第一篇：案例教學(xué)在建筑學(xué)景觀設(shè)計(jì)原理課教學(xué)中的運(yùn)用探索_圖文.

萬方數(shù)據(jù)

解分析教學(xué)是在直觀了解案例本身的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生根據(jù)設(shè)計(jì)方案做出評價(jià)、分析。這樣有利于誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能,激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和分析能力。此外,設(shè)計(jì)案例分析將伴隨整個(gè)設(shè)計(jì)生涯,案例教學(xué)為師生在設(shè)計(jì)T作的終身學(xué)習(xí)提供了良好的平臺和基礎(chǔ)?？傊?針對設(shè)計(jì)類課程,在教學(xué)中實(shí)施案例教學(xué)法是很有必要的。

2.案例教學(xué)在設(shè)計(jì)類課程中的實(shí)施

(1案例的選擇。案例是案例教學(xué)法的核心,是實(shí)施案例教學(xué)的前提。案例質(zhì)量的好壞直接影響著課堂教學(xué)的效果。作為一門實(shí)踐性和應(yīng)用性較強(qiáng)的設(shè)計(jì)原理課程,教師選擇案例一定要注意突出培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力,使案例材料既要符合教學(xué)目的,又能夠真實(shí)和全面地反映設(shè)計(jì)實(shí)用性。因此在挑選案例時(shí)就必須要考慮學(xué)生已有的條件、案例的代表性以及案例所具有的實(shí)際性和啟發(fā)性,并考慮案例的可討論性?？傊?案例的精心選擇和積累過程是一個(gè)長效動(dòng)態(tài)過程。

一般說來,設(shè)計(jì)類課程的案例教學(xué)要求教學(xué)案例具有以下幾大特點(diǎn): 真實(shí)性。對于設(shè)計(jì)類課程來講,已有的設(shè)計(jì)案例或者已建成的作品將成為我們的主要分析對象。從這點(diǎn)來講,我們的案例最好是選取學(xué)生可以親身體會(huì)其基地環(huán)境或者空間和細(xì)節(jié)的作品或建成環(huán)境。

完整性。指盡可能地搜集設(shè)計(jì)方案及建成作品的相關(guān)資料。一般情況下必須包括作品的背景、設(shè)計(jì)師、相關(guān)的設(shè)計(jì)圖紙和設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。

典型性。對于設(shè)計(jì)類課程來講,設(shè)計(jì)案例的選擇應(yīng)該具備典型性,盡量選取經(jīng)典案例來分析、學(xué)習(xí),這樣更有利于學(xué)生的長久影響。

啟發(fā)性。案例分析的角度和要點(diǎn)的體現(xiàn)必須精心分析、準(zhǔn)備,力求每一案例都能夠引人深思,啟迪思路,進(jìn)而深化理解教學(xué)內(nèi)容。

時(shí)空性。設(shè)計(jì)案例置于一定的時(shí)空框架之中,不僅包含了空間本身特點(diǎn),還有場地、人文因素。

(2案例教學(xué)的基本方法。案例教學(xué)的基本方法可分為講授法及討論法。講授法是指以教師為豐導(dǎo),通過教師對案例的講述,說明基本理論,以加深學(xué)生的理解和印象。討論法即在教師指導(dǎo)下,以學(xué)生為主體進(jìn)行討論的一種教學(xué)方法。在具體教學(xué)過程中可分為兩種方式。一是討論式:由教師根據(jù)案例內(nèi)容,提出要求和討論題,由學(xué)生分小組或全班開展課常討論,再由教師總結(jié)評析。二是模擬式:它是由學(xué)生參與“設(shè)計(jì)分析”,再現(xiàn)設(shè)計(jì)概念的內(nèi)在關(guān)系,然后引導(dǎo)全體學(xué)生一同研討交流。

上述方法在設(shè)計(jì)時(shí)可以單獨(dú)運(yùn)用,也可以綜合運(yùn)用。為了有效地參與討論,建議學(xué)生一方面盡可能把大量的筆記留在課后完成,集中精力參與討論;另一方面,對每一次案例討論都要積極爭取發(fā)言。

(3案例教學(xué)的表達(dá)方式。設(shè)計(jì)類課程在實(shí)施案例教學(xué)法的過程中,選擇好適宜的分析表述方式是一個(gè)關(guān)鍵問題,設(shè)計(jì)類課程尤其要注重圖解的思考、分析和表達(dá)，這也應(yīng)該成為景觀設(shè)計(jì)案例分析表達(dá)應(yīng)有的特點(diǎn)。我們的景觀設(shè)計(jì)原理課程中案例教學(xué)法的實(shí)施除了傳統(tǒng)的敘述、討論、講解之外,還選擇

圈了以案例的圖示與圖解的分析表達(dá)為核心的分析表達(dá)方式。

四、案例教學(xué)法在景觀設(shè)計(jì)原理課程中的實(shí)施 1.案例教學(xué)框架及案例選取

案例教學(xué)一般要求對案例教學(xué)過程中所采用的形式、步驟及手段做出規(guī)定。它必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的需要而設(shè)置。

(1案例教學(xué)框架。緊扣景觀設(shè)計(jì)原理及其課程設(shè)計(jì)的教學(xué)任務(wù),本次教改在課程的三個(gè)教學(xué)階段中實(shí)施了案例教學(xué)。教學(xué)流程圖如圖1所示。

圖1教學(xué)流程圈

其中,案例分析的圖解分析為核心的操練階段,是整個(gè)案例教學(xué)體系的基礎(chǔ),以教師的授課為核心,案例分析的運(yùn)用是“教學(xué)相長”案例教學(xué)的主要內(nèi)容,案例分析的綜合是最后呈現(xiàn)的課程設(shè)計(jì)文本的綜合表達(dá)。三個(gè)階段是循序漸進(jìn)的過程,通過這個(gè)過程,學(xué)生充分理解案例分析的重要性并基本掌握設(shè)計(jì)分析思維和表達(dá)方法。

(2案例的選取。為J,加強(qiáng)圖解思維和圖解表達(dá)的操練,在認(rèn)知景觀基本原理學(xué)習(xí)階段的案例選取上主要體現(xiàn)了案例真實(shí)性原則。

分析對象是學(xué)生有機(jī)會(huì)去切身體會(huì)的,學(xué)生在現(xiàn)場可以揣摩分析景觀元素及空間要素的構(gòu)成,進(jìn)而理解景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容和基本手法。本次教改實(shí)踐中,主要選擇r瑞安火車站設(shè)計(jì)分析,杭州兩泠印社外部空|.日J(rèn)設(shè)計(jì)分析,浙江理工大學(xué)校園18號樓前綠地分析.浙江理工大學(xué)圖書館軸線空間分析以及理工后花園等案例作為操練和運(yùn)用圖解分析法的案例。此外,理上校園校前區(qū)改造設(shè)計(jì)則作為本次課程設(shè)計(jì)的內(nèi)容來實(shí)施。在具體的實(shí)施手段上,講授法及討論法相結(jié)合,最后的成果落實(shí)丁圖解分析表達(dá)。

2.圖解分析法的操練和運(yùn)用

(1圖解分析法的操練。操練步驟大致為:介紹圖解分析法◆分發(fā)有關(guān)設(shè)計(jì)案例資料◆解讀案例◆完成圖解分析教師將事先印制好的設(shè)計(jì)案例平面圖分發(fā)給學(xué)生,或運(yùn)用投影儀、多媒體呈現(xiàn)案例;也可以當(dāng)堂敘述適宜難度的設(shè)計(jì)概念或者案例,讓學(xué)乍即時(shí)快速繪圖進(jìn)行課堂討論。教師在這里需事先

教授圖解分析語言——設(shè)計(jì)分析常用圖例符號,并給出案例分析 萬方數(shù)據(jù)

萬方數(shù)據(jù)

第二篇：在思想品德教學(xué)中如何運(yùn)用案例教學(xué)

反思：在思想品德教學(xué)中如何運(yùn)用案例教學(xué)

鄭延鵬

在新課程改革中，豐富多彩的案例是初中思想品德課中一道靚麗的風(fēng)景線，如何運(yùn)用好這些案例，使思想品德課生動(dòng)起來，成為學(xué)生思想的一部分、生活的一部分、成長的一部分至關(guān)重要。作為教師掌握并靈活運(yùn)用案例教學(xué)法是時(shí)代的要求。

初中思想品德課本中已經(jīng)有許多優(yōu)秀的案例，教師可以充分的加以利用，在此基礎(chǔ)上，可以精選一些有地區(qū)特色更貼近學(xué)生生活的案例，一般來講，思想品德課教學(xué)采用案例教學(xué)法，教學(xué)流程分為緊密相連的四個(gè)環(huán)節(jié)：

教師可以將事先印制好的案例分發(fā)給學(xué)生，或運(yùn)用投影儀、多媒體呈現(xiàn)案例；也可以當(dāng)堂敘述案例，或讓學(xué)生自己表演案例，進(jìn)行課堂模擬，教師再提出問題和教學(xué)要求。例如，在講到保護(hù)環(huán)境知識時(shí)，首先介紹近幾年我國北方多次受到沙塵暴襲擊的例子，然后向同學(xué)們提出四個(gè)問題：第一，這個(gè)案例反映了我國目前存在什么問題？第二，北方多次沙塵暴襲擊的原因是什么？第三，你認(rèn)為國家應(yīng)采取什么措施來解決這個(gè)問題？第四，面對這個(gè)問題，青少年學(xué)生應(yīng)做些什么？這一設(shè)疑導(dǎo)學(xué)，不僅有助于激發(fā)學(xué)生的興趣和思考的積極性，也為后繼教學(xué)埋下了伏筆。

充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓每個(gè)學(xué)生獨(dú)立閱讀案例，瀏覽教材，深入思考案例；運(yùn)用相關(guān)理論，分析問題，得出自己的解決方法。3.集體交流，討論案例

在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，展開雙方或多方的探討。此時(shí)，教師也要發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用。第一，提出討論的基本要求。例如，學(xué)生要勇于發(fā)言，言之有理，持之有據(jù)；冷靜聽取和思考別人的意見。第二，創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松和諧的氛圍。教師要讓學(xué)生充分發(fā)表不同觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論全面、辯證分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。第三，組織和吸引學(xué)生積極參加討論。教師應(yīng)有民主意識，以平等的身份組織和參與討論，特別要啟發(fā)引導(dǎo)不愛發(fā)言或極少發(fā)言的學(xué)生，開拓其思維，消除其自卑感，使其產(chǎn)生積極參與意識，確保案例分析和交流有效進(jìn)行。第四，采用靈活的教學(xué)策略。引導(dǎo)學(xué)生在范例分析中展示觀點(diǎn)，在價(jià)值沖突中識別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)，在探究活動(dòng)中提煉觀點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

這是對前一個(gè)階段案例教學(xué)的概括和提升，一般由教師來完成，可以對政治案例分析討論情況做出評價(jià)，指明其中的關(guān)鍵性問題，為后續(xù)的課堂教學(xué)打好基礎(chǔ)；也可以指出學(xué)生在分析、討論政治案例中的成績和不足，進(jìn)行彌補(bǔ)性、提高性講解；還可以啟發(fā)學(xué)生在教師指引下進(jìn)行歸納、總結(jié)，使學(xué)生受到更多的鍛煉；或者提出一些發(fā)人深省的問題，促使學(xué)生開闊視野、調(diào)整視角，進(jìn)行深入而廣泛的思考。另外，教師還應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容和案例材料，有的放矢地對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育和方法論教育。

總之，案例教學(xué)法可以使學(xué)生的創(chuàng)造能力和實(shí)際解決問題能力得到發(fā)展；能充分發(fā)揮學(xué)生主體作用；學(xué)生可以更清楚、更深刻地把握、理解這些概念、原理；可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)學(xué)習(xí)的動(dòng)力；通過討論可以使學(xué)生提高表達(dá)能力，培養(yǎng)交流和合作的意識，強(qiáng)化競爭意識；案例教學(xué)法能有效的提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

第三篇：教學(xué)案例(原理課)

《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)案例

時(shí)間：2013-3-16 10:27:43 作者：sizheng 來源：思政部 點(diǎn)擊：1514

《馬克思主義基本原理概論》

教學(xué)案例

目 錄

緒 論 走進(jìn)馬克思主義

——馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

第一章

第二章 多彩多變的物質(zhì)世界

——世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第三章

第四章 人怎樣認(rèn)識世界

——認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

第五章

第六章 揭開歷史之謎

——人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

第四章 揭開資本主義的秘密 ——資本主義的形成及其本質(zhì)

第七章

第八章 資本主義路在何方

——資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

第六章 社會(huì)主義及其實(shí)踐

——社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

第七章 人類崇高的社會(huì)理想

——共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想

緒論 走進(jìn)馬克思主義

——馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

原理一：什么是馬克思主義？

馬克思主義是科學(xué)的理論體系。它的內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史、人類發(fā)展、自然界等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是博大精深、極其豐富的?？蓮牟煌慕嵌葘ζ渥鞒霾煌幕卮?。

相關(guān)案例

案例1：馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)的論述

恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出過：馬克思主義是無產(chǎn)階級政黨的世界觀，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧針對第二國際以及俄國機(jī)會(huì)主義者對馬克思主義的歪曲和攻擊，挺身而出，捍衛(wèi)馬克思主義，闡述馬克思主義在人類思想史上所實(shí)現(xiàn)的偉大革命變革，闡述馬克思主義的科學(xué)體系和本質(zhì)特征，批駁機(jī)會(huì)主義者們的荒謬論調(diào)，同時(shí)也教育布爾什維克黨和廣大無產(chǎn)階級群眾。在1914年為《格拉納特百科辭典》寫的《卡爾·馬克思（傳略和馬克思主義概述）》中，列寧非常精辟地指出：?馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。?

1938年，斯大林在主持編寫并出版了《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，也就是我們所常說的?聯(lián)共黨史?中明確指出：馬克思主義理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，關(guān)于無產(chǎn)階級革命的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)。

1950年，斯大林在《馬克思主義與語言學(xué)問題》一書中，進(jìn)而用涵蓋面更廣的四句話來概括馬克思主義。他指出?馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義在一切國家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)。?

案例2：從不同角度解讀馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵

如果從它的創(chuàng)立者、繼承者的認(rèn)識成果來看，馬克思主義就是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

如果從它的階級屬性來看，馬克思主義就是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。如果從它的研究對象和主要內(nèi)容來看，馬克思主義就是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

如果從狹義上看，馬克思主義就是馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

如果從廣義上看，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，而且還包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。這是因?yàn)椋c時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，創(chuàng)新是馬克思主義的活的靈魂，馬克思主義是發(fā)展著的理論。在馬克思恩格斯之后，有列寧斯大林，有中國共產(chǎn)黨人，有全世界的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者。他們在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，不斷地開辟馬克思主義的新境界，把馬克思主義推向前進(jìn)。

作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。我們今天所說的馬克思主義，既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，也包括列寧的繼承和發(fā)展，將其推進(jìn)到新的階段的馬克思主義即列寧主義，還包括由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

（參考資料：石云霞 《思想理論教育導(dǎo)刊》怎樣講授?什么是馬克思主義?——《馬克思主義基本原理概論》第一節(jié)教案》)

案例分析：

1．可以從不同角度概括和分析馬克思主義。經(jīng)典作家有過許多論著。2．馬克思主義的內(nèi)涵豐富?？梢詮乃膭?chuàng)立者、繼承者的認(rèn)識成果，階級屬性，研究對象和研究內(nèi)容，以及廣義和狹義各個(gè)角度去加以解讀。

原理二：“千年思想家”———卡爾·馬克思

世紀(jì)之交，人類在公元紀(jì)年后經(jīng)歷的第二個(gè)千年即將過去，新的千年即將開始?；仡欉^去的千年，風(fēng)云人物和思想大師如群星閃耀。馬克思能被人們看做是其中最亮的一顆，是十分難得的。

相關(guān)案例

案例1：馬克思被西方媒體評為“千年風(fēng)云人物”

20世紀(jì)末的1999年，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院的教授們發(fā)起，就?誰是人類紀(jì)元第二個(gè)千年的千年第一思想家?進(jìn)行了校內(nèi)征詢和推選。投票結(jié)果是：卡爾·馬克思名列第一，愛因斯坦第二。

隨后，英國廣播公司（BBC）以同一問題在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢。一個(gè)月下來，匯集全球的投票結(jié)果，卡爾·馬克思被評為千年思想家，高居榜首，得票率分別高于名列第二、第三和第四的相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、萬有引力的發(fā)現(xiàn)者牛頓和進(jìn)化論的提出者達(dá)爾文。馬克思(1818-1883)于1848年與恩格斯一道發(fā)表了科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》，并于1867年出版了他的不朽巨著《資本論》的第一卷。路透社也邀請34名來自各國政界、商界、藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界專家名人，來評選千年風(fēng)云人物。評選結(jié)果，名列第一的是愛因斯坦，馬克思僅以一分之差名列第二。路透社在報(bào)道評選結(jié)果時(shí)說，?馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對過去一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻的影響?。

案例2：馬克思被德國民眾評為“最偉大的德國人”

2003年9月，德國德意志電視二臺進(jìn)行了一項(xiàng)為期三個(gè)月名為?最偉大的德國人?的調(diào)查。前東德地區(qū)大都將選票投給了共產(chǎn)主義理論的奠基人卡爾·馬克思，而人口占據(jù)多數(shù)的前西德地區(qū)則主要將選票投給了二戰(zhàn)后西德的第一位總理康拉德·阿登納。11月28日公布的最終的投票結(jié)果是：西德戰(zhàn)后第一位總理康拉德·阿登納位居第一，1517年歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)起者、德國基督教新教創(chuàng)始人馬丁·路德位居第二，位居第三的是共產(chǎn)主義理論的奠基人、《共產(chǎn)黨宣言》的作者卡爾·馬克思。前3名的得票總數(shù)為：阿登納57萬，馬丁·路德52萬，馬克思50萬。

二戰(zhàn)結(jié)束后，德國飽經(jīng)世界大戰(zhàn)硝煙的洗禮，淪為戰(zhàn)敗國，百廢待興。阿登納帶領(lǐng)德國人民擺脫了納粹的統(tǒng)治，走出了二戰(zhàn)的陰影，并創(chuàng)造了二戰(zhàn)后復(fù)蘇的?經(jīng)濟(jì)奇跡?。因此，阿登納在德國民眾中享有崇高的聲望。

在投票的人看來，追求自由、公平社會(huì)的卡爾·馬克思是最應(yīng)受到敬仰的，有朝一日，他將成為最偉大的德國人!馬克思在東部的五個(gè)州獲得了40％的投票，但在西部只獲得了3％的投票，差距十分懸殊。

此次評選得到了德國民眾的熱烈響應(yīng)，參加評選的人數(shù)達(dá)到330萬，候選人也多達(dá)1300位。德國民眾先是從這1300位候選人中選出了100名最偉大的德國人，然后從中評選出了10名最偉大的德國人，除了前面提到的三位外，另外七位是被納粹屠殺的反希特勒戰(zhàn)士索菲·斯谷爾和漢斯·斯谷爾、1969至1974年德國總理維利·勃蘭特、著名音樂家巴赫、著名作家約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德、發(fā)明西方印刷術(shù)的約翰斯納·古騰堡、?鐵血首相?俾斯麥、物理學(xué)家愛因斯坦。

案例3：馬克思被英國媒體評為“全球最偉大的哲學(xué)家”

2005年6月，英國廣播公司(BBC)廣播四頻道《在我們這個(gè)時(shí)代》欄目就?誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學(xué)家??展開調(diào)查。經(jīng)過一個(gè)月的評選，7月14日公布的調(diào)查結(jié)果顯示，著有《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的偉大共產(chǎn)黨人先驅(qū)、共產(chǎn)主義理論奠基人和杰出代表卡爾·馬克思最終以27.93％的得票率脫穎而出，被評為世界上最偉大的哲學(xué)家。而排在第二位的是蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)﹒休姆，他的得票率為12.67％，以6.8％得票率位居第三位的則是偉大哲學(xué)家路德維希．維特根斯坦。柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里士多德等更是望塵莫及,黑格爾甚至沒有進(jìn)入前20名。

這次選舉共有3.4萬人投票，能夠進(jìn)入?十大?的全部都是西方哲學(xué)家。生于20世紀(jì)的?十大哲學(xué)家?，只有哲學(xué)家兼數(shù)理邏輯學(xué)家維特根施坦，以及提出可否定原理的英國自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)家波普爾。數(shù)學(xué)家兼邏輯學(xué)家羅素,以及存在主義代表人物薩特在一個(gè)月前的初選雖然能夠進(jìn)人?二十大?，但最終未能在?十大?排行榜中占有一個(gè)席位。

值得一提的是，在BBC評選?最偉大的哲學(xué)家?過程中，英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志曾經(jīng)號召其讀者把馬克思從候選名單上拉下，希望讀者選休謨?！督?jīng)濟(jì)學(xué)家》認(rèn)為馬克思已經(jīng)過時(shí)了，而資本主義是有效的，等等。但英國公眾得出了自己的決斷。很多人認(rèn)為今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實(shí)他寫的內(nèi)容。

馬克思能夠在英國這樣一個(gè)老牌資本主義國家這么受歡迎，讓發(fā)起這個(gè)評選的欄目主持人梅爾文·布拉格都深感吃驚。他認(rèn)為：馬克思似乎對全世人界的主要問題都給出了答案，他當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。（參考資料：《〈馬克思主義基本原理概論〉課教學(xué)案例解析》，主編洪曉楠 楊慧民，高等教育出版社2007年版。

案例分析：

近年來，“馬克思熱”遍布全歐洲。如圖書出版熱、網(wǎng)上傳播熱、思想研究熱、故居參觀熱等。這是為什么？在蘇東劇變十年后，一種預(yù)言資本主義必然滅亡的學(xué)說，卻得到資本主義國家公眾的廣泛認(rèn)可；一種被它的敵人攻擊、挖苦、甚至宣告滅亡的學(xué)說，卻能如此深刻、長久、生動(dòng)地影響著人們的思想和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程！西方人給出的答案：評選欄目主持人布拉格說：“馬克思似乎對全世界的主要問題都給出了答案。”馬克思當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的重要原因西方人對馬克思主義有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

馬克思主義對資本主義本質(zhì)的揭露和批判是正確的；科學(xué)的理論是能夠征服人心的；馬克思主義并沒有過時(shí)，是永葆青春活力的！

原理三：走進(jìn)偉人——馬克思和恩格斯的生平介紹

馬克思主義的產(chǎn)生是歷史的產(chǎn)物，但同兩位革命導(dǎo)師的主觀努力和理論創(chuàng)造分不開的。讓我們走進(jìn)偉人，感受他們的人格魅力，在真理魅力和人格魅力的結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。

相關(guān)案例

案例1：馬克思的生平介紹

卡爾·馬克思1818年5月5日出生于德國萊茵省特利爾城。父親亨利?！ゑR克思是一位才能出眾的律師，對馬克思少年時(shí)代的思想成長起過良好的影響。母親罕麗達(dá)·普勒斯堡是個(gè)賢慧的婦女，主要操持家務(wù)。

馬克思從小勤奮好學(xué)，善于獨(dú)立思考。1830年10月，他進(jìn)入特利爾中學(xué)，1835年9月畢業(yè)。中學(xué)時(shí)代，他受到法國啟蒙思想的影響，已有為人類謀幸福的崇高理想。中學(xué)畢業(yè)時(shí)他寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文說，一個(gè)人只有立志為人類勞動(dòng)，才能成為真正的偉人。

1835年10月，他進(jìn)波恩大學(xué)攻讀法學(xué)，一年后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系。在大學(xué)，他除研究法學(xué)外，還研究歷史、哲學(xué)和藝術(shù)理論。1837年起，馬克思開始認(rèn)真鉆研黑格爾哲學(xué)。1841年，他結(jié)束大學(xué)生活，獲哲學(xué)博土學(xué)位。

1842年初，他寫了第—篇政論文章《評普魯土的書報(bào)檢查令》，通過對書報(bào)檢查制度的批判，揭露整個(gè)普魯土國家制度的反動(dòng)本質(zhì)。同年5月，他開始為自由主義反對派創(chuàng)辦的《萊茵報(bào)》撰稿，10月?lián)瘟嗽搱?bào)的主編。在馬克思的影響下，這份報(bào)紙?jiān)絹碓锦r明地傾向于革命民主主義。1843年4月1日《萊茵報(bào)》被反動(dòng)當(dāng)局查封。

1843年10月底，馬克思偕同燕妮遷居巴黎，與盧格創(chuàng)辦《德法年鑒》。1845年1月，馬克思被法國政府驅(qū)逐出境，2月到了布魯塞爾。他開始批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性，寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這個(gè)提綱被恩格斯稱作是?包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?。接著，他又同恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》。這部著作第一次系統(tǒng)地闡明了唯物主義歷史觀。

1846年初，他和恩格斯一起建立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，在工人中傳播科學(xué)社會(huì)主義理論。1847年初，馬克思和恩格斯應(yīng)邀參加了德國工人的秘密組織正義者同盟，并積極參加了同盟的改組工作。在6月召開的同盟第一次代表大會(huì)上，正義者同盟改名為共產(chǎn)主義者同盟。馬克思擔(dān)任了同盟布魯塞爾區(qū)部和支部的領(lǐng)導(dǎo)人。為了更廣泛地團(tuán)結(jié)和教育群眾，馬克思和恩格斯倡議成立了德意志工人協(xié)會(huì)。1847年11月，馬克思親自出席了共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)，并受大會(huì)委托與恩格斯共同起草同盟的綱領(lǐng)。這就是1848年2月正式發(fā)表的科學(xué)共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》。

馬克思參加了歐洲1848年革命，革命失敗后定居倫敦，繼續(xù)開展革命活動(dòng)，建立和領(lǐng)導(dǎo)了?第一國際?，并以巨大的精力從事《資本論》的寫作。1867年9月14日他發(fā)表了《資本論》第一卷。第二、第三卷在他逝世后由恩格斯整理，分別在1885年和1894年出版?！顿Y本論》這部不朽著作具有劃時(shí)代意義，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一次革命。1883年3月14日，馬克思的—顆偉大的心停止了跳動(dòng)。他安葬在倫敦的海格特公墓，和他的夫人燕妮葬在一起。

案例2：恩格斯的生平介紹

弗里德里?！ざ鞲袼?820年11月28日出生于德國萊菌省巴門城一個(gè)工廠主家庭。

1837年中學(xué)還沒有畢業(yè)，父親就強(qiáng)迫他到貿(mào)易公司學(xué)習(xí)經(jīng)商。在這里他接近了激進(jìn)的?青年德意志?文學(xué)團(tuán)體，并在其刊物上發(fā)表文章，反對君主等級制度和貴族特權(quán)。

1841年恩格斯在柏林炮兵服兵役，經(jīng)常到柏林大學(xué)聽課，并加入了青年黑格爾派。

1842年，恩格斯前往英國曼徹斯特他父親經(jīng)營的工廠里任職，這使他有更多的機(jī)會(huì)接觸窮苦的工人群眾,經(jīng)常深入到工人中調(diào)查，1844年9月到1845年寫作了《英國工人階級狀況》一書，揭露了資本家對工人群眾的殘酷剝削。

1844年２月，他在《德法年鑒》上發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》,從社會(huì)主義觀點(diǎn)出發(fā)對資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了批判。

1844年８月底，馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)見，他們交換看法，觀點(diǎn)一致。從此，倆人為全世界無產(chǎn)階級解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗終身。同年9月，與馬克思合寫《神圣家族》一書，批判黑格爾哲學(xué)中的唯心主義，闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些重要原理。1845～ 1846年間兩人合著《 德意志意識形態(tài) 》一書，這部著作是對歷史唯物主義第一次系統(tǒng)的闡述。他和馬克思一道，參加建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，改組正義者同盟，寫作《共產(chǎn)黨宣言》，參加1848年革命，創(chuàng)辦了第一國際。

1876～1878 年恩格斯寫出《 反杜林]論 》，深刻批判杜林唯心主義先驗(yàn)論的哲學(xué)、庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和假社會(huì)主義，第一次系統(tǒng)地論證了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義原理。1880年，把《反杜林論》一書理論部分中最重要的內(nèi)容改編成《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》小冊子，在法國和其他國家的工人中廣為傳播，馬克思稱之為科學(xué)社會(huì)主義的入門。

馬克思逝世后，恩格斯繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)。在創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)第二國際的同時(shí),整理出版了《資本論》

2、3卷，并寫了大量著作，1884年10月，《家庭、私有制和國家起源》一書出版，在馬克思主義史上第一次系統(tǒng)探討了人類社會(huì)的史前史，揭示了私有制、階級和國家的起源、發(fā)展及其消亡的規(guī)律和家庭的變遷史。1886年4月至5月，發(fā)表了《路德維希費(fèi)·爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，論述了馬克思主義哲學(xué)的誕生及其在哲學(xué)發(fā)展史上引起的劃時(shí)代的意義，對唯物主義哲學(xué)及唯物史觀作了深刻的發(fā)揮。保衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義。

1895年8月5日恩格斯逝世，遵照他的遺囑，他的骨灰被撒入了大海。

案例3：學(xué)者馬克思

馬克思一生著作之豐，充分表現(xiàn)了他的勤奮精神和淵博學(xué)識。他同恩格斯合著的《馬克思恩格斯全集》中文第一版共50卷，中文第二版60多卷（約在2008年前后出齊），而該全集國際版約160多卷。面對如此巨大的思想理論財(cái)富，怎能不令人肅然起敬！勤奮使馬克思獲取淵博的知識，而淵博的知識又是馬克思治學(xué)的基礎(chǔ)。

馬克思積累了非常淵博的知識，他的知識領(lǐng)域包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)，史學(xué)，語言學(xué)，翻譯，工商業(yè)實(shí)踐，甚至還觸及數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等。他能閱讀歐洲許多國家（據(jù)說是十幾到二十種）的文字，能用德、法、英三種文字寫作。

馬克思的口號是：學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。為了寫作資本論，他把別人不看的、當(dāng)槍靶用的資料都一一審察一遍。為了創(chuàng)立新的科學(xué)理論，馬克思付出了何等巨大的勞動(dòng)。

馬克思在語言上有特殊才能，還在青年時(shí)代，馬克思就已經(jīng)掌握了拉丁語、古希臘語和法語。定居倫敦后，他又學(xué)會(huì)了英語。德、英、法三種文字就成了他表達(dá)思想的主要文字。李卜克內(nèi)西說，馬克思用英文和法文寫作就像真正的英國人和法國人一樣：給《紐約每日論壇報(bào)》寫了許多文章，用的是規(guī)范的英文，《哲學(xué)的貧困》用的是規(guī)范的法文。此外，馬克思還能用意大利語、西班牙語、羅馬尼亞語等多種語言熟練的閱讀；在51歲那一年（1869年），他居然開始學(xué)習(xí)俄語，并很快就能津津有味地讀俄文書了。馬克思對普希金、果戈里等文學(xué)家十分喜愛，讀了, 俄國革命民主主義作家車爾尼雪夫斯基的作品后，對他也非常敬重。

馬克思大量地閱讀，大量地寫摘要、札記。

他研究最多的是經(jīng)濟(jì)學(xué)。他深入透徹地研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史，從古希臘的色諾芬一直到自己同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；他研究了各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)史，特別是資本主義的經(jīng)濟(jì)史；他還研究農(nóng)藝學(xué)，他對工藝學(xué)在資本主義生產(chǎn)中的運(yùn)用，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都有精深的了解。在他的筆記中，他對幾個(gè)世紀(jì)以來數(shù)學(xué)、物理學(xué)和其他科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，都做了詳細(xì)的摘錄。他對于貨幣和價(jià)格理論、流動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)、資本主義企業(yè)中的賬簿計(jì)算等問題，都下了很深的功夫。他還讀了卷帙浩繁的官方報(bào)告，其中包括大量的工廠調(diào)查員報(bào)告?藍(lán)皮書?——這些資料是被國會(huì)議員們當(dāng)作廢紙賣掉，而馬克思又以低價(jià)從舊書商那里買來的。

不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思對古往今來的哲學(xué)、文學(xué)也都有精深的研究。他曾經(jīng)有過寫哲學(xué)史的設(shè)想。他對偉大的文學(xué)家充滿了熱愛，從荷馬、埃斯庫羅斯到但丁、莎士比亞、塞萬提斯、歌德、巴爾扎克的作品，都非常熟悉；他把莎士比亞看作人類的偉大戲劇天才，對他的戲劇可以成段、成段地背誦。他還喜好演算數(shù)學(xué)，把這當(dāng)作一種休息。他對數(shù)學(xué)有特別的偏愛，認(rèn)為一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。

馬克思對各國的歷史、政治、外交、國際關(guān)系都作過扎實(shí)的研究，并一直給予極大的關(guān)心。他對歷史始終有濃厚興趣，讀過古往今來的大批歷史著作、游記、回憶錄、傳記等等。他的涉足范圍從歐洲到美洲和亞洲，甚至一直到遠(yuǎn)在東方的中國。他直到晚年還寫下了大量的歷史學(xué)筆記。他一生寫出了眾多論述國際問題的文章和小冊子，只要閱讀一下它們，就不能不對作者的豐富知識和真知灼見表示驚嘆。

恩格斯說：?馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有自己的獨(dú)到見解，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。?

同時(shí)代人是這樣評價(jià)馬克思的：著名青年黑格爾分子、哲學(xué)博士赫斯說:請你設(shè)想一下，如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾結(jié)合成一個(gè)人—我說的是結(jié)合，不是湊合，那這個(gè)人就是馬克思博士。

（參考資料：《〈馬克思主義基本原理概論〉課教學(xué)案例》，教育部社會(huì)科學(xué)司 組編，高等教育出版社2010年版。）

案例分析：

1．馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展是時(shí)代的產(chǎn)物，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出強(qiáng)烈的需求。

2．但是僅有這些客觀條件是不夠的，只是為馬克思主義產(chǎn)生提供了可能性，只有通過馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承和創(chuàng)新才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

3．馬克思、恩格斯優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)和高尚的人格魅力以及腳踏實(shí)地的革命實(shí)踐、孜孜不倦的科學(xué)研究是馬克思主義得以產(chǎn)生的主觀條件。

（薛吉生 編寫）

第一章 多彩多變的物質(zhì)世界

——世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

原理一：哲學(xué)及哲學(xué)基本問題

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論，哲學(xué)是對自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：其一，思維和存在、精神和物質(zhì)何者為第一性的問題；其二，思維和存在是否具有同一性，即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。相關(guān)案例

案例1 大哲學(xué)家幼時(shí)的哲學(xué)問題 哲學(xué)史不能沒有大哲學(xué)家，大哲學(xué)家不能不思考大哲學(xué)問題。有意思的是，一些看上去玄奧莫測的哲學(xué)大問題，常常在兒時(shí)就已經(jīng)在他們小小的腦海中盤旋了。

我國南宋時(shí)期有兩個(gè)著名哲學(xué)家——朱熹和陸九淵，史書上記載了他們幼時(shí)的?哲學(xué)思考?。據(jù)說朱熹小時(shí)候剛會(huì)說話，他父親就對他進(jìn)行啟蒙教育。他父親指著天說?天也。?朱熹反問說：?天之上何物？?他父親覺得十分驚訝。關(guān)于陸九淵，史書上是這樣記載的：?陸九淵字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父不答。遂深思，至忘寢食。?

天地悠悠，何所窮際，每一個(gè)在夏天的夜晚舉頭望星空的孩子，都可能產(chǎn)生這樣的疑問，盡管?深思?這個(gè)問題以至廢寢忘食的，只有極少數(shù)人。在20世紀(jì)哲學(xué)史上占有重要地位的奧地利裔的英國哲學(xué)家波普爾也是這極少數(shù)人中的一個(gè)。

波普爾說他在8歲時(shí)不知怎么聽人說太陽系和空間是無限的，并對此感到困惑不解。怎么可能想象一個(gè)無限的空間呢？但如果空間是有限的，空間外面是什么東西呢？波普爾的父親建議他去問他的一個(gè)叔叔。這位叔叔首先問波普爾是否理解不斷延續(xù)的數(shù)系，波普爾回答說這不難理解。然后他要波普爾想象一堆疊著的磚，并且把一塊又一塊磚加在磚堆上，如此類推以至無窮，永遠(yuǎn)填不滿宇宙的空間。波普爾同意這是一個(gè)非常有幫助的回答，但仍然有些猶豫不決。當(dāng)波普爾后來成為一名哲學(xué)家時(shí)，他知道他當(dāng)時(shí)感到的困惑其實(shí)涉及潛在的無限與實(shí)在的無限之間的區(qū)別。說宇宙空間是無限的，談的是實(shí)際的無限，而數(shù)系的無限。磚塊疊加的無限，則是潛在的無限。能不能把實(shí)際的無限還原為潛在的無限呢？這是一個(gè)重要的哲學(xué)問題。德國哲學(xué)家康德著名的四個(gè)?二律背反?，第一個(gè)就與此有關(guān)。恩格斯在《反杜林論》中對這個(gè)問題也有深入探討。

不僅無限的宇宙，而且小小的海螺，也會(huì)引起未來的大哲學(xué)家的?哲學(xué)思考?。英國哲學(xué)家羅素5歲時(shí)，家里人帶他到布羅茲塔爾附近的海邊去玩，他發(fā)現(xiàn)自己無法把礁石上的海蝛弄下來，非常惱怒。于是他問姑姑阿加莎：?海蝛會(huì)思考嗎？?姑姑回答說：?我不知道。??那你就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)?，羅素說。

人是會(huì)思考的，動(dòng)物會(huì)思考嗎？什么叫思考？為什么說動(dòng)物不會(huì)思考？這些起初并不顯得是問題的問題，一旦認(rèn)真計(jì)較起來，就大有文章可做，一直可以作到這樣的題目：升級換代越來越快的電腦是不是一種腦——機(jī)器會(huì)不會(huì)思考、有沒有思想、用什么辦法辨別有思想和沒有思想？一門叫?精神哲學(xué)?或?心靈哲學(xué)?的哲學(xué)分支，就專門討論這些問題。

不管怎么樣，人們都承認(rèn)人是會(huì)思考的（問?人會(huì)不會(huì)思考?本身就是一種思考），而思考的結(jié)果就是知識。于是，又出現(xiàn)了另一種哲學(xué)問題——有關(guān)知識的哲學(xué)問題。這種問題兒童也可能碰到，因?yàn)閮和獙W(xué)習(xí)知識。

11歲時(shí)，羅素學(xué)習(xí)歐氏幾何。他非常失望地發(fā)現(xiàn)，幾何學(xué)的基礎(chǔ)建立在那些必須相信卻不能加以證明的公理上面。他想搞清楚：甲和乙都等于丙，甲乙是否相等？羅素的哥哥回答他：?要是你不接受這些公理，那我們就講不下去了。?羅素這才停止了追問……確切地說，是暫時(shí)停止了追問。長大以后，羅素研究的無數(shù)哲學(xué)問題中的一個(gè)，就是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)問題。羅索是數(shù)學(xué)哲學(xué)中的?邏輯主義?一派的主要代表，主張數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)是邏輯，可以從邏輯中推演出全部數(shù)學(xué)，包括幾何學(xué)。

一種知識無法加以證明，這可以成為一個(gè)問題；一種知識可以得到確定無疑的證明，這也可以震撼敏感的心靈。大科學(xué)家兼大哲學(xué)家愛因斯坦回憶說，在12歲那年，他得到了一本書（恰好也是關(guān)于歐幾里得平面幾何學(xué)的）。這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個(gè)高交于一點(diǎn)，它們本身并不是顯而易見的，但可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能。愛因斯坦說：?這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以形容的印象。?

羅素和愛因斯坦在觀點(diǎn)、興趣和性格上有許許多多差別，所以，更容易撥動(dòng)他們心靈之弦的，一個(gè)是幾何公理的無法證明，一個(gè)是幾何定理的可以證明。但是，盡管原因不同，結(jié)果卻是一樣的——他們都感受到了心靈之弦的震動(dòng)：一種無法抑制的疑惑，一種難以忘懷的驚訝。柏拉圖說：?驚奇是哲人的感受，哲學(xué)始于驚奇。?羅素和愛因斯坦是幸運(yùn)的，他們不僅在年幼時(shí)就有刻骨銘心的?哲人的感受?，而且在成年以后終于使這種?哲人的感受?升華為哲人的智慧。

難怪大哲學(xué)家們往往對自己幼年時(shí)經(jīng)歷的驚訝津津樂道。愛因斯坦還回憶過年紀(jì)更小時(shí)的一次經(jīng)歷。他說：?當(dāng)我還是一個(gè)四五歲的小孩時(shí)，在父親給我看一個(gè)羅盤的時(shí)候，就經(jīng)歷過這種驚奇。這只指南針以如此確定的方式行動(dòng)，根本不符合那些在無意識的概念世界中能找到位置的事物的本性（同直接‘接觸’有關(guān)的作用）……我想一定有什么東西深深地隱藏在事情后面。?

奧地利哲學(xué)家兼科學(xué)家馬赫也有一段類似的回憶：?我四五歲時(shí)，第一次從鄉(xiāng)村來到維也納，我父親帶我登上城堡（舊時(shí)的城墻），我看見下面的城壕里有人，大為驚訝。從我的觀點(diǎn)看，我不了解人怎么能到下面那地方，因?yàn)槲彝耆珱]想到另有一條可以走到那里的路。?

哲學(xué)家的工作，說到底就是要探尋?深深地隱藏在事情后面?的東西，就是要指出人們一直都?完全沒想到?的?另一條路?。對于這兩點(diǎn)，未來的哲學(xué)家們在幼年時(shí)似乎已經(jīng)隱隱約約地感受到了。

案例來源：《哲學(xué)概論》，張?zhí)祜w、童世駿主編，華東師范大學(xué)出版社，1997年。

案例2 哲學(xué)史上的不同哲學(xué)觀

亞里士多德的觀點(diǎn)

古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)是研究?有?的一門學(xué)問。他說：?哲學(xué)并不是一門生產(chǎn)知識。……哲學(xué)也是一樣，它是惟一的一門自由的學(xué)問，因?yàn)樗皇菫榱怂约憾嬖凇??我們必須說明，研究那些在數(shù)學(xué)上稱為公理的真理，和研究實(shí)體，究竟是一門科學(xué)的工作，還是兩門科學(xué)的工作。很明顯，研究這兩種東西是一門科學(xué)的工作。這就是哲學(xué)家的工作。??有一門學(xué)問，專門研究‘有’本身，以及‘有’憑本性具有的各種屬性。這門學(xué)問與所謂特殊科學(xué)不同，因?yàn)槟切┛茖W(xué)沒有一個(gè)是一般地討論‘有’本身的。??所以很明顯，應(yīng)當(dāng)有一門科學(xué)把各種‘有’的東西當(dāng)作‘有’來研究。既然無論在哪里，科學(xué)所研究的對象，都是那個(gè)最根本的、其他的東西所依靠并賴以得名的東西，那么，如果這是實(shí)體的話，哲學(xué)就必須掌握各種實(shí)體的各種本原和原因。?亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)的研究范圍包括實(shí)體及其屬性、事物存在的根源、各門科學(xué)共同遵循的原理、范疇及其相互關(guān)系。

德國哲學(xué)家文德爾班的觀點(diǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國哲學(xué)家威廉·文德爾班認(rèn)為：?所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述。?文德爾班還認(rèn)為，哲學(xué)絕不能脫離價(jià)值觀念，因?yàn)樗冀K受價(jià)值觀念的強(qiáng)烈影響，哲學(xué)問題就是價(jià)值問題。

英國哲學(xué)家羅素的哲學(xué)觀 英國哲學(xué)家羅素說：?哲學(xué)，就我對這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學(xué)。思辨的心靈所最感到興趣的一切問題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的問題；而神學(xué)家們的信心百倍的答案，也已不再像它們在過去的世紀(jì)里那么令人信服了。世界是分為心和物嗎?如果是這樣，那么心是什么?物又是什么?心是從屬于物的嗎?還是它具有獨(dú)立的能力?宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的呢?它是不是朝著某一個(gè)目標(biāo)演進(jìn)的呢?究竟有沒有自然律呢?還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢?人是不是天文學(xué)家所看到的那種樣子，是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西，無能地在一個(gè)渺小而又不重要的行星上爬行著呢?還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢?也許他同時(shí)是兩者呢?有沒有一種生活方式是高貴的，而另一種是卑賤的呢?還是一切生活的方式全屬虛幻無謂呢?假如有一種生活方式是高貴的，它所包含的內(nèi)容又是什么?我們又如何能夠?qū)崿F(xiàn)它呢?善，為了能夠值得受人尊重，就必須是永恒的嗎?或者說，哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎?究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精練的愚蠢呢?對于這些問題，在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對于這些問題的研究——如果不是對于它們的解答的話——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。?

現(xiàn)代西方哲學(xué)家維特根斯坦的哲學(xué)觀

維特根斯坦(1889—1951)是著名現(xiàn)代西方哲學(xué)家，邏輯實(shí)證主義和語言分析哲學(xué)的重要代表人物。從基本思想出發(fā)，維特根斯坦提出了獨(dú)特的哲學(xué)觀。

維特根斯坦在其哲學(xué)活動(dòng)的前半期提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)：?全部哲學(xué)就是語言批判?。維特根斯坦認(rèn)為，人在活動(dòng)中必須使用語言，要使說話有意義，使人聽得懂，必須具備幾個(gè)條件：一是符合邏輯句法，不符合邏輯句法，就沒有意義，人們就聽不懂。二是必須表述經(jīng)驗(yàn)范圍以內(nèi)的事情，即表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。維特根斯坦認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)問題，如經(jīng)驗(yàn)之外是否有物質(zhì)或精神存在，以及物質(zhì)與意識的關(guān)系等問題，都是經(jīng)驗(yàn)范圍以外的?形而上學(xué)?問題，都是沒有意義的?偽問題?。對于它們，人們聽不懂，因而也沒有真假可言。維特根斯坦還斷言，唯心主義與唯物主義都是一些討論?偽問題?的?形而上學(xué)?，因而都是沒有意義的?偽哲學(xué)?。他指出：?關(guān)于哲學(xué)的大多數(shù)命題和問題不是虛假的，而是無意義的。因此我們根本不能回答這一類問題，我們只能確定它們的荒謬無稽，哲學(xué)家們的大多數(shù)問題是由于我們不理解我們語言的邏輯而來的。?所以，真正的哲學(xué)就是語言批判，就是對語言的使用進(jìn)行分析和規(guī)范，以避免語言的妄用和無用。

維特根斯坦在其哲學(xué)活動(dòng)的后半期轉(zhuǎn)向日常語言分析觀點(diǎn)，提出哲學(xué)就是治療語言疾病。他認(rèn)為，哲學(xué)的絕大多數(shù)錯(cuò)誤產(chǎn)生于哲學(xué)家對語言的誤解。過去的哲學(xué)家們不懂得語言是一種工具，必須在使用中才有意義，他們離開語言的日常使用，孤立、靜止地去考察語言及其語詞的意義，枉費(fèi)心機(jī)地去尋找它們的對應(yīng)物。其實(shí)，離開語言的使用，離開語詞在使用中的用途去考察語言的意義，就像離開工具的使用及其使用中的用途去考察工具的意義一樣，是不會(huì)有結(jié)果的。哲學(xué)中的許多問題，就是哲學(xué)家們離開語詞的日常使用，而去考察它們的意義所產(chǎn)生的。

維特根斯坦認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)是一種精神病癥的語言。我們知道，精神病患者講話總是語無倫次，沒有意義，別人聽不懂。形而上學(xué)也是這樣一種病癥性的語言，屬于形而上學(xué)的語言人們也聽不懂，沒有意義。其原因在于，形而上學(xué)哲學(xué)家不按照日常語言的規(guī)則講話，不在語言的具體用途中考察它們的意叉，而是違反規(guī)則，脫離用途，盲目地去尋找它們的絕對意義。什么是?物質(zhì)?，什么是?精神?，什么是?時(shí)間?，什么是?真理?等，在人們?nèi)粘ＵZ言的使用中，它們的意義是清楚的，從來不會(huì)因此而引起爭論，然而傳統(tǒng)哲學(xué)家們總是離開日常語言的使用去尋找它們的絕對的對應(yīng)物，于是就陷入了爭論。例如，人們在日常語言中總是把經(jīng)驗(yàn)中的事物稱為?物?或?物質(zhì)?，并按一定的日常語言規(guī)則使用它，因而從不爭論。人們常說?在這個(gè)皮包中有物?，就是說要移動(dòng)它必須費(fèi)力，而哲學(xué)家們卻偏偏離開它的具體使用，孤立、靜止地去尋找它的絕對對應(yīng)物，于是就導(dǎo)致了無謂的爭論，產(chǎn)生了許多形而上學(xué)問題?？傊?，哲學(xué)的爭論都是哲學(xué)家們離開語詞的日常使用，去孤立地考察它們的絕對意義的結(jié)果。維特根斯坦指出：?當(dāng)語言休息的時(shí)候，哲學(xué)問題就產(chǎn)生了?；?哲學(xué)的混亂?總是發(fā)生于?語言像機(jī)器那樣閑著的時(shí)候，而不是在它工作著的時(shí)候?。因此，維特根斯坦認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)是語言疾病的產(chǎn)物，是語言使用不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，真正的哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是?治療?語言的精神病，為哲學(xué)家們澄清語言的混亂提示方向。

中國現(xiàn)代哲學(xué)史家馮友蘭關(guān)于哲學(xué)的看法

著名中國現(xiàn)代哲學(xué)家、中國哲學(xué)史家馮友蘭認(rèn)為：?哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心中所想的與之相關(guān)的觀念，可能大不相同。至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個(gè)人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說，他必須對于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。?

案例評析

案例1 通過描述許多大哲學(xué)家幼時(shí)提出的問題，說明了哲學(xué)這門學(xué)科不同于任何一門具體學(xué)科。具體科學(xué)研究的是關(guān)于某一特殊領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)研究的是超越了具體科學(xué)的關(guān)于整個(gè)世界的最一般、最普遍的規(guī)律。所以哲學(xué)所關(guān)注的是那些普遍性的、終極性的問題。而這些哲學(xué)家幼時(shí)提出的問題正是這些問題，他們問的是深深隱藏在科學(xué)背后的那個(gè)“為什么”。

案例2列舉了多種關(guān)于哲學(xué)的看法和多個(gè)哲學(xué)理論的案例。不同的觀點(diǎn)代表了不同的哲學(xué)家對于哲學(xué)本質(zhì)的不同理解，或不同時(shí)代的人們對于哲學(xué)的不同看法。關(guān)于哲學(xué)的定義，從來就是一個(gè)爭論不休的難題，人們對于什么是哲學(xué)的不同理解總是與他們的哲學(xué)思想相一致的，反映了他們不同的生活條件、文化傳統(tǒng)、時(shí)代特點(diǎn)。要正確理解一種哲學(xué)思想，必須首先理解他的哲學(xué)觀。

原理二：唯物主義和唯心主義

根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，世界的本原是物質(zhì)，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義則主張意識第一性，物質(zhì)第二性，世界的本原是精神，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

相關(guān)案例 案例1 米利都學(xué)派

米利都學(xué)派是古希臘最早的哲學(xué)流派，也是古希臘最早的唯物主義哲學(xué)派別。米利都是古希臘殖民地小亞細(xì)亞的伊奧尼亞地區(qū)一個(gè)著名的城邦。米利都學(xué)派因產(chǎn)生于此而得名。泰勒士、阿那克西曼德和阿那克西米尼是米利都學(xué)派的主要代表人物。米利都學(xué)派的哲學(xué)家不滿足于傳統(tǒng)的神話創(chuàng)世說對于宇宙自然問題的解釋，他們對自然現(xiàn)象進(jìn)行了許多觀察和研究，開始探討宇宙的本原問題，即自然萬物從什么東西來，最后又回到什么東西。他們認(rèn)為形成世界萬物的最基本的、最原始的東西是一種物質(zhì)性的東西。米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒士認(rèn)為，水是自然萬物的本原，自然萬物是由水造成的，最后又復(fù)歸于水；大地是浮在水上的。據(jù)亞里士多德記載，泰勒士形成這種看法，可能是由于觀察到萬物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生、靠濕氣維持的，也可能是觀察到萬物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。米利都學(xué)派的阿那克西曼德認(rèn)為萬物都來源于一種沒有固定形狀和性質(zhì)的物質(zhì)，他稱之為?無限定?者。?無限定?者本身分出冷和熱、濕和干兩種對立物．形成旋渦運(yùn)動(dòng)，冷與濕的東西集中在中間成為地，熱與干的東西分散在四周形成日月星辰等天體。米利都學(xué)派的阿那克西米尼認(rèn)為萬物的本原是一種充滿整個(gè)宇宙的無限的?氣?。氣有稀散和凝聚兩種對立的運(yùn)動(dòng)，氣稀散而成火，它逐漸凝聚，依次變成云、水、土和石頭。米利都學(xué)派的這些看法雖然是一種幼稚的猜測，具有直觀和樸素的特征，但他們不是用超自然的力量，而是以自然本身來說明萬物的形成，因而是一種原始的、自發(fā)的唯物主義。

案例2 原子論者德謨克利特的哲學(xué)

古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，原子與虛空是萬物的本原，除了永恒的原子和虛空之外，世界萬物沒有其它的本原。原子是一種最小的、不可見的、不能再分的物質(zhì)微粒。虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場所，也是實(shí)在的存在。原子在虛空中急劇而零亂地做直線運(yùn)動(dòng)。由于原子的大小、形狀、次序和位置不同，原子彼此的碰撞結(jié)合成世界萬物。人的感覺和思想是事物不斷流溢出來的原子形成的?影像?作用于人的感官和心靈而產(chǎn)生的。感性認(rèn)識是認(rèn)識的最初階段，人的感官并不能感知一切事物，比如原子和虛空。理性認(rèn)識更為精致，當(dāng)感性認(rèn)識在最微小的領(lǐng)域不能再看、再聽、再嗅、再摸的時(shí)候，就需要理性認(rèn)識來幫助。所以，感性認(rèn)識是?暗昧的認(rèn)識?，理性認(rèn)識是?真理的認(rèn)識?。德謨克利特的思想是早期樸素唯物主義的代表，其原子論對后來的原子科學(xué)發(fā)展有一定的啟示作用。案例3 柏拉圖的哲學(xué)

柏拉圖是古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)史上最重要、影響最大的哲學(xué)家之一。柏拉圖哲學(xué)思想的核心是他的理念論。所謂理念，希臘文的原意是?可見之物?，即形象，后來引申為?靈魂?的可見形象，有了?本質(zhì)?的含義。柏拉圖認(rèn)為，世界萬物的本原是理念，理念是感覺世界的一切事物的根據(jù)和原型。與可感的事物相比，理念是多中之一，是絕對完滿的，是永恒不變的。所有的理念構(gòu)成一個(gè)理念世界。感覺世界的一切事物是對于理念的模仿或分有。例如，美的理念是各種各樣具體的美的事物的本原，各種各樣的具體事物之所以是美的，就是因?yàn)樗鼈兡７禄蚍钟辛嗣赖睦砟?，是美的理念的派生物。又如，世界上有各種各樣的桌子，它們之所以成為桌子，就在于它們是桌子理念的模仿者?；蛘哒f，現(xiàn)實(shí)中的桌子都是對于桌子理念的模仿，沒有桌子的理念，就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)中的桌子。

理念是絕對的、普遍的東西，人不能從具體事物那里認(rèn)識到理念。人要認(rèn)識理念就得通過回憶。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂在出生之前居住在理念世界，因而認(rèn)識所有的理念。但是，人在出生時(shí)靈魂受到肉體的感染而遺忘了一切，所以人在可感世界的學(xué)習(xí)就是一個(gè)回憶的過程。感覺雖然不能提供關(guān)于理念的知識，但它可以刺激靈魂，幫助靈魂回憶起生而具有的知識。柏拉圖的理念論哲學(xué)是一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系，對以后的各種唯心主義特別是客觀唯心主義和宗教有很大影響。

案例4 王陽明的哲學(xué)

中國明代哲學(xué)家王陽明是主觀唯心主義哲學(xué)的集大成者。在繼承南宋哲學(xué)家陸九淵心學(xué)思想和批判朱熹理學(xué)的基礎(chǔ)上，王陽明提出了?心外無物、心外無理?的命題。他認(rèn)為，身之主宰便是心，心之本體便是理；心之所發(fā)便是意，意之所在便是物；心外無物，心是天地萬物的主宰，沒有心的?靈明?，就沒有天地萬物。王陽明認(rèn)為，人心的靈明就是良知，良知即是天理，不可在良知之外求天理。所以，良知是天地萬物發(fā)育流行的根源，天地萬物都是從良知中產(chǎn)生的，沒有我的良知，就沒有天地萬物。

王陽明的哲學(xué)過分強(qiáng)調(diào)和夸大了人的主觀意識的能動(dòng)性，是典型的主觀唯心主義。

案例5 孔子的哲學(xué)

孔子是中國儒家哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的思想核心是關(guān)于?仁?的學(xué)說?？鬃诱J(rèn)為，仁就是?愛人?、?泛愛眾?，實(shí)行仁的方法就是忠恕之道，即?己所不欲，勿施于人?，?己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人??？鬃拥恼軐W(xué)思想基本集中在人類社會(huì)的政治和倫理關(guān)系方面，對于其他方面的問題則論述很少。不過，孔子也肯定天命的存在，但更多地把天命理解為蘊(yùn)含在自然事物運(yùn)行之中的某種東西，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命而積極努力，不應(yīng)該消極服從天命安排，放棄自己的努力。

顯然，孔子并沒有提出一個(gè)完整、系統(tǒng)的哲學(xué)體系，但是在其根本主張中實(shí)際上蘊(yùn)含了一種系統(tǒng)的世界觀即哲學(xué)，這就是早期儒家哲學(xué)?？鬃拥恼軐W(xué)思想經(jīng)過后人的繼承和發(fā)揮逐步發(fā)展成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流思想，對中國傳統(tǒng)社會(huì)和中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。案例6 尼采的哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)家尼采（1844-1900）是唯意志主義哲學(xué)的主要代表。他繼承了叔本華的唯意志主義思想，提出了著名的權(quán)力意志論。

尼采哲學(xué)思想的核心概念是權(quán)力意志。所謂權(quán)力意志，就是一種盲目的、非理性的、永動(dòng)不息的生命或意志。具體說來，權(quán)力意志分為四個(gè)方面：追求食物的意志、追求財(cái)富的意志、追求工具的意志、追求奴仆的意志。尼采認(rèn)為，世界的本質(zhì)就是權(quán)力意志，世界萬物的千變?nèi)f化都是權(quán)力意志的創(chuàng)造和表現(xiàn)。原子在本質(zhì)上是權(quán)力意志，原子輻射就是權(quán)力意志的表現(xiàn)。無機(jī)物的分解和化合也是權(quán)力意志的斗爭。生物界的同化和異化是權(quán)力意志的表現(xiàn)，物種之間的弱肉強(qiáng)食、生存競爭是權(quán)力意志的表現(xiàn)，人類社會(huì)中的你爭我奪、明爭暗斗也是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采指出，哪里有生命，哪里就有權(quán)力意志，即使在奴仆的意志中，也有想成為主人的意志。這個(gè)世界就是權(quán)力意志，外此沒有其它的東西。案例7 黑格爾的哲學(xué)

黑格爾是l9世紀(jì)德國古典哲學(xué)家、客觀唯心主義者、辯證法大師、淵博的學(xué)者，他集德國古典哲學(xué)之大成，創(chuàng)立了龐大的客觀唯心主義哲學(xué)體系。

黑格爾認(rèn)為，宇宙的最高實(shí)體是絕對精神，宇宙萬物都是絕對精神外化的結(jié)果，都是絕對精神在一定階段上的體現(xiàn)。絕對精神作為純粹的概念經(jīng)歷了存在、本質(zhì)和概念三個(gè)階段，然后外化為自然界，經(jīng)歷機(jī)械性、物理性、有機(jī)性三個(gè)階段，從低級的自然事物向高級的自然事物發(fā)展。接著，絕對精神擺脫自然界的束縛，經(jīng)歷主觀精神、客觀精神、絕對精神三個(gè)階段，在人類精神之中認(rèn)識自身、返回自身。絕對精神在經(jīng)過一個(gè)演化的過程之后，在哲學(xué)中返回了自身，達(dá)到了與其自身的統(tǒng)一。這樣，在黑格爾看來，整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界就是一個(gè)絕對精神不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程。案例8 貝克萊的哲學(xué)

18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家、西方近代主觀唯心主義哲學(xué)的主要代表人物喬治·貝克萊(George Berkeley,1685-1763)在其《人類認(rèn)識原理》一書中，提出了?存在就是被感知?的著名論斷。

貝克萊認(rèn)為，只是起源于感覺，知識的對象就是觀念。我們所能知道的只是觀念，而不是觀念之外的事物。觀念不是對客觀事物的反映，相反，外在事物是?一些觀念的集合?，離開了感覺經(jīng)驗(yàn)的?純客觀存在?是不可理喻的。它還認(rèn)為，物體的廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)完全是相對的，是隨著感覺器官的結(jié)構(gòu)或位置的變化而相應(yīng)地變化的，因此，它們完全依賴于人心，而不是存在于人心之外的任何地方。

?存在就是被感知?是一個(gè)站在常識和經(jīng)驗(yàn)的立場上搬移駁倒的命題。據(jù)說，有一天，貝克萊和友人約翰生散步，不小心碰到了一塊石頭。約翰生便問：?在碰到這塊石頭產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在？?貝克萊回答說：即使此前我沒有感知它的存在，還有別的人感知它的存在。即使人人都沒有感知它的存在，也還有一個(gè)全知、全能、全善的無限精神即上帝感知它的存在。

?存在就是被感知?是哲學(xué)史上最典型的主觀唯心主義命題。不過，盡管?存在就是被感知?這一命題十分荒謬，但貝克萊在西方近代哲學(xué)中第一次突出強(qiáng)調(diào)了人類認(rèn)識的主觀性和相對性問題。著名科學(xué)家、相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦曾經(jīng)說過:假如貝克萊生活在今天，相對論很可能會(huì)被他所發(fā)現(xiàn)。

（案例1～8來源：《?馬克思主義哲學(xué)原理?課教學(xué)案例解析》，尚九玉主編，高等教育出版社，2004年）

案例評析

案例1和案例2 體現(xiàn)的是古代西方樸素唯物主義的哲學(xué)思想，他們承認(rèn)了世界的物質(zhì)性，但是卻力圖從某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)中去尋找世界的本原。具有直觀性、整體性的特點(diǎn)。

案例3和案例7體現(xiàn)的是西方客觀唯心主義的哲學(xué)思想。客觀唯心主義把人頭腦之外的某種精神或理念（如上帝、理念、絕對精神等）實(shí)體化了，并把它作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，而現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

案例4和案例5是體現(xiàn)的是中國古代唯心主義的哲學(xué)思想，案例6和案例8體現(xiàn)的是西方近現(xiàn)代主觀唯心主義的哲學(xué)思想。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。其典型命題有：“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等。

這些案例代表了中西哲學(xué)史上不同的哲學(xué)派別，表明了人類哲學(xué)思想是豐富多彩和復(fù)雜多變的。同時(shí)也提醒我們，哲學(xué)史時(shí)代精神的精華，要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展；人類生活是豐富多彩的，哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)反映豐富多彩的說，不斷根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

原理三：哲學(xué)的物質(zhì)概念

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的：一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

相關(guān)案例

案例1 探尋宇宙之磚

從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人們就在探討物質(zhì)是由什么組成的，有沒有公共的基本單元。

據(jù)古書記載，相傳在我國的殷周之際，勞動(dòng)人民就提出了萬物皆由金、木、水、火、土構(gòu)成的?五行說?，堅(jiān)持從世界本身來說明世界。到公元前5世紀(jì)，墨子進(jìn)一步提出?端?的概念，認(rèn)為不斷地分割物質(zhì)，最后就得到不能再分割的微小粒子——端。與墨子同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家德謨克利特把事物的最小單元稱為?原子?，意即不可再分之物。

從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，古人對物質(zhì)世界的這種猜想盡管還屬于思辨上的臆測，然而這種樸素的原子論對于唯物主義和自然科學(xué)都是一種重要的貢獻(xiàn)。但是，在其后漫長的封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)的桎梏下，原子學(xué)說長期沒有得到發(fā)展。

到了17世紀(jì)，近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)開始發(fā)展起來。1661年，英國的波義爾經(jīng)過定量的實(shí)驗(yàn)，提出了元素的概念，認(rèn)為元素是用化學(xué)方法不能再分解的最簡單的物質(zhì)。在這以后的一百多年里，人們相繼用實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了氫、氮、氧等元素，而且化學(xué)實(shí)驗(yàn)的技術(shù)也從?定性?發(fā)展到定量水平。一系列重要的實(shí)驗(yàn)結(jié)果——比如化學(xué)元素反應(yīng)遵從質(zhì)量守恒定律、元素形成化合物所遵從的定比定律、倍比定律等——啟示人們推想物質(zhì)是由一些不可毀滅的微粒構(gòu)成的，而且各種不同的元素微粒按照一定的比例形成化合物。在19世紀(jì)中期，形成了分子-原子論。人們認(rèn)識到，在物質(zhì)的結(jié)構(gòu)中，存在著分子、原子這樣的層次。宏觀物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)決定于分子，而分子則由原子構(gòu)成。原子被認(rèn)為是構(gòu)成物質(zhì)的不可再分割的最小顆粒，既不能消滅，也不能創(chuàng)生。

在這之后的幾十年里，人們用實(shí)驗(yàn)方法發(fā)現(xiàn)的元素總數(shù)扶搖直上。其中有的閃閃發(fā)光，有的烏黑透亮，有的能燃燒，有的會(huì)爆炸，有的卻不怕火煉……在這些表面現(xiàn)象的巨大差異背后，會(huì)不會(huì)有什么更為本質(zhì)的規(guī)律呢？1869年，俄國的門捷列夫在前人研究的基礎(chǔ)上，把各種元素按照原子量遞增的次序排列起來，發(fā)現(xiàn)元素的化合價(jià)展現(xiàn)出一種極有趣的周期變化規(guī)律。經(jīng)過反復(fù)的研究并校正了實(shí)驗(yàn)資料上的一些錯(cuò)誤之后，門捷列夫終于發(fā)現(xiàn)了元素周期律，并從周期表上通過空格預(yù)言了一些未知的新元素，當(dāng)這些空格的主人紛至沓來時(shí)，預(yù)言逐一被實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。直到今天，元素周期律對于化學(xué)和物理學(xué)研究，仍然具有指導(dǎo)性意義，它在人類認(rèn)識物質(zhì)結(jié)構(gòu)的征途史上，是一項(xiàng)意義重大的成就。但是從發(fā)現(xiàn)周期律到真正弄懂元素為什么會(huì)展現(xiàn)出這樣的周期性，人們其后又花了好幾十年的時(shí)間。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，僅當(dāng)人們進(jìn)入比原子更為深入的一個(gè)層次，找到了更為本質(zhì)的東西之后，人們才發(fā)現(xiàn)對化學(xué)元素的性質(zhì)有了較為深刻的認(rèn)識。這件事情本身對于我們今天研究?基本粒子?的規(guī)律來說，就具有意義重大的啟發(fā)性。但是把原子視為不可再分割的最小物質(zhì)單元的觀點(diǎn)卻一直保持到19世紀(jì)末期。這時(shí)，在一系列重大發(fā)現(xiàn)面前，這種陳舊的形而上學(xué)觀點(diǎn)受到了猛烈的沖擊，也就在這時(shí)，人們對原子的認(rèn)識取得了重大突破。

電子的發(fā)現(xiàn)是原子論發(fā)展史上的一件大事。它不但標(biāo)志著人們結(jié)識了一個(gè)新的微觀伙伴，而且明確地提示了原子不是什么?不可分割的最小單元??？梢哉f，電子的發(fā)現(xiàn)是人們認(rèn)識原子世界的開端。

發(fā)現(xiàn)電子的歷史是和人們研究稀薄氣體中的放電現(xiàn)象關(guān)聯(lián)在一起的。而氣體放電現(xiàn)象的研究，又和抽氣機(jī)性能的改進(jìn)直接相關(guān)。我們知道，在19世紀(jì)的五、六十年代，氣體放電實(shí)驗(yàn)所需要的儀器和零件已經(jīng)日臻完備。1855年，德國一名吹玻璃的工人蓋斯勒發(fā)明了水銀空氣泵，從而可獲得比較高質(zhì)量的真空。在這之后，對放電現(xiàn)象的研究有了較大的進(jìn)步。人們發(fā)現(xiàn)，陰極附近的玻璃在放電時(shí)會(huì)放出熒光。如果在管中放上一個(gè)物體，我們還可以直接看到這個(gè)物體的影子。由此人們推測，從陰極發(fā)射出來的射線是沿著直線飛行的，這種射線就被稱為?陰極射線?。

不過，這種射線到底是啥東西，人們卻并不了解。根據(jù)所觀察到的現(xiàn)象，人們推測這恐怕是?光波?，也有人認(rèn)為這大概是一種?微粒?，一種帶電的?原子?。在長達(dá)20多年的時(shí)間里，眾說紛紜、百家爭鳴，而且各有一定的道理。直到1879年湯姆遜用實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)電子，才把這一問題弄清楚。

1900年，普朗克提出?能量子?假說，他認(rèn)為任何一種能量都不是連續(xù)的，而是以特定的量成批被釋放或被吸收，這種特定的量被稱為量子。

1905年，愛因斯坦在論述光電子效應(yīng)時(shí)提出了?光量子?的概念，圓滿地解釋了經(jīng)典物理學(xué)所不能解釋的光電效應(yīng)。同年，愛因斯坦確立了質(zhì)能關(guān)系式：E＝mc2,表明任何物體的能量和質(zhì)量都是密不可分的，能量的守恒和質(zhì)量的守恒，是以二者相互聯(lián)系的形式表現(xiàn)出來的。

1911年，盧瑟福在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了原子內(nèi)部原子核的存在，并提出了?盧瑟福模型?。

1913年，玻爾指出放射性變化發(fā)生在原子核內(nèi)部，于是研究原子核的組成、變化規(guī)律以及內(nèi)部結(jié)合力的核物理應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，他還修正了?盧瑟福模型?，并進(jìn)一步描述了電子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為物質(zhì)的波粒二象性奠定了基礎(chǔ)，使我們看到了微觀物質(zhì)不同于宏觀物體運(yùn)動(dòng)的特殊性。

1927 年，海森堡提出了微觀粒子所特有的?測不準(zhǔn)關(guān)系?，即對一個(gè)粒子的位置和動(dòng)量是不可能同時(shí)準(zhǔn)確地測量的，從而在20世紀(jì)動(dòng)搖了人們對客觀實(shí)在的那種抽象的絕對的認(rèn)識。

1928年，狄拉克提出了相對論電子波動(dòng)方程，同時(shí)他還提出了關(guān)于電子?空穴’的理論，預(yù)言了反粒子的存在，使人們認(rèn)識到真空不空，而是充滿著處于負(fù)能態(tài)的粒子。

1932年，安得生從宇宙線中發(fā)現(xiàn)了?正電子?，不僅證實(shí)了狄拉克的預(yù)言，而且還第一次證明了自然界中物質(zhì)和反物質(zhì)的對稱性。以后，人們發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)和反物質(zhì)可以成對地同時(shí)產(chǎn)生，還可以成對地同時(shí)消滅，而這種產(chǎn)生和消滅不是憑空產(chǎn)生和化為烏有，它表示了在高能物理的研究中，物質(zhì)存在形式之間的相互轉(zhuǎn)化的特有形式。在這一認(rèn)識的指導(dǎo)下，人們相繼又發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子、反中子和反西格瑪負(fù)超子，進(jìn)一步證明了反物質(zhì)的存在。

同年，查德威克發(fā)現(xiàn)了中子。從此，人們認(rèn)識到各種原子都是由電子、質(zhì)子和中子組成的，于是把這三種粒子和光子稱為基本粒子。

但是，基本粒子并不?基本?。緊接著，在對核的嬗變的研究中，人們發(fā)現(xiàn)了重核元素的裂變現(xiàn)象，鈾核在裂變時(shí)，放出了巨大的能量。與此同時(shí)，在對太陽表面燃燒現(xiàn)象的研究中，人們找到了實(shí)現(xiàn)重核聚變的途徑，這樣，在質(zhì)量和能量的轉(zhuǎn)化方面又獲得了新認(rèn)識。

在變革原子核的實(shí)踐中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了許多新的基本粒子，如反電子、中微子、介子等，而且發(fā)現(xiàn)這些基本粒子還有其內(nèi)容結(jié)構(gòu)。同時(shí)，再次證實(shí)微觀世界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是嚴(yán)格遵守能量守恒和轉(zhuǎn)化這一定律的。

20世紀(jì)50年代，坂田昌一提出?坂田模型?，加深了人們對原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。

1965年，蓋爾曼提出了基本粒子結(jié)構(gòu)的?夸克模型?。

1966年，中國高能物理研究所提出了基本粒子結(jié)構(gòu)的?層子模型?，預(yù)示了質(zhì)子還有其內(nèi)部的某種結(jié)構(gòu)，打破了電荷e是最小的單位的傳統(tǒng)觀念。

1974年，K．威爾遜開始從事規(guī)范場的動(dòng)力學(xué)研究。

1974年，丁肇中發(fā)現(xiàn)了J／4粒子，關(guān)于層子的理論不斷得到發(fā)展。1976年，發(fā)現(xiàn)了質(zhì)量為零的玻色子。……

總之，這些成果的取得使得20世紀(jì)40年代末誕生了一門新的獨(dú)立學(xué)科——基本粒子物理學(xué)，這門學(xué)科的研究至今已碩果累累。

（案例來源：《馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)案例》，楊惠民等編著，中國人民大學(xué)出版社，2004年。）案例2 暗物質(zhì)與反物質(zhì)

鏡頭一：暗物質(zhì)

宇宙中大約有l(wèi)000億個(gè)星系。這眾多的星系聚集在一起，形成了我們所看見的這個(gè)宇宙今天這種復(fù)雜的?大尺度結(jié)構(gòu)?。然而令人大惑不解的是，在這個(gè)宇宙中，我們眼睛所看到的物質(zhì)數(shù)量實(shí)在太少了?？窟@樣少的物質(zhì)，在宇宙誕生以來的一百幾十億年間根本來不及形成這樣的大尺度結(jié)構(gòu)，更來不及誕生一個(gè)個(gè)的星系。為了解決這個(gè)矛盾，科學(xué)家假設(shè)宇宙中還存在著大量我們眼睛看不見的?暗物質(zhì)?。

什么是暗物質(zhì)？

幾十年前，暗物質(zhì)(Dark Matter)剛被提出來時(shí)僅僅是理論的產(chǎn)物，但是現(xiàn)在，我們知道暗物質(zhì)已經(jīng)成為了宇宙的重要組成部分。暗物質(zhì)的總質(zhì)量是普通物質(zhì)的6﹒3倍，在宇宙能量密度中占了l／4，更重要的是，暗物質(zhì)主導(dǎo)了宇宙結(jié)構(gòu)的形成。

暗物質(zhì)就是科學(xué)家所說的眼睛看不見其本來面目的一種物質(zhì)，簡直就像?隱身人?。然而，這種看不見的物質(zhì)確實(shí)存在。

眾所周知，我們之所以能夠看見物體，全是靠光。例如你看見面前的一只蘋果，那是因?yàn)樘O果表面反射的光進(jìn)入到你的眼睛的緣故。如果這只蘋果是由不反射光的物質(zhì)所組成，那么你自然就看不到它。宇宙中還有類似?透明的蘋果?這樣的物質(zhì)，不論什么光照射在這種物質(zhì)上，都不受影響地徑直穿過。宇宙中能被觀測到的物質(zhì)，比如星系(Galaxy)、恒星(Star)、氣體(Gas)和行星(Planet)都是由能夠發(fā)光的正常物質(zhì)組成的。望遠(yuǎn)鏡之所以能夠觀測到天體，是由于接收到了來自天體的電磁波(自身發(fā)出，或者反射其他天體的電磁波)。電磁波因其波長不同而具有不同的名稱，除了可見光之外，還有紅外線、紫外線、x射線、r射線等。暗物質(zhì)和普通的物質(zhì)非常不同，這是一種不與任何電磁波發(fā)生相互作用的物質(zhì)，是絕對看不見的。因?yàn)榘滴镔|(zhì)不會(huì)發(fā)出任何光或熱，現(xiàn)代的望遠(yuǎn)鏡無法觀測到它，它似乎只能通過引力與其他物質(zhì)發(fā)生相互作用。

如何證明暗物質(zhì)的存在？

盡管眼睛看不見暗物質(zhì)，我們卻不能忽視它。宇宙正是由于這種暗物質(zhì)的存在，才成了現(xiàn)在的這種樣子。通過間接觀測，科學(xué)家證實(shí)了暗物質(zhì)的存在，但是現(xiàn)在仍然不能確切地知道它究竟是什么。迄今為止的所有觀測結(jié)果都支持這樣一種觀點(diǎn)，即確實(shí)有一種看不見(不與電磁波發(fā)生相互作用)的物質(zhì)，它們具有質(zhì)量，而且大量穩(wěn)定地存在于宇宙之中。

查找暗物質(zhì)首先必須做的，是對天體的觀測。美國能源部斯坦福直線加速器中心(SLAC)Kavli粒子天體物理和宇宙學(xué)研究所的科學(xué)家們對一個(gè)離我們?nèi)畠|光年遠(yuǎn)的子彈星系團(tuán)(Bullet Cluster)進(jìn)行了觀測。子彈星系團(tuán)是一種不同尋常的宇宙結(jié)構(gòu)，它實(shí)際上是由兩團(tuán)星系迎面相遇并彼此穿過而形成的。由于兩個(gè)星系團(tuán)以每小時(shí)一億英里的速度撞到一起，它們內(nèi)部包含的發(fā)光物質(zhì)由于相互之間存在引力之外的相互作用力，相互擠壓而出現(xiàn)減速。但是兩星系團(tuán)中的暗物質(zhì)由于相互之間沒有這種排斥力，它們并不減速，從而直接穿過。這就導(dǎo)致暗物質(zhì)跑到發(fā)光物質(zhì)的前面去了，于是每個(gè)星系團(tuán)就分成了兩部分：暗物質(zhì)在前，發(fā)光物質(zhì)在后。研究者們比較了發(fā)光物質(zhì)的x射線圖和對星系團(tuán)總質(zhì)量的測量結(jié)果，從而探測到了暗物質(zhì)和發(fā)光物質(zhì)的分離。他們觀測了星系團(tuán)所導(dǎo)致的引力透鏡效應(yīng)(Gravitational Lensing Effect)——在這種現(xiàn)象中，從星系團(tuán)后部星體發(fā)出的光由于受到星系團(tuán)引力的作用而發(fā)生偏折，星系團(tuán)的質(zhì)量越大光線偏折就越厲害，光線偏折得越大也就說明星系團(tuán)的質(zhì)量越大——從而獲得了星系團(tuán)的總質(zhì)量。

科學(xué)家們通過哈勃望遠(yuǎn)鏡(Hubble Space Telescope)、麥哲倫望遠(yuǎn)鏡(Magel—lan Telescope)以及甚大望遠(yuǎn)鏡(Very Large Telescope)對光線偏折的測量，能夠還原出在子彈星系團(tuán)中質(zhì)量的分布情況。然后他們將之與Chandra X射線望遠(yuǎn)鏡拍得的發(fā)光物質(zhì)X射線圖進(jìn)行了比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了四個(gè)獨(dú)立的物質(zhì)團(tuán)：其中比較大的兩個(gè)由暗物質(zhì)組成，它們從碰撞點(diǎn)加速飛離；另外較小的兩個(gè)由發(fā)光物質(zhì)組成，它們在碰撞點(diǎn)附近緩慢地移動(dòng)。星系團(tuán)在空間上分離成兩部分證明了兩種物質(zhì)的存在，而它們表現(xiàn)出的巨大差別則顯示了暗物質(zhì)奇異的性質(zhì)。

同時(shí)還要做的另一項(xiàng)工作，是用實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證有可能是暗物質(zhì)的基本粒子是否確實(shí)存在。歐洲核子中心目前正在建設(shè)一臺巨型加速器?LHC?(大型強(qiáng)子對撞機(jī))，準(zhǔn)備用這臺加速器來加速質(zhì)子，進(jìn)行質(zhì)子的高能對撞實(shí)驗(yàn)。研究者認(rèn)為：?正在實(shí)施中的COSMOS計(jì)劃還需要進(jìn)一步提高測量星系距離的精度，爭取得到更加精細(xì)的暗物質(zhì)在宇宙中的分布情況。把對天體的觀測同基本粒子物理學(xué)研究結(jié)合起來，長期像幽靈一樣存在的暗物質(zhì)之謎，大概在不久的將來就有可能得到破解。

尋找暗物質(zhì)有著重大的科學(xué)意義。如果中微子確有質(zhì)量，則宇宙中的物質(zhì)密度將超過臨界值，宇宙將終有一天轉(zhuǎn)而收縮。關(guān)于宇宙是繼續(xù)膨脹還是轉(zhuǎn)而收縮的長久爭論將塵埃落定。

（——資料來源：(1)《科學(xué)世界》2008年第3期；(2)SLAC Press Release著，葛韶鋒譯:《暗物質(zhì)被觀測到了》(2006年8月23日)http：／／004km.cn，2009年7月28日。）

案例評析

案例1通過發(fā)生在遼寧省鞍山市的一例真實(shí)事件說明人的意識既是人的大腦的機(jī)能和屬性，更是社會(huì)存在的反映。從意識的本質(zhì)特征來看，意識的形式是主觀的，意識的內(nèi)容是客觀的，是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。就是說各種意識形式，其內(nèi)容不論如何特殊，各種思想觀念，其表面不論看起來如何遠(yuǎn)離形式生活，都不是主觀自生的，也不是從天上掉下來的，而是來自現(xiàn)實(shí)，來自于社會(huì)實(shí)踐，離開社會(huì)實(shí)踐不可能產(chǎn)生人的意識。

案例2說明了個(gè)體意識的差異性，對于同一個(gè)對象，同一個(gè)客觀過程，不同的主體會(huì)有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少、程度的深淺等區(qū)別。個(gè)體意識差異性表明意識具有主觀形式。但意識的主觀性不能否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性，個(gè)體意識差異性的根本原因是客觀的，可以通過生理原因和社會(huì)原因得到解釋，即是由于先天素質(zhì)的差異和后天社會(huì)實(shí)踐的差異而造成的。意識從其本質(zhì)來說是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

案例3從世界國際象棋冠軍卡斯帕羅夫與美國IBM公司的“深藍(lán)”的一場交鋒談起，探討了人的意識與計(jì)算機(jī)功能模擬之間的統(tǒng)一性與差異性。即使計(jì)算機(jī)在下棋和存儲(chǔ)信息方面超過人類，但是，在思維的其他方面人的意識比計(jì)算機(jī)有無可比擬的優(yōu)越性，我們伸出手臂，這不僅僅是一個(gè)動(dòng)作，而是有其內(nèi)在的意義，這和機(jī)器人伸出機(jī)械臂有著本質(zhì)的不同。計(jì)算機(jī)與人下棋，實(shí)際上是象棋冠軍大師的個(gè)體與專家群體系統(tǒng)的競爭，說到底還是人與人的較量，機(jī)器的運(yùn)動(dòng)與人的思維在本質(zhì)上有著根本的不同，機(jī)器的行為是被動(dòng)的，而人的行為是主觀能動(dòng)的，所謂人工智能就是要求計(jì)算機(jī)獨(dú)立于人而自身擁有意識，但是，人的意識不僅是大腦的機(jī)能和屬性，更重要的是人的意識是主觀對客觀物質(zhì)世界的反映，反映的內(nèi)容是人的社會(huì)屬性，而不是機(jī)器的機(jī)械屬性。

案例4通過科學(xué)家對人工智能的研究，以及仿造人腦的努力，進(jìn)一步深化了對意識活動(dòng)的認(rèn)識以及對意識與物質(zhì)相互關(guān)系的認(rèn)識。馬克思主義認(rèn)為，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。人腦是意識器官，但不是意識的源泉。從內(nèi)容上看，意識是人腦對物質(zhì)世界的反映，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。沒有外界信息的輸入，就不會(huì)有意識的產(chǎn)生。但是，人的大腦并非是一塊“白板”，并非只是對外界輸入的信息作機(jī)械的應(yīng)答，而是用主觀的反映形式對外界信息進(jìn)行加工和能動(dòng)的改造。藍(lán)腦計(jì)劃從科學(xué)研究的角度有力地證明了“物質(zhì)第一性、意識第二性”的哲學(xué)原理。藍(lán)腦計(jì)劃恰恰否定了“人造大腦取代人腦”的可能性。

原理五：意識的能動(dòng)作用

意識能動(dòng)作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：

一、意識是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；

二、意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性；

三、意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；

四、意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

相關(guān)案例

案例1 探知蝙蝠飛行的奧秘

為了發(fā)現(xiàn)蝙蝠飛行的奧秘，意大利科學(xué)家斯帕拉捷提出了一系列奇妙的遐想，并進(jìn)行了一系列獨(dú)特的實(shí)驗(yàn)，這生動(dòng)地體現(xiàn)了意識在人們探索世界的科學(xué)活動(dòng)中的能動(dòng)作用。

斯帕拉捷的實(shí)驗(yàn)

每當(dāng)夏夜降臨大地，斯帕拉捷便來到蝙蝠聚居的山洞邊，忍著蚊蟲的叮咬，細(xì)心觀察蝙蝠的活動(dòng)。

一群蝙蝠撲撲地飛出洞來，在昏暗的天空靈巧地飛翔。它們穿過樹枝，升上天空，再折回地面。任何一只飛蛾，都逃脫不了它的追捕。有時(shí)候，感到危險(xiǎn)的飛蛾會(huì)突然折起雙翅，表演一場特技飛行，打著轉(zhuǎn)地折向地面。靈巧的蝙蝠居然也來了個(gè)低空俯沖，緊緊跟著飛蛾往下飛，直到逮住獵物為止。

是什么器官讓蝙蝠具有這樣高超的本領(lǐng)？斯帕拉捷首先想起的是貓頭鷹的雙眼。貓頭鷹能在深夜捕食，蝙蝠那一對黑眼珠，大概也有這種功能吧？斯帕拉捷抓來幾只蝙蝠，用針刺瞎了它們的雙眼，晚上又把它們放回天空。想不到那幾只瞎了眼的蝙蝠一飛到天空，立即上下翻飛，跟沒刺瞎眼時(shí)一個(gè)樣。任何樹枝都擋不住它們，四散飛逃的飛蛾、昆蟲依舊一只只成為它們口中的佳肴。

蝙蝠的表現(xiàn)，讓斯帕拉捷驚奇不已。那么，蝙蝠是否可能有著狗一樣敏銳的嗅覺呢？斯帕拉捷又捉了幾只蝙蝠，在它們鼻子里，塞進(jìn)沾著強(qiáng)烈化學(xué)氣味的小球。結(jié)果同樣出乎斯帕拉捷的意料，?傷風(fēng)?的蝙蝠一到空中，立刻朝獵物兇猛地?fù)溥^去。幾個(gè)跟斗一翻，一只飛蛾便葬身蝙蝠腹中?？雌饋?，這種奇怪的動(dòng)物也不是依靠嗅覺飛行和捕食的。

斯帕拉捷又試驗(yàn)了蝙蝠遍身茸毛的觸覺，用漆把它們黏在身上；還檢查它們的膜翼，但都不能影響蝙蝠的活動(dòng)。于是，他把注意力集中到蝙蝠那對永遠(yuǎn)豎起，還不斷扇動(dòng)的耳朵上，這也許是蝙蝠活動(dòng)的最終秘密了。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)最方便不過了，拿棉花團(tuán)把蝙蝠耳朵堵上便行。想不到這最簡便的方法卻最有效，被堵了雙耳的蝙蝠剛飛到空中，便像沒頭的蒼蠅般到處瞎撞。原來，蝙蝠在黑暗中是靠聽覺來確定方向和捕捉食物的。

超聲波的發(fā)現(xiàn)

斯帕拉捷的實(shí)驗(yàn)結(jié)果公布以后，立刻震動(dòng)了動(dòng)物學(xué)專家們，他們在確信這一結(jié)果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對蝙蝠做深入的研究。

如果說蝙蝠是在飛行中聽到了飛蛾的聲音，那么，它是如何在這么復(fù)雜的聲音系統(tǒng)中分辨出哪一種是屬于飛蛾的？在撲向飛蛾的飛行過程中，還有好多并不發(fā)聲的東西阻擋在中間，蝙蝠又是如何繞開樹枝，繼續(xù)向飛蛾撲去的呢？

斯帕拉捷開始用儀器記錄蝙蝠世界里的各種聲音，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，蝙蝠在捕食過程中，始終能聽到一種人耳聽不到的聲波，它的頻率超過了人耳能接收到的范圍，所以稱為超聲波。他進(jìn)而發(fā)現(xiàn)這種超聲波是蝙蝠自己發(fā)出的。超聲波從它們的喉頭發(fā)射出去，沿著直線傳播，碰到物體就反射回來，被它們的耳朵?聽見?，這時(shí)候蝙蝠就能根據(jù)收到的超聲波，分辨出前面哪些是樹枝，哪里有飛蛾，從而決定是躲避還是捕食。

斯帕拉捷和其他科學(xué)家探知了蝙蝠的奧秘以后，模仿蝙蝠的這種特殊功能，造出超聲波發(fā)射和接收儀，對軍事和航海都有重大的意義。這樣，我們?nèi)祟愐材芟耱鹨粯?，探知黑暗世界?/p>

（案例來源：《精彩故事1000篇》，冰君，江蘇少年兒童出版社，2004年。）案例2 新兵的變化

20世紀(jì)的越戰(zhàn)時(shí)期，美國一所新兵訓(xùn)練營從勞教所接受了一批新兵，這些新兵肚子里的墨水雖然不多，身上惡習(xí)卻不少。怎樣把他們訓(xùn)練成合格的軍人，顯然是一個(gè)令人頭疼的問題。訓(xùn)練營的軍官們發(fā)明了一個(gè)?怪招?。軍官們有計(jì)劃地把一些精選的家信發(fā)給那些大字不識幾個(gè)的新兵，要求他們學(xué)著讀，照著抄。這些精選的家信的內(nèi)容并不復(fù)雜，也沒有什么新奇之處，無非是告訴家人自己在軍隊(duì)養(yǎng)成了新的生活習(xí)慣，如每天早上刷牙，晚上睡前洗腳，不酗酒，不打架等。奇怪的是，一段時(shí)間之后，這些原本具有這樣那樣惡習(xí)的新兵還真的克服了原來的許多壞習(xí)慣，變得軍容整齊、精神煥發(fā)了。后來有人對此作了進(jìn)一步的分析研究和實(shí)驗(yàn)，把這種現(xiàn)象概括為心理暗示效應(yīng)。

（案例來源：《?馬克思主義哲學(xué)原理?課教學(xué)案例解析》，尚九玉主編，高等教育出版社，2004年。）案例3 “海狼”與海鷗

第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，德國潛艇在大西洋和地中海上神出鬼沒，從1940年6月起，一年內(nèi)就擊沉了英國及其盟國和中立國船只總計(jì)達(dá)300萬噸位，給英國和美國的的運(yùn)輸船隊(duì)造成了巨大的威脅。原來，早在戰(zhàn)前德國海軍便制定了對付英國的海上戰(zhàn)略——打擊英國的海上補(bǔ)給線。為此，德國潛艇部隊(duì)發(fā)明了利用多艘潛艇集中攻擊敵船的?狼群戰(zhàn)術(shù)?，并運(yùn)用這一戰(zhàn)術(shù)屢屢得手。由于被擊沉的船只不斷增多，英國不得不采取各種措施對付德國潛艇，如大力加強(qiáng)護(hù)航運(yùn)輸體系，實(shí)行新的繞道航行辦法，積極研制聲吶等等。此外，英國軍隊(duì)還利用了海鷗。

原來，大戰(zhàn)期間，一位英國潛艇司令在海濱散步時(shí)看見大群海鷗緊隨航行的艦隊(duì)上下翻飛，原來這些海鷗是跟在艦隊(duì)后面尋覓食物。看到這一現(xiàn)象，這位英國潛艇司令忽發(fā)奇想：難道不能用這些海鷗來發(fā)現(xiàn)德國潛艇嗎？

于是，英軍開始用自己的潛艇經(jīng)常性地在水下向海面施放海鷗喜愛的食物，引誘海鷗前來聚餐。經(jīng)過多次重復(fù)，海鷗們便形成了?條件反射?，只要一看見水下潛艇的黑影，就把它當(dāng)作進(jìn)食的信號，一齊圍攏過來，緊隨潛艇貼近海面盤旋。

從此，每當(dāng)?shù)聡鴿撏г谒潞叫袝r(shí)，成群結(jié)隊(duì)的海鷗便緊追不舍，結(jié)果為英國海軍反潛艇部隊(duì)指示了目標(biāo)。當(dāng)?shù)聡?海狼?剛浮上水面時(shí)，已作好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備的英國反潛艇部隊(duì)便靠近它們，使德國潛艇遭到猝不及防的攻擊，損失慘重。英國反潛艇部隊(duì)自從有了海鷗?偵察兵?指示目標(biāo)之后，大大提高了反潛作戰(zhàn)的效率，英國及其盟國運(yùn)輸艦船的損失也大為減少。

（案例來源：《?馬克思主義哲學(xué)原理?課教學(xué)案例解析》，尚九玉主編，高等教育出版社，2004年。）案例4 華佗料病如神

東漢末神醫(yī)華佗，醫(yī)術(shù)精妙，名揚(yáng)中原，留下了不少妙手回春的佳話。當(dāng)時(shí)，有個(gè)名叫李成的軍中小吏，不知得了何病，咳嗽得非常厲害，而且不時(shí)地吐出些濃血，使他痛苦不堪，常常徹夜不能安眠。于是他找到了華佗，請求治療。華佗對他說：?你的病是腸道潰瘍，比較嚴(yán)重，已經(jīng)化膿。你咳嗽出來的血不是來自肺中。我給你散藥兩錢，服下后會(huì)繼續(xù)吐出幾升濃血。濃血吐盡之后，你好好休養(yǎng)。一個(gè)月后，你的病情將得到控制。如果繼續(xù)好好保養(yǎng)一年，便可恢復(fù)健康，逐漸強(qiáng)健起來。但你的病十八年后還會(huì)復(fù)發(fā)，那時(shí)只管再服下兩錢散藥，即可治愈。你千萬要記住，將來復(fù)發(fā)時(shí)，如果沒有散藥，恐怕就沒救了。?于是，華佗給了李成兩錢散藥。

過了五六年，李成有個(gè)親戚也得了同樣的病。這位親戚央求李成吧華佗的散藥借給他。那位親戚對李成說：?你如今身體強(qiáng)健，我卻快要死了，你怎能忍心看著我死去，而自己將藥留著，防備病發(fā)呢？?李成見他說的有理，又十分可憐，便把散藥給他服了。那人服藥后，病果然好了。于是他跑到華佗家鄉(xiāng)譙縣（今安徽毫州），請求華佗給藥。不料正趕上曹操派人收捕華佗，面對那種殘暴而凄慘的情景，那人不忍心再找華佗，空手回了家，又過了幾年，李成的病果然復(fù)發(fā)，由于無藥可醫(yī)，不久便死了。李成死去那年，人們一算，正好是華佗給他治病留藥后的第十八個(gè)年頭。這與華佗當(dāng)年的寓言，果然一點(diǎn)不差。

（案例來源：《?馬克思主義哲學(xué)原理?課教學(xué)案例解析》，尚九玉主編，高等教育出版社，2004年。）

案例評析

意識反映客觀物質(zhì)世界是主動(dòng)的，具有選擇性和創(chuàng)造性。人在反映客觀對象時(shí)總是根據(jù)實(shí)踐的需要，帶著一定的主觀傾向和要求，抱著一定的動(dòng)機(jī)和目的。因此，人的意識不僅有深淺之分，正誤之別，對同一對象的反映可以因人而異，而且反映什么，不反映什么，怎樣反映，都會(huì)有不同的主觀選擇，表現(xiàn)出差別性來。比如，同樣以人為對象，解剖學(xué)家反映的是人的生理結(jié)構(gòu)，美學(xué)家注重的是人的形體或精神的美感，社會(huì)學(xué)家研究的是人的相互關(guān)系，倫理學(xué)家注意的是倫理和道德規(guī)范。不僅如此，意識對物質(zhì)世界的反映是一個(gè)創(chuàng)造性的過程。意識不僅能創(chuàng)造性地反映現(xiàn)實(shí)的客體，而且能預(yù)見、預(yù)測未知客體存在的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和趨勢，在觀念中建立一種理想的或幻想的客體。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，不僅擴(kuò)大了這種觀念的創(chuàng)造活動(dòng)，而且也為這種活動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。人們往往把這種反映稱之為“超前反映”。在科學(xué)認(rèn)識中，意識的“超前反映”更為突出，它使科學(xué)獲得了相對獨(dú)立于實(shí)踐發(fā)展的能力。

案例1中斯帕拉捷為了發(fā)現(xiàn)蝙蝠的奧秘展開了一系列的實(shí)驗(yàn)，他首先在心中做出假想再通過各種手段進(jìn)行實(shí)踐，他的實(shí)驗(yàn)過程便是他的思考過程，這不僅說明意識是有目的性和計(jì)劃性的，而且還說明意識具有創(chuàng)造性和指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。通過這種意識的能動(dòng)作用，斯帕拉捷最開始不知道蝙蝠飛行和捕捉食物的奧秘，但最終，這個(gè)秘密被揭開，并由此開創(chuàng)了超聲波和超聲波仿生學(xué)的研究和應(yīng)用。意識能動(dòng)性原理最重要的內(nèi)容在于，意識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。在本案例中，對蝙蝠的研究成果可以運(yùn)用于實(shí)踐，科學(xué)家模仿蝙蝠的這種特殊功能，造出超聲波發(fā)射和接收儀器，服務(wù)于航海和軍事事業(yè)。

案例2則指出人的意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。訓(xùn)練營的軍官們正是奇妙地通過強(qiáng)化新兵們的良好生活習(xí)慣意識，使新兵們在不知不覺中改正了不良習(xí)慣，養(yǎng)成了良好習(xí)慣。案例3“海狼”與海鷗說明了人的意識對于客觀世界的反映具有選擇性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實(shí)對象性，能夠影響人的活動(dòng)，反作用于物質(zhì)世界。案例4中，華佗根據(jù)多年的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合小吏的病情，斷定其未來的病情發(fā)展，為后來事情的發(fā)展所證實(shí)，說明了人的意識的預(yù)測性和計(jì)劃性。

原理六：發(fā)揮意識的能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律

主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的。首先，必須尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。案例1 沙塵暴：沉重的思考

每年春季肆虐我國北方大部分地區(qū)的沙塵暴幾乎成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粔K心病，春天的魅力因沙塵暴而黯然失色。而2003年春天，沙塵暴次數(shù)突然減少，

第四篇：在初中道德與法治課中運(yùn)用案例教學(xué)

在初中道德與法治課中運(yùn)用案例教學(xué)

【摘要】本文首先闡述案例教學(xué)法的概念，并從結(jié)合國家政策進(jìn)行教學(xué)與結(jié)合生活案例進(jìn)行教學(xué)這兩方面論述如何提高初中道德與法治課的教學(xué)效果。

【關(guān)鍵詞】案例教學(xué)法 道德與法治 運(yùn)用 提高效率

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2018）01A-0153-02

新課標(biāo)背景下，課堂教學(xué)改革不斷向前推進(jìn)，廣大教師都在積極探索符合課改要求的教學(xué)方法，目前，案例教學(xué)法已在大部分學(xué)科中產(chǎn)生了積極的影響。

案例教學(xué)法，是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)法，案例本質(zhì)上是提出一種教育的兩難情境，沒有特定的解決之道，而教師在教學(xué)中扮演著設(shè)計(jì)者和激勵(lì)者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與討論。案例教學(xué)法不像傳統(tǒng)的教學(xué)方法，它是教師在其中扮演傳授知識者的角色，將真實(shí)的生活案例融入課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生對案例進(jìn)行觀察、分析、討論的一種教學(xué)活動(dòng)，從而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，促進(jìn)學(xué)生對教材基本原理和概念的理解的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)法充分體現(xiàn)了新課堂教學(xué)改革的主旨要求。教師在教學(xué)過程中如果能做到活用生活案例，并結(jié)合教材的具體內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，就能夠讓道德與法治的課堂教學(xué)活起來。本文現(xiàn)談?wù)劰P者近年來在道德與法治課堂教學(xué)中運(yùn)用生活案例進(jìn)行教學(xué)的體會(huì)。

一、結(jié)合國家政策進(jìn)行教學(xué)

案例教學(xué)能夠提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。初中道德與法治課與其他學(xué)科不同，該課重點(diǎn)關(guān)注對學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法制和心理品質(zhì)等方面的教育。在聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行教學(xué)的過程中，所使用的案例應(yīng)選擇學(xué)生在生活中能夠看得見、聽得到的生活實(shí)例。教師在教學(xué)過程中應(yīng)把自己收集、整理的社會(huì)生活事例融入到相關(guān)的課堂教學(xué)內(nèi)容中，從而指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論和分析，加深學(xué)生對教材內(nèi)容的理解，進(jìn)而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

教師運(yùn)用案例教學(xué)能使道德與法治課的課堂教學(xué)效率變高效。新課標(biāo)推行后，初中道德與法治課的教材內(nèi)容更加關(guān)注學(xué)生的生活與心理，選取的教材內(nèi)容也盡可能貼近生活，避免學(xué)生對道德與法治枯燥內(nèi)容產(chǎn)生畏難情緒，讓學(xué)生喜愛和接納道德與法治課。初中思品與法治課的教師要解放思想，解除思想束縛，積極拓展教學(xué)資源，提升專業(yè)視野，積極觀察、思考、收集、整理現(xiàn)實(shí)生活中的案例，并將案例有效地運(yùn)用到道德與法治課的課堂教學(xué)之中，提高課堂教學(xué)效果。正如筆者教授教育科學(xué)出版社出版的《思想品德》九年級第六單元第十八課《東西南北》第二節(jié)《合作與發(fā)展》的內(nèi)容時(shí)，不僅運(yùn)用了教材的案例內(nèi)容，還引入了我國的“一帶一路”戰(zhàn)略內(nèi)容。在課堂上引入國家當(dāng)前發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)容使學(xué)生感到教學(xué)案例與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而加深了學(xué)生對教材內(nèi)容中有關(guān)“經(jīng)濟(jì)全球化作用”的理解。

二、結(jié)合生活案例進(jìn)行教學(xué)

教師在運(yùn)用生活中的案例講解教材時(shí)需要注意的問題有以下方面。

一是教師本身要注重學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，提高把握案例信息的能力。當(dāng)今時(shí)代是信息時(shí)代，運(yùn)用各種科技手段進(jìn)行交流、溝通、收集信息熱點(diǎn)已成為現(xiàn)代潮流趨勢，教師如果不及時(shí)地更新教學(xué)案例，或是不主動(dòng)積極地增加新的知識，那么道德與法治的課堂教學(xué)就很難富有時(shí)代氣息，對學(xué)生的課堂吸引力將會(huì)降低，課堂教學(xué)效果就會(huì)降低。因此，道德與法治課教師需要掌握新技術(shù)，應(yīng)能熟練地運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)，學(xué)會(huì)運(yùn)用視聽設(shè)備，掌握接收、篩選網(wǎng)絡(luò)資源等現(xiàn)代化教學(xué)手段；此外，還需要不斷提高課堂教學(xué)的調(diào)控和組織能力，把課上好上活，把握上課節(jié)奏。例如，在教授教育科學(xué)出版社出版的《思想品德》八年級上冊第一單元第二課中有關(guān)《為什么要尊敬老師》這部分內(nèi)容時(shí)，教師可以適時(shí)地運(yùn)用遠(yuǎn)程教學(xué)手段，播放互聯(lián)網(wǎng)資源中有關(guān)廣西河池市都安中學(xué)莫振高老師的先進(jìn)事跡，從而促進(jìn)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解和內(nèi)化。

二是在收集、選擇運(yùn)用案例時(shí)，要注意以下幾方面：首先，要把握政治立場的正確。正確的思想導(dǎo)向是道德與法治課堂教學(xué)的靈魂，選用案例應(yīng)具有正能量。以教育科學(xué)出版社出版的《思想品德》八年級上冊第一單元第二課《理解老師》這部分內(nèi)容為例，筆者把事先準(zhǔn)備好的本縣優(yōu)秀教師那坡縣坡荷鄉(xiāng)果亮村完小黃志武老師的先進(jìn)事跡在課堂上進(jìn)行展示，讓學(xué)生在閱讀黃老師的事跡中得到教育，加深學(xué)生對教材的理解，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)尊師重教，也明白教師的職業(yè)是崇高的，每個(gè)學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)尊敬老師，在與老師交往時(shí)，要做到謙虛、恭敬、有禮貌，?P心、體諒和幫助老師。

三是注重導(dǎo)入本土實(shí)例。在課堂教學(xué)中利用學(xué)生熟悉的鄉(xiāng)土案例作為教學(xué)的載體，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以教育科學(xué)出版社出版的《思想品德》七年級下冊第三單元第七課《法律初探》中有關(guān)“違法犯罪”的內(nèi)容為例，筆者選取本縣典型犯罪案例（原那坡縣縣長湯某某在2012年到2015年擔(dān)任百色市平果縣委副書記以及百色市那坡縣委副書記、縣長期間，濫用職權(quán)，累次非法接受屬下、他人財(cái)物113.95萬元，為他人謀取不當(dāng)利益。其行為觸犯了中華人民共和國刑法，最終法庭判處湯某某有期徒刑5年）。將該案例呈現(xiàn)給學(xué)生后，筆者讓學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容觀點(diǎn)分析湯某某犯罪的事實(shí)，并向?qū)W生提問：“什么是犯罪？犯罪的基本特征有哪些？案例中體現(xiàn)哪些方面的犯罪的特征？為什么要懲治犯罪分子？”本土案例是學(xué)生感興趣的案例，選取本土案例輔助教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，也有利于培養(yǎng)其學(xué)科思維和素養(yǎng)。

四是教師授課所選取的案例要盡可能地反映學(xué)校生活特色。只要與教材中的教學(xué)內(nèi)容有聯(lián)系，教師就要及時(shí)地挖掘、整理并有效地運(yùn)用到具體的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中。如果教師使用的這些事例是發(fā)生在學(xué)生身邊的事情，學(xué)生會(huì)感到很新鮮從而充滿學(xué)習(xí)的興趣。例如，教師在教授教育科學(xué)出版社出版的《思想品德》七年級下冊第四單元第九課有關(guān)《少年的權(quán)利》內(nèi)容時(shí)，講解有關(guān)“保護(hù)隱私權(quán)”的知識時(shí)，可以引入學(xué)生在學(xué)校常遇到的情況，如有些學(xué)生偷聽別人對話、偷看他人手機(jī)短信、偷拆別人信件等侵犯他人隱私權(quán)的不良現(xiàn)象；在學(xué)習(xí)“維護(hù)人格尊嚴(yán)”知識時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生討論校園里普遍存在的給同學(xué)安花名、起外號、倚強(qiáng)凌弱欺負(fù)人等侵犯他人人格尊嚴(yán)的現(xiàn)象。學(xué)生通過討論這些看得見、摸得著的實(shí)例，教師再結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生得到實(shí)實(shí)在在的教育，這樣收到的教學(xué)效果就會(huì)更好。

教師在道德與法治教學(xué)的過程中，只要選取的案例得當(dāng)，就能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并能充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，最終提高道德與法治的課堂教學(xué)效果。

（責(zé)編 周偉琳）

第五篇：在高中歷史教學(xué)中運(yùn)用多媒體教學(xué)的探索

在高中歷史教學(xué)中運(yùn)用多媒體教學(xué)的探索

摘要：本文論述了多媒體在歷史教學(xué)中的必要性，然后講述了它在歷史教學(xué)中的幾方面優(yōu)點(diǎn)。最后，總結(jié)在以后的歷史教學(xué)中，我們既要充分發(fā)揮多媒體輔助教學(xué)的巨大作用，但也不能過分地依賴這種手段，而應(yīng)該將傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代化教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合起來，找到它們的最佳結(jié)合點(diǎn)，從而切實(shí)提高歷史課堂教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞：多媒體；教學(xué)手段；教學(xué)效率

中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）01-0079

一、多媒體課件在高中歷史課堂教學(xué)中運(yùn)用的必要性

1.基礎(chǔ)教育課程改革對高中歷史多媒體課件教學(xué)的要求

新課標(biāo)明確了初中歷史教學(xué)運(yùn)用多媒體課件教學(xué)的必要性，增強(qiáng)了中學(xué)歷史教師使用多媒體課件教學(xué)的使命感?；A(chǔ)教育新課程改革在課程內(nèi)容的構(gòu)建采用了全新的模式，歷史學(xué)科教學(xué)改革的重點(diǎn)在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的更新上，新課程打破了王朝體系結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了主題式課程體系。課程改革要求歷史學(xué)科教學(xué)運(yùn)用多媒體教學(xué)。

2.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展為多媒體課件教學(xué)提供了技術(shù)保障

現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，對教學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，直接影響到課程的教學(xué)內(nèi)容、教材呈現(xiàn)的方式，也影響到教師和學(xué)生在教學(xué)過程中的地位和作用，影響到教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的創(chuàng)新，影響到教學(xué)活動(dòng)的形式和內(nèi)容，甚至影響到教學(xué)的檢測與評估。特別是近年來迅速發(fā)展起來的計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以其強(qiáng)大的功能，在教學(xué)中得到迅速的開發(fā)和應(yīng)用，代表了現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展方向，其形式也由最初的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)發(fā)展到信息技術(shù)與學(xué)科課程整合階段?，F(xiàn)代信息技術(shù)對教學(xué)的影響越來越大，這為中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)施多媒體課件教學(xué)提供了技術(shù)保障。

3.多媒體課件教學(xué)更加符合歷史學(xué)科過去性的特點(diǎn)

歷史反映了人類全部的過去，歷史學(xué)科特點(diǎn)的突出性在于它具有過去性、具體性和綜合性。歷史學(xué)科與中學(xué)其他學(xué)科相比，有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。

由于歷史知識的過去性，人們無法再次去經(jīng)歷、去體驗(yàn)。我們只能憑借前人遺留下來的間接的歷史材料去想象歷史、認(rèn)識歷史和理解歷史，這對于學(xué)生來說是一件困難的事情。但是運(yùn)用多媒體課件教學(xué)，就會(huì)增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，就會(huì)將過去的歷史現(xiàn)象或歷史事件展示得清晰、直觀。例如，將歷史文物或歷史遺址攝制成錄像片或拍成照片，錄像片以視頻采集的形式轉(zhuǎn)化為數(shù)字電影模式的文件，照片也可以掃描成各種圖片文件，再根據(jù)需要進(jìn)行編輯，加之教師的藝術(shù)性加工，形成具有系統(tǒng)性的課件。使學(xué)生“聞其聲、見其形、臨其境”，歷史教學(xué)可以說在一定意義上體現(xiàn)了再現(xiàn)教學(xué)。

二、多媒體課件在高中歷史教學(xué)中的積極作用

1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生只有對所學(xué)知識具備了濃厚的興趣，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲和高漲的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮自覺學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，從而有效地提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。而多媒體為教師提供了新式有效的教學(xué)手段，還可以創(chuàng)造新的教學(xué)環(huán)境，使“激趣”不再成為難題。

以俄國十月革命為例，首先使用多媒體課件插入十月革命的視頻片斷，在屏幕上方打出問題，思考彼得格勒起義的結(jié)果并說明看后的感想。學(xué)生通過視頻片斷的感性刺激，營造了當(dāng)時(shí)的歷史情境，在通過教師提出的問題進(jìn)行深入的思考，以達(dá)到對歷史知識的思考與升華。由引發(fā)學(xué)生對歷史知識的興趣，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生對深層次問題的思考，從而培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，達(dá)到學(xué)以致用的目的。授課的生動(dòng)感，又容易突破教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，收到事半功倍的效果。

根據(jù)不同的需要，教師還可以添加一些補(bǔ)充內(nèi)容，讓學(xué)生拓展歷史知識面，由此極大地提高了歷史課堂教學(xué)的容量，使教師有較充足的時(shí)問完成好課堂教學(xué)。怎樣才能使學(xué)生始終帶著一種高漲的情緒及興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)對于歷史教學(xué)十分重要。傳統(tǒng)的一張嘴、一支筆的教學(xué)模式已不能使??今的學(xué)生滿足，通過多媒體的多樣性、交互性以及豐富的表現(xiàn)力可以深深地吸引學(xué)生，并使其學(xué)習(xí)的積極性及主動(dòng)性大為提高。

2.突破難點(diǎn)、理解重點(diǎn)

歷史教學(xué)的一大難題就是學(xué)生缺乏必要的空間概念和客觀地看待歷史問題的能力。運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，創(chuàng)設(shè)情景，再現(xiàn)歷史事件的畫面，有利于突破難點(diǎn)，掌握重點(diǎn)在講述紅軍長征過程中的四渡赤水問題，運(yùn)用地圖動(dòng)畫輔助以影視插播和必要的描述，學(xué)生就能掌握紅軍在毛澤東同志的正確指揮下，采用靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，四渡赤水，終于沖出敵人的包圍圈的史實(shí)，從而加深對遵義會(huì)議偉大意義的理解，使學(xué)生深深領(lǐng)會(huì)中國革命在毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的偉大轉(zhuǎn)折。從而突破了教學(xué)難點(diǎn)，講清了教學(xué)重點(diǎn)。

3.加強(qiáng)情感態(tài)度價(jià)值觀教育

歷史教學(xué)的知識教學(xué)內(nèi)容與思想教育內(nèi)容的一致性，決定了歷史教學(xué)過程應(yīng)該寓思想教育于歷史知識的傳授中，同時(shí)通過師生感情的雙向交流，創(chuàng)設(shè)情境來激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的高尚情感。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法可謂多種多樣，利用多媒體教學(xué)手段“再現(xiàn)”已消逝的歷史現(xiàn)象，調(diào)動(dòng)學(xué)生聽覺、視覺等感覺器官，使學(xué)生感受到歷史的氛圍，從而進(jìn)入歷史的角色，受到感染和教育，其作用一定優(yōu)于教師的口述。鮮明的色彩、感人的音響，加上教師的解說，學(xué)生在正確理解歷史知識的同時(shí)，激發(fā)了對真善美的愛，對假丑惡的恨，思想感情受到極大的感染和熏陶。如《鴉片戰(zhàn)爭》《長征》《西安事變》等許多影片都可以通過剪輯，聯(lián)系教材內(nèi)容，把歷史上許多光輝、高尚的人物形象具體生動(dòng)地再現(xiàn)在學(xué)生面前，從而使學(xué)生受到極大的震憾。

4.培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力

學(xué)習(xí)歷史的目的在于通過資料、證據(jù)和推理，形成綜合、分析、運(yùn)用史料的能力，培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維和批判意識，真正逐步使學(xué)生“懂得用歷史唯物主義觀點(diǎn)去分析、解釋各種歷史現(xiàn)象”。這種能力的形成，僅靠薄薄的一本教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而現(xiàn)代信息技術(shù)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。通過多媒體和網(wǎng)絡(luò)可以為學(xué)生提供眾多的信息，能幫助學(xué)生開闊視野，擴(kuò)展思維空間，為學(xué)生比較辨別、思維、綜合插上了想象的翅膀。

三、多媒體教學(xué)在運(yùn)用中的注意事項(xiàng)

多媒體教學(xué)有傳統(tǒng)教學(xué)模式無可比擬的（上接第79頁）優(yōu)越性，但我們必須注意以下幾個(gè)問題：

1.教師主導(dǎo)地位的喪失

多媒體教學(xué)主要用來解決一些在傳統(tǒng)教學(xué)過程中比較棘手的實(shí)際問題，以提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，是課堂教學(xué)的輔助工具，是一個(gè)中介，是為了更好地實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效果而借助的一種手段。我們不是單純地為使用新技術(shù)而使用，而是為了提高教學(xué)質(zhì)量和效果。為此，就要在備課的時(shí)候，進(jìn)行全盤考慮，既要備教材，也要備方法和手段，既要駕馭教材，還要駕馭這些技術(shù)和手段，在教學(xué)關(guān)系上，學(xué)生、教材、教具、教師等這些因素中，教師的作用是關(guān)鍵性的。所以，在教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，更要加強(qiáng)教師的引導(dǎo)、指導(dǎo)和輔導(dǎo)，以使學(xué)生更好地掌握接受信息為初衷。不能讓其喧賓奪主，代替教師。倘若過度地依賴多媒體，會(huì)造成教師在課堂教學(xué)過程中主導(dǎo)作用的模糊，抑制課堂正常的教學(xué)氛圍，使教師成為信息技術(shù)的奴仆。

過去我們批評那種“一言堂，滿堂灌”的教學(xué)，但利用多媒體手段后，有的教師誤把計(jì)算機(jī)等同于多媒體，錯(cuò)誤地認(rèn)為多媒體可以完全代替教師，讓計(jì)算機(jī)從頭到尾地 “唱戲”，忽視教師應(yīng)起的作用。例如，在講授《鴉片戰(zhàn)爭》時(shí)，圖片和視頻的輪換演示。隆隆的炮聲彌漫課堂，雖然生動(dòng)、直觀形象，再現(xiàn)了歷史場景。但是教師只是作為操作者，對于文章內(nèi)容剖析不夠、講解不深。這樣運(yùn)用多媒體教學(xué)效果很不理想。最終只是由原來的“人灌”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“機(jī)灌”。教師的主導(dǎo)地位在計(jì)算機(jī)多媒體的喧嘩聲中喪失了。

2.多媒體課件制作不精細(xì)

多媒體課件制作是需要一定的技術(shù)要求的，當(dāng)前歷史教師的信息技術(shù)應(yīng)用技能水平，與學(xué)科整合的要求還有一定的距離。因此，在歷史課件的制作上，歷史教師制作的課件存在許多問題，粗糙型課件、龐雜型課件嚴(yán)重影響了歷史課件對歷史教學(xué)的輔助作用。

3.忽視傳統(tǒng)手段

新課程要求我們“加強(qiáng)信息技術(shù)與歷史課程整合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂效率”。但有的教師不從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，一味盲目使用，忽視傳統(tǒng)教學(xué)手段。對于那些傳統(tǒng)手段就可以解決的問題，也牽強(qiáng)地使用多媒體，結(jié)果反而破壞了課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。例如，有的教師喜歡將大量歷史知識的板書和邏輯推導(dǎo)寫入課件，在課堂上展示。其實(shí)，學(xué)生對其印象反而不深，不易吸收，學(xué)生連筆記都來不及記。還不如教師在黑板上邊講解分析邊板書，學(xué)生也能邊聽邊想邊記。多媒體手段有著自身突出的優(yōu)點(diǎn)，但它并不排斥傳統(tǒng)教學(xué)媒體和手段。而傳統(tǒng)教學(xué)媒體和手段也有自身的長處，而且至今仍是確有實(shí)效并且普遍使用的教學(xué)手段。

4.忽視師生交流

教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)，既要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。并將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，融為一體，形成和諧、融洽、積極、活躍的課堂氣氛。學(xué)生的主體地位是通過教師的誘發(fā)引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)的。但有的教師運(yùn)用多媒體教學(xué)后，不注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。不注意培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、解決問題的能力，傳統(tǒng)的師生交流、討論都在光、聲、圖像的展示中湮沒了。學(xué)生不是課堂的主人，而成為仿佛置身課堂之外的觀賞者。學(xué)生常常停留在對精彩畫面的欣賞上，而對實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容不去留意。時(shí)間一長就不自覺地游離于學(xué)習(xí)活動(dòng)之外。

作為一名現(xiàn)代高中歷史教師，首先更新觀念，提高多媒體課件運(yùn)用的自覺性。其次加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)多媒體課件制作的實(shí)效性。使自己制作的多媒體課件在歷史課堂教學(xué)中真正起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高課堂教學(xué)效率的作用。

作者簡介：馬黎霞，女，1978年5月出生，任教于祁縣第二中?W校，中小學(xué)一級教師。

（作者單位：山西省晉中市祁縣第二中學(xué)校 030900）