故事 1．伯樂相馬 2．老馬識途 3．老驥服鹽車而上太行 4．按圖索驥 5．秦瓊賣馬

（四）一、開場白：法國作家布封曾經(jīng)說過這樣一句話：“人類所曾做到的最高貴的征服，就是征服了這豪邁而驃悍的動物——馬！”的確，馬和人分擔著疆場的勞苦，同享著戰(zhàn)斗的光榮，馬是我們忠誠的朋友。在現(xiàn)代生活中，盡管馬的作用越來越小，但是我們不該淡忘了這個曾在人類歷史上發(fā)揮過重要作用的伙伴?，F(xiàn)在，就讓我們通過這次綜合性學習，走進這個陌生而親切的馬的世界。背景：笛子《牧民新歌》（節(jié)選）

二、活動簡介：一曲明快的《牧民新歌》，開始了我們今天“馬的世界”綜合性學習。這次活動是同學們根據(jù)自己的興趣愛好，選設了文學、音樂、美術、書法等十多個小組，歷時一周，使用正課五節(jié)，耗費物資“金嗓子喉寶”若干。今天，各小組終于可以交流展示了——首先有請我們書法組和音樂組的同學 現(xiàn)場書寫不同字體的“馬?字；二胡演奏《賽馬》。

三、駿美之精靈——感知馬的形態(tài)美

1、介紹郵票“馬踏飛燕”。

2、老師采訪：為什么馬郵票中最喜歡“馬踏飛燕”？

3、美術組展示精選“駿美之馬”圖片，師“現(xiàn)場解說”：輕捷的神情……高貴的姿態(tài)……強勁而豪邁的模樣……最具魅力的是當馬奔跑起來……

四、人類之伙伴——感知馬與人的關系及馬在人們生活中的作用

師：馬——這個駿美的精靈，它與人類生活息息相關，它是人類歷史文化中最奔放活躍的角色。尤其在古代，馬在人類生活中占據(jù)了很重要的地位，我們有請郵票組的同學——

1、介紹郵票《木蘭從軍》

2、師：馬和戰(zhàn)士結合，便成鐵騎，鐵騎勁突刀槍鳴。沒有馬，秦始皇不可能驅馭萬軍統(tǒng)天下；沒有馬，成吉思汗不可能十萬鐵騎建帝國。接下來音樂組的一曲《十面埋伏》，將為大家呈現(xiàn)當年垓下之戰(zhàn)“人喊馬嘶”的場面，請欣賞。琵琶演奏《十面埋伏》（節(jié)選）

3、在古代，馬除了在軍事上居功至偉，還融入到醫(yī)學、繪畫、佛教等生活的方方面面，我們從流傳至今的成語就可見一斑，有請成語組——

a、比賽說有關馬的成語。b、比賽說生活中常用到的有關馬的詩句。c、成語“大點兵”（點講有關馬的成語故事）

d、學生推薦常用工具書，印發(fā)小組搜集整理的成語及詩文資料

五、民族之精神——感悟馬的奔騰不息、勇往直前、奮斗不止 的精神

師：大家發(fā)現(xiàn)有關馬的成語中“褒多貶少”，這個發(fā)現(xiàn)有意思，大家想想，為什么？生:人們大多喜歡馬、贊揚馬。

師：能具體說說嗎？

——因為馬很漂亮，很駿美。

——因為馬和人通感情，比如關羽的坐騎赤兔馬，關羽敗走麥城，被害東吳，赤兔馬也跟著絕食而亡。項羽的坐騎烏騅馬也是這樣，當年劉邦的大將韓信布置“十面埋伏”把項羽圍在垓下，項羽不能突圍而自刎烏江，而烏騅馬也自跳烏江，留下了千古絕唱《垓下歌》：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。生朗誦《垓下歌》

——對！馬和人同悲歡、共榮辱。當孟郊考試登第，策馬奔馳在春花爛漫的長安道上，寫下“春風得意馬蹄疾”這樣神采飛揚的詩句，馬也是意氣風發(fā)的。而臧克家的《老馬》，卻同作者一起因背負沉重的壓力，對前途茫然，因而悲傷、憂慮。

——我覺得是由于馬天生的豪邁氣質，人的許多思想感情可以寄托于馬，因此喜歡馬。比如曹植寫的《白馬篇》，寫一個游俠騎著白馬，武藝高超，英武奮勇，寄托了自己遠大的抱負。辛棄疾在《破陣子》里的“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，也寫出了他沖鋒陷陣的英勇氣概。（生朗誦《破陣子》）

2、師：朗誦聲情并茂，相當精彩。的確是這樣，人們因愛馬而贊馬，并以各種藝術形式托馬寄情，托馬言志——繪畫，更是畫盡了馬的風骨，馬的精神，有請美術組。

a、介紹畢加索的《格爾尼卡》 b、介紹徐悲鴻的《奔馬》 c、師：你們知道國畫大師徐悲鴻為什么對畫馬情有獨鐘，并且能畫出馬的精髓？

——我認為這和徐先生的經(jīng)歷有關：徐先生年輕時在法國留學，中國人很受洋人歧視，有一次一個洋學生在教室里明目張膽地諷刺中國人是無知的蠢材。徐先生十分憤怒，發(fā)誓拼命地學、刻苦地練，要為中國人爭氣。他畫的馬，就帶著一種奮發(fā)向上的精神。

——我覺得徐先生是喜歡馬勇往直前的精神?？姑涝瘯r，徐先生畫了一幅“奔馬”送給志愿軍，把戰(zhàn)士比作所向無前的奔馬，所以他畫的馬，大多都是向前疾奔。

——我覺得主要是徐先生喜歡馬奔騰不息的精神。就像剛才那位同學說的，徐先生愛畫奔馬，萬馬奔騰如江河直下，氣勢磅礴，徐先生畫出了這種精神。

——我同意他的說法，千百年來，畫馬的高手如云，然而只有徐先生畫的馬最有神韻，就因為畫出了馬“奔騰不息”的氣勢。

六、尾聲。師：說得太好了！的確是這樣，數(shù)千年來，人們愛馬、贊美馬、歌頌馬——愛的是它奔騰不息的氣勢、頌的是它勇往直前的精神，讓我們共同朗誦一首詩，去“放牧疾馳的馬群“，去“奔騰奮進的精神”

師生共同朗誦詩《徐悲鴻》

徐 悲 鴻 裴恒敏 徐悲鴻不悲

徐悲鴻手中的筆 是長長的牧鞭

放牧著疾馳的馬群 奔騰著民族的精神

千百年來

畫馬的高手如云 然而徐悲鴻畫的馬 卻最有神韻 沖破重重阻礙 奔騰不息

尤其 在夜深人靜 讀徐悲鴻的馬

蹄聲會如雨點滾過 蹄花如星騰起閃電 我們心的原野和目光 會包含熱淚和雷霆

徐悲鴻的馬是天馬 在我們的靈魂里 永遠騰空 嘶鳴

四蹄飛揚 辛棄疾 破 陣 子

為陳同甫賦壯詞以寄之

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生。