第一篇：哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì)王鵬

哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì)

課題：哲學(xué)的基本問(wèn)題課型：新課授課人：王鵬

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，讓學(xué)生識(shí)記并理解哲學(xué)的基本問(wèn)題（概念和內(nèi)涵），了解其基本問(wèn)題的成因以及唯心主義和唯物主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)，能夠區(qū)分唯物主義和唯心主義；

2、能力目標(biāo)：使學(xué)生初步具有識(shí)別不同哲學(xué)派別的能力；

3.、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)形成了不同哲學(xué)，各種不同的哲學(xué)總是在相互辯難中發(fā)展，我們應(yīng)該堅(jiān)持辨證唯物主義的觀點(diǎn)，自覺(jué)反對(duì)和批判唯物主義。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) 哲學(xué)的基本問(wèn)題

三、教學(xué)方法： 講授法、討論法

四、教學(xué)過(guò)程

（一）回顧哲學(xué)的基本概念以及產(chǎn)生，然后問(wèn)及哲學(xué)的基本問(wèn)題，由此導(dǎo)入新課。

（二）思考：什么樣的問(wèn)題才算得上是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

1、學(xué)生回答。

2、教師總結(jié)：一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開來(lái)的問(wèn)題才算得上是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

（三）閱讀故事，思考問(wèn)題 故事一

據(jù)說(shuō)一次王陽(yáng)明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著巖中花樹問(wèn)道：“天下無(wú)心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你既來(lái)看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外。

故事二

王夫之認(rèn)為世界萬(wàn)物都是客觀存在的。他說(shuō)：浙江有座山，我沒(méi)有去過(guò)那座山，就說(shuō)那山不存在嗎？

1、提問(wèn)學(xué)生：上述故事王陽(yáng)明和王夫之的看法有何不同？

2、教師總結(jié)：王陽(yáng)明主張“心外無(wú)物”，王夫之的看法則是“世界萬(wàn)物都是客觀存在的”。兩人的不同主張，正好體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì)關(guān)系的問(wèn)題。

（四）哲學(xué)基本問(wèn)題的概念和內(nèi)容

1、哲學(xué)的基本問(wèn)題的概念：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì)關(guān)系的問(wèn)題。（解釋思維和意識(shí)、存在和物質(zhì)兩兩對(duì)應(yīng)）

2、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容

（1）思維和存在何者是本源的問(wèn)題（對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）

1）唯物主義：存在決定思維

水是萬(wàn)物的始基——古希臘泰勒斯

原子是世界的共同基礎(chǔ)——古希臘德漠克利特 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。2）唯心主義：思維決定存在

心外無(wú)物、心外無(wú)理，心外無(wú)事——王陽(yáng)明 死生有命，富貴在天——子夏

(2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題 1）可知論：思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在（絕大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)可這一觀點(diǎn)）

2）不可知論：否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。代表人物及其觀點(diǎn)：

休謨——一是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象和上帝是否存在不可知，另一個(gè)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān)系或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。

康德——此岸——指可認(rèn)識(shí)的部分，即事物的“現(xiàn)象”彼岸——指不可認(rèn)識(shí)的部分，即超越人們的認(rèn)識(shí)界限而獨(dú)立存在的“自在之物”?！白栽谥铩笔窃谌说母杏^以外客觀存在著的，它作用于人們的感官，產(chǎn)生感覺(jué)，但這種感覺(jué)是有限的。其根源于，“自在之物”與“現(xiàn)象”即“此岸”與“彼岸”之間有著一條原則上的界限，是人類認(rèn)識(shí)無(wú)法逾越的鴻溝。人們只能認(rèn)識(shí)“自在之物”的現(xiàn)象，而不能透過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)“自在之物”本身。一句話，只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)。

3、小結(jié)

（五）為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

1、首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；

（1）哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都必須解決一個(gè)共同問(wèn)題，即思維和存在關(guān)系的問(wèn)題。

2、其次是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題；

（1）思維和存在關(guān)系的問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其它哲學(xué)問(wèn)題的回答。

（六）本節(jié)小結(jié)與板書

一、內(nèi)容：思維和存在，即意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題

（重點(diǎn)，需要理解、背誦）

二、思維與存在關(guān)系的問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題的原因

（了解即可）

（七）隨堂練習(xí)

1.(2012·百校聯(lián)考卷)哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它可以表述為

①意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題 ②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

③實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 ④物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原的題 A.①② B．①④ C．②③

D．①③

解析：本題主要考察哲學(xué)基本問(wèn)題的概念，較為容易，答案為A 2.(2012·試題調(diào)研)下列成語(yǔ)正確反映了思維和存在的關(guān)系的是

A．掩耳盜鈴

B．望梅止渴

C．畫餅充饑

D．巧婦難為無(wú)米之炊

解析：本題考查誰(shuí)能正確反映思維和存在關(guān)系的問(wèn)題，很顯然，是唯物主義。

五、教學(xué)結(jié)束，謝謝各位！

第二篇：哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì)

哲學(xué)的基本問(wèn)題

（一）引入新課

唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì)神聽(tīng)講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個(gè)和尚就小聲議論起來(lái)，一個(gè)和尚說(shuō)：“那幡在動(dòng)呢！”另一個(gè)卻說(shuō)：“不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng)在動(dòng)??！”旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng)呀！”

心動(dòng)與幡動(dòng)，反映了兩個(gè)世界的關(guān)系：一個(gè)是我們頭腦中的世界，一個(gè)是我們頭腦以外的世界（包括我們自身、自然界、人類社會(huì)）。這一關(guān)系，對(duì)應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

（二）進(jìn)行新課

一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第9頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。

學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。

1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

2、唯物主義和唯心主義之分

教師點(diǎn)評(píng)：唯物主義和唯心主義是在“思維和存在何者為第一性的問(wèn)題”的不同回答下劃分的。

凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，唯心主義。

解釋：在我們中國(guó)古代，物質(zhì)和意識(shí)主要表現(xiàn)為人與天、名與實(shí)、神與形、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問(wèn)題的探討。

請(qǐng)同學(xué)們指出以下觀點(diǎn)各屬哪個(gè)陣營(yíng)?

王守仁：心外無(wú)物。（唯心主義）

范 縝：形存則神存，形謝則神滅。(唯物主義)

貝克萊：存在即被感知。物是觀念的集合。（唯心主義）

王夫之：氣者，理之依也。(唯物主義)

荀 子：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化。(唯物主義)

王 沖：人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出.(唯物主義)

荀子：天行有常，不為堯存，不為桀亡。（唯物主義）

3、可知論與不可知論之分

思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。是劃分哲學(xué)上的可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。

絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。也有一些哲學(xué)家，如英國(guó)的休漠和德國(guó)的康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。他們的觀點(diǎn)被稱為不可知論

例子：《子非魚》

有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)：“魚是多么的快樂(lè)?。　被菔┱f(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)道：“你不是我，怎么知道我我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂(lè)不快樂(lè)呢？”按照惠施的說(shuō)法，不是魚就不知道魚的快樂(lè)。那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去。世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。《莊周夢(mèng)蝶》

這么看來(lái)，莊周提出的問(wèn)題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對(duì)此顯然是懷疑的。在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，一種像夢(mèng)一樣的假象。但是莊子的本意卻是由此進(jìn)一步推理，得出人實(shí)際上是不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的一種哲學(xué)理論。這就是不可知論。

二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

教師點(diǎn)評(píng)：無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都要面對(duì)從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從主觀出發(fā)的問(wèn)題，說(shuō)到底都要涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。

2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。

哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。

3、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

第三篇：哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì).doc

學(xué)習(xí)資 料

第一課

百舸爭(zhēng)流的思想

第一框

哲學(xué)的基本問(wèn)題（教學(xué)設(shè)計(jì)）

教材分析

《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求援引經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)。解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多，但最基本的問(wèn)題只有一個(gè)，這就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。為了說(shuō)明這一問(wèn)題，教材設(shè)計(jì)了兩個(gè)目：第一目主要解釋什么是哲學(xué)基本問(wèn)題，哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面的內(nèi)容；第二目主要說(shuō)明哲學(xué)基本問(wèn)題和我們生活的關(guān)系，同時(shí)回答為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

學(xué)生分析

對(duì)于本框的知識(shí)，學(xué)生了解的并不多，但是學(xué)生有很強(qiáng)的好奇心，教師可以利用學(xué)生這一心理引導(dǎo)學(xué)生追問(wèn)并總結(jié)。

教學(xué)目標(biāo)

一、基本知識(shí)

識(shí)記哲學(xué)的基本問(wèn)題、唯物主義和唯心主義的含義、人類所從事的兩大基本活動(dòng)，理解思維和存在的關(guān)系、哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們生活的關(guān)系、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的重要性。能用所掌握的知識(shí)分析說(shuō)明思維和存在有無(wú)同一性，能分析說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題對(duì)哲學(xué)發(fā)展的影響。

二、能力目標(biāo)

通過(guò)學(xué)習(xí)掌握簡(jiǎn)單的哲學(xué)思維能力，能對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作出自己的回答。具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題理論認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

培養(yǎng)一定的哲學(xué)興趣，自覺(jué)能動(dòng)地去認(rèn)識(shí)世界，做一名可知論者。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn) 哲學(xué)的基本問(wèn)題

教學(xué)方式

講授法、學(xué)生歸納總結(jié)法

教學(xué)用具

采用制作powerpoint課件的方式輔助教學(xué)。

教學(xué)過(guò)程

一、課前探究

要求學(xué)生預(yù)習(xí)課文，初步了解教材的內(nèi)容，有條件的可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載一些關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的言論。

二、導(dǎo)入新課

教學(xué)導(dǎo)言：從中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的哲學(xué)思想、古希臘時(shí)期的哲學(xué)，到現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)，人們探討哲學(xué)已經(jīng)有幾千年了。那么，大家知道哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義，那么同學(xué)們知道我們是以什么標(biāo)準(zhǔn)去劃分它們的嗎？我們要知道如何劃分唯物主義和唯心主義，首先就要來(lái)了解“哲學(xué)的基本問(wèn)題”是什么。情景營(yíng)造：用大屏幕打出“哲學(xué)應(yīng)該研究那些問(wèn)題”漫畫。設(shè)計(jì)意圖：?jiǎn)⒌蠈W(xué)生思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。

三、教學(xué)結(jié)構(gòu)

（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的問(wèn)題

以上資料均從網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)

學(xué)習(xí)資 料

2.哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容

（二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題

2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題

3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答

四、師生互動(dòng)

（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的問(wèn)題

課堂設(shè)問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)閱讀P9的探究材料，并回答問(wèn)題。提示：哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或許大家對(duì)思維和存在這兩個(gè)名詞比較陌生，不過(guò)，我們可以用另外兩個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行替換。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。思維點(diǎn)撥：所謂的意識(shí)比較簡(jiǎn)單，它主要是我們對(duì)這個(gè)客觀世界的反映；但什么是物質(zhì)呢？（停頓一分鐘左右，讓學(xué)生有一個(gè)思考的時(shí)間；學(xué)生也會(huì)說(shuō)上幾句）其實(shí)，在我們身邊到處都充滿了物質(zhì)，比如我們身上穿的、脖子上帶的、手腕上帶的、書桌上擺的，都是物質(zhì)，只不過(guò)它們是具體的一個(gè)個(gè)事物而已?？偠灾?dú)立于意識(shí)之外的客觀存在就是物質(zhì)。比如說(shuō)我們所看到的高山流水、房子汽車、書桌黑板、鋼筆鉛筆等等，都是具體的物質(zhì)形態(tài)。在大致明白了什么是物質(zhì)之后，接下來(lái)我們就來(lái)考察下這兩個(gè)詞語(yǔ)的關(guān)系。2.哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容

課堂設(shè)問(wèn)：你覺(jué)得先有物質(zhì)還是先有意識(shí)？它們誰(shuí)決定著誰(shuí)？（即誰(shuí)是第一性的問(wèn)題）提示：同學(xué)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有兩種看法。凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)的，我們說(shuō)它是唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)的，我們認(rèn)為它是唯心主義的。這樣哲學(xué)就分成了兩大陣營(yíng)。

舉例：如果我現(xiàn)在和大家談到手機(jī)、MP3、MD、電腦等東西的時(shí)候，大家腦海中是不是就會(huì)浮現(xiàn)它們的形象??？比如說(shuō)MP3，大家腦海中出現(xiàn)的就是，要么長(zhǎng)長(zhǎng)的要么扁扁的要么圓圓的，可以聽(tīng)歌做U盤的小玩意兒。這個(gè)就是我們哲學(xué)上的說(shuō)的意識(shí)。不過(guò)，如果老師現(xiàn)在和一個(gè)遠(yuǎn)古人或者說(shuō)我家鄉(xiāng)里的那個(gè)村子里鄉(xiāng)親們說(shuō)MP3、MD，他們的腦種會(huì)出現(xiàn)這樣的反映嗎？從這里看，應(yīng)該是物質(zhì)決定意識(shí)。

課堂設(shè)問(wèn)：意識(shí)（思維）能否正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)（存在）的問(wèn)題？（即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題？）

提示：有三種看法，認(rèn)為意識(shí)（思維）可以正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)（存在）的，屬于可知論者；凡是認(rèn)為意識(shí)（思維）不能正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)（存在），屬于不可知論者。當(dāng)然也有些同學(xué)是兩者觀點(diǎn)都有，這種同學(xué)我們把他稱為不徹底的不可知論者。

（二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

情景感悟：通過(guò)P10探究二的閱讀，我們感悟到生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，哲學(xué)自身反映的問(wèn)題也并不高深。我們平時(shí)所處理的問(wèn)題都包含了一定的哲學(xué)道理。這使得我們能夠很輕易地“走進(jìn)哲學(xué)”。

1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題 思維點(diǎn)撥：人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。

2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題

思維點(diǎn)撥：哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并作出明確的回答。

以上資料均從網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)

學(xué)習(xí)資 料

3.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答

思維點(diǎn)撥：凡認(rèn)為存在決定意識(shí)的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義，各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。

教學(xué)總結(jié)

這一框題中我們學(xué)習(xí)了什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題，然后學(xué)習(xí)了哲學(xué)基本問(wèn)題所包含的兩方面內(nèi)容，對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題第一方面內(nèi)容的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面內(nèi)容的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。另外我們還學(xué)習(xí)了為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，首先，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。哲學(xué)是生活實(shí)踐的追問(wèn)和思考，生活實(shí)踐中的基本問(wèn)題，當(dāng)然就是哲學(xué)的基本問(wèn)題。其次，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。最后，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的回答決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他問(wèn)題的回答。

配套練習(xí)

1.哲學(xué)上的兩大基本派別是（）

A唯物主義和唯心主義 B辯證法和形而上學(xué) C可知論和不可知論 D一員論和二元論

2.唯物主義和唯心主義的根本分歧在于是否承認(rèn)（）A物質(zhì)和意識(shí)是統(tǒng)一的 B世界的本質(zhì)是物質(zhì) C意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用 D哲學(xué)是世界觀的學(xué)說(shuō)

3.下列選項(xiàng)中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的是（）A物是觀念的集合 B世界統(tǒng)一于“元?dú)狻?C形存則神存，形謝則神滅 D人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出

4.下列說(shuō)法，屬于唯物主義觀點(diǎn)的是（）A宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 B心外無(wú)物

C氣者，理之依也 D存在即被感知

5.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是（）A全部哲學(xué)的基本問(wèn)題 B舊哲學(xué)的基本問(wèn)題

C唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題 D唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題

6.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的是（）

①思維和存在何者為第一性②思維能否產(chǎn)生理論③思維和存在有沒(méi)有同一性④思維能否正確地反映存在

A ①②③

B ①②④

C ①③④

D ②③④

以上資料均從網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)

學(xué)習(xí)資 料

7.“人的認(rèn)識(shí)不能超越感覺(jué)的范圍，至于感覺(jué)之外的事物是否存在，這是無(wú)法知道的?！边@句話屬于（）

A唯物主義B唯心主義C不可知論D可知論 8.有人認(rèn)為，哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，你同意上述觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)陳述你的理由。

9.有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)：“魚是多么的快樂(lè)?。　被菔┱f(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)道：“你不是我，怎么知道我我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂(lè)不快樂(lè)呢？”按照惠施的說(shuō)法，不是魚就不知道魚的快樂(lè)。那么不是物就不知道物的道理了。由此推論下去。世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了。（1）上述材料反映了哲學(xué)上的什么問(wèn)題？（2）惠施的話屬于什么觀點(diǎn)？

（3）我們的思維能不能反映現(xiàn)實(shí)世界？

參考答案

1.A

2.B 3.A 4.C 5.A 6.C 7.C 8.（1）這種觀點(diǎn)是不全面的。

（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，也就是說(shuō)誰(shuí)是本原、誰(shuí)是派生的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡主張存在第一性、思維第二性。就屬于唯物主義，以次相反的觀點(diǎn)就是唯心主義。第二，思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，也就是我們的思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分哲學(xué)上的可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，即凡主張我們的思維能正確反映現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)是可知論，以次相反的觀點(diǎn)是不可知論。可見(jiàn)，提供劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)僅是哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面內(nèi)容，不能忽略其第二方面內(nèi)容。

9.（1）反映了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面內(nèi)容，即思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。（2）惠施的觀點(diǎn)屬于不可知論。

（3）我們的思維不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，而且能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。

以上資料均從網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)

第四篇：2.1 哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì)(教案)

2.1 哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)設(shè)計(jì)（教案）

（一課時(shí)）

主備人：陳永吉

授課人：

備課組：文綜組

授課班級(jí)：

【新課標(biāo)要求】

（一）知識(shí)目標(biāo)

1、識(shí)記哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容。

2、理解哲學(xué)基本問(wèn)題的原因，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生初步識(shí)別不同哲學(xué)派別本質(zhì)的能力。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

讓學(xué)生在生活和實(shí)踐中自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義?！窘虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】 哲學(xué)的基本問(wèn)題。

【教學(xué)方法】 教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果?！窘虒W(xué)過(guò)程】

（一）引入新課

在人類哲學(xué)史上，各種哲學(xué)派別相互爭(zhēng)辯，共同發(fā)展，哲學(xué)思想在曲折中前行。哲學(xué)爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是什么？貫串哲學(xué)發(fā)展發(fā)展始終的是一個(gè)什么問(wèn)題？這就是本課將學(xué)習(xí)的哲學(xué)的基本問(wèn)題。

（二）進(jìn)行新課

一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第9頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。

1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

2、唯物主義和唯心主義之分

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第9頁(yè)內(nèi)容，并思考什么是唯物主義和唯心主義？ 學(xué)生活動(dòng)：閱讀課本，討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：唯物主義和唯心主義是在“思維和存在何者為第一性的問(wèn)題”的不同回答下劃分的。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。

對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。

3、可知論與不可知論之分

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第10頁(yè)內(nèi)容，并思考什么是不可知論？討論問(wèn)題。教師點(diǎn)評(píng)：可知論和不可知論是在“思維和存有無(wú)統(tǒng)一性的問(wèn)題”的不同回答下劃分的。

思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。是劃分哲學(xué)上的可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。也有一些哲學(xué)家，如英國(guó)的休漠和德國(guó)的康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。他們的觀點(diǎn)被稱為不可知論。

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)閱讀教材第10頁(yè)“專家點(diǎn)評(píng)”“名言”內(nèi)容，同時(shí)討論、思考對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解。

二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

教師活動(dòng)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第10頁(yè)探究框題內(nèi)容，并思考所提問(wèn)題。討論問(wèn)題。

教師點(diǎn)評(píng)：無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都要面對(duì)從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從主觀出發(fā)的問(wèn)題，說(shuō)到底都要涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

1、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。

2、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。

哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。

3、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

（三）課堂總結(jié)、點(diǎn)評(píng)

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。其中，對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！緦W(xué)案解析】

一、單項(xiàng)選擇題：BDDAADCB

二、非選擇題：

6、答：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題（物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題），思維與存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題是因?yàn)椋菏紫?，它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。其次，它是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題，而且始終貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。【教后反思】

教研組長(zhǎng)：

第五篇：哲學(xué)基本問(wèn)題講稿

【1】

同學(xué)們，大家好。本節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)第一章世界的物質(zhì)性及其規(guī)律第一部分的內(nèi)容。這是馬克思主義哲學(xué)的第一部分

【2】

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，我們必須明確哲學(xué)探討的基本問(wèn)題是什么？

【3】

那我們?nèi)松钤谠O(shè)個(gè)世界上，總會(huì)提出各種各樣的問(wèn)題，這就是在思考，其實(shí)只要你不斷的發(fā)問(wèn)，不斷的思考，你就已經(jīng)具備了一種哲學(xué)思維能力。我們思考什么，大多是對(duì)于這個(gè)世界的看法，這就是世界觀。

從古至今，我們?nèi)祟惤?jīng)歷了神話世界觀、宗教世界觀和哲學(xué)世界觀。

而哲學(xué)是一種系統(tǒng)化，理論化的世界觀，我們想要樹立一種科學(xué)的世界觀，就必須學(xué)會(huì)哲學(xué)思考！

【4】

回到哲學(xué)的基本問(wèn)題，從哲學(xué)上來(lái)看，世界萬(wàn)物無(wú)非就是兩種現(xiàn)象，物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。我們?nèi)俗龅氖職w結(jié)起來(lái)也就是兩個(gè)——認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

【5】

就像恩格斯總結(jié)和概括課哲學(xué)發(fā)展史上的歷史后得出的結(jié)論：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

【6】

哲學(xué)基本問(wèn)題中關(guān)于思維和存在的關(guān)系是分為兩個(gè)方面的。一個(gè)是第一性的問(wèn)題，也就是思維和存在誰(shuí)是世界的本源，誰(shuí)決定誰(shuí)這是劃分唯心主義和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)；

第二就是同一性的問(wèn)題，我們能不能認(rèn)識(shí)世界，我們能不能再世界的表象中反映現(xiàn)實(shí)？這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

【7】

說(shuō)到這，我們需要明確一些同義的名詞。

哲學(xué)研究的就是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，與之對(duì)應(yīng)的物質(zhì)與意識(shí)、存在于思維、客觀與主觀這兩類現(xiàn)象。

希望同學(xué)們注意。

【8】

那回到哲學(xué)基本問(wèn)題，剛才我們說(shuō)第一個(gè)方面就是意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰(shuí)是世界的本源，何者是一性，何者是第二性的問(wèn)題。不同的回答劃分了唯心主義與唯物主義。

【9】

從唯心主義來(lái)看，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義還分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志、潛意識(shí)、靈魂、精神等看作是意識(shí)世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而外部世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，它是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來(lái)，主觀的精神是本源的、第一性的，而外部世界的事物則是派生的、第二性的。注意的是主觀唯心主義者的主觀意識(shí)指的是自然界內(nèi)在非物質(zhì)的總和，不是簡(jiǎn)單指人類思維。中國(guó)宋明時(shí)期的陸王學(xué)派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理” 英國(guó)貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點(diǎn)，即是有代表性的、典型的主觀唯心主義。

客觀唯心主義，認(rèn)為客觀精神或理念世界是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或外部世界）則不過(guò)是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國(guó)宋代程朱理學(xué)的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國(guó)黑格爾的“絕對(duì)觀念”，即是這種作為世界本體的客觀精神或原則?？陀^唯心主義的所謂客觀精神或原則，實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果，它是通過(guò)抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨(dú)立存在的抽象非實(shí)體。

【10】

那唯物主義則認(rèn)為主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。哲學(xué)里關(guān)于本體論的一種基本觀點(diǎn)。在意識(shí)與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映，客觀世界獨(dú)立于意識(shí)之外，主觀能動(dòng)性區(qū)別于其它生命意識(shí)。唯物主義也有一個(gè)歷史進(jìn)程，他經(jīng)歷了從古代樸素的唯物主義，到近代形而上學(xué)唯物主義再到辯證唯物主義的發(fā)展過(guò)程。

樸素唯物主義

唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，例如：水，火，氣，土等。試圖從中找到具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。如中國(guó)古代的五行說(shuō)認(rèn)為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原，荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題。魏晉南北朝時(shí)期的范縝在說(shuō)明神形關(guān)系時(shí)說(shuō)：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”

古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為，萬(wàn)物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過(guò)各種變化之后又復(fù)歸于水，赫拉克利特則用“火”說(shuō)明世界發(fā)展的辯證景象。

樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識(shí)所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測(cè)的成分，因此，它有直觀性的特點(diǎn)。

近代形而上學(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性，歷史觀上的唯心主義等局限性。

主要代表人物有17世紀(jì)英國(guó)的唯物主義者有培根、洛克；18世紀(jì)法國(guó)的拉美特利、狄德羅；19世紀(jì)德國(guó)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。

馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義。恩格斯對(duì)物質(zhì)做出了初步的概括：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。

20世紀(jì)初，列寧對(duì)物質(zhì)做出了一個(gè)全面科學(xué)的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，她不依賴與我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。這一定義把辯證唯物主義推向一個(gè)新階段。

【11】

說(shuō)完了哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，我們還看一下第二個(gè)方面，那就是思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。根據(jù)思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題，也就是思維能否反映存在，將哲學(xué)劃分為“可知論”和“不可知論”兩個(gè)基本觀點(diǎn)。

【12】

我們先來(lái)看可知論?？芍撌侵甘澜缡强梢詾槿怂J(rèn)識(shí)的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能認(rèn)識(shí)的事物，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，思維與存在具有同一性。持該觀點(diǎn)者多為唯物論者，其認(rèn)為人可以憑借感覺(jué)器官及其延伸（科學(xué)儀器）完全認(rèn)知世界，而至今尚未被認(rèn)知的部分只是因?yàn)榧夹g(shù)的不發(fā)達(dá)，人類自身局限性，世界也是不斷變化的，可人完全認(rèn)識(shí)世界是必然。例如荀子的“凡可知，人之性，可以知，物之理也?！?/p>

【13】

不可知論它與可知論相對(duì)，為一種哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，除了感覺(jué)或現(xiàn)象之外，世界本身是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。它否認(rèn)客觀規(guī)律，排除社會(huì)實(shí)踐的作用，可世界是客觀統(tǒng)一的，未經(jīng)實(shí)踐即進(jìn)行先驗(yàn)判斷即自我否定。

其典型代表人物是十八世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨和德國(guó)哲學(xué)家康德。休謨斷言人所知道的只是自己的感覺(jué),至于在感覺(jué)之外是否還有客觀事物存在,這是不可知的?？档码m然承認(rèn)外部世界的存在，但是又認(rèn)為刺激人們的感官而引起感覺(jué)的物自體的本來(lái)面貌是不可認(rèn)識(shí)的；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的上帝，都不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而屬于信仰的領(lǐng)域。

【14】

對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，可以說(shuō)是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。以上就是本節(jié)課的所有內(nèi)容，謝謝大家！