第一篇：歷史：3.1《雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址》教案(新人教版選修6)

第1課 雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)

教材內(nèi)容分析與建議

本課內(nèi)容在知識(shí)體系中的位置：以希臘半島為中心的愛琴文明是上古世界五大文明中心之一。希臘文明則源于愛琴文明，而西方文明的搖籃又是古代希臘文明。古代希臘首創(chuàng)了奴隸制民主政治，并在建筑、雕塑、戲劇、史學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、教育、文學(xué)和體育等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了巨大成就，給后世留下深遠(yuǎn)的影響，直到今天仍然是人們學(xué)習(xí)的典范。古代希臘文化是西方和世界文明寶庫中的一朵奇葩，本課介紹的雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地奧林匹克遺址群等世界文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果，是古代希臘文明的重要標(biāo)志和象征。這些內(nèi)容要講授兩課時(shí)。

本課的主題：本課的主題是古希臘留給人類的世界文化遺產(chǎn)。圍繞“雅典衛(wèi)城”和“奧林匹亞遺址”兩個(gè)主要內(nèi)容展開。如果說雅典衛(wèi)城及帕特農(nóng)神廟、奧林匹亞遺址是古希臘留給世界的有形文化遺產(chǎn)的話，那么雅典城邦奴隸制民主政治中顯露出的人文思想及古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神，則是希臘留給世界的無形文化遺產(chǎn)。

選取“雅典衛(wèi)城”內(nèi)容的目的：雅典是古希臘數(shù)百個(gè)獨(dú)立城邦中最重要的城市，它以發(fā)達(dá)的商業(yè)、健全的民主政治聞名于世。雅典創(chuàng)造了古希臘文化中的絕大部分輝煌，成為古希臘文明的中心。按照雅典將軍伯里克利的話說：“雅典是全希臘的學(xué)校?！彪m然雅典曾在戰(zhàn)爭中連續(xù)被斯巴達(dá)和馬其頓人打敗，但是后來雅典成為羅馬帝國國土的一部分，仍然是上古時(shí)代的藝術(shù)中心。在古希臘人建造的公共建筑物中，以保衛(wèi)雅典城的堡壘──衛(wèi)城建筑群最為著名，它集中體現(xiàn)了古希臘建筑雕刻藝術(shù)的成就。

選取“奧林匹克遺址”內(nèi)容的目的：古希臘體育成就從古代奧林匹亞競技會(huì)中體現(xiàn)出來。奧林匹克遺址群是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。奧運(yùn)會(huì)已成為現(xiàn)今世界上最有影響的國際體育盛會(huì)，對現(xiàn)代的人類體育事業(yè)乃至世界和平發(fā)展都有重要影響。

教材各子目之間的內(nèi)在聯(lián)系：雅典城邦奴隸制民主政治促使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，雅典衛(wèi)城則是古希臘最著名的建筑群遺跡，而帕特農(nóng)神廟又是雅典衛(wèi)城最重要的建筑。雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟既反映了古希臘城邦奴隸制民主政治鼎盛時(shí)期的文明成就，也反映了影響至今的古希臘建筑藝術(shù)成就；古希臘體育成就突出表現(xiàn)在盛大的古代奧林匹亞競技會(huì)中，奧林匹亞遺址是古代希臘人舉行祭祀宙斯慶典活動(dòng)的地方，也是體育競技會(huì)的中心。作為奧林匹亞競技會(huì)的主要宗旨，“和平”、“慶典”仍為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典城邦”這一內(nèi)容主要是說明希臘輝煌文明形成的背景。

第一、第二、第三自然段概述了雅典城邦的產(chǎn)生、特征及發(fā)展，這些介紹的是希臘文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境。第四自然段概括了雅典城邦的奴隸制民主政治，這介紹的是造成希臘文化繁榮的人文環(huán)境?？烧垖W(xué)生先閱讀課文相關(guān)內(nèi)容，再談?wù)勏ＥD自然地理環(huán)境、希臘城邦制度及民主政治對希臘文明的影響，理解歷史上人類活動(dòng)與自然環(huán)境的相互影響，地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)狀況與文化之間的關(guān)系。

在了解希臘自然環(huán)境特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生討論：古代希臘地理環(huán)境對人類的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)方式產(chǎn)生哪些影響?這一問題可分解成以下幾個(gè)層次：

首先，古代地理環(huán)境對人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的影響很大，它決定了文明類型。

回憶古代亞非文明發(fā)源地的環(huán)境特點(diǎn)，看《古代希臘》圖，提問：古希臘文明以什么為中心?它與亞非文明的中心有何不同?古希臘文明的發(fā)源和興盛以海洋為依托，屬于海洋文明。以亞非文明為代表的人類早期文明，則多發(fā)生在大河流域，屬于大河文明。這決定了古希臘海洋文明與古代大河文明的差別(經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、價(jià)值觀念都有所區(qū)別)。教學(xué)中注意突出希臘文明鮮明的海洋性質(zhì)。

提問：希臘奴隸制國家與亞非奴隸制國家相比，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有何特點(diǎn)?希臘臨近海洋，工商業(yè)發(fā)達(dá)。而亞非文明古國發(fā)生在大河流域，因此以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主。

其次：地理環(huán)境對人類的社會(huì)生活、政治制度模式的影響──希臘的城邦及民主政治的形成。

思考：古代希臘的地理環(huán)境對人們的社會(huì)政治生活產(chǎn)生怎樣的影響?教師歸納：古希臘半島山嶺多且難以翻越，而東鄰愛琴海，西接愛奧尼亞海和亞得里亞海的地理位置，使希臘的海島星羅棋布，希臘人以海洋作為主要的交通線，從事經(jīng)商活動(dòng)，也從其他國家地區(qū)的文明中汲取了營養(yǎng)。他們與外部的聯(lián)系密切，思想開放，對自由的要求強(qiáng)烈，這一切為希臘民主政治的產(chǎn)生創(chuàng)造條件；由于多山的地形，陸地交通不便的特殊的地理環(huán)境，致使公元前8～公元前6世紀(jì)希臘出現(xiàn)了各自為政數(shù)以百計(jì)的奴隸制“城邦”，同樣由于地理原因，致使這些城邦的面積小、人口少，基本特征為小國寡民，很難實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。各城邦間為對外掠奪或免受外邦的侵略，必須保證有足夠數(shù)量的公民，并給公民以相應(yīng)政治地位，使他們參與政治，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，增加國家的實(shí)力，所以小國寡民的城邦造就了希臘政治制度的一種重要模式是民主政治。

再次，以雅典為代表的城邦實(shí)行奴隸制民主政治，構(gòu)成古希臘的歷史特點(diǎn)。

如果學(xué)生有必修課的基礎(chǔ)，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，請學(xué)生談?wù)剬ρ诺涿裰髡蔚目捶?。雅典奴隸制民主政治的特征如下：一是公眾選舉，在許多場合以抽簽決定；二是民主制的核心是公民大會(huì)，它是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，所有年滿18歲的自由的男性公民都是公民大會(huì)的成員，都出席公民大會(huì)及參與國家的管理；三是言論自由，所有公民都有在公開場合發(fā)表自己觀點(diǎn)的權(quán)利；四是國家對參政公民發(fā)放工資和補(bǔ)貼，目的是為保證貧苦公民能參加公民大會(huì)；五是占城邦人口多數(shù)的奴隸不享受民主權(quán)利。

最后，認(rèn)識(shí)古希臘奴隸制民主政治對希臘文明乃至對人類文明發(fā)展的重大影響。

公元前5世紀(jì)的“伯里克利時(shí)代”，雅典民主政治發(fā)展到頂峰時(shí)期。朝氣蓬勃、思想自由的伯里克利招集建筑師、雕刻家，將被波斯人所蹂躪的雅典城市從廢墟中重建起來，雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是他當(dāng)年重修時(shí)的遺物，成為古希臘留給今人的寶貴物質(zhì)財(cái)富。伯里克利不僅在物質(zhì)上重建了雅典城，而且復(fù)興了雅典精神，對雅典人知識(shí)生活的推動(dòng)起到了重大作用，這是古代希臘雅典文明昌盛的政治條件和保障。在民主政治下重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了希臘人渴求知識(shí)、懷疑一切，樂于探究的民族性格和精神，使古代希臘產(chǎn)生了一大批文化巨匠，在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，并且希臘民主政治為后世提供了一個(gè)最值得參照的政體形式，其民主政體的理論和實(shí)踐為后來歐美資產(chǎn)階級提供了思想基礎(chǔ)，是古希臘留給人類寶貴的精神財(cái)富。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典衛(wèi)城”這一內(nèi)容。

第一目第五至九自然段介紹了雅典衛(wèi)城建筑群遺址。古希臘大型建筑的主要形式是神廟，所以神廟建筑能反映古希臘建筑藝術(shù)的主要成就。應(yīng)使學(xué)生通過“雅典衛(wèi)城”的學(xué)習(xí)，初步認(rèn)識(shí)古希臘建筑藝術(shù)成就。教師出示雅典衛(wèi)城建筑群遺址圖片，讓學(xué)生認(rèn)知，知道它兼有祭祀慶典、防衛(wèi)御敵、宗教文化及公民議政等功能。教師再出示雅典衛(wèi)城復(fù)原圖，請學(xué)生思考：雅典衛(wèi)城建筑群有什么鮮明的特色?此建筑是由一座山門和三座神廟(雅典娜勝利神廟、帕特農(nóng)的雅典娜神廟、伊瑞克提翁神廟)組成。

雅典衛(wèi)城特色：一是建筑排列因地制宜，十分巧妙地利用地形。整個(gè)建筑群與自然環(huán)境相和諧，是藝術(shù)與環(huán)境相統(tǒng)一的典范。衛(wèi)城建在高出地面70米的一個(gè)陡峭的山崗上，建筑物分布在山頂?shù)奶烊黄脚_(tái)上，在沿坡而下的低處砌上圍墻。因考慮到從山下四周仰望衛(wèi)城的良好景觀，這些建筑物基本沿周邊布置，又因考慮在衛(wèi)城內(nèi)的觀賞效果，它們互相之間既不平行也不對稱，而是利用地形把最好的角度朝向人們，這樣從山上可以俯視雅典全城，從山下可以仰觀全部建筑，無論從哪個(gè)角度，人們都能欣賞到衛(wèi)城各個(gè)建筑物較完整的豐富的建筑藝術(shù)形象。這種設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)了以全體公民為本的民主意識(shí)。二是自由活潑的布局方式：建筑物的安排順應(yīng)地勢，建筑布局不是刻板的簡單軸線關(guān)系，衛(wèi)城內(nèi)各個(gè)建筑物均處于空間的重要位置上，如同一系列有目的布置的藝術(shù)雕塑。三是主次分明，帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城山巔之上，是整個(gè)建筑群的中心，其他建筑則起著陪襯和烘托作用。在高低錯(cuò)落中將不同風(fēng)格的建筑物統(tǒng)一起來，主次分明，再加上建筑物多用潔白的大理石砌筑，給人的感覺正如恩格斯所說：“希臘建筑表現(xiàn)了明朗和愉快的情緒”。是“如燦爛陽光照耀的白晝”的傳世杰作。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例。

請學(xué)生看教材插圖《精美的伊瑞克提翁神廟女像》，體會(huì)神廟的建筑成就。伊瑞克提翁(希臘傳說中的英雄人物)神廟由六尊少女像代替石柱頂起石頂，女像柱雖在雅典建筑中屬少見的柱廊，但它的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了希臘建筑師的智慧，由于石頂分量很重，而這六位少女為了頂起沉重的石頂，頸部必須足夠粗，但是這將影響美觀，于是建筑師就在她們每人的頸后留了一縷濃厚的秀發(fā)，再在頭頂加上花籃，來代替石柱的托頂?shù)墓δ?，所以少女雖支撐著千鈞重負(fù)卻顯得輕松自如。成功地解決了建筑美學(xué)上的難題。

課文第二目“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。古希臘神廟是建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的結(jié)晶。通過描述帕特農(nóng)神廟，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)希臘建筑藝術(shù)的成就，體會(huì)帕特農(nóng)神廟體現(xiàn)出的古希臘建筑藝術(shù)的最高水平。知道古希臘柱廊建筑風(fēng)格是古希臘建筑留給全世界的最重要建筑遺產(chǎn)的價(jià)值。

帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城頂部，所以從雅典各處都能一睹它的雄姿。它被譽(yù)為是“雅典的王冠”、“神廟中的神廟”。公元前5世紀(jì)，古希臘人花了約15年的時(shí)間才完成衛(wèi)城重建工程。新的帕特農(nóng)神廟不僅是城邦保護(hù)神雅典娜的廟宇，也是衛(wèi)城的主題建筑和戰(zhàn)勝波斯入侵的紀(jì)念碑，還是雅典作為全希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的標(biāo)志。

“帕特農(nóng)神廟重要性在于全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。帕特農(nóng)神廟的魅力，在于神話，在于歷史，還是在于建筑藝術(shù)?我認(rèn)為，一切審美對象給人的第一震撼必然是外顯形態(tài)，因此帕特農(nóng)的力量，也首先在于無與倫比的造型美?！暴ぉび嗲镉?/p>

請學(xué)生看教材插圖《壯麗的帕特農(nóng)神廟》，先觀察帕特農(nóng)神廟主要的建筑特色，再思考：帕特農(nóng)神廟外部由46根大理石柱環(huán)成一個(gè)長方形回廊，每根柱子高10多米，直徑近2米，盡管這些石柱十分龐大，卻不給人死板的感覺，這是為什么?(引導(dǎo)學(xué)生觀察石柱的造型)。例如柱身看來等寬，其實(shí)是中間略粗，又如柱子看來都是垂直的，其實(shí)不然，通過柱廊稍微向內(nèi)傾斜，地面又稍稍有些弧度，來減輕龐大建筑對人視覺上的壓力。這種矯正視錯(cuò)覺的處理手法，使整個(gè)建筑富有生氣，宏偉壯觀。

古代希臘神廟的建筑特點(diǎn)是廣泛地運(yùn)用柱廊，古希臘的建筑形式以三種柱廊(多立克柱式、愛奧尼柱式和科林斯柱式)作為基礎(chǔ)，正是這三種柱式，構(gòu)成希臘建筑的精髓，也是識(shí)別希臘建筑形式之門的鑰匙。從文藝復(fù)興起，建筑家們無不從這三種柱式中汲取靈感，帶有柱廊的教堂和公共建筑裝點(diǎn)著歐洲各大城市，直至現(xiàn)在仍有重要影響。所以，教師有必要同時(shí)出示三種柱式的圖片，觀察對比：三種柱式建筑風(fēng)格有什么不同之處?各自具有怎樣的美感?每種風(fēng)格在處理柱子的各種建筑要素上都有不同的特點(diǎn)。有時(shí)間可簡介它們各自的特點(diǎn)：多立克式的柱子比例粗壯，柱頭是簡單而挺拔的倒立的圓錐臺(tái)，柱子沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)基面上拔地而起，顯得樸實(shí)無華；愛奧尼式柱子比例修長，有復(fù)雜的柱礎(chǔ)，柱頭有旋渦裝飾，顯得輕巧纖細(xì)；科林斯式柱子實(shí)際是愛奧尼柱式的改良，除了柱子更加修長外，柱頭從愛奧尼柱式演變成一束以纖巧的樹葉和花蔓組成的復(fù)雜裝飾，更加精致華麗。

帕特農(nóng)神廟是古希臘的多立克柱式建筑發(fā)展的精品，剛健雄壯而高貴，同時(shí)融入了愛奧尼柱式的優(yōu)雅柔和，是兩種柱式的最完美體現(xiàn)。學(xué)生可聯(lián)系生活(如近現(xiàn)代歐洲的銀行、圖書館、劇場、會(huì)堂等公共建筑)，思考古希臘建筑對今天建筑的重要影響是什么?已作為一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，成為建筑的經(jīng)典造型格式。說明古希臘的建筑藝術(shù)，是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫。

建筑作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神。教師在講課中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)希臘柱式建筑風(fēng)格中的人文因素：

雅典衛(wèi)城建筑群中供奉的各種神，體現(xiàn)希臘人崇信眾神的觀念?？陕?lián)系學(xué)生已有的希臘神話傳說故事知識(shí)，回憶希臘神話的組成(神的故事和英雄傳說)及希臘各城邦共同祭祀的12個(gè)重要的神。思考希臘神話中的諸神有什么共同的特征?(神和世俗人很接近，神被“人格化”，外形和人一樣，感情品性也和人一樣，即“神人同形同性”)，神話中就含有人文因素，古希臘人把希臘神話巧妙地表現(xiàn)在神廟建筑上。另外雅典人對生命和身體的重視與贊美，也都深深影響著古希臘建筑。

古希臘留給人們的遺產(chǎn)并不僅僅限于建筑本身，它的意義在于由這些建筑作品所喚起的人的自由、人的價(jià)值的人文主義精神。在建筑柱式的性格刻畫中，自由和民主的氣質(zhì)，得到形象的表達(dá)。請學(xué)生回憶伊瑞克提翁神廟女像柱，它開創(chuàng)了以人體為柱的先河，將人體美賦予建筑。六位少女亭亭玉立，體態(tài)、表情、衣裙及站姿栩栩如生，它均勻美艷的造型，薄如絲綢的衣裙雕刻，無不透出人體美和生命的氣息，顯示出古希臘文化的人文主義光輝。思考：古希臘的建筑形式體現(xiàn)出人文主義的主要原因是什么？(古希臘神話中所體現(xiàn)出的“神人同形同性”的觀念，以及雅典人對生命和身體的重視與贊美，都深深影響著古希臘建筑。主持雅典衛(wèi)城雕刻的菲狄亞斯當(dāng)年曾說：“再?zèng)]有比人類形體更完美的了，因此，我們把人的形體賦予我們的神靈”。希臘人的建筑思想中認(rèn)為：多立克式剛毅雄偉，愛奧尼式柔和端麗，古希臘建筑名著《建筑十書》中更把多立克柱式仿作男人體，愛奧尼柱式仿作女人體。這些觀點(diǎn)都深刻影響了柱式的建筑風(fēng)格的發(fā)展。

與建筑緊密聯(lián)系的雕塑藝術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平：帕特農(nóng)神廟不僅外部宏偉壯觀，內(nèi)部的雕刻也是杰作。希臘雕塑的主要題材是神、傳說英雄和運(yùn)動(dòng)競技優(yōu)勝者。舉例說明：請學(xué)生看教材插圖《帕特農(nóng)神廟內(nèi)供奉的雅典娜女神像》，菲狄亞斯創(chuàng)造的帕特農(nóng)神廟中的黃金象牙雅典娜神像，雕像外部全部用黃金和象牙鑲成，表現(xiàn)了女性的嫻雅之美，在他以前，還從未有藝術(shù)家成功地使神靈顯得如此具有人情味，因此被視為杰作。而帕特農(nóng)神廟中最輝煌的雕刻表現(xiàn)在東西兩個(gè)山墻上，墻面有長達(dá)160米的浮雕帶，人和神的形象以及故事被巧妙地安排在三角形構(gòu)圖之內(nèi)，作品精妙絕倫，體現(xiàn)出人文主義思想。被人們譽(yù)為“雖出自人工之手，卻具有神奇永恒的生命”。

教師可讓學(xué)生欣賞一些古希臘的雕塑作品，如米隆《擲鐵餅者》雕塑，展示了一位裸體運(yùn)動(dòng)員在競技運(yùn)動(dòng)過程中，凝聚力爆發(fā)前最精彩的瞬間，給人以連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感。作品將人體的和諧、健美和青春的力量表現(xiàn)得盡善盡美，表明古希臘人對人體結(jié)構(gòu)比例的觀察認(rèn)識(shí)已很深刻，作品現(xiàn)已成為表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的力與美、意志力與創(chuàng)造力的象征。

希臘雕塑藝術(shù)品對后世的影響相當(dāng)大：表現(xiàn)為古羅馬的雕塑藝術(shù)受到希臘雕塑的巨大影響，現(xiàn)存的許多希臘雕像是羅馬時(shí)代的摹擬之作；古希臘的雕塑是世界美術(shù)史上的不朽之作，長期被歐洲藝術(shù)界奉為楷模，直到今天人們學(xué)藝術(shù)時(shí)，仍拿希臘雕塑的復(fù)制品來臨摹。

課文第三目“奧林匹亞遺址”，主要是說明古希臘人在體育方面的成就。體育源于競技。古希臘最著名的競技會(huì)是古奧林匹亞競技會(huì)。教材首先介紹古希臘奧林匹亞遺址群，然后介紹奧林匹亞競技會(huì)的發(fā)展歷史(包括舉辦競技會(huì)目的、概況、古競技會(huì)崇拜英雄、和平、公平等傳統(tǒng)的由來及競技會(huì)精神含義、競技會(huì)的衰落等)。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)能簡述奧林匹亞遺址群的建筑風(fēng)格，認(rèn)識(shí)奧林匹克的含義和歷史。

古希臘奧林匹克遺址群特點(diǎn)：請學(xué)生看教材插圖《宙斯神廟遺址》。奧林匹克遺址群主要包括有神廟遺址和運(yùn)動(dòng)場遺址。為什么會(huì)有這樣的特點(diǎn)?引出希臘首創(chuàng)奧林匹亞競技會(huì)的原因。

補(bǔ)充圖片《奧林匹亞的宙斯神廟》復(fù)原圖，神廟是按多立克式建筑風(fēng)格建造的，菲狄亞斯所刻畫的宙斯端坐在王位之上，左手拿著一支雕有雄鷹的權(quán)杖，該雕像40英尺，相當(dāng)于一座四層樓的高度。希臘地理學(xué)家斯特拉波于公元1世紀(jì)游歷了奧林匹亞后，寫道：“我們都有這樣的印象──如果宙斯移身立起，他會(huì)頂破廟宇的屋頂?！边@座當(dāng)年最宏偉的建筑，目睹過它的人對它的印象如此強(qiáng)烈，以致古人將它列為是世界七大奇跡之一。今天我們從遺址殘存的石階、石柱仍可想見其壯觀景象。宙斯妻子赫拉神廟的遺址是現(xiàn)存最為古老的多立克式神廟建筑遺址，約建造于公元前600年，神廟東面的赫拉祭壇，是當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉行圣火采集儀式的地方。奧林匹亞毀于一場地震，后來又被洪水和泥石流帶來的泥沙、礫石所覆蓋，它是一處特別豐饒的遺址。奧林匹亞兩座神廟遺址的兩側(cè)還有運(yùn)動(dòng)場、賽馬場和練習(xí)場的遺址。

奧林匹克的含義：奧林匹亞為希臘神話中主神宙斯的圣地，古代希臘人在這里舉行祭祀宙斯的慶典，同時(shí)舉行盛大的競技活動(dòng)，稱為奧林匹克。奧林匹亞遺址是保護(hù)奧林匹亞競技會(huì)賽會(huì)活動(dòng)的圣地，是有形文化遺產(chǎn)。而奧林匹克這個(gè)詞成為“競爭”、“體育”、“斗志”等重要概念的同義詞，是世界精神文化的重要遺產(chǎn)，是無形文化遺產(chǎn)。教師注意在教學(xué)時(shí)，挖掘無形文化遺產(chǎn)，即奧林匹克遺址群的文化內(nèi)涵與價(jià)值。

奧林匹亞競技會(huì)的發(fā)展歷史：奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：從公元前776年至公元393年期間舉行的古代奧運(yùn)會(huì)，從公元1896年至今舉行的為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。傳統(tǒng)上認(rèn)為公元前5世紀(jì)，是古代奧林匹克最為盛行的時(shí)期。

古競技會(huì)的崇拜英雄、公平與和平、友誼等精神含義的由來：

優(yōu)勝者的榮譽(yù)和地位：優(yōu)勝者戴上橄欖枝編織的桂冠(桂冠比黃金珍寶更為貴重，是榮譽(yù)和尊嚴(yán)的象征)；受到家鄉(xiāng)人民的熱烈歡迎，被視為民族英雄；國家減免優(yōu)勝者的各項(xiàng)義務(wù)；用各種形式如寫詩、塑像等為優(yōu)勝者歌功頌德；在劇場為優(yōu)勝者保留榮譽(yù)座位；發(fā)終生津貼；奧運(yùn)冠軍死后，被供奉為神明。學(xué)生討論：優(yōu)勝者地位高反映希臘社會(huì)怎樣的政治特點(diǎn)?表明希臘人崇尚靠自身的努力獲取成功。冠軍不是靠地位權(quán)勢取得的，參加比賽的運(yùn)動(dòng)員無論出身貴賤，只要靠公平競賽，就有獲冠軍的希望，就能獲至高無上的地位。所以體現(xiàn)出雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，每個(gè)雅典公民不但政治上是共同參加國家的管理，就是對美的追求、創(chuàng)造也是由大多數(shù)人所享受，而不是極少數(shù)人的專利。

古代奧林匹亞競技會(huì)的比賽規(guī)則十分嚴(yán)格，古希臘人認(rèn)為比賽是神圣的，競技會(huì)中，用不正當(dāng)?shù)淖鞅资侄蜗肴〉脙?yōu)勝者，是對神圣事業(yè)的褻瀆，要被趕出競技場，遭到大家的嘲笑，所以樹立起一種優(yōu)良的公平競爭的運(yùn)動(dòng)作風(fēng)。

另外賽會(huì)期間，即便是有爭執(zhí)或戰(zhàn)爭的希臘各國，也要暫時(shí)停止，任何人都不允許攜帶武器進(jìn)入奧林匹亞地區(qū)，全希臘的道路要暢通無阻，不得侵犯參賽者。凡違背“神圣休戰(zhàn)”原則的城邦和個(gè)人，都要受到處罰?！吧袷バ輵?zhàn)”的規(guī)定，體現(xiàn)了古競技會(huì)的宗旨：促和平、反戰(zhàn)爭、慶豐收、祭神靈，它的主要宗旨是積極的。由于這里是宙斯與諸神崇拜的中心，它的神圣意義受到全希臘所有城邦的承認(rèn)。因此奧運(yùn)會(huì)在古希臘人民心目中已經(jīng)成為整個(gè)希臘民族精神的象征。從此，為準(zhǔn)備兵源的訓(xùn)練和競技，即在戰(zhàn)爭背景產(chǎn)生的奧運(yùn)會(huì)，卻起到了團(tuán)結(jié)人民和平友誼、減少制止戰(zhàn)爭的作用，符合人民的愿望，這是古代奧運(yùn)會(huì)能長期存在、發(fā)展的一個(gè)重要原因。因此，學(xué)習(xí)這一內(nèi)容重在理解和認(rèn)識(shí)古奧對現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。它是一種無形遺產(chǎn)。

再有，全希臘人的體育競技會(huì)，成千上萬人從各地聚集到奧林匹亞。賽會(huì)期間，運(yùn)動(dòng)員參加競技比賽，政治使節(jié)進(jìn)行外交活動(dòng)，藝術(shù)家展示創(chuàng)作的作品，雄辯家發(fā)表演說，學(xué)者研討學(xué)術(shù)問題，音樂競賽：詩人朗誦詩歌，戲劇家登臺(tái)演出悲喜劇，商人展銷商品。此時(shí)的奧林匹亞呈現(xiàn)著一派和平、團(tuán)結(jié)、智慧的氣氛。這是奧運(yùn)會(huì)給予古希臘人的最珍貴的禮物。體育競技運(yùn)動(dòng)是全國各城邦之間的一次廣泛交流，雖未能將古希臘統(tǒng)一成一個(gè)大希臘，但具有凝聚希臘的力量的作用，希臘人的民族自信、民族感情，都與奧林匹亞競技會(huì)的精神有著深刻的關(guān)系。

古希臘人在體育方面的成就對今天廣泛而久遠(yuǎn)的影響：表現(xiàn)在古希臘人是最熱衷于體育運(yùn)動(dòng)的民族，也是最早把運(yùn)動(dòng)的地位提高到嚴(yán)肅競爭的民族，開創(chuàng)了舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的先河；古代奧林匹亞競技會(huì)的主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如賽跑等至今仍在全世界流行；奧林匹亞競技形式得以保留并發(fā)展成現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)起源；它的體育詞匯已演變成為各民族的體育詞匯，如“運(yùn)動(dòng)員(Athletes)”，“競技(athlos)”，這些詞都來源于希臘語；古希臘奧林匹克的理想和精神，一直影響到今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)。

總結(jié)：在人類歷史發(fā)展的長河中，除了宗教外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)可以說是一個(gè)歷史最為悠久的社會(huì)文化現(xiàn)象，古代奧運(yùn)會(huì)雖然消亡了，但給人類留下了一筆寶貴的文化財(cái)富。

在第四目“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”中，簡介現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)舉辦的情況；國際奧委會(huì)的成立及《奧林匹克憲章》；奧運(yùn)宗旨及奧運(yùn)精神；第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)及即將舉辦的第29屆北京奧運(yùn)會(huì)。學(xué)生應(yīng)在了解相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，討論現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神是什么。

認(rèn)識(shí)古今奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳承關(guān)系：古希臘奧林匹克的最初含義是在古希臘人舉辦的宗教祭祀和競技運(yùn)動(dòng)方面，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)和豐富古代奧林匹亞競技會(huì)的基礎(chǔ)上興起的，和平友誼的古奧運(yùn)精神延續(xù)下來成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)精神。奧林匹克早已成為世界各國人民關(guān)注的體育盛會(huì)，成為世界人民大團(tuán)結(jié)的標(biāo)志。如現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)會(huì)旗五個(gè)帶色的圓環(huán)套在一起，象征著全世界運(yùn)動(dòng)員的平等，并以公正的比賽和團(tuán)結(jié)友好的精神在奧運(yùn)會(huì)上相聚一堂?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神，對于我們?nèi)祟惿鐣?huì)，已經(jīng)更多地表現(xiàn)在促進(jìn)世界各國各民族的文明交流與和平競賽上，其積極意義是很值得討論的。

搞清奧林匹克運(yùn)動(dòng)的各種術(shù)語：如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨、精神、格言、名言。奧林匹克精神是互相了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的精神。奧林匹克格言是“更快、更高、更強(qiáng)”，亦稱奧林匹克座右銘或口號，也是奧林匹克運(yùn)動(dòng)宗旨之一，它提倡一種敢于競爭，不斷進(jìn)取，永遠(yuǎn)向上的精神，反映奧林匹克運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性?！昂推健⒂颜x、進(jìn)步”是奧林匹克運(yùn)動(dòng)基本出發(fā)點(diǎn)和目的，而“更快、更高、更強(qiáng)”則是實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑和方式。此外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)還有一句廣為流傳的名言：“重要的是參與，而不是取勝”，它是國際奧委會(huì)對所有參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人們的號召，號召他們本著奧林匹克的精神奮力向上，它也是對奧林匹克格言的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)的是參與精神。

利用教材“學(xué)習(xí)延伸活動(dòng)”中的探究活動(dòng)，體會(huì)“重要的是參與，而不是取勝”的含義：結(jié)合本課文，并進(jìn)一步查找資料，談?wù)勀阍趺纯创齾⒓訆W運(yùn)會(huì)與奪取金牌之間的關(guān)系?學(xué)生探究舉出一兩個(gè)多次參加奧運(yùn)會(huì)卻從未與金牌結(jié)緣的運(yùn)動(dòng)員的事例，讓學(xué)生體驗(yàn)：如果你是這個(gè)運(yùn)動(dòng)員，還要不要繼續(xù)參加奧運(yùn)會(huì)，參加或放棄的理由各是什么？沒有取得金牌是不是就是失敗者?引出奧運(yùn)會(huì)倡導(dǎo)的重在參與。優(yōu)勝者只是極少數(shù)，特別是今天的體育水平發(fā)展得相當(dāng)高，許多運(yùn)動(dòng)員是不能取得冠軍的，但他們是“失利者”而不是失敗者，他們同樣獲得許多收獲：如通過平日艱苦的訓(xùn)練，身體得以鍛煉，意志得以磨練，通過參賽，在激烈的爭奪角逐中，已充分體現(xiàn)自己的實(shí)力和價(jià)值，運(yùn)動(dòng)員技戰(zhàn)術(shù)的精妙、身體的健美，都留給觀眾精神上的享受，感受到體育的魅力。所以，訓(xùn)練、競賽的過程比結(jié)果更為重要。舉例：有些運(yùn)動(dòng)員為取得成功不惜任何代價(jià)，以致使用興奮劑來提高成績，從而破壞了奧林匹克的思想，危及運(yùn)動(dòng)員生命，也影響了自己的國家在世界體壇的聲譽(yù)，世人對此深惡痛絕，國際體育運(yùn)動(dòng)也遇到嚴(yán)重的危機(jī)。另一方面，對金牌的追求仍然是需要的，既然是競技體育，就有名次的爭奪。對目標(biāo)的追求是更快、更高、更強(qiáng)，才能達(dá)到更高的目標(biāo)。只有在與對手不斷的角逐與合作中，人的自我價(jià)值才能得到充分體現(xiàn)，人的自我潛能才能被徹底挖掘。

本課內(nèi)容總結(jié)：

黑格爾說：“東方世界是希臘世界的基礎(chǔ)”，這句話說明：在吸收東方古老文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，古希臘人通過探索思考，形成自己獨(dú)特的文化。黑格爾又說：“歐洲人一提到希臘，就立即產(chǎn)生一種家園之感”，這句話說明：以東方文化為源頭創(chuàng)造發(fā)展而來的古代希臘，又成為西方文明的源頭，雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟、奧林匹克遺址群等文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果。愛倫·坡說：“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”，這是對古代希臘、羅馬文化特點(diǎn)的高度概括。說明：古羅馬文化將古希臘文化繼承發(fā)揚(yáng)光大，它們一道將歐洲古典文化推向高峰，共同構(gòu)成地中海文明，對歐洲乃至世界文化產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。

用以上三句話概括后得出結(jié)論：一是看出希臘文化承前啟后的重要地位和影響。二是從東方文化、古希臘文化、古羅馬文化到現(xiàn)代西方文化，看出人類文化是在繼承中發(fā)展的，在交流中融合的，文明是世界各族人民共同創(chuàng)造的。三是原本屬希臘文明所獨(dú)有的東西，逐漸變成為世界各國和全人類的共同遺產(chǎn)?！白杂傻奶骄烤?，民主政體的理論和實(shí)踐，多種形式的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)──所有這些構(gòu)成希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)。”（【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》）古代希臘文明對現(xiàn)代文明做出巨大貢獻(xiàn)，它是一個(gè)人類共有的一個(gè)遺產(chǎn)。我們應(yīng)以開放的態(tài)度，理解、學(xué)習(xí)、汲取并保護(hù)這一人類寶貴的遺產(chǎn)財(cái)富。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入新課的幾種方法：

① 設(shè)計(jì)情境導(dǎo)入：希臘歌星娜娜·莫斯柯莉(Nana Mouskouri)、希臘音樂人雅尼(Yanni)以及中國藝術(shù)家都曾在雅典衛(wèi)城舉辦過音樂會(huì)(有條件可播放衛(wèi)城音樂會(huì)的片段)，教師請學(xué)生思考：為什么他們偏要選擇在衛(wèi)城舉辦音樂會(huì)呢？導(dǎo)入新課。

② 以學(xué)生熟悉并感興趣的知識(shí)導(dǎo)入：2004年第28屆奧運(yùn)會(huì)開幕式的主題被命名為“藍(lán)色的海洋”(有條件可播放雅典奧運(yùn)會(huì)開幕式剪輯片段)，寓意著古希臘文明起源于藍(lán)色的海洋──愛琴海，海洋對古希臘的影響是什么？古希臘的文明又是在怎樣的環(huán)境中誕生的?導(dǎo)入新課。

③ 設(shè)計(jì)問題導(dǎo)入：師生回顧歷屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)火炬的傳遞活動(dòng)，提問：不管奧運(yùn)會(huì)在哪一國家舉辦，都要用希臘奧林匹亞取得的“圣火”來點(diǎn)燃，這是為什么？導(dǎo)入新課。教師在教學(xué)過程中，可設(shè)計(jì)一些問題或活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生去思考問題和進(jìn)行探究活動(dòng)。

“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”參考活動(dòng)：

① 探究中外古代文明與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系。活動(dòng)方式：根據(jù)上述議題自行確定，以小組為單位，收集資料，整理成文，召開班級報(bào)告會(huì)，相互交流。

② 討論：教師選擇并展示幾幅古希臘、羅馬有代表性的古建筑圖片，如希臘帕特農(nóng)神廟、羅馬萬神殿等。讓學(xué)生觀察比較建筑的各自特點(diǎn)和相互融合之處，討論希臘和羅馬建筑之間的傳承關(guān)系。設(shè)計(jì)目的：希臘建筑是列柱形式，羅馬主要是列柱加拱形結(jié)構(gòu)的建筑風(fēng)格。理解希臘建筑對羅馬建筑的影響。

③ 討論：古希臘的建筑藝術(shù)對今天建筑的影響是什么？(啟發(fā)學(xué)生根據(jù)所見所聞，舉出受到古希臘建筑影響的當(dāng)今建筑的例子，加以說明)，教師可結(jié)合歐美近現(xiàn)代建筑一些實(shí)例如大英博物館、勃蘭登堡大門、紐約的海關(guān)大廈等建筑加以補(bǔ)充。加深理解古希臘、羅馬文化對后世的影響。設(shè)計(jì)目的：使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用已有的知識(shí)，在觀察比較后，分析說明身邊的文化現(xiàn)象的能力。

④ 討論：精選并出示若干幅希臘雕塑藝術(shù)品圖片：例如帕特農(nóng)神廟的雅典娜神像、米羅斯的美神阿芙洛狄特(羅馬人稱之為維納斯)、拉奧孔群雕、米隆《擲鐵餅者》，體會(huì)鑒賞古希臘雕塑之特點(diǎn)，用語言描繪：你覺得它們美在哪里?設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)鑒賞藝術(shù)品的能力并將感受表達(dá)交流出來。

⑤ 討論：維納斯是學(xué)生熟悉的作品，后世許多人嘗試復(fù)原她的雙臂，但復(fù)制品在原作面前都黯然失色，今天電腦也可將維納斯的臂膀恢復(fù)出來，并且還能動(dòng)，但感覺也不自然，討論這是為什么?設(shè)計(jì)目的：其一進(jìn)一步體會(huì)維納斯藝術(shù)的魅力(由于雕刻得姿態(tài)栩栩如生，解剖得無懈可擊，所以軀體雖殘缺，卻仍然給人以完整的美感)，其二許多杰作具有永恒的魅力，后來者無法企及。其三通過“以殘缺美”聞名于世的維納斯像，使學(xué)生意識(shí)到殘缺能誘發(fā)人的遐想，給人提供一種想象的空間。

⑥ 分析回答：通過古希臘藝術(shù)品，分析藝術(shù)作品與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有怎樣的關(guān)系?設(shè)計(jì)目的：藝術(shù)作品取材于當(dāng)時(shí)生活中流傳的神話或英雄人物的故事，另外古希臘人重視體育競技，他們身體強(qiáng)壯健美，奧林匹亞競技會(huì)上他們是裸體進(jìn)行競技的，所以裸體競技者被看作是人體美的代表，成為古希臘繪畫雕塑常用的題材，希臘的雕塑寫實(shí)性強(qiáng)，無論是雕刻神、英雄還是運(yùn)動(dòng)員，都以生活中的人做模特，因此美來自生活；但它又高于生活，如《擲鐵餅者》藝術(shù)品體現(xiàn)健美和充沛的生命力，比生活中的人體比例更精確協(xié)調(diào)、更完美，更具有典型性，能高度概括表現(xiàn)各種情感，所以給人以高度美感，影響人的精神世界。

教學(xué)中注意：美有時(shí)是一種主觀的體驗(yàn)、感受，因此因不同時(shí)代，理解力的深淺及不同的鑒賞者而異，學(xué)生可能在某一作品上產(chǎn)生共鳴，有共同的美的感受，但也有可能有不同的感受。

2．教學(xué)案例

案例一 “雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。

討論：今天希臘雅典衛(wèi)城已變得不怎么完整了，面對曾輝煌無比的殘?jiān)珨啾冢腥顺h應(yīng)維修重建進(jìn)行保護(hù)，有人卻認(rèn)為維持現(xiàn)狀就是最好的保護(hù)，你同意哪一種觀點(diǎn)？在充分討論的基礎(chǔ)上發(fā)表自己的見解。教師可從兩方面闡述觀點(diǎn)：其一：可以維修，但維修不能破壞歷史的本來面目，而是應(yīng)最大限度的保護(hù)它原有的風(fēng)貌，即在保護(hù)歷史文物的基礎(chǔ)上修復(fù)，如果當(dāng)前技術(shù)達(dá)不到，無法復(fù)制一些世界級的文化遺產(chǎn)時(shí)，保護(hù)它的本身就是保護(hù)。其二：遺址是文物，對文物的保護(hù)不是重修重建，而是要繼續(xù)保護(hù)下去。例如由希臘建筑師、考古學(xué)家、土木工程師和化學(xué)家組成的保護(hù)委員會(huì)并不打算將帕特農(nóng)神廟恢復(fù)到公元前5世紀(jì)的狀況，專家的目標(biāo)是穩(wěn)定它的現(xiàn)狀，并將它作為長久以來一直象征著西方文化的一處示范性廢墟保護(hù)起來，所以，對它已為世人熟悉的外形的任何改變，都必須經(jīng)過希臘文化部的嚴(yán)格的審核過程。因?yàn)?，“?fù)原”有可能造成歷史信息的混亂和可信度降低，破壞保護(hù)對象的真實(shí)性，而這種真實(shí)性是文物的價(jià)值所在?；谶@樣的思想，世界文化遺產(chǎn)雅典衛(wèi)城，至今基本上保持著最原始的狀態(tài)，而事實(shí)證明，它們作為歷史遺跡，向人們傳達(dá)的內(nèi)涵，比經(jīng)過“復(fù)原”后似是而非的建筑要好得多。另外文物建筑的歷史價(jià)值不僅僅在于它當(dāng)初是什么樣子，也包括它經(jīng)歷的歷史滄桑。面對希臘衛(wèi)城的殘柱斷壁，這種殘缺的美，給人留下豐富的想象空間，美學(xué)的意境和價(jià)值增加。

案例二 “奧林匹克遺址”一目。教師給學(xué)生提供兩段材料。材料一：有人問希臘哲學(xué)家赫拉克利特健康的重要程度，赫拉克利特說：“如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無法利用?！辈牧隙涸诋?dāng)時(shí)的埃拉烏斯山巔的一處峭壁上，鐫刻著這樣的格言：“如果你想健壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧!如果你想聰明，跑步吧!”請學(xué)生談?wù)剬Σ牧弦弧⒍捏w育理解。教師小結(jié)：健康是生命的象征，是一切的行為的基礎(chǔ)。強(qiáng)壯的體魄是實(shí)現(xiàn)一切愿望的保證?；诠畔ＥD人對健康的這種認(rèn)識(shí)，體育鍛煉對健康的影響最大，所以他們對體育的熱愛程度高，追求贊美強(qiáng)健的體魄，健康的美。希臘人認(rèn)為：智力的健康和肢體的健康加起來才是有關(guān)人的完整理想。用格言號召大家，也是因?yàn)橄ＥD人相信：健全的精神寓于健全的體魄之中。這就是為什么古希臘人首創(chuàng)古代奧林匹亞競技會(huì)的原因。導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)。

案例三 “現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”一目。

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)留下哪些規(guī)則?(公平、公正)這些規(guī)則也是歷史的財(cái)富。請喜愛足球的學(xué)生(或任找一項(xiàng)競技活動(dòng))，談一談：足球比賽(或任一項(xiàng)競技比賽)有哪些基本規(guī)則，制定這些規(guī)則的目的是什么？引出傳承友誼、團(tuán)結(jié)、公平的奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神。請學(xué)生思考：如果賽場上沒有規(guī)則、沒有裁判或有裁判而裁判執(zhí)法不公正，競爭賽場上會(huì)出現(xiàn)什么局面？使學(xué)生認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持競賽規(guī)則、裁判執(zhí)法嚴(yán)明都是為確保比賽的公平，公平在競技比賽中具有十分重要的意義。公平體現(xiàn)在比賽的規(guī)則上。學(xué)生根據(jù)自己所知道的事例，如奧運(yùn)會(huì)中裁判偏袒某一方的事例，服用興奮劑事件等例子，從正反兩方面談?wù)勛袷鼗蜻`背比賽規(guī)則的結(jié)果，體察比賽規(guī)則的作用──競賽規(guī)則保證了公平競爭，確保了比賽的公平。避免矛盾的產(chǎn)生，達(dá)到友誼、團(tuán)結(jié)的境界。對現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)理解規(guī)則的意義和價(jià)值，才會(huì)自覺遵守規(guī)則，履行監(jiān)督的職責(zé)。

案例四 主題探究式學(xué)習(xí)法。

第一步：師生就本課內(nèi)容進(jìn)行交流，了解學(xué)生已有的知識(shí)和希望學(xué)到的知識(shí)。第二步：師生共同擬定探究主題，將整節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)出來：(1)希臘文明是這樣形成的，(2)找尋歐洲建筑文化的影子，(3)由雅典遺址修復(fù)所想到的，(4)奧林匹克之樹常青。

第二篇：人教版選修六 3.1 雅典衛(wèi)城和奧林匹亞 遺址(同步測試)

學(xué)而思網(wǎng)校 004km.cn 第三單元

古代希臘、羅馬的歷史遺跡

第1課

雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

1．雅典衛(wèi)城包括、和 等建筑，是一組規(guī)模龐大的建筑群。

2． 是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。3．如果我們要參觀右圖的雕像，應(yīng)該去（）

Ａ、雅典衛(wèi)城的伊瑞克提翁神廟

Ｂ、雅典衛(wèi)城的山門

Ｃ、雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟

Ｄ、奧林匹亞遺址 4．下列關(guān)于古代奧林匹克體育競技會(huì)的說法錯(cuò)誤的是（）

Ａ、奧林匹克體育競技會(huì)既是宗教慶典，又是運(yùn)動(dòng)競賽同時(shí)也為商人、詩人和作家、藝術(shù)家提供交易場所和表現(xiàn)的平臺(tái)

Ｂ、奧林匹克體育競技會(huì)每四年進(jìn)行一次，是公平的競賽

Ｃ、其精神含義是和平友誼、公平競爭、追求健美、奮發(fā)向上、崇拜英雄等

Ｄ、公元前393年羅馬皇帝狄奧西斯一世查封了宙斯神廟，奧林匹克體育競技會(huì)從此消亡

5．現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人是()Ａ、薩馬蘭奇

Ｂ、顧拜旦

Ｃ、阿爾維爾 Ｄ、羅格 6．第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在希臘雅典開幕是在（）

Ａ、1896年

Ｂ、1892年 Ｃ、1900年 Ｄ、1924年

7、閱讀下列材料：

材料一

材料二

帕特農(nóng)神廟坐落在雅典衛(wèi)城的最高處，是雅典衛(wèi)城中最負(fù)盛名的建筑。它是供奉雅典城邦守護(hù)神雅典娜女神的主神廟。

材料三

“帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。帕特農(nóng)神廟的魅力，在于神化，在于歷史，還是在于建筑藝術(shù)？我認(rèn)為，一切審美對象給人的第一震撼必然是外顯形態(tài)，因此帕特農(nóng)的力量，也首先在于無與倫比的造型美?！?/p>

——余秋雨

請回答：

（1）根據(jù)以上材料概括出帕特農(nóng)神廟的建筑藝術(shù)成就。

學(xué)而思網(wǎng)校 004km.cn（2）建筑作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神，你能指出帕特農(nóng)神廟建筑中體現(xiàn)人文主義思想的地方嗎？

8、閱讀下列材料：

材料一

奧林匹亞競技會(huì)遺址

材料二 奧林匹亞競技會(huì)的冠軍被自己的城邦視為民族英雄，國家減免優(yōu)勝者的各項(xiàng)義務(wù)，音樂家寫歌贊頌他，雕塑家衛(wèi)他塑像，詩人和作家發(fā)表作品描繪他的運(yùn)動(dòng)技巧，宣揚(yáng)他的豐功偉績。

希臘各城邦約定：在競技會(huì)期間，任何人不得攜帶武器進(jìn)入奧林匹亞地區(qū)，各城邦不得進(jìn)行戰(zhàn)爭，即使戰(zhàn)事正在進(jìn)行，也必須實(shí)現(xiàn)“神圣休戰(zhàn)”。

每屆奧林匹亞競技會(huì)召開前，組成仲裁委員會(huì)，負(fù)責(zé)對使用各種卑鄙手段獲勝的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行懲罰。

奧林匹亞競技會(huì)期間，運(yùn)動(dòng)員參加競技比賽，政治使節(jié)進(jìn)行外交活動(dòng)，藝術(shù)家展示創(chuàng)作的作品，雄辯家發(fā)表演說，學(xué)者研討學(xué)術(shù)問題，商人展銷商品。

請回答：

（1）材料一所示歷史遺跡在今天哪個(gè)城市?從奧運(yùn)發(fā)展史角度看，它能獲得2004年奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)的優(yōu)勢有哪些?

（2）閱讀材料二，分析古代奧林匹亞競技會(huì)的特點(diǎn)。

學(xué)而思網(wǎng)校 004km.cn

參考答案：

第三篇：人教版高中歷史選修六《雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址》教案

選修6第三單元 古代希臘、羅馬的歷史遺跡

第1課 雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

課型：二考復(fù)習(xí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、了解雅典衛(wèi)城的主要建筑及其價(jià)值；分析帕特農(nóng)神廟的建筑藝術(shù)成就和人文精神內(nèi)涵。

2、知道奧林匹亞遺址在古希臘的主要功能及地位，了解古代競技會(huì)的精神。

3、理解遺產(chǎn)中所反映的古希臘政治、經(jīng)濟(jì)及其精神內(nèi)涵，理解其在世界文明發(fā)展中的地位。

二、重難點(diǎn)

重點(diǎn)：從雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址看古希臘的政治與文化。難點(diǎn)：古希臘遺址中的人文精神。

三、學(xué)情

教學(xué)對象是高三學(xué)生，必修知識(shí)有一定的積累，理解和分析歷史問題有一定的基礎(chǔ)。

四、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入：2016年10月考試34題設(shè)問→遺產(chǎn)復(fù)習(xí)啟示：由表及里，知識(shí)貫通

（二）雅典衛(wèi)城

歷史背景的模塊拓展 注① 遺產(chǎn)→知識(shí)拓展 中西跨專題拓展 注②

本專題課際拓展 注③

1、重建衛(wèi)城：介紹重建衛(wèi)城背景，須公民大會(huì)批準(zhǔn)，回顧必修內(nèi)容公民大會(huì)的地位。結(jié)合材料分析，伯里克利主張重建衛(wèi)城的理由——出于人的需要。讓學(xué)生把遺產(chǎn)置于特點(diǎn)時(shí)空中解讀，了解其政治文化背景，與必修一關(guān)聯(lián)，把握各歷史知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系①

2、衛(wèi)城建筑藝術(shù)成就：

（1）布局：通過衛(wèi)城復(fù)原圖概括衛(wèi)城建筑布局特點(diǎn)。抓住順山勢而建的突出特點(diǎn)，與中國頤和園的布局圖進(jìn)行對比，分析不同點(diǎn)及其反映的文化內(nèi)涵。②

3、帕特農(nóng)神廟：結(jié)合復(fù)原圖，了解其建筑藝術(shù)成就——柱式，浮雕。

（2）柱式，柱形建筑與拱券式/穹頂式建筑的比較：希臘的影響、羅馬的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生對比分析的能力，了解文明的繼承與發(fā)展。③

（3）浮雕，浮雕出示與判斷，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)。重點(diǎn)解讀三角山墻的浮雕，從刻畫的內(nèi)容中解讀雅典人向往的生活；與同時(shí)期擲鐵餅者雕塑進(jìn)行對比解讀：古希臘人的宗教觀念、對裸體運(yùn)動(dòng)與形象的熱愛、體育的意義。深刻理解古希臘的人文精神是“蒙昧中的覺醒”。培養(yǎng)學(xué)生透過浮雕的藝術(shù)形式，解讀表象背后歷史信息的能力。理解和尊重古希臘的藝術(shù)與文化，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的多樣性。

（三）奧林匹亞遺址

1.奧林匹亞競技會(huì)蘊(yùn)含的精神

從教材中概括，培養(yǎng)學(xué)生材料解讀的能力。通過解讀精神，理解古希臘的祭祀，崇拜神本質(zhì)上是對人的崇拜，對美好生活的向往，這種人文精神是古希臘文明的核心，具有超越時(shí)空、信仰的永恒價(jià)值。培養(yǎng)學(xué)生具有健康的審美情趣，追求真善美的人生境界；具有積極進(jìn)取的人生態(tài)度和健全的人格。

? 探究：結(jié)合本課所學(xué)，歸納古希臘人文精神的呈現(xiàn)形式有哪些

本題設(shè)計(jì)意圖是培養(yǎng)對不同專題、課的相關(guān)的歷史知識(shí)進(jìn)行歸納，了解人文精神是古希臘文明內(nèi)核，民主政治、建筑藝術(shù)、哲學(xué)文化等都是他的文明形式。

? 探究：為什么古希臘會(huì)成為人文精神的濫觴？對西方文明的哪些方面帶來影響？ 綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，理解文明誕生有其特定的歷史條件；將古希臘文明置于西方文明乃至世界文明的發(fā)展歷程中來理解他的地位和價(jià)值。

（三）總結(jié)

將本課以圖標(biāo)形式，呈現(xiàn)與必修選修間的關(guān)聯(lián)，由學(xué)生完成填空。通過橫縱兩個(gè)維度，建立知識(shí)體系，體會(huì)知識(shí)間的歷史關(guān)聯(lián)。

（四）板書設(shè)計(jì)

第四篇：語文：3.1《將進(jìn)酒》教案(新人教選修中國古代詩歌散文欣賞)

《將進(jìn)酒》教案

李白

教學(xué)目的：

1.理解詩歌的思想感情;2.理解李白豪放飄逸的詩人氣質(zhì)

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：（同上）教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：在中國文學(xué)史上，詩與酒相從相隨，幾乎有一種天然的緣分。中國詩人大多愛喝酒，且多半是因?yàn)椤俺睢绷瞬藕染?，為何愁？多得很，仕途失意、功業(yè)未成、思妻念子，一言概之，就是生活不如意。多少詩人因酒忘卻人生的痛苦憂愁，因酒在自由的時(shí)空盡情翱翔、因酒而丟掉面具口吐真言、因酒而成就傳世佳作。

唐代的天才詩人李白尤為突出，他是“詩仙”，有自稱是“酒中仙”，時(shí)人也號之為“酒圣”。古時(shí)酒店都愛掛上“太白遺風(fēng)”、“太白世家”的招牌直至現(xiàn)在。

杜甫的《飲中八仙歌》中說：

李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。（嗜酒）

天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。（狂放不羈）

1.插入李白與酒的小故事：

A.李白供奉翰林時(shí)，經(jīng)常醉臥在酒店里，天子愛其才，找他進(jìn)宮做詩，李白醉醺醺的來到宮中，叫楊國中磨墨，高力士脫靴，大膽的將權(quán)貴玩于鼓掌之間。

B.李白因酒而豪放、狂傲，因酒而成就了他的傳世詩篇，就連他的死，也有人給它帶上了傳奇的色彩，傳說她死的時(shí)候，坐在川上飲酒，看到天上的月亮在水中的倒影，便伸手去撈水中的月亮，不幸落水身亡。

這些都展現(xiàn)了李白特殊的氣質(zhì)，那是一種豪放、灑脫、狂傲的詩人氣質(zhì)。它們都與李白的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。

2.李白的生平、經(jīng)歷 ： 李白：（701—762年）字太白，號青蓮居士，隴西成紀(jì)人，唐代著名的浪漫主義詩人，后世稱他為“詩仙”，又自稱“酒中仙”。

少年時(shí)，受到道教的深刻影響，崇尚自然、清凈無憂，企慕達(dá)到不受約束的人生境界。早年多在隱居、漫游中度過，養(yǎng)成了他狂放不羈、豪放灑脫的氣度、狂傲的人格和自由創(chuàng)作的浪漫情懷。他希冀憑借自己的文章才華，得到推薦，受到重用。

天寶元年，他被招入長安，供奉翰林，但此時(shí)的唐玄宗已經(jīng)不再勵(lì)精圖治，他寵愛楊貴妃，整日荒淫享樂，不理朝政。他只需李白歌功頌德，裝點(diǎn)太平。這并不是李白的初衷，他沒有半點(diǎn)奴顏媚態(tài)，受到排擠，最終提出離開長安。

之后的他，仍保持著對人生自由的向往，大力宣揚(yáng)人生如夢，及時(shí)行樂的思想，這首詩歌就是一個(gè)很好地體現(xiàn)。

二、背景、解題：

本文選自《李太白全集》，作于天寶十一年（725年），李白和友人岑夫子在蒿山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人登高飲宴，借酒放歌，以抒發(fā)滿腔不平之氣。

《將進(jìn)酒》原為漢樂府的曲調(diào)，意為“勸酒歌”，朵頤因酒放歌為內(nèi)容，將（qiāng），清、愿之意，《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》中有：“將子無怒”——愿、請你不要生氣。

三、講解課文：

（一）熟悉課文： 1.聽錄音朗讀（1）正音正字

朝(zhāo)樽(zūn)還(huán)岑(c?n)烹(pēng)饌(zhuàn)恣歡謔(zì)(xua)徑(jìng)裘(qiú)（2）把握詩歌的情感基調(diào)

豪放（千、百、萬??等數(shù)詞的運(yùn)用）（學(xué)生討論）2.全班齊讀（注意抑揚(yáng)頓挫）

3.學(xué)生評點(diǎn)示范朗誦的精彩和不足，初步把握詩人情感的大起大落，領(lǐng)會(huì)詩人的豪放飄逸。（必要時(shí)教師范讀）

4.學(xué)生找出詩中表是詩人情緒的字、詞 悲 樂 憤 狂 愁（教師板書）

（二）解析詩句：

1.（1）先從黃河起“興”（學(xué)生回顧“興”的用法）

“君不見”——從容、親切（黃河離詩人開懷暢飲的潁陽不遠(yuǎn)）“天上來”極言黃河源頭之高，似從天降，東入大海，勢不可回。（上句寫大河之來，下句寫大河之去）插入：描寫黃河的詩句還有：

A 黃河如絲天上來，洪波東流射大海。（壯）

B 黃河西來絕昆侖，咆哮萬里觸龍門。

本詩句寫出了黃河的氣魄之大，但又有“不復(fù)回”之嘆。（悲）是以水來比喻時(shí)間的流逝。這樣的詩句不是李白的獨(dú)創(chuàng)： A《論語》子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。

B 漢樂府《長歌行》百川東入海，何日復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。（2）、“高堂”——高大的廳堂 由時(shí)間來言及人生，“高堂明鏡悲白發(fā)” 李白的《秋浦歌》：白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜。（異曲同工）

一個(gè)“悲”字，嘆意極濃 光陰易逝，人生易老（板書）這兩句，既是比喻——以黃河一去不復(fù)返比喻青春難在； 又是反襯——以黃河的偉大永恒反襯人生的渺小、短暫。（教師提示，學(xué)生分析）

前一句在空間上放大，后一句在時(shí)間上壓縮。不僅為下面的“萬古愁”埋下了伏筆，也為李白的開懷暢飲提供了充足的借口。

2.“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”——人生短暫，應(yīng)及時(shí)行樂。（板書）“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”（大氣、豪放）插入：《行路難》作于公元744年（賜金還山）金樽美酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。行路難，行路難；多歧路，今安在？ 長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

詩中暗喻了仕途的坎坷曲折，但作者并沒有心灰意冷，行路雖難，但終究有長風(fēng)破浪之時(shí)，那時(shí)即可揚(yáng)名。

8年之后，公元752年作《將進(jìn)酒》 “直掛云帆濟(jì)滄?！钡膲粝胍殉膳萦?，“天生我才必有用”——卻未受重用； “千金散盡還復(fù)來”——也并未見來。

表面豪爽，暗藏憂愁，其實(shí)是詩人仕途失意的自慰之辭。3.“鐘鼓 饌玉 不足貴”

（一種樂器）（精美的飯食，山珍海味）

講解：在封建社會(huì)，只有以實(shí)物有的達(dá)官貴人才有閑情逸趣沉溺于聲色犬馬之中，享受山珍海味之美。

而李白卻不羨慕這種生活，實(shí)際是對權(quán)貴們的蔑視（不隨波逐流，叛逆性情）（板書）

“且放白鹿青崖間，需行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏” ——《夢游天姥吟留別》

“但愿長醉不愿醒”與“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”異曲同工，有一種剪不斷理還亂的惆悵。

古來圣賢——寂寞 飲者——留其名

（陳王）曹植，才華橫溢，志向遠(yuǎn)大，但由于“任性而行，飲酒不節(jié)”，最終沒有得到其父曹操的重用。作者此時(shí)自比陳王，抒發(fā)滿腔壯志未酬之憤。

（板書）

4.“主人何為言少錢？”（酒酣之辭）

反客為主，抒發(fā)狂放之辭，詩人要將一切昂貴的東西都拿來“換美酒”狂放到了極點(diǎn)。這是悲之重，歡之濃，憤之深的最終發(fā)泄口。

（三）整體理解詩中作者情感的流向： 悲 樂 憤 狂

但所有的情感都是基于一個(gè)“愁”字，作者因愁而悲嘆時(shí)光，因愁而縱酒作樂，因愁而慷慨憤激，也因酒而狂放失態(tài)，怎一個(gè)“愁”字了得？！

（四）學(xué)生齊讀全詩，體味作者的這種情感流程。

（五）教師指導(dǎo)朗誦，學(xué)生當(dāng)堂背誦。

（六）小結(jié)

本首詩歌寫得好不好呢?好在哪里？ 1.氣勢豪壯——“千金散盡”、“三百杯”、“斗酒十千”、“萬古愁”； 2.結(jié)構(gòu)繁復(fù)——情感大起大落；

3.語言活潑——以七言為主，三、五、十言句“破”之。

板書設(shè)計(jì)：

將進(jìn)酒（情、愿）李白

時(shí)光易逝 人生如夢 蔑視權(quán)貴 反客為主

悲 樂 憤 狂

人生易老 及時(shí)行樂 自比陳王 酒酣意濃

愁（情感的落腳點(diǎn)）

第五篇：高中語文：1.2《湘夫人》教案(新人教選修)

屈原《湘夫人》

教案

一、導(dǎo)入

湘君和湘夫人是湘江的一對戀人神，傳說湘君就是古帝舜，他南巡時(shí)死于蒼梧，葬于九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而苦，淚水落在竹子上，使竹竿結(jié)滿了斑點(diǎn)，“斑竹”之名即由此而來。屈原根據(jù)這個(gè)美麗的傳說寫作了一首詩歌《湘夫人》，讓我們一起來學(xué)習(xí)。

二、常識(shí)介紹

介紹屈原、楚辭和背景知識(shí)

三、把握詩歌情感，理解詩歌主題

（一）播放錄音，學(xué)生結(jié)合課后注釋朗讀詩歌。

（二）（1）師問：這首詩歌講述的是一個(gè)什么樣的故事？

生答：講了湘君和湘夫人的苦戀故事，全詩以湘君的口吻，抒寫了他自己在約會(huì)地點(diǎn)沒有等到湘夫人的憂愁、煩惱感情和一系列的心里活動(dòng)。（2）師問：詩人是以怎樣的情感來講述這個(gè)故事的？為什么會(huì)用這樣的情感講述這個(gè)苦戀故事？（啟發(fā)學(xué)生用“知人論世、以意逆志”來把握詩人情感、理解詩歌主旨）生答：幽怨 哀婉

生答：詩言志，詩人借講述這個(gè)哀婉、動(dòng)人的苦戀故事，來表達(dá)他政治理想不能實(shí)現(xiàn)的幽怨，借湘君對愛情的堅(jiān)貞不渝來表達(dá)他對理想執(zhí)著追求的情愫。附屈原其人其事：

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王。”屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個(gè)國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。（3）師生研討詩歌主題。

本詩以男女水神等候?qū)Ψ綖榫€索，表現(xiàn)了他們因思而不見而在不斷的彷徨迷惘中產(chǎn)生的深長的幽思之情，但仍對愛情堅(jiān)貞不渝的主題！詩歌反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人民的真實(shí)感情和美好愿望，也滲透了詩人屈原執(zhí)著追求理想的情愫。

四、學(xué)習(xí)情景交融的寫法，意象在表達(dá)情感、營造意境上的作用 1．朗讀第一段，通過“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”、“鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上”，分析情景關(guān)系。2．“秋風(fēng)”、“木葉”這都是令人感傷的意象，作者為了表現(xiàn)他的幽怨、哀婉，自然要選擇這些哀景，可是后面為什么還要寫很多的香草？ 生答：寄予理想

五、布置作業(yè) 1．背誦課文。

2．整理屈原詩歌中的名句?！毒鸥?湘夫人》教案周建忠

一、《九歌》的來源及其演變

《九歌》的發(fā)展和形成經(jīng)歷了漫長的四個(gè)階段。第一階段稱為“原始《九歌》”或“巫術(shù)《九歌》”；第二階段是“中原《九歌》”，我們稱之為“夏代經(jīng)典《九歌》”；第三階段是“楚地《九歌》”，也稱“民間《九歌》”；第四階段是“屈原《九歌》”。

我們解讀《九歌》最大的難點(diǎn)就是要把這四個(gè)層次理清楚，如果不能把這四個(gè)層次理清楚，把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同，那樣就不能很好的解讀《九歌》?！毒鸥琛返拿Q起源很早，《離騷》中講到的“啟《九辯》與《九歌》兮”，是說夏代開國君王夏啟，把天庭樂歌《九歌》偷回人間。其實(shí)在夏代《九歌》之前還有“原始《九歌》”或“巫術(shù)《九歌》”。到目前為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)楚國人把《九歌》作為國家所用的祭歌的記載，但《九歌》和國家的祭祀還是有一些關(guān)系的。北京大學(xué)教授金開誠曾說，《九歌》可能是大型祭禮的余續(xù)，是大型祭禮結(jié)束以后再來唱的，既有大型祭祀典禮的肅穆與端莊，又有娛人的作用。這種說法我人為是比較有力的?！毒鸥琛芳群蛧异氲溆嘘P(guān)，又和國家祀典有所區(qū)別，但到目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)《九歌》與楚國的國家祭典有直接的關(guān)系。屈原在楚地民間祭歌的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《九歌》。屈原在長期流放的過程中能夠感受到，也能夠接觸到楚國的傳統(tǒng)祭歌。

屈原創(chuàng)作《九歌》的摹本，可以毫無疑問地說就是楚地民間《九歌》，這在東漢王逸的《楚辭章句》和宋代朱熹的《楚辭集注》中都有明確論述。屈原在楚地民間《九歌》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了組詩《九歌》，而楚地的民間《九歌》顯然保留了夏代中原《九歌》和巫術(shù)《九歌》以及原始《九歌》的某些內(nèi)容和風(fēng)格，因此我們從屈原《九歌》中能發(fā)現(xiàn)原始《九歌》和夏代《九歌》的一些痕跡。因此，對于屈原的《九歌》，可以這樣表述：屈原《九歌》是在原始《九歌》、中原《九歌》、楚地《九歌》基礎(chǔ)之上的獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作。

二、《九歌》的內(nèi)容

《九歌》是組詩，盡管我們一直認(rèn)為它是可以唱的。王國維、聞一多都認(rèn)為《九歌》是中國戲劇的萌芽，但我們應(yīng)該看到，《九歌》的戲劇因素并不明顯，而是實(shí)實(shí)在在的組詩。聞一多研究《九歌》一共做了兩件事。

第一、他認(rèn)為《九歌》中的末篇《禮魂》只有五句，是前十首每篇唱完后的共享唱詞，相當(dāng)于我們今天音樂的“過門”曲。在前十篇中，除《東皇太一》是祭祀至上神，《國殤》是祭祀衛(wèi)國犧牲的將士外，其余八篇中的神靈可以配成四對：湘君與湘夫人，大司命與少司命，河伯與山鬼，東君和云中君。后來姜亮夫認(rèn)為東君和云中君配成一對很勉強(qiáng)，于是就認(rèn)為《九歌》中的神靈可以配成三對。其實(shí)，《九歌》中真正能夠配成對的神靈只有湘君和湘夫人，其它都是牽強(qiáng)的，但聞一多和姜亮夫?qū)Α毒鸥琛费芯康淖畲筘暙I(xiàn)是，他們都發(fā)現(xiàn)了《九歌》中的八篇都涉及到男女之情?！毒鸥琛肥墙枘信閻蹃肀磉_(dá)人生體悟，人生追求和人生苦惱的觀點(diǎn)顯然是沒有問題的。

聞一多《九歌》研究的另一件比較重要的成果就是寫了《九歌歌舞劇懸解》，可能他自己也不太有把握，所以說“懸解”。他把《九歌》中的神靈都轉(zhuǎn)換成戲劇角色，然后用戲劇分幕的方式把《九歌》改寫了。這種方式啟發(fā)了我們現(xiàn)在很多人對于從戲劇的角度研究《九歌》的興趣。實(shí)際上還是王國維說得比較準(zhǔn)確，《九歌》僅僅是戲劇的萌芽，是戲劇的化石，但它本身不是戲劇，所以我研究的結(jié)論是：“《九歌》是一組詩?！?/p>

《九歌》中留下了原始婚姻男女自由約會(huì)的痕跡。人類早期的愛情多以水邊為背景。在甲骨文中就有“妻人于河”的記載，在河邊祭祀就是把漂亮的女孩子扔到河里去。大家所熟知的《西門豹治鄴》講的就是這樣的事情?！断婢?、《湘夫人》從內(nèi)容上看就是講他們兩個(gè)人約會(huì)不成的事情。用我們今天的話來說，就是有一個(gè)時(shí)間差而造成了他們的愛情悲劇。對于他們的愛情悲劇，我把它理解為：第一，這是人間正常生活的反映。像湘君、湘夫人這樣約會(huì)而不能見面的情況，在生活中是非常常見的。第二，也是更主要的，屈原是受到了古代大舜和他的兩個(gè)妻子娥皇、女英悲劇故事的制約。屈原正是在這個(gè)古代神話故事的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《九歌》的任何一篇，要想把它解釋的比較通達(dá)，能夠自圓其說，就肯定要把它和原始《九歌》，夏代《九歌》和楚地民間祭歌聯(lián)系起來。

三、《湘君》《湘夫人》的故事背景

在中國文學(xué)史上，總有一些特殊的地點(diǎn)，由于一些特殊的故事和一些名人之作跟它聯(lián)系在一起，使它成為千百年的名勝古跡。《湘夫人》故事發(fā)生的自然景觀背景就是八百里煙波浩淼的洞庭湖。自古以來，洞庭湖的“洞庭”就是“神仙洞府”之意，洞庭湖的最大特點(diǎn)就是湖外有湖湖中有山，景色極其優(yōu)美。它的北面是長江，因此洞庭湖的水是流入長江里面的。洞庭湖有四條有活水流入的支流，古代稱為湘水、沚水、沅水、澧水，也就是現(xiàn)在的湘江、沚水、沅江、澧江。我們在中學(xué)里學(xué)過的范仲淹的《岳陽樓記》中寫的“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖，銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千?！笨梢姸赐ズ吧利悺６赐ズ杏芯?，又叫洞庭山。君山得名的由來就是和堯的兩個(gè)女兒，舜的兩位妻子娥皇女英的神話傳說有關(guān)。山上有二妃墓和湘妃寺，這都和《九歌》中的湘君、湘夫人神話傳說有關(guān)。在二妃墓和湘妃寺周圍生長著高低起伏，郁郁蔥蔥，蒼翠茂盛的斑竹，在這些竹子上長滿淚痕似的斑點(diǎn)，有人說這是全國乃至全國世界獨(dú)一無二的景觀。神話傳說中，娥皇女英追到君山，聽說虞舜已經(jīng)死在蒼梧之野，她們投江而死之前哭泣的淚痕就化成了現(xiàn)在的斑竹。

由于對屈原及楚辭的研究和實(shí)地考察，我對這一帶的美景是深有體會(huì)的。值得指出的是，汨羅江就是湘江的一條支流，屈原最后流放的地點(diǎn)就是汨羅江一帶。他渡過了長江，經(jīng)過了洞庭湖，來到了沅江，又來到湘江，最后來到汨羅江北邊的玉石山，這就是屈原最后的流放地點(diǎn)。對于屈原自沉的汨羅江，我下水過三次，由于水流湍急，雖然江面只有五十多米寬，我被水流向下游沖走了兩百多米最終也沒有游到對岸，雖然我是從小在長江邊長大的，很會(huì)游泳，但我也沒能夠潛到汨羅江的江底，可見，江水是極深的。因此我相信，當(dāng)年屈原自沉以后，人們打撈他的尸體是絕對撈不到的。后來我沿著汨羅江一直走到頭，發(fā)現(xiàn)它的盡頭不是湘江而是洞庭湖，我拿著地圖左看右看不明白是怎么回事，因?yàn)榈貓D明明白白標(biāo)著汨羅江是流入湘江的。經(jīng)過詢問當(dāng)?shù)厝耍C明我看到的是對的，原來1958年興修水利，已把汨羅江直接引入洞庭湖。

湘江是一條非常大的河流，它是橫貫整個(gè)河南省甚至還流經(jīng)河北的一些地方的一條大河。

洞庭湖特殊的自然景觀，由于其獨(dú)特的美景以及瑰麗的神話傳說以及一些古代的文人（如范仲淹等）在文章中的贊美和歌頌，因而就顯得特別有名。我們要講的《湘夫人》就是跟洞庭湖有關(guān)。在我們所知道的歷代文人中和洞庭湖關(guān)系最密切的，影響最早的就是屈原的 神話悲劇故事《湘君》和《湘夫人》。根據(jù)《山海經(jīng)》、《尚書》的記載，在傳說的三皇五帝時(shí)代，堯考察他的接班人舜，用了二十年的時(shí)間，還把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給舜，后來舜外出巡行生了重病，娥皇、女英就趕去看望他，當(dāng)她倆趕到洞庭湖中君山的時(shí)候，那邊傳來消息說大舜已經(jīng)崩于蒼梧，娥皇女英悲痛哭泣，然后就投江而死。正因?yàn)檫@個(gè)故事太感人了，再加上我們的社會(huì)是一個(gè)以男性作家為創(chuàng)作主體的社會(huì)，所以后代以這個(gè)神話傳說創(chuàng)作的作品可以說是數(shù)不勝數(shù)。在以男性作家為主的文壇上，這樣的題材多少寄予了作者對社會(huì)、對人生、對婚姻愛情的一種期待、理解和渴望，所以這個(gè)題材歷久不衰。如果我們撇開這個(gè)題材的共同性再來看屈原的創(chuàng)作，就可以發(fā)現(xiàn)它處在了一個(gè)很高的層次。他沒有流于這個(gè)題材的這樣的一個(gè)悲劇故事傳說，而是虛擬了兩位湘水配偶神的約會(huì)?！断婢肥菍懴娣蛉说竭_(dá)約會(huì)地點(diǎn)沒有見到湘君而對湘君的思念；《湘夫人》是寫湘君前來和湘夫人約會(huì)兒沒有見到湘夫人而對湘夫人的思念。相比較而言，我覺得兩篇當(dāng)中《湘夫人》更好一些，所以我們選講《湘夫人》。

在這一篇中，屈原以湘君這個(gè)男性的視角來寫，所以寫的很有層次，也很有變化。1922年，梁啟超在東南大學(xué)（也就是南京大學(xué)的前生）演講時(shí)說：“最感到奇怪的是屈原在他的作品種有豐富細(xì)膩的愛情婚姻體驗(yàn)而從不涉及他的家人?！痹谶@里，梁啟超點(diǎn)出了一個(gè)問題，就是屈原沒有為我們留下任何有關(guān)他自己愛情婚姻和家庭的線索，他把自己豐富細(xì)膩的愛情婚姻體驗(yàn)轉(zhuǎn)到對古典神話傳說及民間文學(xué)的繼承上，并把它塑造出生動(dòng)典型的藝術(shù)形象。這就是我們解讀《湘君》、《湘夫人》的背景。

九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等僅僅時(shí)屈原創(chuàng)作這兩首詩的原型和背景。在此原型和背景上，屈原進(jìn)行了再創(chuàng)造，從而創(chuàng)作出優(yōu)美的詩篇。北京大學(xué)的林庚教授（他自己就是一位詩人）曾經(jīng)講過，湘君、湘夫人的神話傳說完全可以把它故事化，但在屈原的筆下完全被詩化了。在《湘君》《湘夫人》中，只有一個(gè)瞬間的情節(jié)——一個(gè)約會(huì)的片段，別的都是豐富的內(nèi)心活動(dòng)。屈原正式截取這個(gè)悲劇故事的一個(gè)片段，憑著精神的流動(dòng)而創(chuàng)作了這兩首優(yōu)美的詩篇。

四、《湘夫人》解讀

《湘夫人》一共有四十句，我將它分成三段。第一段為前十八句，即從開頭到“將騰駕兮偕逝”第二段十四句，即從“筑室兮水中”至“建芳馨兮廡門”。第三段是余下的八句。每段可以用一個(gè)字來概括：第一段寫“望”；第二段寫“迎”，即作迎接的種種準(zhǔn)備；第三段寫“等”。我的段落劃分跟現(xiàn)在所有注本或研究性文章的劃分都不相同。

第一段是采用一種跳躍性的節(jié)奏，來寫對湘夫人的盼望。敘述在這里呈跳躍性、倒裝性的不規(guī)則狀態(tài)。在這種跳躍性、不規(guī)則的敘述狀態(tài)下，強(qiáng)烈地抒發(fā)了渴望和期待之情。有人說，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”抵得上了唐人絕句千萬首，它的特點(diǎn)就在于跳躍的、不規(guī)則的節(jié)奏。從敘事的角度，第一段的最后兩句“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”才是敘事的起點(diǎn)。湘君約會(huì)湘夫人不得，卻先說降臨北渚看到的是落葉飄零，洞庭湖水漂渺無邊，失望的思緒和眼前的景色融為一體，然后說登高遠(yuǎn)望，布置陳設(shè)，最后說聽到湘夫人約見的音訊自己毫不猶豫，馬上前往?？梢姷寡b的痕跡非常明顯。如果講“詩眼”的話，“偕逝”就是這首詩的詩眼，正因?yàn)閷Ψ經(jīng)]有到來，整個(gè)的痛苦就只能有一個(gè)人承擔(dān)，第一段中的第二個(gè)情節(jié)點(diǎn)是“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”。在古詩中，詩人比較喜歡用“早”“晚”來表示時(shí)間的快速流逝。例如《木蘭詩》只中用了四句話，兩個(gè)“旦”和兩個(gè)“暮”就寫出了木蘭不遠(yuǎn)萬里，離別家鄉(xiāng)奔赴前線的漫長的時(shí)間和空間跨度?！榜Y”是使動(dòng)用法，使自己的馬快速奔馳，是對上句“騰駕”的形象化描寫?！敖蕖?，江邊的高地，“濟(jì)”，抵達(dá)。讓我的馬在江邊的高地上飛馳，傍晚就到達(dá)了西邊的渡口

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下。”這應(yīng)該是第一段詩歌的第三個(gè)情節(jié)點(diǎn)。寫出了湘君等待湘夫人時(shí)那種久等不至，悵然若失的失落和焦急的心境。強(qiáng)烈的失望帶來了對自然景觀的一種感情化的描寫。自然界的景色在這里和詩中主人公的主觀感受完全吻合，所以湘君就只能是“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”，“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張?！?/p>

我們可以看到，在第一段的十八句當(dāng)中有十句是用來勾連情節(jié)的。第一組是“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”，它點(diǎn)出了約會(huì)的對象和對約見成功后行為的想象。

第二組是“朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨”。第三組是“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”。對方相約而不見，所以我惆悵而失落。接著是“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮嬋媛”，帶著迷茫惆悵的失落心情向遠(yuǎn)處眺望，只能看到江水在流淌。

最后是“登白薠兮騁望，與佳期兮夕張”，再一次登上長滿白薠的更高的堤岸向遠(yuǎn)處眺望，情人還是沒有來，雖然如此，我還要來為了她的到來而做好準(zhǔn)備。

如果說這首詩有第二個(gè)詩眼的話那就是“張”。在黃昏即將降臨的時(shí)候，我在這兒做好各種準(zhǔn)備，等待心上人的到來。這個(gè)“張”就是做各種準(zhǔn)備。這樣就領(lǐng)起了第二段，去造一個(gè)完整的房子：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋?！边@樣，我們把五組情節(jié)鏈勾連起來就可以看到湘君對湘夫人的那種一往情深，纏綿悱惻的情緒在流動(dòng)，同時(shí)也可以看出他因沒能見到湘夫人而顯得非常失落和悲傷。這五組十句的情節(jié)勾連又是用不規(guī)則的、跳躍的、倒裝的甚而至于無序的方式來形成這樣一個(gè)抒情的結(jié)構(gòu)。可以這樣說，這首詩中寫得最好的地方就是開頭的第一段，第一段中最好的是開頭四句。

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予?！?帝子，指湘夫人，古代女子也可以稱子?！对娊?jīng)》中寫道齊國國君的女兒出嫁時(shí)“之子于歸，百輛御之”可證。因?yàn)橄娣蛉耸巧耢`所以說“降”，它一方面跟湘夫人的神靈身份相吻合，同時(shí)也符合湘君等待約會(huì)湘夫人的感情期待，表現(xiàn)了對湘夫人急切的期待的心情。“愁予”，使我極度的悲傷；眇眇，望眼欲穿而又模糊迷?？床磺宄臓顟B(tài)。上下句之間存在著極大的感情落差，上句寫出了自己前所未有的渴望和幸運(yùn)之感，下句寫因沒有看到對方的到來而一下子跌到了感情的深淵。沒有見到心上人，看到的卻是“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”的蕭瑟悲涼的深秋景色。瑟瑟秋風(fēng)、浩渺的秋水、蕭蕭落葉使湘君的心情更加惆悵萬分。這種寫法啟發(fā)了無數(shù)的后來人，如杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”等等。所以說“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”是中國古典詩詞中經(jīng)久不衰的名句，秋風(fēng)、落葉也就成了表達(dá)失落、惆悵之情的最敏感且最富表現(xiàn)力的詞匯，同時(shí)也成為最能喚起人們悲愁情感的自然景觀。歷代都有無數(shù)的文人藝術(shù)家對這兩句詩做出高度的評價(jià)和贊美，并以之為題材創(chuàng)作出無數(shù)的詩文畫等藝術(shù)珍品。需要說明的是，古人對自然的理解是比較單一的，在他們的心中乃至作品中，所有的花都在一個(gè)季節(jié)開放，那就是春天；所有的樹都在一個(gè)季節(jié)落葉，那就是秋天。其實(shí)，這兩種理解是完全違背自然界現(xiàn)象和自然界的客觀規(guī)律的，因?yàn)槊恳惶於加袠淙~在落，一年四季每一季節(jié)甚至每一天都有花開?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下?！?/p>

首先，它點(diǎn)明季節(jié)；其次它寫出了無窮的境界，那種秋水初漲，浩渺無邊，一望無際景象如在眼前；再次，它寄寓了自己身后的情感，這種情感跟那種憂愁的情緒和寥落的自然景 觀是完全吻合的。范仲淹在《岳陽樓記》中表現(xiàn)出了兩種不同的情感。其一是心曠神怡、寵辱皆忘、把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋的快樂情緒；另一種是去國懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲的失落和愁苦情感?？梢钥闯觯吨傺驮凇对狸枠怯洝分斜磉_(dá)的美好的景觀和暢快的心情是極其抽象的，而表現(xiàn)得悲傷失落情緒則非常具體，非常生動(dòng)，表達(dá)的非常到位，所以也就非常感人?！叭鴳燕l(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲”都是極其具體而鮮明的意象?！断娣蛉恕匪磉_(dá)的情感正是這樣。進(jìn)而推廣到幾乎所有作家，他們對于高興喜悅的感情，描寫和表達(dá)的都極其抽象，描寫痛苦和失落之情都極其細(xì)膩和有層次，極其具體和生動(dòng)?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”正是這種感情表達(dá)的早期范式和絕佳典型。

“鳥何萃兮蘋中,罾何為兮木上”

寫的是反?，F(xiàn)象，暗示了失望的必然結(jié)果。我們從《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》和《氓》等篇中就已經(jīng)知道，當(dāng)時(shí)涉及到男女愛情一般都在水邊。而《湘君》、《湘夫人》更是以水為大背景，這里面的鳥和罾（捕魚的網(wǎng)）都是愛情隱語，這在民歌里面很多的。

“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言”

是寫自己思念的情緒。這句詩是這首詩中除“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”外的第二個(gè)名句，表現(xiàn)了兩情未通的單相思的苦悶，它與越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”有異曲同工之妙處。這里的“不敢言”不是不敢說，而是因?yàn)槟銢]有來，因此我沒有機(jī)會(huì)對你講?！捌彙焙汀疤m”是兩種花草。這兩句詩運(yùn)用了諧音和雙關(guān)的修辭手法。表達(dá)了自己對愛情的忠貞和執(zhí)著。

“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲”之后繼續(xù)寫反?，F(xiàn)象：“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔？”鹿在庭院中吃草為什么是反?，F(xiàn)象呢？因?yàn)槁雇ǔ?yīng)該在野外吃草?！对娊?jīng)?小雅》中有《鹿鳴》一篇中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”可證。蛟龍由于是雌性龍，所以一般都深潛水底而不會(huì)來到水邊上。

第一段中，在五組情節(jié)鏈的基礎(chǔ)之上，抒發(fā)了作者對湘夫人的思念和渴望。湘君的情緒由非常高興，盼湘夫人的降臨——“帝子降兮北渚”，一下子跌落到感情低落的低谷——“目眇眇兮愁予”，然后情緒又發(fā)生了很多的變化，所有的變化都是悲傷的，并多次用反問句式表達(dá)自己因?qū)Ψ剿s而帶來的痛苦之情，用眼前蕭瑟冷落的景象和一些反常的生活場景來襯托自己的失落心情。所以，第一段主要是用盼望對方來而對方卻沒有來，表達(dá)了一種情緒的極度低落。

第一段譯文：

湘夫人將要降臨北洲上，放眼遠(yuǎn)眺呵使我分外惆悵。秋風(fēng)陣陣，柔弱細(xì)長，洞庭波涌，落葉飄揚(yáng)。

登上長滿白薠的高地放眼望。我與佳人約會(huì)，一直忙得月昏黃。鳥兒啊為何聚集在蘋草邊?魚網(wǎng)啊為何掛到樹枝上?沅水有白芷，澧水有幽蘭，懷念湘夫人啊無法講。心思恍惚，望穿秋水，只見那洞庭水慢慢流淌。野麋尋食，為何來到庭院?蛟龍游戲，為何來到淺灘?清晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚我渡大江西岸旁。聽說佳人召喚我，我將快速飛馳與你同往。通過翻譯，我們不難發(fā)現(xiàn)第十七、十八句才是一個(gè)完整的真正的情節(jié)的開頭。這也是我讀《湘夫人》無數(shù)遍以后我自己揣摩出來的。它的情節(jié)是倒裝的，不規(guī)則的，跳躍性的，然后在此基礎(chǔ)之上有何情緒的流動(dòng)聯(lián)系在一起。他的情節(jié)完全受制于情感。

第二段比較簡單，就是造一所房子，只不過是把地面上的房子造到了水中，然后再裝飾了更多的花草。這一段中的每一句都和建筑有關(guān)，它的難點(diǎn)是其中有許多比較冷僻的字。在這一段中，我們可以見到很多有關(guān)建筑學(xué)的專門術(shù)語，如“室”、“蓋”、“壇”、“堂”、“棟”、“橑”、“屋”、“庭”、“廡門”等等，它們完全符合地面一般建筑的名稱和特點(diǎn)。我們通過《湘夫人》第二段中描寫所涉及到的建筑學(xué)上的術(shù)語，可以說明他所建的房子也就是一般的房子，但又是建給最心愛的、盼望已久的人住的，用我們今天的話來說就是迎新用的房子，所以用料考究，裝飾精美，用花草裝飾了一層又一層。如果說第一段是通過情節(jié)來描寫，第二段則是通過行動(dòng)來描寫。這里面的情緒是暗隱其間，僅僅是個(gè)背景。這一段中沒有直接寫自己是如何地失望和難過，而是用建筑速度之，料之精美，裝飾之考究來表達(dá)自己對對方的思念和愛慕，用筑室這種行動(dòng)來表達(dá)對湘夫人的迎接。

第二段譯文：

把我們的房屋建造在水中，又將荷花葉子苫在房頂上； 用蓀草飾墻，紫貝飾壇，撒布香椒，充滿整個(gè)中堂； 桂樹作棟，蘭樹作椽，辛夷楣門，白芷鋪房； 編結(jié)薜荔作帷帳，分開蕙草做隔扇已安放； 潔白的美玉做鎮(zhèn)席，散放石蘭傳播芬芳；

荷葉做的屋頂呵，加蓋芷草，再把杜衡纏繞在房屋四方。

匯合各種香草充滿庭院，放置各種香草播滿門廊。九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。美好的時(shí)機(jī)不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時(shí)光。] 第三段八句四組，表達(dá)了湘君情緒的變化。第一組是筑室情緒的自然延伸和幻覺的表現(xiàn)； 第二組是幻覺情形而產(chǎn)生的一種失望的情緒；

第三組在恨之深愛之切的情緒的調(diào)動(dòng)之下，剛剛?cè)恿诵盼镉趾蠡?，趕快去采摘香草，以等待對方的到來；

第四組寫最后湘夫人仍然沒有來。

可以這么說，所有閱讀《九歌》中《湘君》、《湘夫人》的讀者都想探究的是，他們最終為什么沒有能夠見面。我們可以從這樣幾個(gè)方面理解。

第一，這兩首詩的創(chuàng)作受到了虞舜和他的兩個(gè)妻子娥皇女英悲劇故事的制約，這是最主要的因素。

這里我要解釋的是又兩點(diǎn)。首先，我不同意大部分人認(rèn)為的這兩首詩就是寫的是大舜和二妃的悲劇神話傳說。從本質(zhì)上講，屈原寫的不是這個(gè)神話傳說。舜和二妃的故事僅僅是《湘君》《湘夫人》這兩首詩創(chuàng)作的一個(gè)遠(yuǎn)景，一個(gè)背景或原型。其次，屈原用這個(gè)題材來寫的時(shí)候，他仍然被這個(gè)遠(yuǎn)古的悲劇傳說所震撼和感染，所以就情不自禁地采用這樣的雙方不能見面的悲劇情節(jié)。有人從本詩第一句就判斷這首詩寫的是舜和二妃的故事。為什么稱“帝子”呢？這首詩中寫湘夫人共有三種稱呼——帝子、公子和佳人。如果是寫一般的愛情詩，用“公子”、“佳人”等稱呼就很好，但本詩中在第一句就說“帝子降兮北渚”，所以說屈原在創(chuàng)作的時(shí)候情不自禁的運(yùn)用了舜和二妃的悲劇故事，并以之作為詩歌的感情基調(diào)，所以最終湘君和湘夫人是不能夠見面的。

第二，這兩首詩的創(chuàng)作受到了民間流行歌曲基調(diào)的影響。

因?yàn)椤熬鸥琛钡拿Q是從楚國民間祭歌而來，而流行歌曲的基調(diào)是歡快熱烈的，含蓄的描寫實(shí)在是極少極少。兩情相思，兩情未通，表達(dá)一種思念的痛苦是民間流行歌曲表達(dá)的主 要內(nèi)容。這種略帶憂愁，略帶惆悵的歌唱之后是一種情緒的發(fā)泄和消解。有人研究過，唱那些雄赳赳，氣昂昂的情緒高亢之歌，唱完后很累，得不到情緒的緩解，而唱完流行歌曲以后，憂愁的情緒得到了一種自然的消解，所以說湘君、湘夫人最終的不能見面是受到了民歌的那種悲愁、惆悵、迷茫基調(diào)的影響，尤其是在悲秋的季節(jié)里表達(dá)那種單相思的情緒。以上兩點(diǎn)從學(xué)理上解決了文章的悲愁傷感的基調(diào)的緣由。此外，在當(dāng)時(shí)的交通條件之下，男女約會(huì)的痛苦，不能相見的愁思實(shí)在是極其常見的。且不說是在先秦文學(xué)中，就是在倫理約束比較寬松的元代社會(huì)，在元代散曲中，兩情相悅而未通的苦悶還是極其顯著的，鄰居的兩個(gè)男女青年相互約會(huì)都是很難成功的。

第三段譯文：

九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。美好的時(shí)機(jī)不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時(shí)光。