第一篇：黃仁宇的《孔孟》

“大歷史”中讀《孔孟》

石家莊一中 郭惠青

黃仁宇先生是二十世紀中國史家中的異數(shù)。早年抗戰(zhàn)入伍，中年求學異國，半路出家，發(fā)憤苦攻，終以一介白首自成一家之言。其作品是出版界的異數(shù)，雖多屬學術(shù)范疇，卻暢行不衰，一版再版?！逗者d河畔談中國歷史》是一部解剖中國傳統(tǒng)社會秘密的力作，內(nèi)行叫好，外行叫座。它將中國歷史上的重大事件、重要人物（如孔孟）都以他的大歷史觀解讀，筆力輕靈，思索冷峻，目光犀利。

何謂“大歷史觀”？黃仁宇認為，一個民族的精神歷程，只有用鳥瞰的方法才能看得清晰。此方法需練就長時間、遠距離、寬視界的眼光，這是一個嶄新的角度，歷史上的重大事件以及重要人物背后深層的因果因緣，都可用此筆法做庖丁般的解析。

以“大歷史觀”讀《孔孟》，讀出了歷史的美感和魅力。這種魅力很大程度上源自黃先生的創(chuàng)造性勞動。治學中，整理爬梳史料固然重要，那畢竟是清道夫式和搬運工式的基礎工作，唯有史家之氣度、才賦、情懷，才能給歷史注入鮮活生命，這才是史學家最難具備的素養(yǎng)。

就氣度而言，《孔孟》把高深的史學從王謝的深巷引入尋常百姓家，把先圣古師從圣壇請下，賦予他們親切平和的煙火氣。孔子可以休閑，擺譜，“飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃”；孟子可以率性，緊張，見了梁惠王，直斥其“望之不似人君”。黃先生從通俗入手，由淺顯入門，將歷史哲學的思辨與文學的瀟灑融合起來，他以舉重若輕的氣度、行云流水的筆法剖析二圣，功力非凡，氣度非凡。

就才賦而言，黃先生是史學界的庖丁，以大歷史筆法剖析二圣，刀法獨特，游刃有余。其一，善于比較，存同求異。文章從三個方面言孔孟之異：性格態(tài)度上，孔子輕松愉快，孟子凡事緊張；對人性的認識上，孔子持性惡論，孟子持性善論；在“禮”方面，孔子重視，孟子忽視。此外，在談論春秋時的車戰(zhàn)原則時，與歐州中古的騎士精神相比；在談論孟子的論性善時，以盧梭論自由相比，境界為之大開。這些認識擊中肯綮，發(fā)人深省。其二，善于歸因，知其然，更求其所以然。探尋二圣差異之因時，放寬歷史的視野，從二圣所處之時代局勢入手，做背景研究；且從中國歷史地理的特點入手，在地緣政治的領域進一步追溯。既宏觀把握又微觀體察，作品歷史感和現(xiàn)代意識交融。這種宏博的寫法，頗有史家巨擘湯因比和斯塔夫里阿諾斯的影子，看來這又是黃先生學貫中西，自成一家的一個明證了。

就情懷而言，黃先生有極強的現(xiàn)實情懷。他說自己之所以成為歷史學家，是因為早年的顛沛流離，一切皆源自中國的動蕩不安。這樣，他開始關注國運民生。由此，我們也能深切感受到作者言及孟子生逢亂世、為民請命、慈悲為懷時（本文第十、十一自然段）的動容、動心。這不禁使人聯(lián)想起法國年鑒派大師馬克·布羅克的名言：“一個歷史學家最重要的才能，是對活生生的事物的理解能力?！秉S先生讀懂了孟子在大屠殺時代的無奈、憤懣、控訴。孟子的人間情懷和社會責任感又何嘗不是作者情懷的體現(xiàn)?

2000年大師辭世，斯人遠去,作品長存。謹以此文為十周年祭。

第二篇：孔孟思想

《論語》的主要內(nèi)容及思想

《論語》共分二十篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無特殊意義。如首篇《學而篇》，取篇首“學而時習之”的“學而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側(cè)面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關于治理國家事務的基本要求外，其余十六篇均無統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無內(nèi)在聯(lián)系。但為了相對全面地了解孔子的思想體系，我們必須對其所反映的主要內(nèi)容做簡單的歸納梳理。

1、《論語》思想體系的核心“仁”

“仁”在《論語》思想體系中是最高的理論范疇，也是個人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點：

（1）孔子認為“仁人”應當具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨篇》），即莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。

“仁”是為人的最高準則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對別人無所要求?？鬃右哉_處理人際關系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克已復禮為仁?！保ā额仠Y篇》）“愛人”是仁的第一要義，是仁的實踐中的理論基礎?！皭廴恕本褪钦_處理人際關系。為此，孔子還提出：“克已復禮為仁”，要求人們在日常生活中，要克制個人欲望，使自己的行為符合當時的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關系。

（2）從恢復和建立穩(wěn)定的社會秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本。”（《學而篇》）

“孝”即愛自己的父母，“悌”即愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對“仁”進一步作出的補充。強調(diào)實行仁德必須從“孝悌”開始。

（3）從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶势罚叭收甙踩省笔钦f仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎上。

（4）從道德完成，堅持真理著眼，提出“無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實踐仁，堅持仁，要經(jīng)得住考驗，甚至不惜為此獻出自己寶貴的生命。

《論語》中“仁”與“禮”是緊密結(jié)合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關系。

“禮”，是我國古代的社會行為規(guī)范、儀式的總稱。它的內(nèi)容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規(guī)范等。

“仁”與“禮”的關系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）仁是“核”，禮是“表”?？鬃诱J為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

（2）仁是內(nèi)容，禮是形式。所以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y篇》）也就是說不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的 不要做。并且，禮早已有之，要盡量遵循?！靶邢闹畷r，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂當奏是舜時的《韶》樂。

（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。

孔子著力強調(diào)了“禮”作為行為規(guī)范，對建構(gòu)道德品質(zhì)的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學習和培養(yǎng)“仁”的重要途徑。他曾評論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長篇》）臧文仲在當時被人們稱為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑樱b飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責他“不仁”、“不智”。在孔子看來“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂财罚┮簿褪钦f，君子通過廣泛地學習文化典籍，并且用禮來約束自己，才可以不離經(jīng)叛道，實現(xiàn)“仁”的要求。

2、《論語》的政治思想

《論語》的政治思想，基本點是貫徹“仁者愛人”這個總的綱領的。其內(nèi)容主要為，統(tǒng)治者要關心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國家法令和社會準則；要減輕刑罰，加強對人民的教育。

（1）關于仁德政治的思想：

第一，為政以德，關心人民。這主要表現(xiàn)在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民?！暗狼С酥畤词露?，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā秾W而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”（《堯曰篇》）

第二，克已正身，以身作則?？鬃訌娬{(diào)國家統(tǒng)治集團，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。在孔子看來，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護，最根本的、最能長久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國。因此，統(tǒng)治者必須以德修身。孔子認為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓?！保ā稇梿柶罚?/p>

第三，“齊之以禮”，重在教育?？鬃诱J為對待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過教育，減少刑罰的使用?！暗乐哉?，齊之以刑。民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政篇》）

（2）關于舉賢任能的思想：

孔子不但強調(diào)仁德政治，而且認為仁德政治的實現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬?。他曾打比方說“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的政治主張。同時，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強調(diào)管理人才不要總是揪住小過錯不放，必須“先有司，赦小過，舉賢才?！保ā蹲勇菲罚┎⑶摇芭e直錯諸枉，能使枉者直。”（《顏淵篇》）通過選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。

3、《論語》的倫理思想

（1）認識天命倫理在社會中的作用 孔子重視對現(xiàn)實社會人與人的關系的研究，而對一切與現(xiàn)實較遠的自然宇宙或鬼神問題，則采取不加深究的辦法。對鬼神“敬而遠之”，對鬼神問題“存而不論”。對祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進篇》）“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！保ā队阂财罚┩瑫r，也要承認命定論，盡人事，知天命?？鬃又赋觥八郎忻?，富貴在天”（《顏淵篇》），認為人的生死富貴都是由命運決定的?？鬃映姓J命定論，又提出“知命”，認為“不知命，無以為君子?！保ā秷蛟黄罚?/p>

（2）認識名分以及人倫綱常的重要作用

孔子認為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中?！保ā蹲勇菲罚┛鬃拥恼褪菑脑瓋芍苷谓Y(jié)構(gòu)(亦即宗法等級結(jié)構(gòu))的觀點出發(fā)，來糾正當時政治領域中天子、諸侯、大夫這一等級序列中名實不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對安定、和平的社會條件下，進行封建性的社會變革，從而達到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。

（3）以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范

仁，是處理人與人的關系的總原則，也是一種倫理道德規(guī)范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等?？鬃诱J為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”。孔子所談論的“忠”，更多的是指交友、擇友、待友的方法，即“居處恭、執(zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。此外，“孝”即“無違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關系的具體體現(xiàn)。

4、《論語》的教育思想

（1）“有教無類”與“誨人不倦”

孔子認為人不分類別，不分階級出身，都應有受教育的權(quán)利，“有教無類”（《衛(wèi)靈公篇》）。在教育實踐中，孔于還提出了—個影響深遠的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）?？鬃釉?jīng)認為很難與互鄉(xiāng)（一個地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們對此都感到迷惑不解?？鬃咏忉屨f：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。人家改正了錯誤以求進步，我們應該肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。這也從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想。

（2）德、智、體、美全面發(fā)展

孔子提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而篇》）即立志要高遠，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動在于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），不努力學習知識，那就會有缺點，甚至犯錯誤；他還經(jīng)常和學生探討詩文，認為“不學詩，無以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學生的審美情操。（3）聯(lián)系實際，因材施教

孔子主張聯(lián)系學生實際，根據(jù)學生的實際水平、特點采取適當?shù)慕虒W方法?？鬃诱f“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也篇》）他很注意對自己弟子的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《先進篇》）

（4）啟發(fā)誘導，循序漸進

孔子在教學中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā妒龆罚┛鬃诱J識到要提高學生學習的積極性，首先要培養(yǎng)學生學習的興趣，樂于學習?？鬃犹貏e重視學生在學習中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂财罚?）慎言慎行，學以致用

孔子的教育方針是“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”（《子張篇》）他經(jīng)常向?qū)W生灌輸“讀書”與“從政”互為依存、相互補充的思想。他曾鼓勵學生漆雕開去做官，但漆雕開認為“吾斯之未能信?！保ā豆伍L篇》）即對自己做官這件事還沒有信心，自認為尚未達到“學而優(yōu)”的程度，要繼續(xù)學禮，晚點做官，所以孔子聽后很高興。學詩時，孔子也要求學生把詩的思想運用到指導政治活動之中，否則“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）意思是說，把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節(jié)，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？

5、《論語》的學習思想（1）學習態(tài)度上要“敏而好學，不恥下問”（《公治長篇》），要“默而識之，學而不厭”（《述而篇》），并且認為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁篇》），就是說讀書人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為個人吃穿等生活俗事所拖累。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而篇》）的精神。

（2）學習方法上“學而時習之，不亦說乎？”（《學而篇》）“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┡c此同時，孔子還特別強調(diào)思學結(jié)合，他說“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政篇》）要求人們把學習積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。學習上還要精益求精，如詩經(jīng)所言“如切如磋！如琢如磨”（《學而篇》），反對一知半解，淺嘗輒止。

6、《論語》的中庸思想

中庸思想，可以說是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：

（1）“過猶不及”思想。所謂過猶不及，就是講過頭和“不及”一樣有害，處理—切事情既要反對過大，也要反對“不及”。正是在這一思想的指導下，政治上，提倡“居敬而行簡”，但又反對“居簡而行簡”；經(jīng)濟上，提倡“惠而不費，勞而不怨”；文藝上，提倡“樂而不淫，哀而不傷”；道德倫理上、反對“以德報怨”，提倡“以直報怨”；教育上，提倡學思不可偏廢，“學而不思則罔，思而不學則殆”。

（2）和而不同思想。所謂和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強求簡單的同—。這種思想，政治上，強調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強調(diào) 君臣之間交換意見，臣子對君主要“勿欺也，而犯之”。經(jīng)濟上，強調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”。

《孟子》的主要思想

孟子生于戰(zhàn)國時代，諸侯黯武，政治腐敗，民生疾苦，社會紊亂。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。孟子眼見圣道衰微，正途塞蔽，于是在繼承孔子“德治思想”的基礎上，宣揚“仁政學說”。他首先主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。進而把“親親”、“長長”的原則運用于政治，希望緩和階級矛盾，維護統(tǒng)治階級的長遠利益。孟子的思想學說對后世有很大影響，尤其對宋明理學影響巨大。宋以后，孟子學說與孔子思想并稱為“孔孟之道”。

（一）“性善”學說 “性善”學說是孟子全部思想的基礎。他認為人性本質(zhì)，同具“善端”。譬如說：一個無知的幼兒，將要掉到水井里去 , 不論什么人看到了，都會產(chǎn)生“怵惕惻隱”之心；這種“怵惕惻隱”之心完全出于天性，沒有其他任何因素摻雜其中, 這就是所謂的“不忍人之心”，也就是“善端”。因此孟子說： “人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”（《告子上》），并且“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”（《公孫丑上》）。這就是著名的“四端”學說，也是孟子對其“性善”論的最直接的表述。

孟子認為：“仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā陡孀由稀罚┻@種與生俱來的善性，是“不學而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！保ā陡孀由稀罚?/p>

孟子在強調(diào)人性本善之同時，認為人之所以會有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。他說：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《告子上》）二是人自身是否有向善的主觀愿望，他說：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《盡心上》）他還認為，一個人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

為了使人的“善性”能夠保存和擴展，孟子提出了一系列修身養(yǎng)性的方法，如：

1、存心養(yǎng)性 “存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā侗M心上》）；“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”（《盡心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養(yǎng)，否則極易為后天之物欲所斷喪。

2、順性而為

“子能順祀柳之性而以為桮棬乎？將戕賊祀柳而后以為桮棬也？如將戕賊祀柳而以為桮棬, 則亦將戕賊人以為仁義與?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳樹）編制成“桮棬”（器具）為喻 ,質(zhì)問告子：人性就像祀柳，仁義就像桮棬，你是順著祀柳的性狀編制呢？還是破壞其性狀而為呢？借此論證只有順著性之本然，才可以成為善人。

3、擴充善端

“凡有四端于我者，皆知擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《公孫丑上》)孟子認為，人性之善端，猶如萌蘗初生，極為細弱，存養(yǎng)固然重要，但若不能擴充，則徒然存養(yǎng)也無濟于事。因此，推己及人才是呵護“善端”的正確途徑，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

4、舍生取義

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死，亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！保ā陡孀由稀?孟子認為，為了保持“善端”，一切惟義是從，至其終極，即使犧牲性命也在所不惜。

（二）“仁政”思想 孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學說。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”?！跋韧跤胁蝗倘酥模褂胁蝗倘酥?。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！保ā豆珜O丑上》）由此，提出如下“為政”主張。

1、民貴君輕

孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《盡心下》)他認為，一個國家組成的要素最重要的莫過于人民，有人民才有國家，有國家才有君主，所以人民最為尊貴。當齊宣王問孟子對“臣弒其君”的看法時，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！?《梁惠王下》)在那個君權(quán)至上的年代，有如此民本思想，足見孟子思想之開明，見識之卓越。

2、保民而王

孟子既然主張“民為貴”, 那么一切政治措施，都應該以“保民”為首務。倘若能夠做到“保民而王”,則天下“莫之能御”。而保民之實，就是要使人民生活富足；富足之道，則在于“制民之產(chǎn)”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。”（《梁惠王上》）至于賦稅，在郊門內(nèi)不是井田的，采取“什一，去關市之征”（《滕文公下》）；在郊門外井田制度中，“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”，即八家共耕的公田收入即作為賦稅。人民有了恒產(chǎn)，生活安定了，還要進一步“謹庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)使百姓明人倫，知禮讓。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，實現(xiàn)社會安定，天下太平。

3、因襲先王

孟子曰“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”(《離婁上》)孟子認為，只有遵循先王的法則治理國家，人民才能蒙受恩渾。所謂先王，指的是堯、舜、禹、湯、文、武, 歷代圣王所實施的典章制度，正是他們從事經(jīng)世濟民之政治經(jīng)驗的結(jié)晶，順之而行，治理國家便能達到完善的境界。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?！?《離婁上》)

4、尊賢使能

孟子曰“惟仁者宜在高位”(《離婁上》)，又曰“不信仁賢，則國空虛?！?《盡心下》)他認為“仁者”應當被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關系到國力之強大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國君首失必須忘掉自己的權(quán)勢，而且必須對賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會為之所用。大多賢能之士有其氣骨，不會為權(quán)勢所屈，所以國君不僅要對他致敬盡禮，還得要優(yōu)遇重用之。

5、反對戰(zhàn)爭

孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅決反對一切攻城掠地的殘酷戰(zhàn)爭。孟子說“域民不以封疆之界，固國不以山豁之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”(《公孫丑下》)他認為，為政者要想統(tǒng)治天下，絕不是靠著兵革的堅利，而是要獲得民心的支持。如果昏庸無道，失去人民的支持，乃至親戚都叛離他，即使兵革再堅利也是無用的。并且，孟子最厭惡那些自以為善于戰(zhàn)陣的人，也最不喜歡那些自謂能為君主開疆辟土，充實府庫，能為君主結(jié)交盟國，戰(zhàn)無不克的人。孟子曰“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)。'大罪也。國君好仁，天下無敵焉。”(《盡心下》)又曰“今之事君者，皆曰:‘我能為君辟土地，充府庫。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。??‘我能為君約與國，戰(zhàn)必克。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也?！?《告子下》)如此鮮明的態(tài)度可以看出孟子是極力反對武力和戰(zhàn)爭的。

（三）教育思想

和孔子一樣，孟子是偉大的教育家。在“性善學說”中，孟子主張人性皆有善端，仁、義、禮、智都根植于心，所以教育也要順著人的本性，使“善端”自動擴充，從而到達圣賢的境界。這樣便能達到教育的目的。因此，孟子的教育主張有:

1、循序漸進 孟子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑而不用，則茅塞之矣?！?《盡心下》)他認為學習就如走山間的小路一樣，不斷地行走使用，自然就會成為一條大路；倘若隔一段時間不走, 茅草就又會把它塞起來了。他還用宋國人“揠苗助長”的生動比喻，告誡學生學習的過程一定不要急功近利，否則徒勞無益。只有一步一個腳印，循序漸進，長期不懈，德業(yè)才能日進有功。

2、教有準則 孟子提倡教育必須要遵循一定的準則。他打比方說：“羿之教人射，必志于彀，學者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩?！保ā陡孀由稀?意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學的人也總是期望把弓拉滿；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學的人也就必定依照一定的規(guī)矩。彀和規(guī)矩都代表一種抵達目標的準則，教育也應當如此講究原則。并且教育的準則一旦確立，就不要因人而異。孟子說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之?！保ā侗M心上》標準既定，就不宜因?qū)W者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會自然而然地效仿他，從而達到教育的目的。

3、學貴質(zhì)疑

在孟子的教育理念中，教有定法，但學貴質(zhì)疑。他有一句名言“盡信《書》，則不如無《書》?！保ā侗M心下》）就是要求學生在學習過程中不輕信、不盲從，應該通過積極的思考得出自己的結(jié)論，進而發(fā)表獨立的見解。

4、環(huán)境造人

孟子認為，環(huán)境對人的教育影響巨大。除了我們熟悉的“孟母三遷”外，他對因出身和生活環(huán)境的不同，而導致人的善良的本性會被扭轉(zhuǎn)提出了自己的看法。他說：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！?《告子上》）富歲收成好，青年人因為富裕而變得游手好閑；兇年收成壞，青年人因為窮困而變得殘暴，這都是環(huán)境造成的變化。他還進一步用播種五谷作比喻：撒的種子一樣，播的方法一樣，種的時間也一樣，但是到了收成的時候，收獲量卻是不一樣的。這是由于土地的肥沃程度、雨露的滋潤程度、耕作的勤勞程度都不一樣的緣故。人的教育亦是如此，外界的力量影響巨大。但同時，孟子也認為困逆的環(huán)境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長在憂患之中。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，死于安樂也?！?《告子下》)這段熟悉的文字告訴我們：艱苦的環(huán)境能夠激勵斗志，激發(fā)潛能。環(huán)境的改變，無論對個人的進德修業(yè)，還是對國家的興衰存亡，都是非常重要的。

此外，《孟子》一書還體現(xiàn)出主張中用，不偏不倚，羞惡明恥，責己恕人等行為哲學?？傊?，作為僅次于孔子的一代儒家宗師，孟子思想對于人心之振靡、國家之治亂、社稷之興衰都有很重要的借鑒意義。倘能多加了解，相信無論律己治學，還是經(jīng)世濟民，都將受益匪淺。

第三篇：《孔孟》教案設計

［教學目標］

了解孔孟思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；

［教學重點］

孔孟之間的傳承關系和二者的差異。

［教學難點］

孔孟之間的傳承關系和二者的差異。

［課時安排］

一課時

［教學過程］

第 一 課 時

一、導入

孔孟同是儒家的代表人物，前者被尊為圣人，后者被尊為亞圣，都對后世產(chǎn)生了巨大的影響。我們常常把他們相提并論，說其中的一個，必然會說另一個；他們的思想就那么一致嗎？讓我們閱讀《孔孟》，看看黃仁宇是怎么看待的。

二、作者

閱讀文后補白文字。

三、閱讀課文

思考：

1、梳理思路；

2、完成練習一

四、研究課文

（一）梳理思路

文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。

（二）把握內(nèi)容

1、完成練習一

2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？

明確：個性、書的記載體裁不同的原因，是明顯而又容易懂的，文章沒有展開論述，而“此一時，彼一時”的不同是文章分析的重點。作者用自己的研究去觀察周邊的世界，從一些人們習以為常的看法、認識中勇于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑。條分縷析的思想是值得我們學習的。

（三）拓展訓練

思考：李杜雖然都生活在唐代，但是詩的題材、風格迥異。運用本文分析人物的方法，分析造成二人差異的深層原因。

明確：（1）李白一受儒家積極入世思想的影響，有治國安邦的遠大志向，“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”；另一方面又具有濃郁的道家思想，浮云富貴，糞土王侯。杜甫只受儒家思想的影響，始終奉行“醫(yī)時濟世”“仁政愛民”的儒家信條。

（2）李白主要活在盛唐，唐帝國經(jīng)過一百多年發(fā)展已經(jīng)達到昌盛的頂點，直接反映社會現(xiàn)實和勞動人民生活的作品不如杜甫多。杜甫大多生活在安史之亂時期，他和人民一起流亡，親身體驗到人民的痛苦生活，因此他的詩具有強烈的憂國憂民的思想。

（3）禮拜出身于富商，輕財好施。杜甫窮困潦倒，政治上的失意，經(jīng)濟上的貧困，把他推向了現(xiàn)實，推向了人民。

五、布置作業(yè)

第四篇：黃仁宇《萬歷十五年》讀后感

黃仁宇《萬歷十五年》讀后感（精選5篇）

細細品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家收集的黃仁宇《萬歷十五年》讀后感（精選5篇），希望能夠幫助到大家。

《萬歷十五年》是一本不厚的書，作者沒有寫整個明朝波瀾壯闊的歷史，只是截取了其中短短的一年，寫了這一年中有深遠影響的幾個名垂青史的人物：萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄。

萬歷：《萬歷十五年》里最少不了的就是這位萬歷皇帝，這是他的朝代，這是他當皇帝的第十五年。他是被大多數(shù)人所鄙夷的荒唐君主，作為一個國家的統(tǒng)治者，他三十年不上朝，不承擔應有的責任?？墒羌毦扛磿l(fā)現(xiàn)，他之所以這樣也有著他的無可奈何。

登位之初，他就得到了德高望重的張居正教導和輔佐，處處對他嚴格要求，希望他能成為一代明君，他也時時這么要求自己，直到有一天他發(fā)現(xiàn)，他心目中的這位完美人臣只是對他要求嚴苛，而對于自己卻十分放縱，頓時，他的道德楷模坍塌了，對張居正的信任也一落千丈。

雖為天下之主，萬歷卻發(fā)現(xiàn)自己無法對抗由來已久、根深蒂固的大臣勢力，自己只不過是一個木偶，處處受限制，動不動就被大臣們搬出來的祖宗法制和先賢道德壓制，而他自己又缺乏迂回斗爭的技巧和耐心，也不懂得培植自己的勢力，所以他采取了一個最簡單最無奈的方式——置之不理、聽之任之。他用這種負氣的方式與他的大臣們做斗爭，最后是兩敗俱傷，為王朝的顛覆埋下了隱患。

申時行：作為萬歷十五年的首輔，申時行處在一個尷尬的境地，在皇帝看來，他是群臣之首；在大臣看來，他是皇帝的心腹，這是一個兩面都不討好的角色，他只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地應對著。

他既要否定有恩于他的張居正的所做所為，又要想盡辦法報答恩人的知遇之恩；他既要讓皇帝相信他的忠誠，以此獲得皇帝的信任，從而使政令得以實行，又要讓大臣們相信他的耿直，敢于勸誡皇帝，為了祖制和道德敢于奮勇抗爭，敢于殺身成仁、舍身取義，是天下讀書人的楷模。

他所做的事情似乎總是想兩面討好，左右逢源，徘徊于各種矛盾中，讓各種勢力達到平衡，但是有時也會事與愿違，兩面不討好，給人留下太過圓滑、老成持重之感。

他所追求的辦事原則是處置得當而不生事端，所以他時時防范于未然，不急功近利，處處順勢而為，隱忍內(nèi)斂，足見他的韜略和城府。他有著清醒的現(xiàn)實感，適應當下所處的環(huán)境，做起事情來游刃有余，有取勝的把握，絕不以卵擊石、緣木求魚。

他在任期間，慧眼識才、知人善用、任人唯賢，竭力保全國家的人才，鞏固了國之根本，實乃帝國之大幸。他是帝師，又廣收門徒，因為他深知道德習慣和人事手腕是在無法改變的體制下最有可能操控的統(tǒng)治手法，而師生關系則是人事關系中一種較為特殊的關系，既可推心置腹又可管帶教輔。

盡管他小心謹慎、委曲求全，但是依然難抵眾口鑠金，被迫辭任首輔，閑居在家，寄情于詩賦。一個曾經(jīng)身居高位的人回想自己的一生時，又怎能真正忘卻那些曾經(jīng)的往事？他會為自己申辯，為自己鳴不平，但是命運使然，徒留傷感而已。

戚繼光：他是一代抗倭名將，戰(zhàn)功赫赫，彪炳史冊。在文官集團掌管朝政的明朝，作為一名武將，要想做出點成績，是件非常不容易的事。

他以自身無與倫比的軍事才華得到了一代權(quán)相張居正的賞識和提拔，張居正力排眾議，全力支持他的軍事理想，要錢給錢，要物給物。有了后勤資源的有力保障，戚繼光在他的軍事舞臺上長袖善舞、獨領風騷，將他的軍事理想付諸實踐，取得了前人難以企及的光輝戰(zhàn)績，保全了國家的顏面，維護了百姓的安寧。

他不是好高騖遠之人，在武將處處受制約的現(xiàn)實環(huán)境中，他不會提出一些不切實際的想法，不去做不可能做到的事情。但是只要在可以做的范圍內(nèi)，他就會把事情做到極致，做到至矣盡矣。

和申時行一樣，戚繼光亦知在頑固的組織制度上沒有辦法做好的事情，就在私人關系上尋找出路。他籠絡財富，報答對他有知遇之恩的張居正；他千金散盡，結(jié)交各方權(quán)勢。他不是一個貪財之人，從他去世時所剩無幾的資產(chǎn)就可看出，他只是用錢來完成他的軍事理想，鋪平他的夢想之路。

然而命運弄人，當張居正這棵參天大樹轟然倒塌時，他也不可避免地受到波及，一代將星只能卸甲歸田，終此老矣，令人扼腕！

海瑞：我小時候就知道他是一位青天，受萬人愛戴，與包拯齊名。作者在書中則無情地指出他是一個道德的怪胎，一個迂腐的守制者。

他嚴格地按照儒家思想道德的要求來指導自己的生活和工作，廉潔奉公，體恤民情。但是在一個缺乏法律而僅僅只是靠道德維系的社會里，他的死板讓他很難突破已經(jīng)不適應時代和社會發(fā)展的陳規(guī)陋習，他看不到時代發(fā)展的趨勢，他不是一個改革者，而只是一個墨守成規(guī)的維護者。他維護從小所學的鴻儒圣賢，維護先帝的法制，甚至維護很多不合時宜的弊端，例如重新啟用洪武年間剝皮填草的酷刑來整治貪污。

海瑞是萬歷年間的道德偶像，但是他對社會發(fā)展所起的作用卻是微乎其微，他是人性中的一個例外，有著嚴格的自律精神，這種精神讓人敬仰，但很難成為普世的價值觀，因為他忽視了人性的根本需求是需要社會經(jīng)濟的發(fā)展來滿足的，而不是一味地克己復禮，墨守成規(guī)，待在原地踏步。這樣的人眼光非常狹隘，無法做出一番事業(yè)，正所謂水至清則無魚。

張居正：他是萬歷年間甚至是整個大明朝不得不提的一個人物。在萬歷十五年的時候，他早已去世，而且以往的功績被全盤否定，此時他是一個徹徹底底的十惡不赦之人，與他在位時的風光形成了鮮明的對比。

他容貌英俊，重用人才，洞悉社會發(fā)展的禁錮，力圖憑借自己的力量重新整頓官場和社會的秩序。以他當時在朝中的地位和太后皇帝對他的信任，他也許真的可以頂住各方壓力、只手換天，實現(xiàn)自己的政治理想。但是時運不濟，正當他可以大展鴻圖之時，卻駕鶴西游，留下了身前身后事待與人評說。

當活人斗不過時，死人是最容易被欺負的。他身前所得罪之人在他去世后紛紛站出來，各種有的沒的罪名盡情羅織，正所謂眾口鑠金、積毀銷骨。

而他最終的失敗還是源自于失去了皇帝對他的信任，這一方面是他的宿敵群起而攻之的結(jié)果，另一方面也是他嚴于待帝，寬于待己的結(jié)果。他要求皇帝勤儉節(jié)約、勵精圖治，可是他自己卻驕奢淫逸、獨斷乾綱，當這樣的事實擺在皇帝面前時，不由得他不對這位夕日推崇有加的肱骨之臣失望至極、憤恨至極。于是一時間張居正便從天堂墜入地獄，從無限風光變?yōu)榈溂白訉O，如果他地下有知，不知會做何感想。

如果張居正能夠多活幾年，那么他所主張的一系列變革措施說不定是可以頂住壓力推行下去的。這些措施不是空喊口號，也不是不識時務地抬出祖宗家法、圣賢之言，這些措施較為切合社會經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，能夠較大程度地激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，促進商業(yè)的發(fā)展。

如果歷史真的可以改寫的話，那么明朝的資本主義或許可以有所發(fā)展，也許歷史會走向另一個方向，也許有太多未知和可能，然而歷史沒有給張居正這個機會。

李贄：他反對以孔子為核心的儒家思想，這在當時是絕對的叛逆。明朝的開國皇帝沒有讀過什么書，所以格外重視儒家經(jīng)典思想，以此為立國之本，四書五經(jīng)更是被奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，是科舉考試的教科書，是莘莘學子們窮盡畢生而需要研習的書，以此而形成的八股文對中國知識分子思想的發(fā)展所形成的影響和禁錮頗為深遠。

中國明朝的知識分子從小就被迫浸染在儒家先賢的思想中，世代相傳，很難接觸到其他思想。他們從小就被灌輸儒家思想是天底下唯一的真理，是他們言行的操守和準則，信奉它，進可居廟堂之高，退可為眾人師表，是當時社會無法動搖的價值觀，深入人心。

大部分讀書人從小所讀的書是一樣的，所受的教育是一樣的，形成的道德觀是一樣的，如同一個模子刻出來，這樣的結(jié)果是方便了皇權(quán)的思想控制，但也約束了社會深度發(fā)展的可能性。

在這樣強大的思想統(tǒng)治下，任何有悖于傳統(tǒng)儒家思想的`想法都會被視為異端邪說，而李贄就是這么一位異教徒。他反對儒家思想，提倡適合資本主義發(fā)展的功利主義，重視商業(yè)，強調(diào)婦女的社會地位和作用。

他的這些思想有著時代的先進性，但是他要反抗的思想體系過于強大，他的奮斗如同以卵擊石，而他自己的思想體系也并不是那么嚴謹、那么堅固、那么有說服力，很難大范圍地影響很多人，他最終作為不符合社會道德標準的異類被關了起來，結(jié)局是自殺身亡。

他的出現(xiàn)搖下了儒家正統(tǒng)思想這棵大樹的幾片葉子，但沒有撼動它的根基?？墒撬屛覀兛吹搅嗽谌绱藦姶蟮乃枷虢y(tǒng)治下，還是有人開始質(zhì)疑長期以來的思想禁錮，試圖打破那些金科玉律，攻破這個看似完美無缺的壁壘。李贄有他的先見，也有他自身的約束，他不完美，但他卻是一個開始，一個先行者。

萬歷十五年僅僅是明朝兩百多年歷史中的一年，但是這一年中所發(fā)生的事情對整個明王朝國運的走勢卻是影響深遠的。作者處處強調(diào)他的大歷史觀，把事情放到上下幾百年的維度中去看，不計較一時的利弊得失，更客觀地看到一件事情對整個人類社會發(fā)展的影響。當我們以更加宏觀的視角來看待歷史時，我們會多一份更清醒更全面的認識，以史為鑒，才能為當下做出更明智的抉擇。

中秋放假三天，我最大的收獲就是利用三天將我七月份就買到手的《萬歷十五年》看完了，打了三天的籃球，兩天打的非常精彩，這個假期還是過的很開心和滿足。

讀后《萬歷十五年后》，大明朝這段歷史還是活生生地塞到了我的腦子中，其中事非功過，真是很耐心回味，不管是大到今日之中國，還是小到日常的工作環(huán)境，均可以從中找到許多答案、許多啟發(fā)。以下是我的一些讀后思考：

一、近現(xiàn)代中國落后于西方的原因何在？

中國自三皇五帝開始，經(jīng)歷幾百上升年，萬歷及期先輩，必然對于歷史興衰之道，對于管理一部國家機器有自己的做法，可是，不管是哪一個朝代，當經(jīng)過多年的發(fā)展后，最終走向沒落，就像一個得了癌癥的人，從早期、中期到晚期，似乎一步步走向衰亡而沒有一點辦法或有的只是茍延殘息，在這個進程中，能人志仕，當然包括萬歷也想勵精圖治，富國強兵，可是就是無法施展，甚至是一國之君，似乎一國之君就是被文官階層所綁架。我在想，大明的覆滅之路，那些文官階層不知道嗎？大明倒臺，對他們有益嗎？其實是無益的，這一點，可以從文官同意戚繼光與日本浪人在沿海開戰(zhàn)，可以看的出來！因為日本浪人在大明的沿海已成為心腹之患，如若不除，也會威脅到文官階層自己的利益，其實這些文官不知是不是像血吸蟲一樣？如果外界環(huán)境不至于傷害到他們繼續(xù)謀取既得利益時，天塌下來，他們也不理會，但一部國家機器憑借慣性向沒落方向行進時，這些文官還以為天下太平！可悲！他們不知道同時代的，歐洲發(fā)展如何了？堅船厲炮發(fā)展到什么樣子了！帝國的沒落給大清的衰落、近代中華所受的欺辱埋下了多少種子！一個人犯錯，可能影響他一個，一個國君，一個管理國家的機構(gòu)如果出錯，其再糾正是需要付出大么大的代價?。≈袊棋珰v史長河，中華民族經(jīng)歷多少災難，最終屹立不倒！為何我們近現(xiàn)代卻輸給了西方？甚至我們身邊的彈丸之土？這不光是歷史學家需要研究的問題，更是所有中國人應思考的問題，國家的統(tǒng)治階級自不必說！黃仁宇先生在書中給出了自己的答案，一方面是由于文官階層的腐朽，另一方面是由于統(tǒng)治階層與社會的脫節(jié)，再就是中國人一直沿用的以道德代替法制的思維習慣。由于我看的書還不夠，思考的深度也不足，因此我姑且記住，我會在日后的學習過程中，帶著這個疑問一直去研究，去思考。

二、孔孟之道，仁義之學到底應堅持還是摒棄？

黃先生說中國人用道德代替法制，這似乎是歷朝歷代一直沿用的方法，孔孟之道在中國人心目中占據(jù)著重要的位置，百姓如想步入仕途，必讀《四書》、朱熹四書譯注等相關書籍，可以說形成了整個中國社會的思想基石和共識，在國家的統(tǒng)治和管理中，這些思想又真正可以帶來多少好處？又有什么壞處呢？這是一個值得深入研究的問題。辯證看待，有選擇的吸取，才是適應當下世界環(huán)境的上策。

三、人具有陰陽兩性嗎？

答案是肯定的，即一方面人們總是口口聲聲大喊仁義之道，這是陽，另一方面，又不得不顧及自己的利益，雖然老子倡導無為，孔孟讓人們行仁義之道，佛教告訴我們無我，一切皆因緣，想必那些文官階層不比我少理解這些知識和道理，可是他們中許多卻中飽私囊，拉幫結(jié)派，挑起內(nèi)耗，并最終導致了帝國的滅亡。這其中真包含有易經(jīng)的許多層深意，物極必反，“文極必開**之機”，如若人，特別是統(tǒng)治管理者，不進行自我省，自我救贖，或只有一小部分在這樣做時，這群人是可悲、可憐又應該打入地獄的！因為他們的呆板僵化，最終導致了帝國的覆滅。

四、張居正其人

在書中，黃先生似乎一直抱有一種同情、支持、理解的態(tài)度來看待張居正，我也是這樣的態(tài)度，在明末，如果沒有這樣一個強力的人物，黨派之爭將更加激烈，許多實事也將不能實施，明朝的覆滅也將更快！也許歷史會批評張的專權(quán)，可是如果不專權(quán)，如何能辦成事？位極人臣！死后卻被清算，實在有些凄涼。從中也可以看到政治斗爭的厲害和殘酷，我們中國人有一點特別不好，就是當一個人什么不好，連你死了，也要挖出來清算，真是兇狠毒辣！對于政治斗爭的殘酷，張不是不知道的，他在生前說過“入大火如入清涼界”，這是張居正獨特的政治哲學。大火，能把人燒焦；清涼界，能使人心靜如怡。語出《華嚴經(jīng)》，華嚴宗講宇宙萬般境界，都可以即出即入，互涉互入，也就是說都能相融相通。如果你說張居正貪戀權(quán)貴，無強國之治，我想是不可能的，因此，對于這個人物，我本人很佩服，佩服其才能，其志向！其氣度！

五、申時行其人

一個忍耐待機會到時，抓住機會的典型代表，一個一生追求“真誠”的官員，他也許從張居正的一生看到了暴風驟雨似的改革由于文官階層的阻撓而不能實現(xiàn)，更看到了其悲慘的結(jié)局，在理想和實現(xiàn)之間，他選擇了一種平衡之策，雖然得善終，但對一個病入膏肓的帝國，我更佩服張居正那種大無畏的精神！因為此時的帝國，其實是需要猛藥的，如若不然，只是茍延殘喘，最終終歸覆滅。

六、海瑞其人

每一次以全新的視角，來看海瑞其人，也許海瑞圓潤一些，可以讓自己過的更舒服，對社稷、對百姓的貢獻也越大，但是他是一個孤獨的理想主義者和實踐人！最終草草了卻一生，但其代表中國文人的那種鍥而不舍的追求精神，是感動和鼓舞千秋的，這也形成了中華文化、中華精神的一個組成部分。類似的歷史人物，我想還有屈原。

七、戚繼光其人

不論如何，其將帥之才足以使其彪炳千秋。成功清剿南方沿海日本倭寇，并威退北方蠻夷，其實戚繼光有許多更為先進的方案，但他能洞悉當朝允許他做什么，不能做什么，并在這個范圍能做到最好，這一點，非常厲害！人常常是不知何可為？何不可為？能洞悉當時的社會本質(zhì)，也說明戚非等閑之輩了！有機會，研究一下他的著作，看能否從中學會一些。很可惜的是，明王朝沒有繼續(xù)發(fā)展武力！不然如何可以輕易為清所取代！在讀這本書的過程中，可以發(fā)現(xiàn)和感受到許多重要的歷史契機！真的像緣份一樣，稍縱即逝！而且影響深遠！甚至影響中華民族的命運！為何幾百年后，我們才發(fā)現(xiàn)這些？才發(fā)出一聲嘆息?。∫粋€國家，如果讓真正有遠見的的人來統(tǒng)治，政令通達是一件多么幸運的事！

八、李贄其人

給我感覺是，此人很混亂，我未理解他的主要思想和觀點，難怪稱他為“自相矛盾的哲學家”，敘述他的這一章中，我最感動的有兩點，一個是其妻子對于他一生追求的支持，他們的三個女兒，有兩上因餓、營養(yǎng)不良而死去，這對一位母親是多么大的一種傷痛，這讓我對于女人，特別是母親，有一種天然的敬佩！（但對于干預政治的女人，卻特別討厭，因為許多重大歷史事件，皆因皇帝未處理好與女人的關系而導致**），另一個是李窮困潦倒時，總有人，特別是一些社會上層的文官一直支持他，給他吃給他穿，李無后臺，有的我想可能是像芝蘭一樣的品格和思想！才會吸引如此多人一直支持他，幫助他！給予他這么多及時和超越政界與階層的關愛！這是一種多么難能可貴的精神和氣度?。?/p>黃仁宇《萬歷十五年》讀后感3

萬歷帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光等一批歷史人物在黃的筆下重新閃現(xiàn)出靈光，掩卷而思，我們也不得不考慮人在官場，特別是中國社會應該如何適應。

讀這本書，使我想到一句夏新公司總裁李曉忠會議上的話：“如果你現(xiàn)在對共產(chǎn)黨不滿意，則更要入黨，因為只有這樣才能改變她！”誠然，對中國社會也是如此，如果你想改變中國社會，則首先要適應這個社會上的規(guī)則，也只有這樣你才能夠改變社會。

但在萬歷時期，卻沒有人充分認識到這一點。萬歷帝采取了消極的做法，使得朝內(nèi)矛盾增加；張居正采用高壓策略，令壓力在其去世后瞬間爆發(fā)；申時行總結(jié)經(jīng)驗，卻采取中庸之道，基本一事無成；海瑞用其獨有的性格，在精神上可以照耀千年，卻無法與現(xiàn)實接軌；戚繼光雖心有國家，外在表現(xiàn)卻是組建私家軍隊——“戚家軍”，這在任何朝代都是不會有好下場的。

綜合以上，我說充分認識到“目的”與“途徑”各有所重，可以說，目的重要，達成目的的手段更加決定了努力是否成功。很多人都可能想為國家出力，但如果途徑不對，則目的無法達成。

中國畢竟不具有一個直來直去的文化，大家講“面子”，重“含蓄”，所以做事的手段就更顯重要。在西方，“溝通”同樣是一門科學，而在中國“溝通”卻更重技巧。即然是技巧，作為當事人就要有識破別人真實目的的能力。

萬歷皇帝在別人指責張居正之時沒能認清這些人的真面目，所以釀成后來的一系列問題與錯誤。所以這要求我們?nèi)魏我粋€人都要學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，一個人做一件事他真正的目的是什么？其達成的效果是什么？這都非常重要！

正如唐朝魏征所講，一個連親情都不顧，邊兒子都可殺的人是不值得信賴的。所以，一個人做事情如果違反了大原則，其心術(shù)則肯定是有問題的。

當然，我們也不提倡海瑞似的作風，因為人畢竟是人，有“陰”、“陽”兩面，即私俗與奉獻精神并存，所以在制度完善的情況下，肯定比低薪要好的多。

所以，今后一定要記住，要改變社會，首先要適應社會；要改變一個人，也要首先與這個人建立良好關系。同時，要認清一個人，首先看其言行，但最主要是重視其言行背后的真實目的及即得利益者到底是誰。

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡??？這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。

最初的人類公社，是人類最團結(jié)的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。

大風起于青萍之末！

這本書的網(wǎng)上評價是相當高的，或許由于幾十年國內(nèi)的傳播，其中的一些觀念已經(jīng)間接或直接影響我們，或通過影響相關史學文章進而潛移默化影響我們。讀的時候，沒有那么強的新穎、覺得與眾不同的觀念。當我看完書，看到后面關于成書的介紹，我想大概是八十年代時候，書中的那些說法相較于傳統(tǒng)較為突破人們對史學文章的認知。但，今天，可能由于其影響通過我身邊的老師、或讀物直接與間接影響著我，就沒有了眼前一新的感覺，或許這正是其偉大之處吧。我沒有去探查八十年代時候人們的歷史觀念是什么樣的，不能站在那個時代而以今天的視角來評價是不合理的。

作為一本暢銷書，自然可讀性是其第一要素，要兼顧可讀性，自然史學的嚴謹會有所欠缺。但是，wr如果僅僅是枯燥客觀的描寫，又有幾分精神能夠讀下去。文章包含了作者帶感情的理性分析，也給我們開拓了一種眼界，畢竟假如是枯燥的描寫不見得我們就會去思考。作者的大歷史觀，我總結(jié)為分析背后的制度及根生蒂固的道德，而把而人看作在歷史的車輪面前無抵抗之力。對于背后的道德、法律分析是深刻的，我比較認同的。

但是，作者似乎給予了歷史人物更多同情，尤其是萬歷、申時行，這點我是不太茍同的。在書中，他們是制度、根生蒂固儒家的受害者，有種心有余力不足的感覺。歷史的興衰更替確具有周期，每個人均會在其中深受影響。但是，我對萬歷的態(tài)度確是批評的。不論這么樣從內(nèi)心去，萬歷是不值得同情的。萬歷的不作為，消極怠工不值得同情。生活中誰不又遭受著痛苦呢？我更喜歡明知不可為而為之的樂觀、拼搏態(tài)度。對于申時行，作者予以了他那折中調(diào)和、熟悉人性陰陽的贊美，在我看來，身處要職，如不夠強硬，是難以改變現(xiàn)狀而有所進步的。在世上，只有你什么都不做才有可能受到別人的最小非議。既然如此，就應為了正確的事情而不顧他人看法。對于身居要位，處事顯示溫和又為哪般。為人謙恭是應有之義，但做事應有堅定與不讓步的原則、立場。在歷史的進程中，我更喜歡強勢人物張居正。雖然身上有有那些黑暗面，但強勢更能反應一種改變精神。

最后，大風起于青萍之末，人生何嘗不是，看似簡簡單單的萬歷十五年，何嘗又不是我們看似平平淡淡的每一天。幾十年后，我們走到的地方，都映射著我們身上一直以來的影子。正如這個帝國，一直為其固有的道德與法律、文官系統(tǒng)的牽累，終將走向衰落。而，我們身上的懶惰、得過且過，也在不斷的在無意中束縛著我們。

第五篇：黃仁宇《中國大歷史》簡評

中國歷史與文化劉云鶴 1090800114 生命科學學院

1《中國大歷史》簡評

選擇《中國大歷史》這本書純屬機緣的巧合，因為在網(wǎng)上看到了一個帖子，說是大學生必讀的一百本書中，就有《大歷史》這本書；也不知怎的單單就記得這一本。后來寒假里為打發(fā)無聊，書店里看見了，就買下了。

初看這本書，就覺得這是一本不可多得的好書。在我看來，有以下兩點：

篇幅短小，以點論面

這本書連目錄都算上，也就350頁，每一個標題下的內(nèi)容也只有1-3頁的敘述。這非常適合我們這些有點兒歷史基礎，平時沒有大塊時間讀書，又渴望有一些標新立異思想的大學生們。

白話文體，通俗易懂

現(xiàn)代史上，最權(quán)威的通史學者應當屬錢穆老先生了，他的《國史大綱》堪稱經(jīng)典。曾下決心拜讀一二，但望豎排版式和老式白話文而卻步。但黃仁宇老先生2早年曾任國軍的下級軍士，是一個從階級底層走出來的歷史學者，在不失史家之嚴謹?shù)幕A上，同時更加平民化，使了解歷史不再被識為畏途、不再只是幾個歷史學家的“齋中之物”；而且從20世紀五十年代他即在美國，攻讀歷史，思想更接近西方人；此書寫于20世紀九十年代，白話文體已經(jīng)發(fā)展完善。所以，讀起來是沒有什么難度的。

再讀下去，就能發(fā)現(xiàn)其真正精髓的東西了。

這本書是一本簡要的歷史概論，與以往我們所接觸到的歷史教科書不同。說起歷史教科書是怎么樣的，大家恐怕都不會陌生。以分階段的社會進化史為縱，時間發(fā)展為軸，從政治意義輻射到經(jīng)濟文化教育對后世的影響，條目清晰有力整齊，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。然后我們學生就死記硬背，只記得何時何地何人做了何事，沒有質(zhì)疑，沒有獨立思考。這哪里是在學歷史，這樣死記硬背卻沒有對歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國是怎樣的一種興衰榮辱，學歷史又有什么意義？有如鴉片戰(zhàn)爭為例，我們所了解的鴉片戰(zhàn)爭，只看到了英國人火器如何先進，戰(zhàn)船如何高大，戰(zhàn)勝了以后，如何與我們簽訂不平等條約。完全看不到中國人在對待此事時的敷衍了事，以次充好，欺上瞞下。愛國主義重要，但是一個只知道帝國主義罪惡而不知反省自己的民族，又如何立足。黃仁宇也正是基于這個理由，確立了自己的歷史宏觀理論。他在此書的中文版自序中寫道：

我年輕時從軍十年，解甲退伍之后，負笈于海外，可謂“學書未成先習劍，用劍無功再讀書”。有了這樣一段顛簸之經(jīng)驗，自己尚在憧憬于近身所見聞的事跡之真意義，而一旦授有學位，作為人師，在美國學子之前講解中國歷史，深覺得不能照教科書朗誦，尤其每次復習與考試之后，不免捫心自問：他們或她們須要理解井田制度到何程度？與他們?nèi)蘸罅⑸硖幨烙泻斡脠觯侩y道他們或她們必須知道與Han Fei TZu（韓非子）同受業(yè)者有Li Ssu（李斯）其人，他曾鼓勵Shih-huang-ti（秦始皇）焚書，后又為宦官Chao Kao（趙高）所構(gòu)殺？1《中國大歷史》，黃仁宇，北京：三聯(lián)書店，2007，350頁，ISBN 978-7-108-01036-0黃仁宇在抗戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，擔任國軍下級軍官十年。

Empress Wu（女皇武則天）的一生事跡僅是“穢亂春宮”？對我的學生講，除了用她與沙俄的Catherine the Great（凱瑟琳二世）比較，或與清朝的Empress Dowager（慈禧太后）比較，這段知識尚有何實用之處？

或許正是應了“當局者迷旁觀者清”這句話，黃仁宇在中國生長，后又去西方接受教育，又是軍人出身，自然就少了一些很多中國文人身上的酸腐之氣?？梢宰⒁獾降氖屈S先生的文筆，是帶著一些中國人的文化氣息，一些傳統(tǒng)文人的犀利，又夾雜著一些西方人的隨性。他提出macro-history（大歷史）的說法——3將宏觀及放寬視野這一觀念導引到中國歷史研究里去。這種“大歷史觀”強調(diào)背景和事件發(fā)生的眾多原因的聯(lián)系和因果關系。大歷史所講究的那種融會貫通，包括時間和空間上的，即古代與現(xiàn)代，中國與外國?；蛞粋€歷史事件的出現(xiàn)，是經(jīng)歷無數(shù)先決條件量變到質(zhì)變的變化過程，是由無數(shù)的偶然條件構(gòu)成的必然結(jié)果。我們也都知道事件發(fā)生是由于諸多原因的積累，但卻無法去剖析，給出令人滿意的認識方法。黃仁宇先生運用高超的邏輯技巧，用他獨特的研究技巧和方法，為我們展示一個恍然大悟的必然結(jié)果是如何產(chǎn)生的。畢竟，成王敗寇，在中國歷史上所流傳下來的史書雜記，在別人看來并不代表著真實。他是用一種“大歷史”的眼光來看待種種問題，剖析的很全面很徹底，讓人不再蒙蔽。也正是這種比較，能使我們看清中國千百年來遺留下來的種種弊端，而不是以自我為中心，只能看到中國的“盛”，卻看不到中國的“衰”。方舟子這樣評述：

4黃先生的史學成就，不在于對具體史實的考訂，也不在于他所倡導的“大歷史觀”有多大的效力，而在于他對中國史實、甚至是司空見慣的史實所做的深刻、新穎的剖析和解釋。黃先生是當代中國學者中，罕見的具有見微知著、融會貫通的駕馭史料能力的“通史”之才。他對中國的歷史進程所做的獨到思考，已經(jīng)影響了并將繼續(xù)影響許多中國學人。

這就是黃老先生為我們帶來的東西，不僅僅是一本歷史書，而是一種看歷史的角度。其所研究的中國大歷史大都是從一種西方的眼光來看，其中亦有不少西方的例子與中國作對比。其中的很多說法是中國學者所看不到的，正是這種“另一端”是他的文章令人新奇，整本書讓人讀起來有一種煥然一新的感覺，客觀且不失真，正所謂“換一個角度看歷史”。

有人把黃仁宇和余秋雨、易中天、于丹等這些成名于公眾的人物作比較，認為他們有一些相同點，也有人認為黃仁宇的歷史觀只不過是“下里巴人”，甚至缺少最基本的歷史常識。但我覺得他是獨立于這些人的。首先，譬如《中國大歷史》這本書，是一本歷史著作，不是文學作品；其次，此書中的內(nèi)容皆有考，沒有信口評說，是一本嚴謹?shù)臍v史著作；第三，本書語言清雅俊秀，沒有任何粗俗語言。

從字里行間中可以看出，黃仁宇先生是很欽慕錢穆先生的。錢穆先生在他的《國史大綱》前言中說過：

5凡讀本書請先具下列諸信念：

一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。(否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。)3出自《中國大歷史》——中文版自序《悼念黃仁宇先生》，方舟子，《新語絲》月刊2000年第2期《國史大綱》（上冊），錢穆，引言，商務印書館（修訂本）

二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。(否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。)

三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，(即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。)亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，(此乃一種淺薄狂妄的進化觀。)而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。(此乃一種似是而非之文化自譴。)

四、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。(否則其所改進，等于一個被征服國或次殖民地之改進，對其自身國家不發(fā)生關系。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。)

他用通俗之言演繹深刻之理，見微知著。其欲樹國民之歷史性格，又何止只是有功之臣。