第一篇：藝術(shù)導(dǎo)論_教案

《藝術(shù)導(dǎo)論》教案

[教學(xué)的目的和要求] 通過本課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生們以馬克思主義理論為指導(dǎo),為藝術(shù)設(shè)計(jì),服裝設(shè)計(jì)專業(yè),為藝術(shù)創(chuàng)作者從理論上認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì),特性及有關(guān)規(guī)律,從宏觀上把握美的特點(diǎn)和規(guī)律,樹立健康向上的審美理想,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)的美學(xué)觀分析和解決藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中所遇到的問題,激發(fā)對藝術(shù)學(xué)習(xí)的歷史責(zé)任感,使學(xué)生們的藝術(shù)創(chuàng)作更有自覺性,更有思想性,更有創(chuàng)新性,為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn).第一節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)

藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài),通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),反映從物質(zhì)世界到精神世界,從生產(chǎn)關(guān)系到思想關(guān)系的人類的全面的社會(huì)生活,創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品,滿足人類精神上的審美需要.社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)

一,藝術(shù)在社會(huì)中的位置

(一)藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑.藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài);是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑,它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).(二)幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài),它們的共性上層建筑包括兩個(gè)部分:1,政治,法律等制度及相應(yīng)的機(jī)構(gòu),措施.2,社會(huì)意識(shí)形態(tài).社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要指:政治觀點(diǎn),法律觀點(diǎn),道德觀念,以及哲學(xué),宗教,藝術(shù),各種不同的情感,幻想等等.各種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同性:政治,法律,宗教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù)等的發(fā)展,是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的.但它們又都相互影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響.社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約,所決定的,為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)服務(wù).這是“文藝要為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)”的真實(shí)含義.(三)藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

藝術(shù),文學(xué),宗教,哲學(xué)等等在各種不同的意識(shí)形態(tài)中,是“更高的”,“懸浮于空中的”“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”特殊的意識(shí)形態(tài).而政治,法律及道德屬于藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”.(四)藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系作為更高的,更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù),同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的,而要通過政治,法律,道德等“中間環(huán)節(jié)”,它同“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系是直接的,密切的.藝術(shù)與政治的關(guān)系政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系,不是決定與被決定的關(guān)系,也不是平行的關(guān)系.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù),藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).(五)藝術(shù)與宗教,哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

藝術(shù)與它們之間有相互影響,相互作用,相互滲透的關(guān)系.1,藝術(shù)與宗教的關(guān)系

藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài),在一定歷史時(shí)期,是相互影響的;在特定的歷史條件下,當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí),宗教對藝術(shù)的影響是巨大的,而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念,給宗教以影響.最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它們反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定.2,藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)作為一定的世界觀,必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動(dòng)發(fā)生影響,藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念,而且給一定的世界觀的形成以積極的影響.3、藝術(shù)與社會(huì)生活

(一)藝術(shù)來源于社會(huì)生活,是社會(huì)生活的反映(二)藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活

藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活,是社會(huì)生活中,各種領(lǐng)域,各種事物的全面的反映.4、藝術(shù)與道德的關(guān)系

道德是人們根據(jù)自己的社會(huì)地位和階級(jí)關(guān)系而形成的關(guān)于社會(huì)生活的規(guī)范,能指導(dǎo)人們一般的言論和行動(dòng),也能影響藝術(shù)家的思想意識(shí)及其在藝術(shù)作品中對于社會(huì)生活的反映.藝術(shù)同政治,道德等“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系,是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響,相互作用的關(guān)系.它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系:另一方面,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)”,因此,影響不可避免.藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)

(一)藝術(shù)是一種生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài),而且又是一種生產(chǎn)形態(tài).(二)藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài),即精神生產(chǎn)形態(tài)

藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài),也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì);藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng),也有著一般生產(chǎn)勞動(dòng)所具有的實(shí)踐性,目的性,知覺性,工藝過程的可控性,材料媒介的可選擇性,整個(gè)生產(chǎn)勞動(dòng)過程的可表述性,等等;產(chǎn)品即藝術(shù)作品,也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似,有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性.但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn),是一種精神生產(chǎn)形態(tài).(三)藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)和意義

藝術(shù)反映社會(huì)生活和對生活的審美認(rèn)識(shí),審美情感,審美理想.藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”是一種自由的精神生產(chǎn),審美創(chuàng)造,審美是它的本質(zhì)特征.第二節(jié) 藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)

藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

(一)藝術(shù)是對世界的一種認(rèn)識(shí)

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,實(shí)際上就是對社會(huì)生活,對世界的一種認(rèn)識(shí).(二)藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界

1,藝術(shù)與宗教的區(qū)別

宗教的“掌握世界的方式”或反映社會(huì)生活的途徑,主要是通過“佛”,“菩薩”,“上帝”,“真主”等虛幻的觀念,顛倒實(shí)際的.藝術(shù)的方式是真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活,真實(shí)性是藝術(shù)的生命.一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一定的真實(shí)性.作為宗教對象的神,顯示的是人的本質(zhì)的異化,人們在對它頂禮膜拜時(shí),只能感到一股壓迫自己的巨大力量;而藝術(shù)形象顯示的是人的本質(zhì)力量的對象化,人們在欣賞藝術(shù)美的時(shí)候,也認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量,從而得到審美的享受.藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別哲學(xué)在本質(zhì)上是尋求真理的,在追求真理或真實(shí)性上,與宗教完全不同,而與藝術(shù)相同或相似.但在“掌握世界的方式”上,哲學(xué)與藝術(shù)迥異.哲學(xué)是抽象的,藝術(shù)的形象是具體可感,鮮明生動(dòng)的.哲學(xué)主要是作用于人們的理智,而藝術(shù)作用于人們的理智的同時(shí),還強(qiáng)烈地作用于人們的情感,給人以審美享受.藝術(shù)用形象反映世界藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的根本不同,最基本的一點(diǎn)是具體可感的形象性.(一)形象性是藝術(shù)的基本特征

藝術(shù)形象有三大特征:具體性,概括性,感染性.(二)藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一

感性與理性的統(tǒng)一,是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特征.(三)藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一

藝術(shù)形象是藝術(shù)家按照他對社會(huì)生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來的,既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源,又有主觀的意識(shí)作用,是主觀與客觀的統(tǒng)一.藝術(shù)反映世界的真實(shí)性藝術(shù)形象的真實(shí)性,是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求.1、藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性00再現(xiàn)的真實(shí)

藝術(shù)品的形象要符合它所反映的客觀事物實(shí)際,符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際.這是一般再現(xiàn)形或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征.2、藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性00表現(xiàn)的真實(shí)

表現(xiàn),是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想,在創(chuàng)作手法上偏重于理想地,情感地表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象,追求超感覺的內(nèi)容和觀念,常常采取象征,寓意,夸張,變形,抽象等藝術(shù)語言,以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣;在創(chuàng)作傾向上,偏重于表現(xiàn)主體意識(shí),直抒胸懷.表現(xiàn)性藝術(shù)具有震撼人心,高度概括,不求形似等特點(diǎn),是中外藝術(shù)史上的另一主要傾向

藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系,融合,統(tǒng)一的方面: A,反映客觀世界的真實(shí)或再現(xiàn)的真實(shí).B,反映主觀世界的真實(shí)或表現(xiàn)的真實(shí).3、高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型

第三節(jié) 藝術(shù)的審美本質(zhì)

審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)事物的根本性質(zhì).一、藝術(shù)與美的關(guān)系(一)藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美

(二)藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美

藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美,而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美,可以通過主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美.(三)藝術(shù)是審美對象

藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài),是現(xiàn)實(shí)美的反映,也是整個(gè)社會(huì)生活的反映;藝術(shù)作為特殊的精神生產(chǎn)形態(tài),又是生產(chǎn)藝術(shù)作品,創(chuàng)造藝術(shù)美的;藝術(shù)作品一旦創(chuàng)作完成,就成為一件物態(tài)化了的社會(huì)文化財(cái)富,成為欣賞者即觀眾的審美對象.二、藝術(shù)的審美本質(zhì)

(一)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

審美關(guān)系:作為審美主體的人,通過審美實(shí)踐活動(dòng),在審美客體中發(fā)現(xiàn),感知,認(rèn)識(shí)和欣賞它的美,或把握它的其他美學(xué)特征,如崇高,滑稽,丑等等.人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系,就是審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系.(二)美的本質(zhì)與美感的本質(zhì)

藝術(shù)作品的藝術(shù)美,是真,善,美三位一體,高度統(tǒng)一的.在審美基礎(chǔ)上形成的審美觀念,是美感產(chǎn)生的根源.當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合,于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng),既有感官的快適,又有理性的滿足,整個(gè)身心都感到愉悅,這就是美感.(三)藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài) 藝術(shù)是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式.藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活,反映現(xiàn)實(shí)中的自然美和社會(huì)美,但它并不就是客觀的現(xiàn)實(shí)生活,不就是現(xiàn)實(shí)中的美;而是通過藝術(shù)家的審美意識(shí),反映現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的美,并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來,表現(xiàn)出來.藝術(shù)在本質(zhì)上說,就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形態(tài).三、情感在藝術(shù)中的作用和地位

(一)藝術(shù)的一般審美特征

1,實(shí)踐性與主體性 2,合目的性與合規(guī)律性 3,形象性 4,形式美與形式感 5,創(chuàng)造性 6,情感性(二)藝術(shù)的情感特征

一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù),沒有情感也就沒有藝術(shù).在美感中,情感是美感的重要構(gòu)成因素,沒有美的感受與感動(dòng)之情,則不成其為美感.第二章 藝術(shù)門類論 藝術(shù)的分類

整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng),由眾多不同的藝術(shù)門類組成.各門類有特殊規(guī)律.一,藝術(shù)門類的多樣性: 原始狀態(tài)的藝術(shù)只有兩種類型:造型藝術(shù)與歌舞藝術(shù).隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文化生活的演進(jìn),以及藝術(shù)本身在實(shí)踐過程中的發(fā)展,藝術(shù)門類漸趨多樣化.二,藝術(shù)門類的劃分

以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn),分為三個(gè)類型: 空間藝術(shù),包括繪畫,工藝美術(shù),攝影藝術(shù),建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等.時(shí)間藝術(shù),包括音樂,文學(xué),曲藝等.時(shí)空藝術(shù),包括戲劇,電影,電視劇,舞蹈和雜技等.以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn),分為四個(gè)類型: 視覺藝術(shù):繪畫,雕塑,工藝美術(shù),攝影藝術(shù),舞蹈,雜技,建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等.聽覺藝術(shù):音樂,曲藝等.視聽藝術(shù):戲劇,電影,電視劇等.想象藝術(shù):文學(xué)等.以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù),分為四個(gè)類型: 造型藝術(shù):繪畫,雕塑,工藝美術(shù),攝影藝術(shù),建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等.表演藝術(shù):音樂,舞蹈,戲劇,曲藝和雜技等.語言藝術(shù):文學(xué)的各種樣式.綜合藝術(shù):電影,電視劇等.主要藝術(shù)門類

一,美術(shù)

“美術(shù)”是采用造型手段塑造視覺形象的眾多藝術(shù)類型的總稱.(一)美術(shù)的主要特征

造型性 與造型性相一致的是視覺性 靜止性 美術(shù)作品中可視的造型又是靜止的

(二)美術(shù)的主要類型

1、繪畫:是以線條,色彩,塊面等造型手段,塑造具有一定內(nèi)涵和意味的平面視覺形象的藝術(shù)樣式.繪畫因?yàn)槭褂玫奈镔|(zhì)材料和技法的不同,可分為:油畫,水墨畫,版畫,水彩畫,水粉畫,壁畫,素描等.2、雕塑:是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類型.雕塑題材,只適合于可以通過靜態(tài)形體來表現(xiàn)的內(nèi)容.形象具有單純性,注重發(fā)揮材質(zhì)的審美作用.3、工藝美術(shù):品類繁多,有陶瓷工藝,金屬工藝,竹木工藝,編織工藝,印染工藝,玻璃工藝,漆器工藝,服裝工藝和石雕,玉雕,骨雕等也有專供觀賞的工藝美術(shù)品,如玉雕,景泰藍(lán)工藝,陶瓷雕塑,金銀擺件和一些其他特種工藝.4、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì):對美化生活有突出貢獻(xiàn).是二十世紀(jì)中葉發(fā)展起來的一個(gè)新興藝術(shù)范疇.5、書法:是文字書寫的藝術(shù),藝術(shù)特征主要把握兩點(diǎn):其一是抽象性,通過用筆,結(jié)構(gòu)和章法等技巧的運(yùn)用,創(chuàng)造特有的形式美.其二是形與意的結(jié)合,在抽象的形式之中,包涵著深厚的意識(shí).書法根據(jù)字體的不同,分為篆,隸,楷,行,草五個(gè)基本類型.篆書起源于古老的甲骨文,秦漢之際,演化為隸書.魏晉南北朝,盛行楷書,然后出現(xiàn)行書和草書.二,音樂

(一)音樂的主要特征

音樂是“以聲表情”的藝術(shù),是在時(shí)間過程中展示的訴諸聽覺的一門藝術(shù).基本手段是用有組織的樂音構(gòu)成有特定精神內(nèi)涵的音響結(jié)構(gòu)形式.1,音響的藝術(shù):樂音使用的物質(zhì)材料,是由物體震動(dòng)所發(fā)出的音響,是音響的藝術(shù).音樂藝術(shù)的實(shí)體是樂曲.樂曲由旋律,節(jié)奏,調(diào)式,曲式,和聲,復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成.2,抒情的藝術(shù):音樂特別專注于表現(xiàn)情感

(1)音樂不再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)形式,而只是表現(xiàn)從其中體驗(yàn)到的情感.(2)音樂中表現(xiàn)的情感是抽象的,直接的.(3)音樂表達(dá)情感的特殊方式,還帶來欣賞的特殊性.(二)音樂的類型

按照使用工具的不同,分為器樂和聲樂兩大類.器樂中又分為管弦樂,銅管樂和打擊樂.按體裁不同,分為獨(dú)奏,齊奏,重奏,交響曲,協(xié)奏曲,奏鳴曲,組曲和獨(dú)唱,重唱,合唱,歌劇等.(1)獨(dú)奏:是由一個(gè)人演奏的器樂作品

(2)交響曲:是充分發(fā)揮各種樂器的功能和表現(xiàn)的大型樂曲

(3)協(xié)奏曲:是一件或幾件樂器的獨(dú)奏與管弦樂隊(duì)的演奏相互配合的大型樂曲,一般以獨(dú)奏樂器而定名.如鋼琴協(xié)奏曲,小提琴協(xié)奏曲等等.(4)鳴奏曲:是由三個(gè)或四個(gè)樂章構(gòu)成的大型樂曲,可以由鋼琴獨(dú)奏,也可以由一件其他樂器與鋼琴合奏.(5)重唱:是每個(gè)聲部由一人演唱的多聲部聲樂形式,有二重唱,三重唱,四重唱等等.(6)合唱:是一種大型聲樂形式.(7)歌劇:是以戲劇形式來展示的音樂藝術(shù).三,舞蹈(一)舞蹈的主要特征

舞蹈是在一定的空間與時(shí)間中展示的視覺藝術(shù),以有韻律的人體動(dòng)作(律動(dòng))為主要表現(xiàn)手段.主要特征:動(dòng)作性,抒情性,同音樂的密切聯(lián)系.(1)動(dòng)作性:舞蹈是用手勢說話的藝術(shù).動(dòng)作有一定標(biāo)準(zhǔn): 第一 舞蹈動(dòng)作必須具備規(guī)范性和技巧性

第二 必須有內(nèi)涵.舞蹈演員的一招一式,一動(dòng)一靜,都與所扮演的人物內(nèi)心活動(dòng)相對應(yīng).第三 要講究形式美.動(dòng)作經(jīng)過高度美化和規(guī)范化.具有嚴(yán)格的程式,講究節(jié)奏和韻律.第四 要注重風(fēng)格.如西班牙舞的風(fēng)格特點(diǎn)是瀟灑熱烈.(2)抒情性 舞蹈長于抒情.(3)與音樂的密切聯(lián)系

舞蹈與音樂共生共存,要與音樂結(jié)合在一起,主要有以下幾個(gè)原因:(1)舞蹈與音樂之間存在著共同點(diǎn):節(jié)奏,抒情性,都是在時(shí)間過程中展示.(2)舞蹈需要音樂的激發(fā)與強(qiáng)化.離開樂音,舞蹈難以充分表達(dá)感情.(3)舞蹈創(chuàng)作要對照音樂來進(jìn)行.由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏,韻律,和情感內(nèi)容,而且是同步展示的,兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致.(二)舞蹈的類型

兩個(gè)方面來劃分:(1)按體裁分:獨(dú)舞,雙人舞,群舞和舞劇.獨(dú)舞:也稱單人舞,即由一人表演的舞蹈.雙人舞:有兩人表演的舞蹈.有獨(dú)立的作品,也有屬于舞劇或其他大型舞蹈中的片斷.群舞:人數(shù)不等的多人舞.舞劇:有戲劇情節(jié)的最大型的舞蹈藝術(shù)樣式,具有較強(qiáng)的綜合性.(2)按美學(xué)特征:芭蕾舞,中國古典舞,民間舞和現(xiàn)代舞等.芭蕾舞:原是西方最主要的舞蹈類型,近代以來傳遍了世界.原文有兩個(gè)涵義:一個(gè)是指一種西方的古典舞蹈;另一個(gè)是指舞劇.中國古典舞:是具有深厚傳統(tǒng)和鮮明民族特色的中國主要的舞蹈類型.講究“手,眼,身,法,步”的應(yīng)用和“精,氣,神”的張揚(yáng).民間舞:泛指各個(gè)國家,民族和地區(qū)長期流傳于民間的舞蹈樣式.現(xiàn)代舞:二十世紀(jì)初期在歐洲興起的現(xiàn)代主義藝術(shù)的一部分.四,戲劇 戲劇是由演員扮演人物,當(dāng)眾展示故事情節(jié)的藝術(shù)門類.戲劇有四個(gè)要素:演員,導(dǎo)演,劇本和舞臺(tái)美術(shù).(一)戲劇的主要特征

主要特征:戲劇行動(dòng)和戲劇沖突

(1)戲劇行動(dòng):行動(dòng)是最基本的表現(xiàn)形式與手段.必須符合戲劇藝術(shù)特定的要求.(2)戲劇沖突:戲劇情節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn)是沖突.戲劇包括一切具有戲劇特征的藝術(shù)種類和樣式.除了話劇之外,還有戲曲,歌劇,舞劇,和音樂劇等等.戲劇表演的歌舞化,是戲曲藝術(shù)最突出的一個(gè)特征.戲曲:是中國傳統(tǒng)戲劇形式.包括京劇和各種地方戲曲.戲曲除了具備戲劇的基本要素和特征之外,還有形式手法的特殊性.音樂劇:起源于歐洲的通俗歌舞劇,十九世紀(jì)中葉之后在美國紐約得到發(fā)展,逐漸成為富有商業(yè)性的大眾化的藝術(shù)品種,并流傳到世界各地.(二)戲劇的類型

類型的劃分,一般是從話劇著眼: 傳統(tǒng)的觀點(diǎn)分為悲劇,喜劇和正劇三大類.現(xiàn)代,(1)以題材為標(biāo)準(zhǔn),分為歷史劇,現(xiàn)代劇,神話劇,童話劇等等(2)從演出形式來分,有劇場的戲劇,街頭劇,廣場劇等.1,悲劇:起源于古希臘.思想內(nèi)涵一般表現(xiàn)正義斗爭在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗,以美好理想的破滅,斥惡揚(yáng)善,給人以激勵(lì)和啟迪.悲劇由于題材范圍的不同,分為四種類型: 英雄悲劇.表現(xiàn)英雄人物,歌頌崇高精神和偉大人格.性格悲劇.由于人物內(nèi)在性格的矛盾或弱點(diǎn),所導(dǎo)致的悲劇.命運(yùn)悲劇.惡劣的命運(yùn)所產(chǎn)生的悲劇.社會(huì)悲劇.由于社會(huì)生活中存在的深刻矛盾所造成的悲劇.2,喜劇:源于古希臘的狂歡歌舞和滑稽戲.喜劇必須具有可笑性.喜劇的類型:諷刺喜劇:一般是對社會(huì)的腐朽勢力進(jìn)行揭露和諷刺.幽默喜劇:如元代雜劇《李逵負(fù)荊》 歡樂喜劇:給人以輕松愉快和美好的感覺.正喜劇:以喜劇的形式和手法,嘲笑和否定腐朽勢力,贊美進(jìn)步勢力和高尚人格.鬧劇:特別追求喜劇效果,手法高度夸張,人物漫畫化,情節(jié)可以離奇怪誕,使人不斷 開懷大笑.3,正劇:是出現(xiàn)較晚的戲劇類型.靈活地運(yùn)用了喜劇,悲劇的有利因素,加強(qiáng)了表現(xiàn)生活的能力,適應(yīng)戲劇發(fā)展的需要.五,攝影

攝影的產(chǎn)生有賴于近代科學(xué)技術(shù),1839年發(fā)明攝影術(shù)之后,攝影藝術(shù)成為最大眾化的藝術(shù)門類之一.(一)攝影的主要特征:造型性,空間性,靜止性,瞬間性等等.區(qū)別于造型藝術(shù)其他門類的有:(1)紀(jì)實(shí)性 攝影藝術(shù)獨(dú)特的本質(zhì)特性.(2)光與影的藝術(shù) 光線和影調(diào)(包括彩色攝影的色調(diào))是攝影的獨(dú)特造型手段,攝影被看作是光與影的藝術(shù).(二)攝影藝術(shù)的類型

按題材來劃分:新聞攝影,生活攝影,風(fēng)光攝影,人像攝影,體育攝影,舞臺(tái)攝影,花卉攝影,靜物攝影和廣告攝影等等

按體裁來劃分:獨(dú)幅照片,成組照片,連續(xù)照片和剪輯照片等.六,電影與電視

電影是在攝影的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的 電視在二次大戰(zhàn)后才進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用.(一)電影與電視的主要特征: 運(yùn)動(dòng)的畫面語言.電影與電視主要依靠畫面來表現(xiàn),由畫面構(gòu)成的藝術(shù)語言是第一要素.聲畫結(jié)合 時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性 追求逼真

電影與電視基本特征一致,觀賞條件不同,藝術(shù)上有一些差異,電影的篇幅有較嚴(yán)格 的限制,結(jié)構(gòu)緊湊,描述簡練,畫面大,有利于呈現(xiàn)場面,渲染氣氛.(二)電影與電視的類型: 電影的主要類型:故事片,美術(shù)片,科學(xué)教育片,新聞紀(jì)錄片四大片種.電視的主要類型:包括電影的類型,比電影更廣.有電視劇,音樂電視,電視散文,電視 詩歌,電視文獻(xiàn)片等等.電視劇的類型:連續(xù)劇,系列劇,單本劇,短劇和小品等.電視文獻(xiàn)片:有如電視藝術(shù)中的報(bào)告文學(xué).內(nèi)容涉及歷史,人文,風(fēng)光,政治,經(jīng)濟(jì)等.七,文學(xué)

以語言作為材料和手段來塑造形象和反映現(xiàn)實(shí)的,也稱為語言藝術(shù).在藝術(shù)系統(tǒng)中, 處于基礎(chǔ)地位,與其他藝術(shù)門類有廣泛聯(lián)系.(一)文學(xué)的主要特征

形象塑造的間接性.文學(xué)用語言塑造藝術(shù)形象, 藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛性.文學(xué)使用的語言手段擁有無比廣泛的表現(xiàn)能力,有極大的廣泛性 和靈活性.(二)文學(xué)的類型

三種方式:“二分法”:韻文和散文 “三分法”:敘事文學(xué),抒情文學(xué),戲劇文學(xué) “四分法”:詩歌,散文,小說,戲劇.詩歌 最早的文學(xué)樣式,從詩,歌舞“三位一體”的原始藝術(shù)形式中分化出來.具有節(jié)奏性和韻律性,注重抒情,高度凝練.有抒情詩,敘事詩.根據(jù)語言格式不同,分為格律詩和自由詩.根據(jù)內(nèi)容分為史詩,頌詩,愛情詩,諷刺詩,風(fēng)景詩等等.散文 應(yīng)用廣泛,形式多樣,手法靈活,題材不受限制,“形散神不散”,表達(dá)方式自由靈活,主題立意集中,不尚虛構(gòu).小說 塑造形象鮮明,富有個(gè)性的人物和設(shè)計(jì)生動(dòng)的故事情節(jié)來反映生活,表達(dá)思想 感情.同時(shí)使用多種表達(dá)方式和手法.類型有:短篇,中篇,長篇小說.戲劇文學(xué) 也稱劇本,供戲劇演出用的文本.特點(diǎn):利用人物對話刻劃人物性格,反映 生活和表達(dá)思想感情;符合戲劇要求,有戲劇性;選材有限制,表現(xiàn)集中.戲劇文學(xué)中包含了電影文學(xué)劇本和電視文學(xué)劇本.八,建筑與園林

(一)建筑:在原始的巢居,穴居基礎(chǔ)上發(fā)展起來,基本形式是利用固體材料來建造空間,滿足人的居住需要.建筑藝術(shù)的主要特征:

1、空間與實(shí)體統(tǒng)一 在建筑中,空間與實(shí)體互為條件,相互依存,構(gòu)成完整的建筑作品.如故宮的壯麗輝煌,巴黎圣母院的巍峨奇巧等.藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合 建筑的藝術(shù)創(chuàng)作,必須憑借技術(shù)的支撐.意大利現(xiàn)代建筑家奈爾維說:“建筑是,而且必須是技術(shù)與藝術(shù)的綜合體,而并非是技術(shù)加藝術(shù).”

2、風(fēng)格性與象征性 建筑體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和文化的發(fā)展水平.同時(shí)也顯示著那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)和美學(xué)觀念.具有時(shí)代標(biāo)記的意義,反映了時(shí)代的面貌.具有民族和地域的特征.如歐洲的教堂,中國的陵園.表現(xiàn)特定的精神內(nèi)涵.如紀(jì)念碑,殿堂,陵墓等.建筑的類型

以功能為標(biāo)準(zhǔn)來劃分:民用建筑,公共建筑,工業(yè)建筑,賓館建筑,文教衛(wèi)生建筑,交通建筑,園林建筑,紀(jì)念性建筑,宗教性建筑,宮殿陵墓建筑等等.(二)園林

園林藝術(shù)的主要特征:利用自然因素同時(shí)也利用人文因素旨在改善和美化生活環(huán)境所創(chuàng)造的一種場所.是人造的景觀,是自然的和自在的景觀的藝術(shù)再現(xiàn).同時(shí)具有三個(gè)要素:(1)占有較大的固定空間,能夠容納人的游園活動(dòng)(2)利用自然界的材料首先是植物材料(3)經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義.園林的類型:園林一般指各種游憩境域.有庭院,宅園,花園,公園,植物園,動(dòng)物 園,城市綠化地帶和自然風(fēng)景區(qū)等.從世界范圍看,園林的主要流派有三個(gè):歐洲園林,阿拉伯園林和東方園林.(1)歐洲園林 以法國園林為代表.呈規(guī)整性的幾何圖案,花壇,道路,水池,草坪,和 修剪過的矮樹等互相配合,平坦寬闊,一覽無余.其中有精美的雕像,華麗,高雅.如凡 爾賽宮園林.(2)阿拉伯園林 發(fā)端于古巴巴比倫和波斯.因干旱缺水,重視水的利用.波斯園林以十字形道路交叉處的水池為中心,花圃下沉,低于地面,以利保持水分.建筑物位于園地一端.該格局成為一種傳統(tǒng),遍及中東,北非,西班牙和印度等地.(3)東方園林 發(fā)端于中國,以中國園林為代表.中國園林建設(shè)始于殷周時(shí)代.秦漢時(shí)的帝皇宮苑以具很大規(guī)模.以湖水為中心,堆山建島,修筑宮室.這“一池三山”的格局,形成中國園林的傳統(tǒng).中國園林分北方園林和南方園林兩大派.北方園林如頤和園,規(guī)模宏大,豪華富麗,南方園林如蘇州園林,設(shè)計(jì)精巧,風(fēng)格雅致.3,園林與建筑的密切聯(lián)系;一般來說,園林中不能沒有某些形式的建筑,而建筑只要有條件,就會(huì)帶上園林.從中國園林看,用于園林的建筑,一般是亭,臺(tái),橋,廊和水榭,塔,樓,堂,館等.九,其它藝術(shù)門類

(一)曲藝:中國傳統(tǒng)說唱表演藝術(shù)的總稱.1982年統(tǒng)計(jì),現(xiàn)代國內(nèi)流傳的曲藝品種有341種.其中漢族的曲種可歸為四大類:評(píng)話,鼓曲,快板和相聲.還有東北,內(nèi)蒙古的二人轉(zhuǎn),四川清音,河南墜子,安徽鳳陽花鼓,維吾爾族說唱,蒙古族的好來寶等等.(二)木偶;由人操作人工制作的擬人形象進(jìn)行表演的一種藝術(shù)形式.由于造型手段和操作技法的不同,分為多種類型,如提線木偶,布袋木偶等.各門藝術(shù)之間的關(guān)系

一,各種藝術(shù)的相互聯(lián)系

藝術(shù)各門類之間的關(guān)系,不知是相互區(qū)別,相互獨(dú)立,而又是相互聯(lián)系和相互通融的.如電影藝術(shù),綜合了攝影,文學(xué),戲劇表演和美術(shù),音樂等多種因素.不同的藝術(shù)門類能夠相互聯(lián)系并結(jié)合在一起,是因?yàn)?1,有共同的本質(zhì),即都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映,都是以感性形象來反映世界.2,不同的藝術(shù)門類之間具有共同的特點(diǎn).如雕塑和建筑都是在空間展示的,同屬于空間藝術(shù).3,有些藝術(shù)門類表現(xiàn)方式或功能有不可分離的關(guān)系,如舞蹈和音樂.不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和通融,存在著多種不同的方式.主要方式大致可以歸納為以下幾種:(一)吸收與借鑒 一種藝術(shù)經(jīng)常會(huì)從其他藝術(shù)中吸收自己需要的東西.(二)配合

兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中,形成統(tǒng)一和諧的整體,但是并不改變各自 的性質(zhì).(三)結(jié)合

兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個(gè)整體,不可分離,也沒有各自獨(dú)立的價(jià)值.二,藝術(shù)在分化與綜合中發(fā)展

藝術(shù)在自身的發(fā)展中,不斷地經(jīng)歷著分化與綜合的過程.詩歌和音樂從原始歌舞藝術(shù)中分離出來,成為各自獨(dú)立的藝術(shù)門類,這可能是第一次分化.文學(xué)在詩歌之后,又出現(xiàn)了散文,繼而出現(xiàn)了小說,戲劇文學(xué)等.音樂逐漸形成器樂和聲樂兩大部分,其中器樂又發(fā)展為各自演奏形式,直到規(guī)模較大的交響樂;聲樂也形成了許多樣式,與戲劇結(jié)合,產(chǎn)生了歌劇.舞蹈也在發(fā)展中形成了獨(dú)舞,雙人舞,群舞和舞劇等等.第三章 藝術(shù)發(fā)展論

[教學(xué)的目的和要求] 了解藝術(shù)發(fā)生的歷史過程,歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究及世界各民族藝術(shù)的多元存在,理解藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐,洞悉各民族藝術(shù)的相互影響與融合,掌握藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論,藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性,藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān)系.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論,特別是深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的生產(chǎn) 勞動(dòng)實(shí)踐論.正確理解藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性,藝術(shù)民族性與世界性的辨證關(guān) 系;藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性

[教學(xué)手段]課件演示1,動(dòng)漫《潘天壽》,《空城計(jì)》,《驚蜇》;2,《商代青銅器甲骨文》片斷;3,園林《頤和園》片斷;4,《唐詩宋詞》片斷5,北宋張擇端《清明上河圖》片斷

論藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)因,舉例說明 字?jǐn)?shù):800以上 第一節(jié) 藝術(shù)的發(fā)生

歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論

1、游戲說

游戲說由十八世紀(jì)德國思想家席勒和十九世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出,藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說稱之為“席勒00斯賓塞理論”.席勒認(rèn)為,藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng).為什么會(huì)游戲呢 精力過剩.游戲就是過剩精力的發(fā)泄.當(dāng)人擺脫了實(shí)用的功利目的,才能產(chǎn)生自由的游戲,正是這種無功利的,無目的的自由游戲,推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生.喜悅的無規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈,發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌曲.斯賓塞近一步發(fā)揮了席勒的理論.他認(rèn)為,游戲與審美有一個(gè)共同的特征,那就是兩者都不能直接有助于維持生命,都于功利無關(guān).游戲雖然沒有實(shí)際的功利價(jià)值,游戲?qū)€(gè)人和整個(gè)民族都具有生物學(xué)上的價(jià)值.普列漢諾夫在《論藝術(shù)00沒有地址的信》一書中對游戲說做了激烈的批評(píng).他認(rèn)為勞 動(dòng)先于游戲,先于藝術(shù).先有勞動(dòng),然后才有游戲,才有藝術(shù).2、巫術(shù)說

藝術(shù)起源于巫術(shù),是二十世紀(jì)以來西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論.巫術(shù)說最早由英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出,原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù),而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀,他說:“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻象來塞滿自己的住宅,周圍的環(huán)境,廣大的地面和天空.”另一位英國人類學(xué)家弗雷澤,在他的名著《金枝》中則把這種關(guān)系歸納為倆類:“基于相似律的法術(shù)叫做”順勢巫術(shù)“或”模擬巫術(shù)“.基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做'接觸巫術(shù)'.”原始人想使某人死掉,便收集他身上的指甲,頭發(fā),眉毛,唾液,用蜂蠟粘成人像,連續(xù)七夜在燈焰上烤化.通過接觸仇人的指甲等物可稱之為“接觸巫術(shù)”,模仿人像可稱為“模擬巫術(shù)

3、勞動(dòng)說

沃拉斯切克,畢歇爾,希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂,舞蹈的特征是節(jié)奏,而音樂,舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動(dòng)的節(jié)奏,因而勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)力.普列漢諾夫贊成藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn).他說:”原始人在勞動(dòng)時(shí)總是伴著唱歌.音調(diào)和歌詞完全是次要的.主要的是節(jié)奏.歌的節(jié)奏恰恰再現(xiàn)著工作的節(jié)奏,00音樂起源于勞動(dòng).“又說:”原始社會(huì)的生產(chǎn)者所服從的拍子又是由什么決定的呢 為什么在他的生產(chǎn)性運(yùn)動(dòng)中恰好遵照著這種而非另一種節(jié)奏呢 這決定于一定生產(chǎn)的技術(shù).在原始部落那里,每種勞動(dòng)都有自己的歌,歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)的節(jié)奏.“

二 藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力

生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提

首先,勞動(dòng)使猿爪變?yōu)槿耸?猿腦變?yōu)槿四X,這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步.其次,勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生,勞動(dòng)與語言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生,”這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別“.再次,勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造.當(dāng)勞動(dòng)促進(jìn)了人手,人腦,語言,意識(shí)產(chǎn)生之后,經(jīng)過了幾千萬年的量的積累,終于產(chǎn)生了自然界進(jìn)化過程中最有意義的飛躍:第一把石刀產(chǎn)生了,人成為制造生產(chǎn)工具的動(dòng)物,工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉?biāo)志.恩格斯說:”勞動(dòng)是從制造工具開始的.“又說:”人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢 是勞動(dòng).“在工具和人類社會(huì)產(chǎn)生之前的勞動(dòng)是”萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)“.隨著工具的產(chǎn)生,轉(zhuǎn)變?yōu)椤闭嬲膭趧?dòng)“ 人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)展提供了前提.只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫和雕塑,人的歌喉產(chǎn)生動(dòng)聽的歌曲,人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件.勞動(dòng)是人們有意識(shí),有目的的使用工具,征服自然以滿足自己物質(zhì)需要的活動(dòng).第一種結(jié)果是勞動(dòng)的結(jié)果與原來的預(yù)想不一致,導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生.第二種結(jié)果:勞動(dòng)的結(jié)果與原來預(yù)想的一致,導(dǎo)致人的征服欲,創(chuàng)造欲的發(fā)生.生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件.審美是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的.當(dāng)人類制成擺脫動(dòng)物界的第一把石刀時(shí),是否成為第一個(gè)審美對象呢 不.那第一把石刀僅僅是為了實(shí)用,而不是為了審美.實(shí)用的觀點(diǎn)先于審美的觀點(diǎn).審美的發(fā)生過程大約經(jīng)歷三個(gè)階段:僅僅具有實(shí)用性而沒有審美性00既具有實(shí)用性又具有審美性00僅僅具有審美性.美感發(fā)生過程中最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了對象的實(shí)用價(jià)值和功利內(nèi)容,僅僅把對象的形式視為審美對象.藝術(shù),從一定意義上說,就是人創(chuàng)造的具有審美價(jià)值的,表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品.所以,人是藝術(shù)發(fā)生的前提,審美性,情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件,當(dāng)前提和條件具備之后,藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因.生產(chǎn)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件,而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因.建筑藝術(shù)

黑格爾說,藝術(shù)史的起點(diǎn)是建筑.從建筑到建筑藝術(shù)的飛躍是美與情感在建筑物上的凝固.建筑.是人類征服自然的重大勝利,是人的本質(zhì)力量的對象化,會(huì)引起人們精神上的 巨大喜悅.于是,在實(shí)用的基礎(chǔ)上美化它,使建筑邁入了藝術(shù)的殿堂.人類最古老的藝 術(shù)種類就是這樣在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了.造型藝術(shù)

原始造型藝術(shù)的主要特點(diǎn)是:第一,題材是動(dòng)物而不是植物,由原始的狩獵生活所決定.第二,高度的寫實(shí)性.決定于原始的狩獵生活.有對客觀對象的敏銳的,正確的觀察能 力;有應(yīng)用感覺器官與運(yùn)動(dòng)器官的創(chuàng)作能力.裝潢藝術(shù)

原始裝潢藝術(shù)根源于原始生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng).第一類是對人類或動(dòng)物形態(tài)的模擬.第二類是幾何形圖形.第三類是刻在武器上的圖形.那是部落的標(biāo)志,源于狩獵生活.舞蹈

原始舞蹈是原始的審美情感直率,有力的表現(xiàn).分為模仿式與操練式兩種.根源于生 產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐.音樂

在人類發(fā)展的最初階段,音樂最突出的特征不是旋律,而是節(jié)奏.大多為舞蹈做伴奏,舞蹈有鮮明的節(jié)奏;最初的樂器是打擊樂器,在石片上磨制一孔,懸掛敲擊出簡單的節(jié)奏.因?yàn)楣?jié)奏是原始音樂的突出特點(diǎn),無法表達(dá)復(fù)雜的思想,因而,音樂,舞蹈,詩歌三位一體的形式就成為必然.詩歌

原始人在集體勞動(dòng)中,為了協(xié)同動(dòng)作,提高效率,交流情感,鼓舞情緒,產(chǎn)生了最初的詩歌.原始人勞動(dòng)過程中的需要,是原始藝術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)因.三 藝術(shù)發(fā)生的歷史過程

(一)藝術(shù)發(fā)生的上限00人所創(chuàng)造的第一件工具 三百萬年前,人類制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品.從工具的產(chǎn)生,到藝術(shù)的發(fā)生,大約經(jīng)歷三個(gè)階段,第一階段;純粹的實(shí)用品.第二階 段:即是實(shí)用品,又是藝術(shù)品.叫”準(zhǔn)藝術(shù)“,”史前藝術(shù)“.第三階段:純粹的藝術(shù)品,就 是文明社會(huì)的藝術(shù).(二)”準(zhǔn)藝術(shù)“的發(fā)生

發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期,距今約四萬年至三萬年以前.發(fā)生的標(biāo)志 是人體裝飾,雕刻和巖畫的出現(xiàn).(三)”準(zhǔn)藝術(shù)“的繁榮

特點(diǎn)之一就是它的過度性與發(fā)展性.大約在七千年00五千年之間,社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向 原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定.需要儲(chǔ)存和加工糧食的各種器皿,于 是,一種新的器皿00陶器應(yīng)運(yùn)而生.陶器的紋樣裝飾豐富多彩,約有四類:一類是植物 紋樣.二類是幾何紋樣.三類是動(dòng)物紋樣.四類是人面形紋飾.(四)”準(zhǔn)藝術(shù)“的衰落與藝術(shù)的發(fā)生

約四,五千年前,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化,石器工具衰落了,金屬工具的使用,深刻 地影響了社會(huì)生活的許多方面: 階級(jí)產(chǎn)生了,先進(jìn)的生產(chǎn)工具,使社會(huì)有了剩余產(chǎn)品.掠奪戰(zhàn)爭產(chǎn)生了,剩余產(chǎn)品和私有觀念產(chǎn)生掠奪戰(zhàn)爭.宗教發(fā)生了,原始社會(huì)的巫術(shù)觀念是宗教的萌芽.藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律 歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究 藝術(shù)發(fā)展的模式論

對藝術(shù)發(fā)展模式的探討,主要有以下幾種觀點(diǎn): 認(rèn)為”草創(chuàng)00繁榮00衰亡“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 認(rèn)為”否定之否定“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 認(rèn)為”兩極之間的變化“是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律

藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論

歷史上比較有影響的是人性論的觀點(diǎn).人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義 歷史觀,認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性.藝術(shù)發(fā)展的他律性

藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條: 經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生.經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì) 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展 藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

根據(jù)馬克思的論述,藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 首先,對歷史發(fā)展不同時(shí)代做縱向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性.其次,對同一時(shí)代不同地區(qū),國家做橫向比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性.再次,對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性.政治對藝術(shù)的發(fā)展具有直接的,重大的,深刻的影響

因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益,它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì) 力量.因此,政治即可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮,也可以成為巨大的阻力導(dǎo) 致藝術(shù)的衰敗.宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響

宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟.在原始社會(huì),原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的 混合體.在東方和西方的歷史上,都曾有一個(gè)宗教藝術(shù)的時(shí)代.在中國,從魏晉南北朝 到,在敦煌,龍門,云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌.在歐洲,整個(gè)中世紀(jì),建 筑,雕刻,繪畫及書籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華.黑格爾說,最接近藝術(shù)的就是 宗教.宗教對藝術(shù)起影響作用;宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展.宗教對藝術(shù)否定.宗教是對社會(huì)生活的歪曲的反映;而藝術(shù)是對社會(huì)生活的真實(shí)的反映.宗教要求對彼岸世界的心靈感悟,而藝術(shù)要求對現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn).(3)宗教的對象是神;藝術(shù)的對象是全面的社會(huì)生活.(4)宗教是麻醉人們的心靈的;藝術(shù)是生活的教科書.(5)宗教相信自己的對象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在;而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的 對象的真實(shí)存在.宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展: 宗教與藝術(shù)都是對社會(huì)生活的形象反映.盡管上帝,圣母,天使的形象是虛幻的,但它 是對社會(huì)生活的抽象.藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了情感與幻象的成分.藝術(shù)與宗教都是對社會(huì)生活的全面的反映.藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰,產(chǎn)生愉悅與希望.宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展: 宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展.宗教為藝術(shù)提供題材.歐洲許多以宗教為題材的藝術(shù)作品名垂史冊.如:喬托的《瑪麗 亞誕生》,《逃亡埃及》,達(dá)?芬奇的《最后的晚餐》,米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》,《最后的審 判》等等.宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者.宗教對藝術(shù)來說,既有阻礙,否定的一面,又有促進(jìn),肯定的一面.道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響

認(rèn)為道德與藝術(shù)是對立的,道德與藝術(shù)無關(guān).道德與藝術(shù)是完全同一的,一切藝術(shù)都是道德教育的手段.上述兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的.它們既有本質(zhì)區(qū)別,又相互影響.當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí),往往產(chǎn)生持久的,強(qiáng)烈的藝術(shù) 感染力,促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展.落后的,腐朽的,丑惡的道德準(zhǔn)則會(huì)阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展.哲學(xué)對藝術(shù)發(fā)展的影響

哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 首先,哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生 其次,哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變 最后,哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾

三 藝術(shù)發(fā)展的自律性

(一)歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面: 第一 藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承 第二 藝術(shù)作品形式的繼承

第三 藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承

(二)藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因 第一 是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的 第二 是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的 第三 是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的(三)繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則

繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華,棄其糟粕

堅(jiān)持繼承遺產(chǎn)的批判原則,反對”肯定一切“(表現(xiàn)為復(fù)古主義)與”否定一切“(表現(xiàn)為虛無主義).(四)藝術(shù)繼承的條件和類型

藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型.類型有兩種: 同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承 不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承(五)革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的 革新是藝術(shù)的本性所決定的 革新是欣賞者的審美需求所決定的

革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的(六)藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)

從藝術(shù)作品來說,革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新 從藝術(shù)家的角度來說,革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越

從革新的程度來說,革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新

(七)藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系 革新是繼承的目的 繼承是革新的基礎(chǔ)

藝術(shù)的世界性與民族性

世界各民族藝術(shù)的多元存在(一)藝術(shù)的民族性

就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性(二)藝術(shù)民族性的根源(三)民族藝術(shù)的多元存在

由于多民族社會(huì)生活的特殊性,必然造成民族精神的差別性,而民族精神的差別性必 然造成民族藝術(shù)的多元性.各民族藝術(shù)相互影響與融合(一)各民族藝術(shù)相互交流的必然性(二)各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn) 1,民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響 民族藝術(shù)形式的相互影響(三)各民族藝術(shù)相互影響的條件 1,民族的社會(huì)生活的類似性 民族交往的可能性

(四)各民族藝術(shù)相互影響的過程: 第一步,把外來藝術(shù)原封不動(dòng)地”拿來“ 第二步,鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕,吸取精華,拋棄糟粕

第三步,把外來藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來.這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律 藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系(一)從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)

從文藝復(fù)興到二十世紀(jì),是東方藝術(shù)在世界舞臺(tái)上融合交匯的偉大時(shí)代,也是從民族 藝術(shù)走向世界藝術(shù)的偉大時(shí)代.(二)世界藝術(shù)

世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)之上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù),它是民族藝術(shù)的一種.特征是: 世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù).世界藝術(shù)是表現(xiàn)”人的一般本性“的民族藝術(shù).世界藝術(shù)是指表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù).(三)藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系

藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系.聯(lián)系在于:凡是世界的,都是民族的.離開民族的,就沒有世界的.差別在于:民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的,深刻地表現(xiàn)”人的一般本性“和人類的 共同美,真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢和時(shí)代精神的民族藝術(shù),才有可能成為世界各民族 所共賞的藝術(shù).(四)藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義 該原理對發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用: 社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式.2,堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開放性.借鑒世界上一切優(yōu)秀藝術(shù)并與本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)結(jié) 合起來,洋為中用,創(chuàng)造出新的更高級(jí)的社會(huì)主義藝術(shù),滿足社會(huì)主義精神文明建設(shè) 的需要.第四章 藝術(shù)創(chuàng)作論

[教學(xué)的目的和要求] 理解藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系,藝術(shù)家的主體性,掌握藝術(shù)家的修 養(yǎng),藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng),藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派,思潮.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)家的修養(yǎng),藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng),藝術(shù)的創(chuàng)作方法(現(xiàn)實(shí)主義和 浪漫主義)與東西方藝術(shù)的各種流派和思潮(古為今用,洋為中用;百花齊放,推陳出 新);藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng)(形象思維,創(chuàng)新思維)[教學(xué)方法]教授法,討論法

[教學(xué)手段]課件演示1,《法國印象派畫家》片斷;2,《齊白石》片斷;3,電視《西游記》片 斷;4,電視《三國演義》片斷5,電影《長征》片斷 5,《中國歷代書法名家》片斷6,《西方 藝術(shù)大師》片斷 [教學(xué)時(shí)數(shù)] 6學(xué)時(shí)

[課外作業(yè)布置] 試論藝術(shù)創(chuàng)作的方法和流派,舉例說明(字?jǐn)?shù):1200)[教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié) 創(chuàng)作主體00藝術(shù)家 藝術(shù)家與社會(huì)

(一)社會(huì)生活對藝術(shù)家的影響

任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的家庭,一定的社會(huì)制度和社會(huì)生活,一定的名族文化以 及一定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長起來的,每個(gè)藝術(shù)家 的生活內(nèi)容,思想感情,文化意識(shí)和審美情趣等無不打上這些方面的印記.(二)藝術(shù)家要有為社會(huì)和人類的進(jìn)步而獻(xiàn)身的精神

藝術(shù)家的成長離不開社會(huì)環(huán)境,他對這個(gè)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn),優(yōu)點(diǎn)和缺陷等也會(huì)了解得 比較清楚和透徹,會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的如何發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn),吸取世界其他名族的長處和改變其 不足與缺陷,以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展的愿望.即推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國民精神素質(zhì) 和審美素質(zhì)而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù).藝術(shù)家的主體性

(一)藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者

藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活,構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大 的藝術(shù)創(chuàng)作階段中,都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)產(chǎn)品命運(yùn) 的主宰作用.(二)藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性

藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不可替代性.任何一件藝術(shù)作品都必須具 有獨(dú)創(chuàng)性.藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定:藝術(shù)家所處的不同 時(shí)代,不同社會(huì)制度和社會(huì)生活,不同民族,不同生活經(jīng)歷,不同藝術(shù)思想,不同藝術(shù) 表現(xiàn)形式;藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí),藝術(shù)專業(yè)知 識(shí),藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能;藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材,所選用的藝術(shù)語言的 組合,藝術(shù)主體,意象,藝術(shù)形象等等;藝術(shù)家主觀意識(shí)上的獨(dú)創(chuàng)性.三,藝術(shù)家的修養(yǎng)

藝術(shù)的永久生命力在于不可替代的獨(dú)創(chuàng)性.藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)藝術(shù)家的修養(yǎng)和智慧,按照 ”學(xué)問要博,生活要廣,認(rèn)識(shí)要深,感情要真,立意要新,想象要豐富銳敏,意象要飽含 意蘊(yùn),形象要栩栩傳神“的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作.必須要有深厚的思想修養(yǎng)和藝 術(shù)修養(yǎng).藝術(shù)修養(yǎng)指;在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步努 力提高藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧,熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻 的藝術(shù)作品.(一)藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面 進(jìn)步的世界觀和審美理想

世界觀:是對整個(gè)世界,包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等的基本觀點(diǎn)的總和.審美理想:人在審美活動(dòng)中所形成的對美,審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點(diǎn).深厚的文化素養(yǎng)

藝術(shù)工作者應(yīng)具備的文化素養(yǎng)大致分為三類:(1)一般文化,知非藝術(shù)類所涉及的知識(shí),包括社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些 基礎(chǔ)知識(shí).(2)姐妹藝術(shù)文化.各門類藝術(shù)之間是互相影響,互相促進(jìn)的.(3)專業(yè)文化.豐富的生活積累

超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力(1)發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力(2)豐富的藝術(shù)想象力(3)獨(dú)特的記憶力

精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能

(二)不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)

藝術(shù)心理定勢是指:藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)知識(shí),藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù) 創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上,在長期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過程中,在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而 又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢.第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)

藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng),將生活中得來的素材00諸多表象做材料,圍繞 一定的主題傾向,進(jìn)行藝術(shù)思維,從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒00藝術(shù)意 象,隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法,把它物化為供人欣賞的藝術(shù)形象,即藝術(shù)作 品的全部創(chuàng)作活動(dòng)過程.一,藝術(shù)創(chuàng)作過程 生活體驗(yàn)

藝術(shù)構(gòu)思 1,藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段 2,完整的藝術(shù)意象的成熟階段

意象物化 藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語言,將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象表現(xiàn)為專供審美和鑒賞的藝 術(shù)形象即藝術(shù)作品.構(gòu)思藝術(shù)意象和意象物化都要運(yùn)用一定的藝術(shù)語言.藝術(shù)語言包含:文學(xué)語言,其他藝術(shù)門類中起類似文學(xué)語言作用的一切藝術(shù)想象的材 料和藝術(shù)表現(xiàn)手段以及各種藝術(shù)媒介.藝術(shù)語言符號(hào)的運(yùn)用有規(guī)律可循: 特定藝術(shù)語言和特定藝術(shù)類別互制律.藝術(shù)語言和藝術(shù)思維的互彰律.內(nèi)部藝術(shù)語言和外部藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化律.自覺運(yùn)用藝術(shù)語言與非自覺運(yùn)用藝術(shù)語言的同一律.諸種藝術(shù)語言交遞運(yùn)用律.二,藝術(shù)創(chuàng)作中的心理和思維活動(dòng) 形象思維與藝術(shù)思維 意識(shí)與無意識(shí)

意識(shí) 是指人在清醒狀態(tài)下對現(xiàn)實(shí)的一種具有自覺性,目的性和能動(dòng)性的心理活動(dòng).無意識(shí) 指未被意識(shí)到的,潛在的心理活動(dòng).分為:1,誤差無意識(shí) 2,病患無意識(shí) 3,夢幻無意識(shí) 4,本能無意識(shí) 5,習(xí)慣無意識(shí) 6,集體無意識(shí):(1)人類生理進(jìn)化中形成的集體無意識(shí).(2)民族文化歷史發(fā)展中形成的集體無意識(shí).(三)藝術(shù)靈感:久思不解的關(guān)鍵問題突然因某一事物的觸發(fā)而在無意中產(chǎn)生一種頓悟.靈感可分為兩種:1,在形象思維中爆發(fā)的靈感 2,在抽象思維中爆發(fā)的靈感 藝術(shù)靈感的產(chǎn)生條件: 業(yè)已形成并比較鞏固的藝術(shù)心理定勢.在藝術(shù)家頭腦中要儲(chǔ)存著大量的文化知識(shí)信息,專業(yè)知識(shí)信息和社會(huì)生活表象等以 供回顧和尋找.大腦皮質(zhì)中必須建立解決藝術(shù)創(chuàng)作問題的優(yōu)勢興奮中心,只要一觸機(jī),便會(huì)立即爆發(fā) 藝術(shù)靈感.(四)形象思維的特征及其邏輯規(guī)律

1,形象思維的特征:(1)形象性(2)想象性(3)情感性(4)藝術(shù)個(gè)性(5)審美性

2,形象思維的邏輯性

(1)形象思維的思維形式:a,基形意象 b,完形意象 c,群形意象 d,易形意象

(2)形象思維的邏輯規(guī)律: I,和諧律 A,意象的整體畫面要層次分明,有條不紊,布局合理,結(jié)構(gòu)完整.B,內(nèi)容和形式的統(tǒng)一.C,基形意象,完形意象,群形意象和易形意象之間的聯(lián)接要高度和諧與統(tǒng)一.II,融合律

A,藝術(shù)意象和中心思想的高度融合.B,形象和神融為一體.C,情和景水乳交融.iii,理想律;在形象思維過程中,按照作者的審美理想進(jìn)行思維活動(dòng).(五)藝術(shù)思維中形象思維與抽象思維相互轉(zhuǎn)化的特殊規(guī)律

藝術(shù)思維中的形象思維和抽象思維互相轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)是嚴(yán)格地遵循著藝術(shù)美的規(guī)律來 進(jìn)行的.1,按照藝術(shù)意象理想化的規(guī)律進(jìn)行互相轉(zhuǎn)化.2,遵循著藝術(shù)意象中深層內(nèi)涵的意蘊(yùn)以外現(xiàn)的藝術(shù)形象的獨(dú)特的神韻表現(xiàn)出來的原 則進(jìn)行轉(zhuǎn)化.第三節(jié) 藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派,思潮

一,藝術(shù)的創(chuàng)作方法 指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中,對主體思想感情和客觀生活的關(guān)系所 持的基本態(tài)度和所遵循的最一般的原則,也是藝術(shù)表現(xiàn)中所遵循的最一般的方法.創(chuàng)作中的主體思想感情和客觀生活是不可缺少的兩個(gè)方面.(一)創(chuàng)作方法的兩大主流:現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義.兩種主要的和基本的創(chuàng)作方法.1,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法 藝術(shù)家按照生活的本來面貌,通過藝術(shù)形象的典型化,真實(shí)地 再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法.基本特征:(1)藝術(shù)描繪的客觀性(2)藝術(shù)形象的典型性(3)思想傾向和情感的隱蔽性

現(xiàn)實(shí)主義在表現(xiàn)手法上,往往要求運(yùn)用樸素的藝術(shù)語言,客觀,寫實(shí)地?cái)⑹龊兔枥L,冷 靜,細(xì)膩地刻畫人物和事件,構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義的外部特征.2,浪漫主義創(chuàng)作方法

藝術(shù)家以奔放的主觀激情,按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法.基本特征:(1)創(chuàng)作的重心是追求理想(2)創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象(3)強(qiáng)烈的主觀抒情色彩

浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)手法上,常常運(yùn)用奇妙的幻想,強(qiáng)烈的對比,絢麗的色彩,昂揚(yáng)的 節(jié)奏,夸張的語言,離奇的情節(jié),甚至超越時(shí)空,構(gòu)成奇幻特色,形成浪漫主義的外部特征.(二)創(chuàng)作方法的多樣性

創(chuàng)作方法多樣,其他幾種較有影響的創(chuàng)作方法: 古典主義創(chuàng)作方法

古典主義是歐洲封建社會(huì)向資本主義過渡時(shí)期產(chǎn)生的一種創(chuàng)作方法.只要原則是要 求創(chuàng)作忠于自然又合乎理想,強(qiáng)調(diào)復(fù)古.也稱”新古典主義“.鮮明特征是:崇尚理性,排斥感情,往往以抽象的共性代替具體的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)克制自我 的感情和欲望,服從國家的需要,為君主專制的利益服務(wù).自然主義創(chuàng)作方法

產(chǎn)生于十九世紀(jì)的法國,后波及歐洲.基本原則是采取”純“客觀的態(tài)度,從事實(shí)出發(fā) 再現(xiàn)客觀事物,強(qiáng)調(diào)描繪的實(shí)錄性和詳盡性,不要求典型化.西方現(xiàn)代主義藝術(shù)

十九世紀(jì)末以來西方各種文藝新潮和藝術(shù)流派的總稱,包括象征主義,表現(xiàn)主義,立 體主義,未來主義,后期印象主義,超現(xiàn)實(shí)主義等等.以反傳統(tǒng)為宗旨.重要藝術(shù)特征:主觀性,內(nèi)向性.后現(xiàn)代主義:二十世紀(jì)后半葉的西方藝術(shù),西方后工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾中所產(chǎn)生的一種 文化藝術(shù)思潮,是多國化的資本主義社會(huì)文化藝術(shù)商品化的產(chǎn)物.在藝術(shù)表現(xiàn)上,往往采用反諷,拼貼,荒誕,調(diào)侃,褻瀆,嘲弄化模仿,矛盾敘述,中斷等 手法,直觀地表現(xiàn)出當(dāng)代世界的不確定性和分解狀態(tài).二, 藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮

藝術(shù)流派 指在一定的歷史階段內(nèi),由一些思想傾向,藝術(shù)主張,創(chuàng)作方法,藝術(shù)風(fēng)格 等方面相近或相似的藝術(shù)家,自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體.藝術(shù)流派必須具備兩個(gè)基本條件:1,一些具有一定影響的或大或小的藝術(shù)家群;2,這些藝術(shù)家彼此有著相近的思想傾向,審美主張,在藝術(shù)創(chuàng)作的題材處理,表現(xiàn)手 段和方法,藝術(shù)風(fēng)格等諸方面有相似之處.藝術(shù)流派的形成有自覺和不自覺兩種情況.自覺形成的藝術(shù)流派:由一些思想傾向,藝術(shù)見解,作品風(fēng)格相近的藝術(shù)家自覺地組 織起來,成立一定的組織,進(jìn)行一系列的活動(dòng).不自覺的藝術(shù)流派,往往是由一個(gè)或幾個(gè)代表性的藝術(shù)家及他們直接或間接的追隨 者自然而然地形成的.藝術(shù)流派多種多樣,可分為: 1,以藝術(shù)傾向,藝術(shù)風(fēng)格,創(chuàng)作方法等命名的有:寫實(shí)派,浪漫派,象征派,印象派,古 典派,唯美派,荒誕派等等.2,以藝術(shù)大師的名字命名的有:梅派,德國布萊希特戲劇體系等等.3,以藝術(shù)流派產(chǎn)生的地區(qū)命名的有:中國的桐城派,嶺南畫派,意大利的佛羅倫薩畫 派,法國的左岸派電影等等.(二)藝術(shù)思潮 指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下,在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的新的 藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流.藝術(shù)思潮往往具有兩個(gè)特征:1,新的藝術(shù)思想 2,群體性潮流(三)藝術(shù)流派,藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系 既有區(qū)別,又有密切聯(lián)系.藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮的區(qū)別:藝術(shù)流派是藝術(shù)主張,創(chuàng)作傾向,藝術(shù)風(fēng)格等相近或相 似的創(chuàng)作主體的群體化,藝術(shù)風(fēng)格成于個(gè)人,是藝術(shù)家獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的集中表現(xiàn).一 個(gè)大的藝術(shù)思潮中包含著多個(gè)藝術(shù)流派.藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮是互為前提條件而具統(tǒng)一性的.藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)流派,藝術(shù)思潮的關(guān)系是既有區(qū)別又有密切聯(lián)系: 特定的創(chuàng)作方法體現(xiàn)了特定的藝術(shù)思潮,流派的審美文化精神;某一藝術(shù)流派,藝術(shù) 思潮往往要推崇與之相應(yīng)的一定的創(chuàng)作方法;而創(chuàng)作方法也因藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮 而得以迅速發(fā)展;藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮是特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象,創(chuàng)作方法則是藝 術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所遵循的基本原則.創(chuàng)作方法具有普適性.各藝術(shù)流派,藝術(shù)思 潮的藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要自由選用創(chuàng)作方法;各創(chuàng)作方法之間也沒有絕對的 界限,它們是相互滲透,互為作用的.研究藝術(shù)流派,思潮與創(chuàng)作方法有現(xiàn)實(shí)意義: 有利于直接推動(dòng)各時(shí)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展.有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義.進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表明相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一.從近代藝術(shù)思潮,流派和創(chuàng)作方法的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),教訓(xùn),藝術(shù)的創(chuàng)作方法需要把握兩點(diǎn): 要隨著時(shí)代的發(fā)展而吸取新的時(shí)代的社會(huì)生活養(yǎng)料和時(shí)代精神的乳汁;要善于不斷吸取其他諸流派藝術(shù)創(chuàng)作原則和表現(xiàn)手法中之精華來充實(shí)自己,使自己 的本體和原則變得更充實(shí),更有活力,更優(yōu)化.第五章 藝術(shù)作品論

[教學(xué)的目的和要求] 理解藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式,藝術(shù)作品的相關(guān)屬性,藝術(shù)美的 根源,掌握藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系,意蘊(yùn),意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性,藝術(shù)美的條件 和特征.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系,意蘊(yùn),意境與風(fēng)格等相關(guān)屬性,藝 術(shù)美的條件和特征;藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系

[教學(xué)手段]課件演示1,《浙派藝術(shù)大師》片斷;2,《法國野獸主義馬蒂斯》片斷;3,《中 國儺舞》片斷;4,《古希臘雕塑》片斷5,戲曲電影《牡丹亭》片斷(昆曲)6,《貝多芬第九 交響樂》片斷

藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的成果,藝術(shù)家精神生產(chǎn)的成果.第一節(jié) 藝術(shù)作品的構(gòu)成因素

兩個(gè)相互滲透,融會(huì)合一的因素:外在的物質(zhì)形式方面和內(nèi)在的精神內(nèi)容方面.一,藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的辯證認(rèn)識(shí)

藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式是相互包容的辯證關(guān)系.二,藝術(shù)作品的內(nèi)容

(一)對藝術(shù)作品內(nèi)容的理解 藝術(shù)作品由題材,主題,情節(jié),細(xì)節(jié),結(jié)構(gòu),藝術(shù)語言,體裁等因素化合融會(huì)的具體,生動(dòng),完整的展現(xiàn).要領(lǐng)會(huì)作品的含義,產(chǎn)生聯(lián)想,想象,體會(huì),作品的內(nèi)容是藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者共同創(chuàng)造完成的.(二)藝術(shù)作品內(nèi)容的構(gòu)成因素

1,題材 概念有兩種含義:(1)藝術(shù)作品中所表現(xiàn),描繪的生活,情感的范圍或性質(zhì),也稱取材范圍.(2)構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本的材料.素材與題材既有聯(lián)系又有區(qū)別:素材是題材的原材料,題材是從素材中提煉加工而成的.2,主題 作品的主題往往被稱為作品的靈魂.是統(tǒng)帥,主題是構(gòu)成藝術(shù)作品的主導(dǎo)因素.作品的主題是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵,是作者的主觀思想與題材本身的客觀意義的”契合“中發(fā)出的具有某種社會(huì)意義的思想.主題的產(chǎn)生有兩個(gè)基本條件:(1)作品的題材(2)作者的思想感情 三,藝術(shù)作品的形式

(一)結(jié)構(gòu) 作品中各個(gè)局部之間,題材各因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織的樣式.(二)藝術(shù)語言 在藝術(shù)作品中起類似語言的表情達(dá)意的作用.藝術(shù)語言與結(jié)構(gòu)密切配合,在結(jié)構(gòu)的框架中,藝術(shù)語言承擔(dān)描繪,敘述,抒情等塑造藝術(shù)形象,傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容的任務(wù).藝術(shù)作品的完成,由藝術(shù)語言給以實(shí)現(xiàn).藝術(shù)語言有兩個(gè)基本功能:1,塑造藝術(shù)形象,傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)容 2,審美功能 四,藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系 對立統(tǒng)一,互相包容,互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系

第二節(jié) 藝術(shù)作品的相關(guān)屬性

一,藝術(shù)作品的意蘊(yùn),意境與風(fēng)格(一)藝術(shù)作品的意蘊(yùn) 意蘊(yùn)指藝術(shù)作品的內(nèi)在含義,意義或意味.藝術(shù)作品的意蘊(yùn)分四個(gè)層次:各層次之間相互聯(lián)系,相互制約,相互滲透.1,寓于各門類藝術(shù)的物質(zhì)材料之中.2,包含在作品的形式結(jié)構(gòu)之中

3,作品中的物象,事件,情節(jié)等的指稱含義和表現(xiàn)意義.4,文化意義

(二)藝術(shù)作品的意境

意境是情與景的融合,藝術(shù)家的思想,審美觀念與客觀景物的融合.意境是藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來的景真,情深,意切的出神入化的藝術(shù)境界,是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的有機(jī)整體中偏重于內(nèi)容方面所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果.(三)藝術(shù)作品的風(fēng)格

風(fēng)格是由藝術(shù)作品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一,并由作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家的個(gè)性特征與時(shí)代,民族等社會(huì)歷史條件相統(tǒng)一而形成的.藝術(shù)風(fēng)格具有多樣化與同一性的特征.往往相互聯(lián)系,相互滲透,呈現(xiàn)出十分錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象.劉勰曾把藝術(shù)作品的風(fēng)格劃分為:典雅,遠(yuǎn)奧,精約,顯附,繁縟,壯麗,新 奇,輕靡等八種.二,藝術(shù)作品的格調(diào)與品位(一)藝術(shù)作品的格調(diào)

格調(diào)是作品中表現(xiàn)出來的美學(xué)品格和思想情操,是藝術(shù)家藝術(shù)造詣,文化修養(yǎng),審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn).藝術(shù)作品的格調(diào)有高下雅俗之分.格調(diào)高的作品:1,在作品中能看出藝術(shù)家深厚的傳統(tǒng)功力.2,富有探索性和創(chuàng)造性的作品.(二)藝術(shù)作品的品位

品位是從作品中再細(xì)分出差異,層次和等級(jí)的范疇.評(píng)判一件藝術(shù)作品的品位高低,主要是看該作品中有益于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低.繪畫作品分為逸品,神品,妙品,能品或上中下三品.三,藝術(shù)作品的商品屬性

(一)問題的提出

我國經(jīng)過二十年的改革開放,社會(huì)經(jīng)濟(jì)已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),在文 化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了大量新的現(xiàn)象和新的事物,如:文化產(chǎn)業(yè),文化市場,畫廊,畫商,書 商,音樂經(jīng)紀(jì)人,演員經(jīng)紀(jì)人,影視戲劇制作商等等.以美國為首的西方世界在”全球經(jīng)濟(jì)一體化“的總目標(biāo)下,將其文化產(chǎn)品推向全球.(二)藝術(shù)作品本質(zhì)上是精神產(chǎn)品

藝術(shù)是一種自由的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造,審美是它的本質(zhì)特征.在審美創(chuàng)造中,藝術(shù) 把人的主觀活動(dòng)與客觀世界高度統(tǒng)一起來;它一方面將主體對客觀世界的審美體驗(yàn) 和審美認(rèn)識(shí)物化或?qū)ο蠡剿囆g(shù)作品中,另一方面又為人類提供了精神消費(fèi)的產(chǎn)品 即藝術(shù)作品,通過影響人的精神最終影響客觀世界.(三)藝術(shù)作品的商品屬性

藝術(shù)作品的商品屬性:是勞動(dòng)產(chǎn)品,也是交換物.作為商品的藝術(shù)作品是一種特殊商品:1,是一個(gè)欣賞對象,是精神產(chǎn)品.2,受到傳統(tǒng) 文化和當(dāng)時(shí)社會(huì)各種思想觀念和風(fēng)格的影響.第三節(jié) 藝術(shù)作品的藝術(shù)美

藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美.由藝術(shù)家的審美意識(shí)而產(chǎn)生,藝術(shù)家按照美的規(guī)律,為美的目的而創(chuàng)造的作品的美.一,藝術(shù)美的根源

藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映,深化和升華,是人的合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造.現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)作品藝術(shù)美的源泉.藝術(shù)美是藝術(shù)家對社會(huì)生活和自然界的審美體驗(yàn)及審美認(rèn)識(shí)的物化形態(tài).二,藝術(shù)美的條件

1,美的藝術(shù)作品必須是完整的,內(nèi)容與形式必須是和諧的統(tǒng)一的.2,健康向上的意境,風(fēng)格,意蘊(yùn)與格調(diào).3,真是藝術(shù)美的基礎(chǔ),善是藝術(shù)美的前提.藝術(shù)作品的藝術(shù)美,是真,善,美三位一體,高度統(tǒng)一的.三,藝術(shù)美的特征 藝術(shù)作品的藝術(shù)美具有超越現(xiàn)實(shí)生活的永恒性,統(tǒng)一性與普遍性,廣泛的傳播性,導(dǎo)向性與感染力,以及高于生活的獨(dú)創(chuàng)性等特征.第六章 藝術(shù)接受論

[教學(xué)的目的和要求] 了解藝術(shù)接受的性質(zhì)和社會(huì)環(huán)節(jié),藝術(shù)的審美教育及其意義, 理解并掌握藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞,藝術(shù)的社會(huì)功能.[教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)] 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞,藝術(shù)的社會(huì)功能(認(rèn)識(shí)功能,教育功能, 審美功能,娛樂功能);藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感(識(shí)別真善美和假惡丑)[教學(xué) 方法]教授法,討論法

[教學(xué)手段]課件演示1,《中國泥人》片斷;2,《東晉畫圣顧愷之》片斷;3,《西方后現(xiàn)代 主義名流畫派》片斷;4,《德國包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)》片斷5,《西方馬戲魔術(shù)》片斷 6,《郎 靜山攝影作品》片斷 [教學(xué)時(shí)數(shù)] 4學(xué)時(shí)

[課外作業(yè)布置] 論藝術(shù)的審美價(jià)值,舉例說明 字?jǐn)?shù):1500以上 [教學(xué)內(nèi)容和步驟]

第一節(jié) 藝術(shù)接受的性質(zhì)與社會(huì)環(huán)節(jié)

一,藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征

(一)藝術(shù)接受與藝術(shù)的本質(zhì)

1,藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)

藝術(shù)既是一種意識(shí)形態(tài),也是人類社會(huì)生活中的一種活動(dòng)方式.這種活動(dòng)不僅表現(xiàn)為 藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng),同樣表現(xiàn)為藝術(shù)作品在社會(huì)生活中的傳播,接受與消費(fèi)的過程.在藝術(shù)活動(dòng)中,藝術(shù)的接受與消費(fèi)占有重要地位: A,藝術(shù)接受和消費(fèi)在現(xiàn)實(shí)性上是藝術(shù)活動(dòng)的完成.B,藝術(shù)接受與消費(fèi)在潛在意義上同時(shí)是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)在觀念與動(dòng)機(jī)上的起點(diǎn).C,藝術(shù)接受與消費(fèi)貫穿于整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)之中.2,藝術(shù)接受方式與藝術(shù)的本質(zhì) 藝術(shù)本質(zhì):藝術(shù)家,藝術(shù)作品,接受方式.藝術(shù)所以為藝術(shù),最根本的原因在于它是與藝術(shù)消費(fèi)和接受聯(lián)系在一起的;創(chuàng)作主體 和作品與接受消費(fèi)主體構(gòu)成了特定的對象性關(guān)系.藝術(shù)在接受方式上要求有特定的審美接受方式00審美態(tài)度與它相適應(yīng),從而使藝術(shù) 作品在其現(xiàn)實(shí)性上成為藝術(shù)作品.藝術(shù)作品中的含義和價(jià)值并不只是感性的形式,而是一個(gè)包括知識(shí),理想,人生態(tài)度, 政治傾向和宇宙觀的整體結(jié)構(gòu).3,藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路 藝術(shù)返回社會(huì)生活內(nèi)在于藝術(shù)接受和消費(fèi)的形式中.藝術(shù)的接受與消費(fèi)使藝術(shù)重返社會(huì)生活還表現(xiàn)在它對社會(huì)生活的影響和構(gòu)造新的社 會(huì)生活上.(二)藝術(shù)接受與藝術(shù)作品 1,藝術(shù)作品是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對象

當(dāng)藝術(shù)作品創(chuàng)造出來還未進(jìn)入接受過程之前,是一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的對象:(1)接受使作品從潛在的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性

(2)藝術(shù)作品作為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu),只有接受活動(dòng)的參與才能實(shí)現(xiàn)它的意義和價(jià)值.2,藝術(shù)作品召喚結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)

藝術(shù)作品的召喚結(jié)構(gòu)只有接受者的積極參與才能完成.(三)藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程 藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程,根據(jù): 1,藝術(shù)作品在空間上,時(shí)間上都能面對不同地域的接受者.2,作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征.3,不同歷史中的接受主體對同一件作品有不同的感受,理解和體驗(yàn)而有所創(chuàng)造.人類社會(huì)文化的歷史性;主體存在的歷史性;藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了藝術(shù)接受 的無限創(chuàng)造性和評(píng)價(jià)性的客觀依據(jù).二,藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境與環(huán)節(jié)(一)藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境00藝術(shù)世界 1,”藝術(shù)世界“的構(gòu)造:(1)”藝術(shù)世界“中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體: 1 藝術(shù)家 提供了藝術(shù)作品.2 批評(píng)家 藝術(shù)家與接受者之間的”中介者“.3 藝術(shù)理論家和美學(xué)家 4 藝術(shù)史家 藝術(shù)世界中,各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員,有藝術(shù)編輯,藝術(shù)教師,展覽館和博 物館的研究及管理人員,出版商,畫廊老板,藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人等等(2)各種藝術(shù)機(jī)構(gòu): 展覽館,博物館,畫廊,劇場,電影院,音樂廳,出版社,書店,藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)等等(3)支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度 三個(gè)部分是內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)的.藝術(shù)世界的兩個(gè)明顯特點(diǎn):(1)藝術(shù)世界是一個(gè)專業(yè)化的世界.(2)藝術(shù)作品接受過程越來越復(fù)雜.2,”藝術(shù)世界“的性質(zhì)與功能 中介性 接受性 主動(dòng)性 制度性與慣例性(二)藝術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié) 1,藝術(shù)展覽館 2,新聞媒介 3,藝術(shù)出版社 4,藝術(shù)博物館 5,藝術(shù)市場 6,藝術(shù)院校

三,藝術(shù)接受與藝術(shù)批評(píng)

藝術(shù)批評(píng)的對象主要是藝術(shù)作品.是藝術(shù)接受活動(dòng)中的一個(gè)層次.1,藝術(shù)批評(píng)在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通,調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用.2,藝術(shù)批評(píng)能通過對藝術(shù)作品的批評(píng)來影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng),進(jìn)而影響藝術(shù)的接受.3,藝術(shù)批評(píng)對美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對作品的社會(huì)接受效果進(jìn)行考察這個(gè)方面.藝術(shù)批評(píng)也是藝術(shù)接受的方式之一,具有集創(chuàng)造性,接受性與中介性于一體的特征.第二節(jié) 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞 一,藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征: 藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式,是其他一切藝術(shù)接受方式的基礎(chǔ).藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征: 1,在藝術(shù)欣賞中,感性和理性是統(tǒng)一和互滲的.2,在藝術(shù)欣賞中,充滿著聯(lián)想和想象.3,在藝術(shù)欣賞中,始終飽含著感情.二,藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞的過程(一)準(zhǔn)備階段 1,定向與期待

當(dāng)接受者有了相應(yīng)的接受和欣賞藝術(shù)作品的心理定向時(shí),注意有了相應(yīng)的方向,同時(shí) 對將要接受的藝術(shù)作品,產(chǎn)生相應(yīng)期待.期待是比心理定向更進(jìn)一步的接受和欣賞的 心理準(zhǔn)備狀態(tài).2,審美態(tài)度的形成

接受者心理定向與期待的形成過程,同時(shí)也是他審美態(tài)度的形成過程.審美態(tài)度也是 接受者審美能力的一種表現(xiàn)形式.(二)初級(jí)階段 1,知覺00完形與彌散 2,知覺00錯(cuò)覺(1)空間錯(cuò)覺(2)物像錯(cuò)覺及其他

3,知覺00”差異原理“與”陌生化“(三)高級(jí)階段 1,理解

(1)理解和前理解(2)理解的循環(huán)(3)理解中的還原和誤解 2,體驗(yàn)

在藝術(shù)作品接受過程中,體驗(yàn)既是最高級(jí)的階段,也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和 本質(zhì)特征相吻合的接受方式.3,回味

富有審美魅力的作品會(huì)在很長時(shí)間一直以表象的形式留存在我們的記憶中,供我們 回味思索.三,藝術(shù)欣賞的共鳴現(xiàn)象和共同美感

藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象:在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中,當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品所感染,從而達(dá)到 與作品的色彩,線條共呼吸;與作品中的人物共命運(yùn),思其所思,愛其所愛,恨其所恨 時(shí),這種現(xiàn)象稱為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象.一些優(yōu)秀的藝術(shù)作品,對于不同階級(jí),民族和階層的人,都能產(chǎn)生共鳴.說明共同美感 是存在的.第三節(jié) 藝術(shù)的審美教育

藝術(shù)的審美教育作用只有在藝術(shù)的接受與消費(fèi)過程中才能得以實(shí)現(xiàn).一,藝術(shù)的社會(huì)功能

(一)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能: 藝術(shù)往往通過典型的藝術(shù)形象反映一個(gè)時(shí)代的生活,人們的精神面貌,欣賞者可以從不同的藝術(shù)作品認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代,不同國家,不同名族的具體生動(dòng)的生活情景,以及生活在那個(gè)時(shí)代中的各種人物形象,了解他們的性格特點(diǎn),思想感情和精神面貌,擴(kuò)大自己的生活視野,認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí),認(rèn)識(shí)歷史,認(rèn)識(shí)真理.(二)藝術(shù)的教育功能 指藝術(shù)能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?(三)藝術(shù)的審美功能 藝術(shù)能使人認(rèn)識(shí)形象的真理,能夠激動(dòng)人的情緒,使人產(chǎn)生美的感受與感動(dòng);能作用于人的理智,同時(shí)作用于人的感情.藝術(shù)的這種作用即美感作用,或叫審美作用.(四)藝術(shù)的三種社會(huì)功能之間的關(guān)系 藝術(shù)的以上三種功能是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系.二,藝術(shù)的審美教育

藝術(shù)的審美教育是建立在藝術(shù)所具有的功能及與藝術(shù)這種語言形態(tài)相適應(yīng)的接受方 式基礎(chǔ)上的.(一)藝術(shù)的審美教育與美的觀念

美的觀念:那些既反映美的事物的種類的本質(zhì)和規(guī)律,又反映經(jīng)過典型化了的,非常 鮮明的美的事物的個(gè)體的現(xiàn)象和形式;既有感性認(rèn)識(shí)中的具體形象,又有理性認(rèn)識(shí)中 的高度概括性,既有某類事物的個(gè)別性,又有該類事物的普遍性的觀念.在進(jìn)行藝術(shù)的審美教育中,培養(yǎng)人們正確而又深刻的美的觀念是首要任務(wù).(二)藝術(shù)的審美教育與審美能力

藝術(shù)的審美教育要培養(yǎng)的是一種特殊的能力,包括對藝術(shù)的審美態(tài)度,對藝術(shù)作品的 形式,結(jié)構(gòu),語言特征,風(fēng)格樣式的感受力以及對藝術(shù)具有豐富的審美經(jīng)驗(yàn).藝術(shù)的審美教育就是要培養(yǎng)人們對藝術(shù)作品的整體把握能力.(三)藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)

1,”寓教于樂“ 既勸諭讀者,又使他喜愛.說明審美教育實(shí)際上涉及到藝術(shù)功能的各 個(gè)方面,而不是只對美的形式的教育.2,潛移默化 使人們在不知不覺中既得到美的享受,又在精神方面得到凈化.三,藝術(shù)審美教育的意義

(一)藝術(shù)的審美教育與人的全面發(fā)展 審美教育可以使人們更全面,更具體地感受到 現(xiàn)實(shí)生活的意義.(二)審美教育在國民教育中的位置 一九九九年,中共中央和國務(wù)院通過一項(xiàng)關(guān)于推 進(jìn)國民素質(zhì)教育的重要決定,說到:”美育不僅能陶冶情操,提高素養(yǎng),而且有助于開 發(fā)智力,對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用."美育與其他教育之間是相互 聯(lián)系,相互滲透的統(tǒng)一體.表現(xiàn)在: 1,德育,智育,體育是美育的基礎(chǔ).2,審美教育對于德育,智育,體育也有反作用.3,審美教育在整個(gè)國民教育中屬于更高層次的教育

審美教育能幫助人們形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念,提高人們欣賞美,感受 美和創(chuàng)造美的能力,成為德智體美全面發(fā)展的人.

第二篇：藝術(shù)導(dǎo)論感想

化學(xué)與藝術(shù)

——藝術(shù)導(dǎo)論感想 12級(jí)化學(xué)一班，周越，學(xué)號(hào)1210370123 藝術(shù)，好多好多都被稱作藝術(shù)的東西，例如：詩歌、歌曲、舞蹈、．．．．．尤其是語言、書畫、人體為媒介的藝術(shù)形式，從古至今，人們在勞動(dòng)中哼唱的歌曲，山谷中對吼的嗓音，我們事實(shí)上接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)很多，這些就是所謂藝術(shù)的事物載體，就是表現(xiàn)體。呵呵，上完任老師的之后我不免感慨了許多，也還是一堂很平常的課但老師講就是不一樣。

藝術(shù)來源于生活，也創(chuàng)造于生活，更美于生活。

其實(shí)，當(dāng)今社會(huì)上，也到處可見所謂的藝術(shù)，可是如今的藝術(shù)，已經(jīng)變質(zhì)，再?zèng)]有什么藝術(shù)家是靠畫畫來維持生計(jì)，再?zèng)]有藝術(shù)家在死后名氣大增流傳千古。所以老師講到書上的知識(shí)的時(shí)候更多很多的是講“生活”。講生活的經(jīng)歷講一些常識(shí)，講一些書本上面沒學(xué)到的知識(shí)還有根據(jù)社會(huì)的發(fā)展的前景來講。這對于我個(gè)人來說是很有意義的，因?yàn)槲椰F(xiàn)在在校就和去學(xué)習(xí)這個(gè)很“商業(yè)社會(huì)”“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)”對我們以后的更深入的了解市場的行勢的走動(dòng)。所以藝術(shù)無所不在，無處不有。

所以想想自己的專業(yè)——化學(xué)，我想一定也是與藝術(shù)密不可分的伙伴吧！從古至今,繪畫藝術(shù)家用各種各樣色彩鮮艷的顏料,繪制了一幅幅美麗的圖畫。在人類文明寶庫中,留下了一件件藝術(shù)珍品。我國是世界文明古國之一,繪畫顏料的使用也有悠久的歷史。從河南省涌池縣仰韶村發(fā)掘的著名彩陶中,就繪有紅黑相間的彩色圖案,的? 不,原來這些畫面上的灰黑色物質(zhì)是硫化鉛(PbS)?？僧?dāng)初涂上去的并不是硫化鉛,而是一種證明我們的祖先在5000多年以前就已經(jīng)用彩色顏料繪畫了。經(jīng)考證,當(dāng)時(shí)使用的那種黑色顏料是炭粉,紅色顏料是赤鐵礦(主要成分是Fe203),古人把它稱為“紅褚石”。后來,人們在自然界里又發(fā)現(xiàn)了一種紅色顏料—朱砂,它比紅褚石的顏色更鮮艷。朱砂的化學(xué)成分是硫化汞。由于它色彩絢麗,經(jīng)久不變,所以一直倍受畫家珍愛。在書畫上蓋的印章,所用的印泥也是用朱砂做的。古老的字畫,由于年代久遠(yuǎn),其畫紙已變色泛黃,但是那上面的印章卻仍是紅艷艷的。著名的敦煌壁畫中那婆娑起舞的飛天,堪稱世界藝術(shù)珍品。

美術(shù)史是研究美術(shù)的歷史發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美術(shù)史研究的范圍包括建筑藝術(shù)、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、書法等美術(shù)種類的歷史，涉及美術(shù)家、美術(shù)作品、美術(shù)理論、美術(shù)思潮和美術(shù)流派等各方面。

中外美術(shù)史這門課程讓我了解了有關(guān)中西藝術(shù)發(fā)展史和很多國家藝術(shù)名作和藝術(shù)成就，結(jié)合這門課程和我所學(xué)的專業(yè)：化學(xué)，我對化學(xué)在美術(shù)史發(fā)展過程中所起的作用，有了一些我自己的理解。

化學(xué)是研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、以及變化規(guī)律的科學(xué)。世界是由物質(zhì)組成的，化學(xué)則是人類用以認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)世界的主要方法和手段之一，它是一門歷史悠久而又富有活力的學(xué)科，它的成就是社會(huì)文明的重要標(biāo)志。

美術(shù)作品從遠(yuǎn)古的巖石壁畫到現(xiàn)在的各種形式的藝術(shù)樣式，其演變的過程與繪畫材料的改變有著密切的關(guān)系。記得在，王羲之書法的魅力，一節(jié)中老師說在王羲之所處的年代，人們是將書法寫在竹簡上，這就創(chuàng)造了屬于那個(gè)是時(shí)代所特有的書法藝術(shù)，隨著造紙術(shù)的發(fā)明，書法的載體變成了宣紙，這就創(chuàng)造了令一個(gè)時(shí)代的書法藝術(shù)。還有就是筆墨，我們都知道古墨的種類 按照制墨的原料劃分,可分為松煙墨、桐煙墨、漆煙墨等，這些墨之所以不同與它們自身碳元素的組合形式有很大區(qū)別。真所謂本質(zhì)決定特性，正是因?yàn)楣拍陨砘瘜W(xué)性質(zhì)的不同，決定了他們施展之處的不同。而這僅是，化學(xué)在書法藝術(shù)上應(yīng)用的冰山一角。

美術(shù)還包括建筑、繪畫等。而這些藝術(shù)形式與化學(xué)又有著千絲萬縷的聯(lián)系。對于建筑，它的基本鋼結(jié)構(gòu)，屋外的建筑裝飾，屋內(nèi)的裝修，用的都是化學(xué)材料或自然界存在的化學(xué)物質(zhì)。再者是繪畫，繪畫最基本的是紙與染料，而這些也都是與化學(xué)密不可分的。

還有就是藝術(shù)品的保存。在經(jīng)歷了歲月漫長的侵蝕，有些藝術(shù)品或殘缺、或脫色，或被氧化，這些都是化學(xué)變化有關(guān)的，但我們也可以借助化學(xué)，來以矛攻矛。比如，用還原法來除去青銅器表面的銅銹，還以它本來的絢麗面目?？傊瘜W(xué)在藝術(shù)品的創(chuàng)作和保護(hù)的過程中，起著其他學(xué)科難以替代的作用。

這學(xué)期學(xué)完藝術(shù)導(dǎo)論，我受益匪淺

藝術(shù)學(xué)習(xí)對我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動(dòng)人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。這也正與藝術(shù)學(xué)習(xí)對我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動(dòng)人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。這也正與

大學(xué)生是我們國家的棟梁，是民族的希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴的人力資源。因此，必須正確引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化，吸納我們?nèi)祟惸切┫冗M(jìn)文化成果，抵制不良文化影響，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，這才有助于我們獲得全面發(fā)展，這也直接關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。大學(xué)生藝術(shù)審美的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)對造就高素質(zhì)、完美的人格有很大影響。我們深知：高雅的藝術(shù)作品往往是具有很高的審美價(jià)值，而且是高雅文化的集中體現(xiàn)，他們吸納人類先進(jìn)文化的成果，因此欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品有助于我們審美能力的快速提高。藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。人的審美認(rèn)識(shí)深化到觀念、再到美感的知覺是逐漸的，而藝術(shù)學(xué)習(xí)與我們的文化修養(yǎng)的密切程度也不可估量的。大多情況下，人的藝術(shù)修養(yǎng)程度越高, 審美能力越強(qiáng), 就越容易接受進(jìn)步的政治信念和道德觀念, 就越能激發(fā)人們追求真理的力量。每一件藝術(shù)創(chuàng)作都有其表現(xiàn)自己的目的，都隱含著某種思想的感染。在藝術(shù)審美的過程中，其感情上的喜、怒、哀、樂與榮、辱、美、丑，都伴隨著對藝術(shù)作品的欣賞而發(fā)生。我們感官到的一方面是創(chuàng)作者的情感寄托與思維，另一方面是表演者的真情演繹。在欣賞了《十七歲的單車》（及《Beijing Bicycle》）之后，我們在其中看到的不是陽光下旖旎的青蔥歲月，而是非主流的青春，交織著現(xiàn)實(shí)的冷漠甚至殘酷，然而又是動(dòng)人的，像年輕的身體里，血脈的鮮活的搏動(dòng)。同時(shí)也會(huì)引發(fā)人的一些新的思考。

藝術(shù)給我最初的感受總是高深，難以捉摸的，而通過對一些藝術(shù)作品的賞析已經(jīng)讓我對生活有了一些新的感觸和思考。我很清楚，單單憑借幾個(gè)藝術(shù)作品的賞析是不可能像專業(yè)藝術(shù)學(xué)生那樣有很深的見解，但作為一個(gè)機(jī)械專業(yè)的學(xué)生來說，欣賞一些高尚的藝術(shù)作品對專業(yè)的學(xué)習(xí)總是利大于弊的。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，不僅僅要掌握一定的專業(yè)理論知識(shí)，對審美的塑造與培養(yǎng)也是必須的。畢竟以后針對就業(yè)，從事這種工作是要求一定的設(shè)計(jì)能力，但也需要審美能力，一個(gè)好的設(shè)計(jì)或是創(chuàng)意只有是美的，才會(huì)讓人心動(dòng)，引起人的注意，進(jìn)而產(chǎn)生興趣。這樣的互動(dòng)才會(huì)有好的反饋，所以對美的創(chuàng)作的欣賞是很有必要的。試想一個(gè)缺乏藝術(shù)修養(yǎng)，審美能力差的機(jī)械設(shè)計(jì)者，為設(shè)計(jì)提供毫無藝術(shù)性更談不上外觀美感的好創(chuàng)意、那么勢必是很難在競爭中獲勝的。我們不能不說---藝術(shù)應(yīng)成為人生不可或缺的部分，藝術(shù)修養(yǎng)說到底便是一種人生修養(yǎng)。在藝術(shù)欣賞的過程中，欣賞者不難發(fā)現(xiàn)自己的人生軌跡以及自己的審美趨向和精神認(rèn)同。因此，從某種意義上說，藝術(shù)欣賞就是欣賞者對自己人生和生命的欣賞有一種遙遠(yuǎn)的距離。對藝術(shù)創(chuàng)作的欣賞在一定程度上總是能調(diào)動(dòng)我們的情感共鳴，能激發(fā)我們對生活的思索。我想，藝術(shù)教育對我們大學(xué)生來說是很有必要的，藝術(shù)是可以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，提高我們的審美能力，激發(fā)我們對美的愛好與追求，塑造我們健全的人格和健康的個(gè)性，促使其全面和諧的發(fā)展；是可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合及發(fā)展的。這種培養(yǎng)是需要更多的投入的，只有在思想上重視她，去接近她，這樣我們才 會(huì)在人格上提升自己，在未來的道路上走地更遠(yuǎn)。

High School Musical

01.Troy and Gabriella--Start Of Something New 02.Troy--Get'cha Head In The Game

03.Ryan and Sharpay--What I've Been Looking For 04.Troy and Gabriella--What I've Been Looking For(Reprise)05.High School Musical Cast--Stick To The Status Quo 06.Gabriella--When There Was Me And You 07.Ryan and Sharpay--Bop To The Top 08.Troy and Gabriella--Breaking Free

09.High School Musical Cast--We're All In This Together

10.Troy, Gabriella, Ryan, and Sharpay--I Can't Take My Eyes Off You 11.B5--Get'cha Head In The Game

12.Start Of Something New(Karaoke Instrumental)13.Breaking Free(Karaoke Instrumental)歌舞青春2 1.What Time Is It 2.Fabulous 3.Work This Out

4.You Are the Music in Me 5.I Don't Dance

6.You Are the Music in Me(Sharpay Version)7.Gotta Go My Own Way 8.Bet On It 9.Everyday 10.All For One

11.BONUS TRACK: Humuhumunukunukuapua'a 歌舞青春3：畢業(yè)季

01.High School Musical 3 CastRight Here, Right Now 03.Sharpay & RyanCan I Have This Dance

05.High School Musical 3 CastJust Wanna Be With You 07.Troy & ChadWalk Away 09.TroySenior Year Spring Musical

11.High School Musical 3 CastHigh School Musical

第三篇：《藝術(shù)導(dǎo)論》1000字

從《藝術(shù)導(dǎo)論》看攝影藝術(shù)及影視制作

步入大學(xué)已經(jīng)快一年了，也漸漸熟悉了大學(xué)式的生活，自己的視野也漸漸開闊起來。以前對藝術(shù)毫無興趣的我，也漸漸的開始了解起藝術(shù)來。通過藝術(shù)討論的學(xué)習(xí)，對藝術(shù),藝術(shù)對我們的影響的了解更為透徹。

那么什么是藝術(shù)？通過上課的學(xué)習(xí)以及課后的查閱資料: 通常認(rèn)為，人類通過借助特殊的物質(zhì)材料與工具，運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象的相互作用下，進(jìn)行的充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)?？梢哉f它是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體。通俗的說，藝術(shù)也就是人的知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。

藝術(shù)普遍的存在于我們的生活中，是一種很重要、很普遍的文化形式，有著非常復(fù)雜而豐富的內(nèi)容，與人的實(shí)際生活密切相關(guān)。通過我的了解藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語言藝術(shù)四大類。

而我今天要討論的內(nèi)容則是造型藝術(shù)中的攝影藝術(shù)及影視制作。攝影作為現(xiàn)在非常流行的視覺藝術(shù)，成為如今人類視覺審美的主要工具之一，有著“人類第三只眼”之稱。而以攝影為基礎(chǔ)的影視制作，通過攝影，運(yùn)用我們的審美能力和技巧，在心靈與精神的作用下，創(chuàng)造出獨(dú)特的畫面，將自己想要表達(dá)的思想通過畫面呈現(xiàn)出來。

攝影通過運(yùn)用照相機(jī)和感光材料，將畫面定格在那一刻，或者那一段時(shí)間內(nèi)。對現(xiàn)在生活以客觀、真實(shí)、快速、簡便的記錄下來，以供自己或大家欣賞，回憶，思考以及對未來的展望。攝影作為一門現(xiàn)在的藝術(shù)，擁有者眾多的分類，流派，術(shù)語….有人說過的一句精辟的語言，我記憶尤為深刻：攝影家的能力是把日常

生活中稍縱即逝的平凡事物轉(zhuǎn)化為不朽的視覺圖像。作為一個(gè)攝影家，成功與否在于看我們是否能抓住日常生活中那稍縱即逝的機(jī)會(huì)，將那一刻的畫面用快門定格下來。

攝影作為我們現(xiàn)在生活中必不可少的一部門。影視藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的復(fù)合體，它既象時(shí)間藝術(shù)那樣，在延續(xù)時(shí)間中展示畫面，構(gòu)成完整的銀幕形象，又象空間藝術(shù)那樣，在畫面空間上展開形象，使作品獲得多手段、多方式的表現(xiàn)力。攝像影像是影視制作的基礎(chǔ)，影視制作利用攝影或攝像和放映或放像等技術(shù)手段，最終在熒幕或視屏上生成的視覺形象。通過影視制作我們可以在畫面上形象的表達(dá)自己想要表達(dá)的內(nèi)容，有時(shí)這比語言傳播來的更加生動(dòng)形象便捷。在影視制作過程中，畫面出現(xiàn)的方式，位置，大小，特效都需要我們考慮；音頻的選取，出現(xiàn)位置，出現(xiàn)方式同樣需要我們的深思熟慮…..制作過程中，我們要站在大眾審美的角度上，通過大眾審美角度，一遍又一遍的去修改自己的作品。只要這樣我們才能不斷的鍛煉自己的審美能力。

藝術(shù)與我們的生活息息相關(guān)，隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)的進(jìn)步，未來社會(huì)對人才的要也將越來越高。作為一名現(xiàn)代的大學(xué)生，時(shí)代要求人的全面發(fā)展，教育要以人的全面發(fā)展為前提，加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)是

人全面發(fā)展的必要途徑。因此，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)，是我們生活中必不可少的一部分。

第四篇：觀《藝術(shù)導(dǎo)論》有感

觀世間萬物沉浮，察人世藝術(shù)至美

——觀《藝術(shù)導(dǎo)論》有感

歷史的車輪滾滾而過，從古時(shí)的歌舞升平到如今的繁榮盛世。世間萬物如沙塵般在歷史的汪洋中不斷沉浮，不斷地創(chuàng)造著、演變著。就在這般浩大的變遷中，涌現(xiàn)出了許多至美之物，而這便為藝術(shù)。在藝術(shù)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)中，繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)、書法藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)給了我許多關(guān)于美的啟發(fā)。

（一）視覺的沖擊，藝術(shù)的碰撞

人們常說：“眼睛是心靈的窗戶?！痹诂F(xiàn)實(shí)中，視覺往往是最為直接的一種觀察方式，我們常用眼睛去觀賞蔚藍(lán)的天空，艷麗的鮮花，舞動(dòng)的柳枝。是眼睛與大腦組成了我們?nèi)梭w的“照相機(jī)”。它會(huì)將我們生活中所經(jīng)歷的萬事萬物記錄下來，成為我們的獨(dú)特回憶。

而繪畫是一種歷史悠久的藝術(shù)，已知最古老的繪畫位于法國肖維巖洞，部分歷史學(xué)家認(rèn)為它可以追溯至32000年前。那些畫經(jīng)由紅赭石和黑色顏料作雕刻及繪畫，主題有馬、犀牛、獅子、水牛、猛犸象或是打獵歸來的人類。石洞壁畫在世界各地均十分常見，例如法國、西班牙、葡萄牙、中國、澳大利亞及印度等。這些繪畫的發(fā)現(xiàn)對其存在目的引起了眾多不同的猜測，有些假設(shè)指出那些繪畫是當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為繪畫可以捕捉動(dòng)物的靈魂，令他們狩獵更為順利。一些假設(shè)則認(rèn)為那是泛靈論的一種現(xiàn)象，表達(dá)他們對自然的尊敬；亦有另一假設(shè)指人類與生俱來已有自我表達(dá)的需要，而那些繪畫正是其結(jié)果；此外亦有那是作為應(yīng)用資訊的傳播的觀點(diǎn)。

在照相技術(shù)并沒有那么成熟的以前，隨著時(shí)間的流逝，人們記憶中的畫面也會(huì)隨之流失，于是人們開始嘗試?yán)幂d體來記憶一些畫面，從而讓其能夠更好的保存下來，繪畫便顯得更為重要了。

漸漸地，人們開始在繪畫中寄予自己獨(dú)特的感情，創(chuàng)造出更為生動(dòng)形象的作品，畫家們用不同的色彩，在描繪場景的同時(shí)，賦予了其生命。使作品承載的不僅僅是記憶，更是人們精神與情感的寄托。如此一來便有了畫中的神靈，這代表了人們對美好生活的向往。文藝復(fù)興時(shí)期的《蒙娜麗莎》，便代表了當(dāng)時(shí)人們對女性的美的認(rèn)知。19世紀(jì)英國批評(píng)家華德·派特曾說道：“《蒙娜麗莎》比環(huán)繞她的巖石年紀(jì)還要老，她像吸血鬼似的死去很多次，所以知道世界上許多重大的秘密，她也能潛進(jìn)深海帶走她所生活過的日子?！边@也就能知道這幅作品的重要性了。

到如今，人們?nèi)栽谟美L畫記錄著自己的所觀所想，他們用變換的色彩給予我們視覺上的巨大沖擊的同時(shí)，也在默默的記錄著世間的美丑善惡。如當(dāng)代畫家羅中立所創(chuàng)作的《父親》，從他身上看到了中國老一輩農(nóng)民的勤勞、淳樸；又如德拉克羅瓦所創(chuàng)作的《自由引導(dǎo)人民》，讓我們看到了人們對自由的渴望；再如蒙克所創(chuàng)作的《吶喊》，以極度夸張的筆法，描繪了一個(gè)變了形的尖叫的人物形象，把人類極端的孤獨(dú)和苦悶，以及那種在無垠宇宙面前的恐懼之情，表現(xiàn)得淋漓盡致。在這一次次視覺的沖擊，藝術(shù)的碰撞中，我們體會(huì)到了世間的萬物那獨(dú)特而又迷人的美。

（二）跳動(dòng)的音符，躍動(dòng)的心靈

月色柔亮，夜已深。

鋼琴邊，一人沉思。

那一聲聲碰擊，激起了琴弦的劇烈震動(dòng)，發(fā)出了脆亮的聲音。一個(gè)個(gè)跳動(dòng)的音符被記載到了五線譜上，在不久之后，一首動(dòng)人的樂章便縈繞于人們的耳邊，久久不散。

音樂是以聲音為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，意象的塑造，以有組織的音為材料來完成的。

因此，如同文學(xué)是語言的藝術(shù)一樣，音樂是聲音的藝術(shù)。這是音樂藝術(shù)的基本特征之一。作為音樂藝術(shù)表現(xiàn)手段的聲音，有與自然界的其他聲音不同的一些特點(diǎn)，這便是聲音藝術(shù)；音樂既然是聲音的藝術(shù)，那么，它只能訴諸于人們的聽覺，所以，音樂又是一種聽覺藝術(shù)。心理學(xué)的定向反射和探究反射原理告訴我們，一定距離內(nèi)的各種外在刺激中，聲音最能引起人們的注意，它能夠迫使人們的聽覺器官去接受聲音，這決定了聽覺藝術(shù)較之視覺藝術(shù)更能直接地作用于人們的情感，震撼人們的心靈；而在所有的藝術(shù)形式中，音樂是最擅長于抒發(fā)情感、最能撥動(dòng)人心弦的藝術(shù)形式，它借助聲音這個(gè)媒介來真實(shí)地傳達(dá)、表現(xiàn)和感受審美情感。音樂在傳達(dá)和表現(xiàn)情感上，優(yōu)于其他藝術(shù)形式，是因?yàn)樗捎玫母行圆牧虾蛯徝佬问健曇簦詈嫌谇楦械谋拘?，最適宜表達(dá)情感?；蚯f嚴(yán)肅穆，或熱烈興奮，或悲痛激憤，或纏綿細(xì)膩，或如泣如訴。音樂可以更直接、更真實(shí)、更深刻地表達(dá)人的情感，這便是音樂的情感藝術(shù)；在所有藝術(shù)形式中，雕塑、繪畫等藝術(shù)形式凝固在空間，使人一目了然。我們欣賞美術(shù)作品，首先看到美術(shù)作品的整體，然后，才去品味它的細(xì)節(jié)。而音樂則不同，音樂要在時(shí)間里展開、在時(shí)間里流動(dòng)。我們欣賞音樂，首先從細(xì)節(jié)開始，從局部開始，直到全曲奏（唱）完，才會(huì)給我們留下整體印象。只聽音樂作品中的個(gè)別片段，不可能獲得完整的音樂意象。所以，音樂藝術(shù)又是一種時(shí)間藝術(shù)。

音樂，作為一種重要的藝術(shù)表達(dá)方式。記錄人們心情的同時(shí)，又給予了人們巨大的力量。那一個(gè)個(gè)漆黑的音符，有時(shí)深情似水，有時(shí)堅(jiān)韌如鋼。就如《夜的鋼琴曲》系列中的每一首曲子都靜謐舒緩，讓彼此心靈詩意地棲息。讓人們體會(huì)到了曲中所蘊(yùn)含的憂傷與深情，勾起了以往的回憶；又如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，讓人們體會(huì)到了那種敢于與命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺c掙扎感；再如我國著名的《義勇軍進(jìn)行曲》，每當(dāng)鏗鏘的進(jìn)行曲響起，我的腦海中也隨之浮現(xiàn)出軍人那鑒定有力、整齊劃一的步伐，浮現(xiàn)出我們偉大先烈的身影，體悟了我們國家所經(jīng)歷的苦難以及中華兒女不屈的信念。這便是音樂的力量吧！

音樂之美，還體現(xiàn)在它的旋律，歌詞。一支曲子，因?yàn)橛辛烁叩推鸱⑤p重緩急的旋律才擁有了生命，因?yàn)楦柙~的美，使旋律變得更為動(dòng)人。

一瞬間，跳動(dòng)的音符隨風(fēng)而去，似輕靈的鳥兒，迎風(fēng)翱翔，飛進(jìn)了人們的心中，造就了那跳動(dòng)的心靈。

（三）筆走龍蛇間，神韻自然現(xiàn)

筆墨紙硯，文房四寶。談笑間，硯中墨水隨筆舞動(dòng)，于紙上留下個(gè)個(gè)大字，頗具龍蛇之神韻。

對于我來說，書法如同音樂一般，早已成為我生命中的一部分，自幼學(xué)習(xí)書法的我，經(jīng)歷了許許多多的磨練。小時(shí)候的我，總是沒能理解書法中所蘊(yùn)含的深意，但現(xiàn)在，對書法的藝術(shù)感覺也表達(dá)了我的一種審美態(tài)度。如我最先接觸的出自唐朝最后一位大書法家、楷書四大家之一的柳公權(quán)先生所創(chuàng)的“柳體”，其取勻衡瘦硬，追魏碑?dāng)蒯斀罔F勢，點(diǎn)畫爽利挺秀，骨力遒勁，結(jié)體嚴(yán)緊，讓我感受到了筆法的嚴(yán)謹(jǐn)以及結(jié)構(gòu)美的重要性；又如之后所學(xué)習(xí)的出自唐代大書法家歐陽詢先生的“歐體”,其方圓兼施，以方為主，點(diǎn)畫勁挺，筆力凝聚。既欹側(cè)險(xiǎn)峻，又嚴(yán)謹(jǐn)工整。欹側(cè)中保持穩(wěn)健，緊湊中不失疏朗的特點(diǎn)，也都讓我感受到了書法藝術(shù)的優(yōu)美；再如久負(fù)盛名的王羲之先生，其行書《蘭亭集序》巧妙靈活又不失穩(wěn)重，被宋代米芾稱之為“天下第一行書”，此見其中所蘊(yùn)含神韻。

關(guān)于王羲之先生，他給予我的不僅僅是對書法的態(tài)度以及對認(rèn)識(shí)美的能力的構(gòu)建，他讓我感到印象最深的一點(diǎn)便是勤奮。“入木三分”一詞便是例證。而他的兒子王獻(xiàn)之，自幼天賦異稟，正因如此，在人們的稱贊聲中便有了些許驕傲。一天，他寫了一個(gè)”大“字去讓父親評(píng)價(jià)，父親笑而不語，而后用筆在”大“字下加了一點(diǎn)成了”太“字，王獻(xiàn)之因沒能理解父親之意，便去詢問母親，母親答道：”這’大‘字一般般，倒是這一點(diǎn)頗具神韻??！”說完后他便了解了。第二日去后花園尋父親，便見到父親的邊上擺著十二口大缸，他問父親如何能成為像他一樣的書法家，父親說當(dāng)你寫完這十二缸的水便可以了，這就是所謂的勤奮。古人日書萬字，方成其一子神韻，在如今的我們也當(dāng)如此，在勤奮的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)慢下來去觀察自己身邊的美景！

篆書、隸書、草書、行書、楷書五大類書體，各有特點(diǎn)。在品味書法作品的同時(shí)，總是能感受到古人們在紙上筆走龍蛇時(shí)的灑脫，故而神韻自現(xiàn)??！

（四）曼妙的身形，舞動(dòng)的靈魂

舞蹈，是對身體的延伸，對靈魂的放松。一曲江南煙雨，清顏白衫，青絲墨染，彩扇飄逸，若仙若靈，水的精靈般仿佛從夢境中走來。天上一輪春月開宮鏡，月下的女子時(shí)而抬腕低眉，時(shí)而輕舒云手，手中扇子合攏握起，似筆走游龍繪丹青，玉袖生風(fēng)，典雅矯健。樂聲清泠于耳畔，手中折扇如妙筆如絲弦，轉(zhuǎn)、甩、開、合、擰、圓、曲，流水行云若龍飛若鳳舞。一切猶如一幅畫，這是多么的美妙！

在舞蹈中，人們忘情地投入，曼妙的身形與神情和周圍的一切融于一體，仿佛置身畫中，優(yōu)雅、從容，這時(shí)的舞蹈已經(jīng)不僅僅是身體的融入，更是靈魂的自由與放松，這是多么的美好啊！

曼妙的身形于畫中起舞，舞動(dòng)的靈魂于空中翱翔！

繪畫，音樂，書法，舞蹈。他們都來自于生活，都是人們對情感的表達(dá)，對世界的認(rèn)知。故而新時(shí)代的我們就應(yīng)當(dāng)放慢腳步，留心身邊那些被我們遺失的美好。

漫步神州，體悟人生百態(tài)。立于時(shí)代的制高點(diǎn)不由得心中莫嘆：觀世間萬物沉浮，方察人世藝術(shù)至美！

第五篇：摩登時(shí)代-影評(píng)-藝術(shù)導(dǎo)論

城南學(xué)院 經(jīng)管二系 國貿(mào)0902班 吳赫 200973250202 《摩登時(shí)代》有感

——談?wù)勎铱醋縿e林電影

像往常一樣，勞累了一天的他踏著大皮鞋推開工作室的門，坐在鏡子前準(zhǔn)備卸妝，他默默地注視著鏡子，鏡子里那個(gè)頭戴圓禮帽、穿著窄小禮服、留著小胡子的男人夏爾洛也在默默地注視著他……

卓別林，一代喜劇大師，這部電影是這位大師最后一部無聲電影，是一部非常優(yōu)秀的作品。影片拍攝于1936年，眾所周知，1929—1933年的資本主義世界發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是有史以來資本主義世界最嚴(yán)重的一次，這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)深刻動(dòng)搖了資本主義經(jīng)濟(jì)體制的根基，與此同時(shí)，資本主義世界也從自由競爭階段逐漸過渡到壟斷階段。而這部《摩登時(shí)代》恰恰反映了這個(gè)時(shí)代的資本主義社會(huì)。

本片是卓別林早期黑白電影作品之一。雖然由于當(dāng)時(shí)技術(shù)的限制，影片的配樂和特技都無法和當(dāng)今的好萊塢影片媲美。但是，卓別林的喜劇表演天分使這部影片成為了世界電影史上的經(jīng)典之一。在1978年巴西《標(biāo)題》雜志刊登的世界有史以來的100部最佳影片中名列第七位。

喜劇大師卓別林以獨(dú)特的視覺表現(xiàn)，笑中帶淚、喜中帶悲的詮釋方式，辛辣尖銳的諷刺和揭示出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境下，工人飽受資本家欺壓剝削的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，以其卓越的表現(xiàn)手法向世人展示了一幅代表千百萬失業(yè)者遭遇的生活畫像。

《摩登時(shí)代》中卓別林飾演的是一底層市民，他在一個(gè)機(jī)器隆隆的廠房里日以繼夜地工作，以賺取微薄的收入。重復(fù)繁重的工作壓得他喘不過氣，他把人們的鼻子當(dāng)成螺絲釘來擰，卷入流水線機(jī)器的皮帶里，令人苦笑不得。他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常……這些影像無不反映了機(jī)器時(shí)代給人們所帶來的恐懼與打擊。精神失常的他被送去精神病院,出院后隨之失業(yè)。失業(yè)的他加入了找工作的巨大洪流之中,在街頭撿到一面旗子,竟無意中被當(dāng)作是示威運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，被捕入獄。在監(jiān)獄的生活本來衣食不愁，偏偏又碰上了監(jiān)獄暴動(dòng),誤食毒品的他挫敗了罪犯劫獄的陰謀，從而被提前釋放出獄。因此他為了重進(jìn)監(jiān)獄，不惜主動(dòng)替因饑餓而偷竊面包的女主人公頂罪。然而事與愿違，監(jiān)獄進(jìn)不去，卻因禍得福，得到了受他幫助的女主人公的愛。

片中的結(jié)尾說到；“Buck up-never say die.We’ll get along!”，男女主人公相互鼓勵(lì)，一起微笑地?cái)y手走向前路……影片的感召力至此發(fā)揮到了極至，給人內(nèi)心以強(qiáng)烈的震憾，它給了人們繼續(xù)奮斗向前的勇氣和生存的信念……也給了本部電影的一個(gè)完滿經(jīng)典的結(jié)局。

在碼頭偷香蕉的美麗女主角，得到香蕉后臉上天真快樂的表情，逃跑時(shí)俏皮的動(dòng)作。以及她與家人間的互相鼓勵(lì)，互相安慰，相親相愛的場面。

家人是我們永遠(yuǎn)的依靠，家永遠(yuǎn)是我們最溫暖的避風(fēng)港。怪不得，當(dāng)時(shí)的人們那么希望能擁有一座房子，即使房子表面上看起來并不堅(jiān)固，但在它的主人心里，房子就像家一樣，是最牢固可靠的。

男主角為女主角擦干眼淚，然后屏幕上出現(xiàn)了“Buck up-never say die.We'll get along!”。男女主人公相互鼓勵(lì)，一起微笑地?cái)y手走向前路……

很多人為這一幕所感動(dòng)、贊美，我個(gè)人倒認(rèn)為這種從悲劇里產(chǎn)生的希望才真的是諷刺的悲劇，對黑暗的臣服和逆來順受使人永遠(yuǎn)背離光明。

當(dāng)同時(shí)期的喜劇演員還在依靠扔蛋糕、踢屁股這些老套路討好觀眾，以“不笑我就胳肢你”為信念的時(shí)候，卓別林已經(jīng)開始將自己對社會(huì)的觀察、思考融入到喜劇表演中去，試圖以蘊(yùn)含高度思想性的喜劇改變喜劇演員僅僅是“國王身邊的小丑”、喜劇等于鬧劇的尷尬局面。當(dāng)然，他成功了，他的喜劇觀念對美國默片喜劇的影響巨大，他本人也成為電影史......這是電影史上從未有過的奇跡。這個(gè)幾乎沒有受過學(xué)校正規(guī)教育的人，以他超人的才華和淵博的知識(shí)，解決了自己在影片制作過程中產(chǎn)生的一切難題。從而使自己的影片獨(dú)樹一幟，達(dá)到高度的統(tǒng)一、精美和完整。

所謂的“摩登時(shí)代”是一個(gè)十份特殊的時(shí)期，兩次工業(yè)革命的相繼發(fā)生完成，工業(yè)社會(huì)徹底取代了農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類從農(nóng)耕文明邁向工業(yè)文明，社會(huì)化大生產(chǎn)成為生產(chǎn)的主要方式。

在這一歷史轉(zhuǎn)型期中人們忙亂而無助，資本家私下偽善的畫皮露出惟利是圖的本質(zhì)，勞動(dòng)者則順理成章的成為資本家攫取剩余價(jià)值的工具。他們都身不由己的踐行著人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

1936年2月5日，《摩登時(shí)代》在紐約利沃里劇院首映。當(dāng)時(shí)正置世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后期,資本主義國家工人普遍失業(yè)，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)蕭條。在如今資本主義依然存在的今天，此影片仍然是一部很好的反映資本主義剝削本質(zhì)的影片，亦可看出資本家為了獲得剩余價(jià)值不擇手段的做法，拼命地壓榨無產(chǎn)階級(jí)工人。

此時(shí)此刻，我也想到了我們，生活在這么一個(gè)“摩登時(shí)代”，忙碌緊張的工作學(xué)習(xí)生活。

很多時(shí)候都不清楚這種忙碌，這種追逐，到底是為了自己的理想還是怎樣。

我永遠(yuǎn)忘不了主人公查理被機(jī)器卷進(jìn)卷出的鏡頭，以及被流水線弄得變成麻木機(jī)械的工具人，竟然想要在人的鼻子、鈕扣上擰緊螺母的鏡頭。一開始的大鐘內(nèi)部齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)的特寫，便清楚描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)里的機(jī)械化的社會(huì)秩序。雖然其電影所敘述的歷史背景，是在三十年代資本主義逐漸走向壟斷的時(shí)代，那個(gè)時(shí)代對于資本主義國家的低層階級(jí)而言是苦不堪言的，面對機(jī)器時(shí)代的來臨，他們只能感到無所適從。

我們?nèi)祟惞餐睦硐刖褪菫榱苏胬碜杂傻幕蛟谶@個(gè)世界上，為了美好的未來一同努力。

他用“悲傷的喜劇”闡述了個(gè)真實(shí)的世界，給我、給我們在歡樂的同時(shí)留下了深深的思考與感悟。