第一篇：朱熹哲學(xué)概論教案

朱熹哲學(xué)教案

一、朱熹生平簡介

朱熹（1130-1200年）中國南宋思想家。字元晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148年）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209年）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪

紹興十八年（1148年），朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。

紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹向李侗求學(xué)。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。

紹興三十一年（1161年）秋，宋金關(guān)系緊張，朱熹上奏孝宗，提了三項(xiàng)建議：

（一）講求格物致知之學(xué)；

（二）罷黜和議；

（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。1164年隆興和議之后，朱熹在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學(xué)書籍，并從事講學(xué)活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應(yīng)。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。這個(gè)“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。后因得罪王淮，其指使人上書抨擊理學(xué)，斥為“偽學(xué)”，朱熹被解職加鄉(xiāng)。解職后在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠(yuǎn)，后來成為封建教育的教科書，使得儒家思想更進(jìn)一步成為全面地控制了中國封建社會的思想。

1187的朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面的事務(wù)。幾年后受宰相趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學(xué)，稱朱為“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會對朝政多有批評，終于使寧宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。

慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時(shí)。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，于是發(fā)動了一場抨擊“理學(xué)”的運(yùn)動。慶元二年葉翥上書，要求把道學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。

慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠意章》。

二、朱熹哲學(xué)主要觀點(diǎn)

一、“理在氣先”的本體論

朱熹把“理”作為宇宙的最高存在，他說“宇宙之間一理而已”。（《朱子文集》卷七十)“末有天地之先，畢竟也只有此理；有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人物，無該載了?！?《朱子語類》卷一)朱熹和二程一樣，認(rèn)為“理”是形而上之道，“氣”是形而下之器?！袄怼笔巧镏氨尽?，取物之所以形成的道理，也就是物之本質(zhì)(“性”);“氣”是生物之“具”，即形成物的材料。朱熹認(rèn)為，世界上的萬事萬物乃至人類的產(chǎn)生，都是“理”和“氣”、“性”和“形”的統(tǒng)一。但是，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)一者的區(qū)別，指出“形而上”和“形而下”之間“分際甚明，不可亂”：“理”是所以為是器者，不會造作，而“氣”則能醞釀凝聚生物。

朱熹對“理”作了具體分析，他在們‘學(xué)或問》中規(guī)定了“理”這一范疇的涵義:“至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也”?！凹扔惺俏?，則其所以為是物者，莫不各有其當(dāng)然之則而自不容已，是皆得于天之所賦，而非人之所能為也?！薄袄怼庇腥龑右馑?一是物之“所以然之故”或物之“所以為是物者”一是物之“所當(dāng)然之則”三是物之必然即“自不容已”者。朱熹認(rèn)為，自然界的事物都有“當(dāng)然之則”(即人的有目的的行動應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則、規(guī)范，首先是道德準(zhǔn)則)，而人的活動的準(zhǔn)則也應(yīng)有客觀必然性，“理”作為“所以然之故”既是動力因，又是目的因?！爱?dāng)然”、“所以然”、“必然”三者，在朱熹那里是統(tǒng)一存在于人的活動和自然界之中的。朱熹反復(fù)講“不容已”、“不可易”，說事物的“理”，“皆得于天之所賦，而非人之所能為”，這在強(qiáng)調(diào)“理”的客觀必然性。

“理”作為宇宙的最高本體，一是指儒家的倫理道德。朱熹說:“五常是理”。（《朱子語類》卷九十四)“理便是仁義禮智”。（《朱子語類》卷三）另也指事物發(fā)展的客觀必然性和規(guī)律性。他說：“凡事固有所當(dāng)然而不容已者，然又當(dāng)求其所以然者何故，其所以然者，理也?！保ā吨熳诱Z類》卷十八)這里，朱熹不僅把儒家的倫理道德夸大成宇宙的最高本體，而且把要求人們遵守的社會行為規(guī)范這種“當(dāng)然之則”與客觀事物的“必然之理”合為一體，都當(dāng)成“理”，實(shí)際上是把儒家道德規(guī)范也當(dāng)成了一種不可改變、不可抗拒的“必然之理”?！袄怼迸c“氣”的關(guān)系如何?朱熹認(rèn)為，就具體事物來說，“理”與“氣”不相離:“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。（《朱子語類》卷十八)然而，歸根結(jié)蒂，他認(rèn)為:“有是理便有是氣，但理是本”。(同上)“氣之所聚，理即在焉，然理終為卞”。（《答王子合》）理氣渾沌不可分，不可說先后，如果一定要推究所從來，“則須說先有是理”。（《朱子語類》卷十八)就“理”和天地的關(guān)系來說，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地”。(同上)就“理”和各種事物的關(guān)系來說，“未有這事，先有這理”。（《朱子語類》卷九十五)朱熹這種“理在氣先”的觀點(diǎn)，屬于理學(xué)客觀唯心主義。

二、“理一分殊”與“物無無對”的思想

朱熹說:“一氣五行，天之所以賦授萬物而生之者也，自其末以緣本，則五行之異本二氣之實(shí)，二氣之實(shí)又本一理之極，是合萬物而言之，為一太極而已也。自其本而之末，則一理之實(shí)，而萬物分之以為體，故萬物之中各有一太極，而小人之物莫不各有一定之分也?！保ā锻〞狻だ硇悦隆罚┻@所謂的“本”是指“理一”，即“太極”;所謂的“末”是指“分殊”，即“陰陽”、“五行”、“萬物”、“萬理”。朱熹以為，“自其末以緣本”則萬物歸結(jié)為五行，陰陽，最后歸結(jié)為太極，即是萬理歸于一理?！白云浔径?，則萬物分有太極以為體，即是一理攝萬理。朱熹認(rèn)為“太極”與“萬理”的關(guān)系是，太極包含萬理，萬理分別完整地體現(xiàn)太極，用程頤的話說，就叫做“理一分殊”。

應(yīng)該要注意的是，“分之以為體”，并不是說萬物在太極里而各取一部分，把太極分割了，而是說萬物各有一定之分而又同具有太極的整體，所以說“太極只是天地萬物之理，在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極”。（《朱子語類》卷十八)“人人有一太極，物物有一太極”。（《朱子語類》卷九十八)朱熹還借用佛教“月印萬川”的比喻來說明這個(gè)道理?！氨局皇且惶珮O，而萬物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也”。（《朱子語類》卷九十四)這樣的“理一分殊”顯然不是全體和部分的關(guān)系。

朱熹在闡釋張載《西鉻》的“明理一而分殊”時(shí)，提出了“物無無對”的學(xué)說，這是朱熹“天理”觀的又一基本內(nèi)容。朱熹以前，王安石講“耦之中有耦”，張載講“一故神，兩故化”，程顧講“無獨(dú)必有對”，朱熹吸取了這些人的思想，其特色是人講“對”字。

三、“天命之性”與“氣質(zhì)之性”、“道心”與“人心”、“天理”與“人欲”

朱熹認(rèn)為人的存在由“理”和“氣”兩個(gè)方而構(gòu)成，“理”使人具有仁義禮智、孝弟忠信的本質(zhì)，“氣”使人具有知覺、運(yùn)動和生命的一切自然屬性。由此，朱熹把人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”?！疤烀浴敝溉说米杂凇疤炖怼钡谋拘?。他說:“末有形氣，渾然天理，未有降付，故只謂之理;已有形氣，是理降而在人，具形氣之中，方謂之性?！保ā吨熳诱Z類》卷九十四)朱熹認(rèn)為“天命之理”是人的本性，而“天命之理”的內(nèi)容是仁義道德，是純粹至善的，因此朱熹認(rèn)為人性為善?！皻赓|(zhì)之性”是理與氣相結(jié)合而形成的人的另一種本性，實(shí)際上是指來自人自身的自然本性。由于“氣質(zhì)之性”不是“天理”的本性，它往往蒙蔽“天命之性”，所以朱熹要求人們克服“氣享所拘”，他說:“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏?！保ā洞髮W(xué)章句》）所以，朱熹把人得之于“天理”的那種形而上的東西作為人的本質(zhì)，而人自身的“氣質(zhì)之性”則成了需要依照這種形而上的本質(zhì)來克服、改造的對象。

這里朱熹繼承了一程的“性即理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“性者，人之所得于天之理也”。(《孟子·告子上》)同時(shí)，朱熹又采用了張載的思想，也將人性分而為一:即“天命之性”(亦稱“天地之性”)和“氣質(zhì)之性”，但兩人的理解有區(qū)別。張載的“天地之性”是指物質(zhì)性的氣的根本的本性，朱熹則認(rèn)為“天地之性”就是“理”，或者說，是從作為世界本源的“理”得來的。

在人的思想意識上，朱熹區(qū)分了“道心”與“人心”。他說:“心一也，方寸之間，人欲交雜，則謂之人心;純?nèi)惶炖?，則謂之道心?！保ā吨熳诱Z類》卷一百一十八)“道心”與“人心”的區(qū)別在于:“知覺從耳日之欲上去，便是人心，知覺從義理上去，便是道心?！保ā吨熳诱Z類》卷七十八)朱熹認(rèn)為“道心”和“人心”是人人都有的。他說：“道心，是義理上發(fā)出來底”“雖小人不能無道心，如惻隱之心是”?！叭诵模侨松戆l(fā)出來底，雖圣人不能無人心，如饑食渴飲之類?！保ā吨熳诱Z類》卷一百一十八)在朱熹看來，雖然“人心不全是人欲”，（《朱子語類》卷一百一十八)但不從義理出發(fā)的人心便是“人欲”，由于“人心”從人本身出發(fā)，傾向人的“利害情欲之私”，人欲橫流是十分危險(xiǎn)的。而“道心”看到的是“道理之公”，純粹至善。因此，朱熹卞張“道心”卞宰“人心”，要求“使人心聽命于道心，不被人心勝了”。（《朱子語類》卷一百一十)由于“人心”是指基于人自身并以滿足人自身為日的思想意識，“道心”指來自“天理”的形而上的道德意識，朱熹主張“道心”戰(zhàn)勝“人心”“道心”主宰“人心”，實(shí)際上是要求超越自身，以道德綱常作為思想的出發(fā)點(diǎn)和行動標(biāo)準(zhǔn)，使自己完全歸入至高無上的道德綱常。

四、“格物致知”的認(rèn)識論和方法論 朱熹繼承和發(fā)展了程頤的“格物致知”的學(xué)說。他說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理而未窮，故其知有不盡也，是以人學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體人用無不明矣。（《大學(xué)章句·補(bǔ)格物傳》）朱熹的“格物致知”思想包括以下內(nèi)容: 第一，“人心之靈，莫不有知”，肯定人的心或精神里有天賦的知識，有“明德”、“天理”，這是認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)。朱熹認(rèn)為，人心如一而鏡子，它之所以昏暗，是由于氣享所拘，為“人欲”所蔽。人的認(rèn)識活動無非就是喚醒心中的“天理”，把“人欲”去掉，也就是把心靈這而寶鏡擦拭干凈，使它重新明亮起來，所以認(rèn)識的最后完成就是“復(fù)其初”。

第二，“致知在格物”，這是回答怎樣喚醒“天理”的問題。按照朱熹的解釋，“致知”，是推及吾心之知而無不盡，“格物”，是窮至事物之理而無不到;“致知”是由內(nèi)向外，“格物”是由外向內(nèi)，_者是合一的，因?yàn)閮?nèi)外一理，物我一理。格物雖是求事物之理，但事物之理即我心中之理，求事物之理，是為了明我心中之理;致知雖是致吾心中之知，但吾心中之知不能無蔽，只有格物中才能推致。

第三，朱熹提出了“豁然貫通”說，認(rèn)為通過“今日格一物，明日格一物”的積累過程，就會忽然覺悟到最根本的“理”，即人們心中的“天理”。何以能夠出現(xiàn)“豁然貫通”的境界呢？這是因?yàn)椤耙恍木呷f理”，“人人有一太極”。即是說，人人心中既包攝萬理，又具有“理”全體。借助于格物的啟發(fā)作用，“心”能夠一下子把握它自身固有的理的全體，即把握了絕對真理。于是“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體人用無不明”，也就是成了圣人?！盎砣回炌ā迸c“頓悟成佛”，兩者相較，極其相似。

在知行關(guān)系上，朱熹認(rèn)為，“知行常相須，如日無足不行，足無日不見。論先后，知為先，論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z類》卷一百一十)又說:“夫泛論知行之理而就一事之中以論之，則知之為先，行之為后，無可疑者。”（《朱子語類》卷四)朱熹繼承了程頤“知先于行”的觀點(diǎn)。朱熹的知行是在“窮理”與“涵養(yǎng)”的關(guān)系中講的，所以朱熹所講的“知”并不完全是指科學(xué)的知識，而是指體認(rèn)或喚醒心中的“天理”他所謂的“行”，也不全是指科學(xué)意義上的實(shí)踐，而是指封建道德的踐履、修養(yǎng)。在講到“窮理”與“涵養(yǎng)”的關(guān)系時(shí)，朱熹說:“涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理;窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理。”（《朱子語類》卷九)“窮理”是“知”，“涵養(yǎng)”是“行”，一者是“常相須”，即交互作用的。朱熹認(rèn)為“知”與“知”一者不可偏廢，主張知行統(tǒng)一，特別是指出“行”的重要，這是有合理因素的。但是，他斷定知先行后“無可疑”，實(shí)質(zhì)上是把“知”與“行”割裂開來。

朱熹的“格物致知”說，既是認(rèn)識論，又是方法論。朱熹說:“若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際，使于身心性情之德，人倫日用之常，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見其所當(dāng)然而不容已，與其所以然而不可易者，必其表里精粗無所不盡，而又益推其類以通之，至于一日脫然而貫通焉，則于天下之物皆有以窮其義理精微之所極，而吾之聰明睿智亦皆有以極其心之本體而無不盡矣”。（《大學(xué)或問》）朱熹方法論包括幾個(gè)基本環(huán)節(jié)：

第一，由博反約，在博學(xué)的基礎(chǔ)上獲得規(guī)律性知識。朱熹強(qiáng)調(diào)博學(xué)多聞，是因?yàn)樗吹叫味系摹袄怼?道)內(nèi)在于事物之中，“形而下之器中，便各有個(gè)道理，此便是形而上之道”。（《朱子語類》卷六十一)朱熹要求在“博”的基礎(chǔ)上做到“約”。他說:“學(xué)之博未若知之要;知之要未若行之實(shí)?！薄伴_闊中又著細(xì)密，寬緩中又著謹(jǐn)嚴(yán)”。（《大學(xué)或問》）這里所說的“要”、“細(xì)密”、“謹(jǐn)嚴(yán)”，都是一個(gè)意思，即要認(rèn)識事物的本質(zhì)，抓住學(xué)說的要旨。朱熹講的“博”與“約”的關(guān)系，雖不完全是講現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，但多少接觸到這個(gè)原理。

第二，“嚴(yán)密理會，銑分毫析”?！吨杏埂防镏v：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，朱熹發(fā)揮了這一思想，認(rèn)為“學(xué)之博然后有以備事物之理，故參伍之以得所疑而有問。問之審然后有以盡師友之情，故能反復(fù)之發(fā)其端而可思。思之謹(jǐn)則精而不雜，故能自有所得而可以施其辨。辨之明則斷而不差，故能無所疑惑而可以見于行。行之篤有則凡所學(xué)問思辨而得之者，又皆必踐其實(shí)而不為空言矣。”（《中庸或問》）朱熹的分析方法強(qiáng)調(diào)：一是在博學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較，(“參伍之”)從而提出疑問：一是對疑問進(jìn)行反復(fù)討論以促進(jìn)思辨;三是通過思辨解決了疑難，從而作出正確的判斷并見之于行動。第三，“推類以通之”。在朱熹看來，只要善于把握“類”的本質(zhì)，并拿它作樣子，就可以進(jìn)行類推。人們運(yùn)用這個(gè)方法，可以認(rèn)識新事物，發(fā)現(xiàn)新原理。而朱熹的“類推”，又有演繹與歸納、一般與個(gè)別相結(jié)合的意思。一方而要看到“眾物比類之同”，即一般道理相同;另一方而又要看到“一物性情之異”，即注意到各自的特點(diǎn)。所以，朱熹的“類推”超出了形式邏輯的范疇，帶有辯證思維的因素。

五、朱熹哲學(xué)思想的歷史地位

朱熹的哲學(xué)思想，遠(yuǎn)承孔孟，吞吐諸儒，并吸收佛老哲理方法，形成儒家思想的成熟理論形態(tài)。朱熹去世后，從南宋理宗開始，程朱理學(xué)的地位逐步上升，至元代而下逮明清，朱熹學(xué)說實(shí)際上成為地卞階級的國家學(xué)說，《四書集注》朱子經(jīng)注成了太學(xué)與府縣官學(xué)的法定教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。

朱熹的學(xué)說雖以龐大精密而使儒學(xué)臻于成熟，但作為一種封建意識形態(tài)的理論體系之成熟同時(shí)就意味著僵化與腐朽，頂峰即是衰落之始。朱熹思想的地位與作用亦復(fù)如此。封閉的邏輯體系已與生動活潑的思維方法及辯證法成分發(fā)生了尖銳矛盾，成了阻礙思維進(jìn)一步發(fā)展的僵死外殼。特別是天理人欲的絕對對立，存理滅欲的修養(yǎng)目標(biāo)，“餓死事極小，失事極大”的強(qiáng)烈觀念，“天不生仲尼，萬占民如夜”的蒙昧主義，三綱五常終變不得的倫理教條，已變成扼殺人性、阻礙歷史發(fā)展的枷鎖。如何歷史地對待傳統(tǒng)儒學(xué)，科學(xué)地繼承改造這一文化歷史遺產(chǎn)而又不沉溺其中，以至于阻塞中國文化從古代步入近現(xiàn)代之門，這實(shí)在是一個(gè)極有意義而又復(fù)雜的重大問題。

第二篇：中國哲學(xué)-概論

中國哲學(xué)

概論

一、中國哲學(xué)基本線索與內(nèi)容

1、中國哲學(xué)是以儒學(xué)為骨架，儒釋道三家并存并融的一種思想體系。（儒釋道三足鼎立，相互影響，相互滲透；儒學(xué)，中國哲學(xué)最核心部分；中國哲學(xué)最基本特征—以儒學(xué)為主；中國哲學(xué)中的中國指“傳統(tǒng)中國”-現(xiàn)存在于臺灣，現(xiàn)代的中國是西化了的中國；中國本土哲學(xué)：儒、道）

2、線索

△起點(diǎn)：夏商周時(shí)期的禮樂文化，以“六經(jīng)”為代表

（伏羲、黃帝、堯舜禹、湯、周文武王、周公-制禮作樂→禮樂文化，中國傳統(tǒng)文化的初建；六經(jīng)-六部儒家經(jīng)典，始見于《莊子--天運(yùn)篇》。是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍，曰：《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》、《春秋》。（其中《樂經(jīng)》已失傳，所以通常稱“五經(jīng)”）（《禮經(jīng)》漢代是指《儀禮》，宋以后《五經(jīng)》中的《禮經(jīng)》一般是指《禮記》。）《三字經(jīng)》中：“詩書易，禮春秋，號六經(jīng)，當(dāng)講求?！倍Y指《大禮》、《小禮》，后失傳其一，并更名《禮記》。

六經(jīng)淺說

《漢書·藝文志》說，儒家“游文于六經(jīng)之中”。所謂“六經(jīng)”，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。這些文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)并沒有稱“經(jīng)”，直到戰(zhàn)國后期，莊子轉(zhuǎn)述孔子對老子談?wù)撨@六部著作時(shí)，才開始有“六經(jīng)”之說。

漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，學(xué)者們推崇孔子，才有孔子刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，述《周易》，作《春秋》之說。實(shí)際上，這并不是完全符合歷史實(shí)際的。

先說《周易》，這是一部淵源邃古、博大精深的哲學(xué)著作。《易》源于河圖洛書，夏代稱《連山》，商代稱《歸藏》，到周代才叫《周易》?！耙住庇腥N含義，一是變化，即世間萬事萬物的無窮變化；二是“簡易”，即以簡單詮釋復(fù)雜、“以六爻窮變化”；三是“不變”，即永恒不變?！耙住睘橄摹⑸獭⒅苋跏也饭偎乒?。

《書》，又稱《尚書》，這是周王室外史所藏的政治文件。《尚書》從內(nèi)容上 1 可分為兩類，祭祀類和戰(zhàn)爭類，即所謂“古之大事，惟祀與戎”。從文體形式上也可以分兩大類，即上行的奏議和下行的詔令?！渡袝返奈恼陆Y(jié)構(gòu)完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚(yáng)。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，語言佶屈聱牙，古奧難懂。

《詩》即《詩經(jīng)》，是我國歷史上第一部詩歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉五百年的詩歌三百零五篇?！对娊?jīng)》來源有二，一是王室派“行人”到民間“采詩”，二是公卿大夫給周天子的“獻(xiàn)詩”。但無論哪種詩歌，最后統(tǒng)一由周王室設(shè)在家廟的“守藏室”（即國家圖書館）刪定。春秋時(shí)期，諸侯宴饗、會盟，莫不賦詩，可見《詩》已普遍流傳。《詩》分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)包括十五國風(fēng)，《周南》、《召南》、《王》則是洛陽一帶的民歌。雅、頌則是王室的祭歌和頌歌，表現(xiàn)手法有賦、比、興，它的基本風(fēng)格是淳樸自然，敢于描寫現(xiàn)實(shí)，開啟了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《樂》是隸屬周王室司樂的音樂作品，有人說《詩》和《樂》實(shí)際上是一體的?！对姟窞闃犯?，“詩”記詞，“樂”記譜?！稑贰芳?、商兩代音樂精華之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室歷代樂官修訂?，F(xiàn)《樂》已失傳，無法知道其原貌。

《禮》，又稱《周禮》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂，奠定周禮的基礎(chǔ)。所謂禮，是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴(yán)格的等級制度，其主要內(nèi)容有建侯衛(wèi)、宗法制、封諸侯、五服制；爵位、謚法、官制和吉、兇等禮?！吨芏Y》被秦始皇徹底燒毀。西漢末年，劉向自稱發(fā)現(xiàn)了古本并加以著錄，這就是今本《周禮》，此事至今還令人生疑。（周禮、儀禮、禮記）

《春秋》之名，是先秦人們對史書的通稱，除周王室外，各國也都設(shè)有史官。秦焚書后，各國國史皆亡。西漢時(shí)，學(xué)者們借口耳相傳，整理成《左傳》、《公羊傳》等，漢儒以為以上各書是解釋孔子所作的《春秋》的。它們究竟與孔子的關(guān)系如何，尚不能定論。

周代重視貴族教育，貴族子弟把詩、書、禮、易、樂、春秋稱為“六藝”（“六藝”有兩種，另一種為禮、樂、射、御、書、數(shù)），是必備的知識。而詩、書、禮、樂、易、春秋藏于周王室，至春秋末年，周王室大亂后，大量典籍散失。

因此，除《春秋》存疑外，其余“五經(jīng)”皆應(yīng)編修于洛陽。龔自珍《六經(jīng)正 2 名》說：“仲尼未生，已有六經(jīng)；仲尼之生，不作一經(jīng)。”章學(xué)誠《校讎通議》說：“六藝，非孔氏之書，乃周官之舊典也。《易》尊太卜，《書》藏外史，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》頌太師，《春秋》存于國史。”清《睢陽袁氏（袁可立）家譜序》：“若其詩文根本六經(jīng)，德業(yè)師模三代，蠕言螳動，俱無愧于汝南家法?！?△先秦哲學(xué)（諸子學(xué)）：（BC771-BC221，特指春秋戰(zhàn)國，公元前 221年秦王朝建立了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制的封建國家，基本完成了由奴隸制向封建制的過渡。人們稱秦統(tǒng)一中國之前的哲學(xué)為先秦哲學(xué)。

簡介

中國奴隸社會以及由奴隸社會向封建社會過渡時(shí)期的哲學(xué)。在這個(gè)漫長的歷史時(shí)期中，哲學(xué)思維從原始時(shí)代人們對精神和自然界關(guān)系問題的兩種自發(fā)的對立傾向，經(jīng)過殷周奴隸社會的天命神權(quán)論和早期陰陽、五行觀念，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家之學(xué)，在劇烈的社會變動中形成了反映各階級、階層利益的各種對立的哲學(xué)體系和哲學(xué)派別。它們之間互相辯難，百家爭鳴，成為中國哲學(xué)思想發(fā)展史上第一個(gè)輝煌的時(shí)代。

歷史背景

公元前21世紀(jì)的夏代，中國進(jìn)入奴隸社會，殷商和西周是奴隸社會的發(fā)展時(shí)期。中國奴隸社會保留了公社共同體形式，以血緣關(guān)系為紐帶。土地屬奴隸主國家所有，強(qiáng)迫奴隸集體耕作，春秋至戰(zhàn)國初，由于鐵器和耕牛的使用，產(chǎn)生了用個(gè)體生產(chǎn)代替集體耕作、用地主土地私有制代替奴隸主土地公有制的經(jīng)濟(jì)條件，宗族奴隸制在奴隸和平民的反抗斗爭中逐漸瓦解。

戰(zhàn)國時(shí)期，新興地主階級和沒落奴隸主階級在經(jīng)濟(jì)上和政治上進(jìn)行了反復(fù)的斗爭和較量，封建制終于戰(zhàn)勝了奴隸制，先后建立了魏、趙、韓、齊、楚、燕、秦7個(gè)封建國家。秦國實(shí)行封建化改革最晚，也最為徹底，商鞅變法的成功使秦國一躍而為戰(zhàn)國后期的強(qiáng)國，奠定了后來統(tǒng)一中國的基礎(chǔ)。封建制度的確立促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的繁榮，生產(chǎn)的發(fā)展又促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。先秦哲學(xué)隨之產(chǎn)生和發(fā)展。

發(fā)展過程

先秦哲學(xué)的發(fā)展大體可分為中國哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)3個(gè)階段：

萌芽時(shí)期

哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會占統(tǒng)治地位的思想是上帝神權(quán)觀念，周滅殷后發(fā)展為天命主宰一切的觀念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經(jīng)》和《洪范》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，表現(xiàn)了科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。

諸子前哲學(xué)

西周末至春秋時(shí)期，奴隸主階級的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，天命神權(quán)也發(fā)生了動搖。在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責(zé)天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無神論的傾向，同時(shí)發(fā)展了樸素辯證法的思想。伯陽父、史伯、管仲、醫(yī)和、子產(chǎn)、晏嬰、史墨等人，可以稱為先秦諸子前哲學(xué)思想的主要代表。

諸子哲學(xué)

春秋末年，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，是中國哲學(xué)進(jìn)入諸子百家之學(xué)的開端。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會大變革中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽等重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實(shí)、禮法等問題展開了激烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭又互相吸取，每個(gè)學(xué)派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個(gè)時(shí)期的思想斗爭呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，從而促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮。主要派別

先秦諸子哲學(xué)的主要派別有

①儒家。這是創(chuàng)立最早、影響較大的一個(gè)學(xué)派。孔子死后，“儒分為八”。其中孟子和荀子為代表的兩個(gè)派別最有影響。“四書”：論語、孟子、中庸（子思）、大學(xué)（荀子）

②墨家。創(chuàng)始人是戰(zhàn)國初年的墨子，他的哲學(xué)中包含有非命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨子死后，“墨離為三”。戰(zhàn)國后期，墨家的一派克服了墨子學(xué)說中的迷信成分，在唯物主義認(rèn)識論、邏輯學(xué)以及自然科學(xué)的研究方面作出了較大貢獻(xiàn)。

③道家。傳統(tǒng)認(rèn)為老子是其創(chuàng)始人。他提出了一個(gè)以道為核心的系統(tǒng)完整的宇宙觀，既有唯物主義的內(nèi)容，又有唯心主義的成分。莊子繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，通過相對主義走向懷疑論和不可知論。稷下道家則提出“精氣”說，對老子的“道”作了唯物主義的解釋。戰(zhàn)國時(shí)期道家的一派還和名家、法家相結(jié)合，發(fā)展成為黃老之學(xué)，4 為后來的漢初統(tǒng)治者所推崇。

④法家。其先驅(qū)為管仲、子產(chǎn)，真正奠基人是戰(zhàn)國時(shí)期的李悝、商鞅、申不害等人。到戰(zhàn)國末期，韓非集法家思想之大成，提出了法、術(shù)、勢相結(jié)合的完整的法治理論，他繼承了老子和荀子哲學(xué)中的合理因素，形成了自己的唯物主義體系。

⑤名家。是戰(zhàn)國時(shí)期專門討論名實(shí)關(guān)系和概念同異、離合問題的一個(gè)學(xué)派，代表人物是惠施和公孫龍。他們對事物的同一性和差別性問題作了探討，對古代邏輯學(xué)的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)。

⑥陰陽家。以鄒衍為代表，他把陰陽五行說加以神秘化，用五行生克的順序來說明王朝的更替，提出“五德終始”說，為新興封建政權(quán)的建立提供理論根據(jù)。除上述派別外，先秦諸子百家之學(xué)還有兵家、農(nóng)家、縱橫家、雜家等學(xué)派。先秦哲學(xué)的特點(diǎn)及其演變

先秦思想的發(fā)展有兩次重大轉(zhuǎn)變。第一次發(fā)生在殷周之際。對這次轉(zhuǎn)變的性質(zhì)問題，學(xué)術(shù)界有各種各樣的看法，但大致認(rèn)為這是一場宗教改革運(yùn)動。我以為，這是一場宗教批判運(yùn)動。其實(shí)質(zhì)，是擺脫傳統(tǒng)宗教，開創(chuàng)人文精神。這不是宗教內(nèi)部的變化，而是以人文取代宗教的過程。這場宗教批判運(yùn)動的深層面的思想根源，應(yīng)該歸之于祖先崇拜。一方面，在先民的觀念中，天帝的旨意是通過祖先神來傳達(dá)的，而祖先神當(dāng)然首先要保佑本族類，這使天命帶有一定的任意性。另一方面，祖先神這個(gè)中介，拉近了人與天帝之間的距離，使二者之間具有一定的親和性。所以，當(dāng)一些特殊事件發(fā)生，如殷之代夏，周之代殷，便使人們比較容易地對天命發(fā)生懷疑并進(jìn)而肯定人的價(jià)值。

中國哲學(xué)與文化之不同于世界其他民族的根本特質(zhì)是在殷周之際奠定的。由此看來，中國哲學(xué)史的開端問題需要重新考慮。過去，胡適先生從老子寫起，馮友蘭先生從孔子寫起，影響很大。我認(rèn)為至少應(yīng)該從文王、周公寫起。

第二次轉(zhuǎn)變發(fā)生在春秋、戰(zhàn)國之際。過去，在人們的觀念中，先秦時(shí)期，儒家側(cè)重于倫理說教，道家側(cè)重于哲學(xué)探討，這已成定論了。

但簡本《老子》的出土，使我們不得不重新檢討這一成說。盡管簡本《老子》中也有一些討論形上學(xué)的段落，但其大部分內(nèi)容，卻是在闡述倫理價(jià)值，這正與《論語》相似。此外，這部《老子》的風(fēng)格相當(dāng)古雅、樸實(shí)，又與《論語》相合。這就是說，側(cè)重倫理價(jià)值、風(fēng)格古樸是當(dāng)時(shí)哲學(xué)的共同特點(diǎn)。然而，進(jìn)入戰(zhàn)國，哲學(xué)之風(fēng)大變。就哲學(xué)問題而言，人們已由對倫理價(jià)值的側(cè)重，轉(zhuǎn)向?qū)μ?5 道、心性等深層問題的側(cè)重。其風(fēng)格也隨之由古樸轉(zhuǎn)向高遠(yuǎn)玄妙。不管是儒家的子思、子思后學(xué)、孟子，還是道家的太史儋、關(guān)尹，抑或隱逸家的莊子等人，都是如此。因而，側(cè)重天道、心性問題，風(fēng)格玄奧，是戰(zhàn)國哲學(xué)的主要特征。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)，更加抽象了，或者說哲學(xué)意味更濃了。這是中國人理論思維的一次大飛躍。

從古樸、簡易到抽象、精致，符合哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。這就進(jìn)一步印證了本文對簡本、今本《老子》時(shí)代和作者的推斷。先秦哲學(xué)這種轉(zhuǎn)向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是孔子晚年所創(chuàng)建的易學(xué)。老聃思想和孔子早期思想皆重人倫而鮮及心性及天道，孔子的易學(xué)基本上是一種天道之學(xué)。

而戰(zhàn)國哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)就是填補(bǔ)并深入、廣泛地挖掘了介于人倫與天道之間的心性這個(gè)環(huán)節(jié)。僅此一點(diǎn)，孔子在中國哲學(xué)史上的地位就需重新評價(jià)。

歷史地位

先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時(shí)期，它廣泛地探討了宇宙本原和自然規(guī)律問題、天人關(guān)系問題、人性善惡問題、認(rèn)識論和邏輯學(xué)問題等，把哲學(xué)研究伸展到各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，內(nèi)容極為豐富，已包含著以后各個(gè)歷史時(shí)期各種哲學(xué)觀點(diǎn)的胚胎和萌芽，對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

△兩漢經(jīng)學(xué)：經(jīng)學(xué)是指中國古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說，并闡明其含義的學(xué)問?？鬃油砟昃幱喓驼砹艘恍﹤鹘y(tǒng)的文獻(xiàn)，形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認(rèn)為寶典。漢武帝即位后，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時(shí)期，在這一過程中，儒生通過對經(jīng)學(xué)進(jìn)行闡述發(fā)展的過程，使經(jīng)學(xué)的思想深深滲透到普通民眾之中。

西漢前期，以黃老之學(xué)為尊，直至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)開始成為2000多年來封建主義的主導(dǎo)思想。儒學(xué)經(jīng)董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽五行化的、完全適合地主統(tǒng)治的西漢今文經(jīng)學(xué)。某些漢儒把董仲舒當(dāng)作孔子的繼承者，因?yàn)樗麆?chuàng)造了今文經(jīng)學(xué)。

董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，是首先變樸學(xué)為西漢經(jīng)學(xué)的大師，了解 6 了他的學(xué)說，也就了解了西漢今文經(jīng)學(xué)的本質(zhì)。下面敘述的今文經(jīng)學(xué)的盛況，也就是這種本質(zhì)的盛況。

漢武帝時(shí)官學(xué)有五經(jīng)（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）博士。后來博士逐漸增加，《易經(jīng)》分四家，《書經(jīng)》分三家，《詩經(jīng)》分三家，《儀禮》分兩家，《公羊春秋》分兩家，共十四家。稱為五經(jīng)十四博士。

凡是博士教弟子的經(jīng)書，都是用漢朝通行的隸書寫的，因此叫做今（漢）文（字）經(jīng)。陰陽五行化的今文經(jīng)學(xué)是一種迷信的、煩瑣的、穿鑿附會很少有學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)問。朝廷指定它作為士人求仕的道路，以便有效地控制士人，使他們戴著空虛昏暗的頭腦，在利祿的道路上一輩又一輩地追求下去。

今文經(jīng)學(xué)反映著統(tǒng)治階級當(dāng)權(quán)部分的政治利益；和它相對立的古文經(jīng)學(xué)，反映著不當(dāng)權(quán)部分的政治要求，就是要求古文經(jīng)學(xué)也作為入仕的一條道路。

用篆文（戰(zhàn)國時(shí)文字及秦小篆）寫的經(jīng)書叫做古文經(jīng)。傳授古文經(jīng)的學(xué)說叫做古文經(jīng)學(xué)。它的特點(diǎn)是：

（一）保持樸學(xué)的傳統(tǒng)，按字義講解經(jīng)文，訓(xùn)詁簡明，不憑空臆說，與煩瑣的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。

（二）迷信成分極少或排斥迷信，與陰陽五行化的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。

（三）少數(shù)儒生私家自相傳授，在政治上主張復(fù)古，與迎合世務(wù)的博士學(xué)——今文經(jīng)學(xué)趨向不同。還有一個(gè)特點(diǎn)是兩種經(jīng)學(xué)相同的，那就是都缺乏進(jìn)步性的思想。自然，古文經(jīng)學(xué)在反對迷信這一點(diǎn)上，比起今文經(jīng)學(xué)來，到底還是進(jìn)步一些，東漢王充、南朝范縝的學(xué)說就是以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的。

△魏晉玄學(xué)：（道家哲學(xué)在魏晉時(shí)期的再現(xiàn)）中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同?！靶边@一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！睋P(yáng)雄也講玄，他在《太玄？玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也?！毙W(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

漢末隨著儒家經(jīng)學(xué)的衰微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評議朝廷人物任用的當(dāng)否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論；另一個(gè)原因就是魏初正始年間的改制運(yùn)動，倡自何晏、夏侯玄。作為一種新思潮的魏晉玄 7 學(xué)，它吸收道家精神形態(tài)，所討論的問題，是從《周易》、《老子》、《莊子》三本經(jīng)典而來，以老莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理，即『本末有無』的問題，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動。其發(fā)展并非要取代儒家，而是要調(diào)和儒道，使儒道兼容。

魏晉玄學(xué)可分前后兩期，魏末西晉時(shí)代為清談的前期，是承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些實(shí)際問題和哲理的的反復(fù)辯論，亦與當(dāng)時(shí)士大夫的出處進(jìn)退關(guān)系至為密切，可概括地分為正始，竹林和元康三時(shí)期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對于儒家名教的態(tài)度，即政治傾向的不同。正始時(shí)期玄學(xué)家中，以何晏、王弼為代表，從研究名理而發(fā)展到無名；而竹林時(shí)期玄學(xué)家以阮籍、嵇康為代表，皆標(biāo)榜老莊之學(xué)，以自然為宗，不愿與司馬氏政權(quán)合作；元康時(shí)期玄學(xué)家以向秀、郭象為代表；東晉一朝為清談后期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實(shí)際性質(zhì)，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結(jié)合，發(fā)展為儒、道、佛三位一體的趨勢。

參考書目：《世說新語》、《論藥、酒、文學(xué)的關(guān)系》

△隋唐佛學(xué)：佛教于西漢末東漢初傳入中國；本土化佛教（天臺宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、凈土宗、禪宗）

△宋明理學(xué)：（儒學(xué)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，起源于唐韓愈、柳宗元“古文運(yùn)動”；韓愈倡導(dǎo)讀大學(xué)，李翺倡導(dǎo)讀中庸；共同倡導(dǎo)讀大學(xué)；宋五大理學(xué)家：周敦頤、張載、程頤、程顥、邵雍）宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋、明儒家的哲學(xué)思想。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初胡瑗、孫復(fù)、石介，稱為“理學(xué)三先生”。

理學(xué)的產(chǎn)生原因

1.經(jīng)學(xué)的發(fā)展瓶頸促使了儒學(xué)內(nèi)部的改革

2.佛教、道教的沖擊

3.三教合一的思潮

4.儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善 概述

然理學(xué)實(shí)際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥，程頤），至南 8 宋朱熹而集大成。建立了一個(gè)比較完整的客觀唯心主義體系。提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學(xué)主張“即物而窮理”。

與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說，認(rèn)為“心外無物”、“心外無理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬物的根源。為學(xué)主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態(tài)度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了“理學(xué)以有力的批判。

宋明理學(xué)，理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說“理學(xué)最難”，陸九淵也說“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。

理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。

代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。

主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。

宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書》。《六經(jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。理學(xué)討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

宋元明時(shí)期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來稱呼這一時(shí)期 9 的哲學(xué)。

宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀，形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動。在時(shí)間上，這場儒學(xué)運(yùn)動持續(xù)到明清之際，影響直至當(dāng)代；在空間上，這場儒學(xué)運(yùn)動不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國，以至于在這些國家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對現(xiàn)實(shí)社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。

宋明理學(xué)反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢，現(xiàn)代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。

我們研究理學(xué)哲學(xué)智慧，不僅在于了解它對回應(yīng)與解決當(dāng)時(shí)社會與文化問題作了怎樣的解答，更重要的還在于通過對其的分析來幫助我們思索一些諸如“什么是中華民族的精神”、“如何正確回應(yīng)外來文化”、“如何正確面對和處理社會成員中普遍存在的信仰危機(jī)和道德危機(jī)”等對當(dāng)代仍至為重要的哲學(xué)問題。從新樹立國人的信仰，正是理學(xué)智慧的意義所在。

主要學(xué)派

宋明理學(xué)的主要學(xué)派，包括：周敦頤的道學(xué)派（以“道”為核心概念）邵雍的數(shù)學(xué)派（以“數(shù)”為核心概念）張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)派（以“氣”為核心概念）二程與朱熹的理學(xué)派（以“理”為核心概念）--主條目：程朱理學(xué)陸九淵與王陽明的心學(xué)派（以“心”為核心概念）陳亮與葉適的事功學(xué)派（以“事功”為核心概念）等。

陸王心學(xué)于程朱理學(xué)日趨僵化之際，而盛于明代中后期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)則于心學(xué)日趨式微之際，與事功學(xué)派 10 合流而盛于清代。

△現(xiàn)代新儒學(xué)：（宋明理學(xué)與西方哲學(xué)融合形成的哲學(xué)形態(tài)）20世紀(jì)20年代產(chǎn)生，以接續(xù)儒學(xué)“道統(tǒng)”為己任，以服膺宋名理學(xué)為特征，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，并以此為基礎(chǔ)來吸納融合西學(xué)，以謀求中國文化和中國社會在現(xiàn)代化條件下的出路的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。參考書目：《中國哲學(xué)五十年》、《現(xiàn)代新儒學(xué)概述》

現(xiàn)代新儒學(xué)的自我定位：儒學(xué)的第三期

儒學(xué)的三期（牟宗三提出）： 第一期：先秦至東漢末年

第二期：宋明理學(xué)，重點(diǎn)是“內(nèi)圣”

第三期：現(xiàn)代新儒學(xué)，重點(diǎn)是從儒學(xué)的內(nèi)在目的性開出“新外王”，即科學(xué)和民主。基本框架是“內(nèi)圣而開出新外王”

“新儒學(xué)”的概念原來指相對于孔孟“原儒”的宋明理學(xué)（見馮友蘭《中國哲學(xué)史》）

現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的三代：

第一代：文化保守 梁漱溟（“新孔學(xué)”）熊十力（新唯識論—由內(nèi)圣而新外王《破唯實(shí)論》）

第二代：融合中西方 馮友蘭（新理學(xué)—客觀唯心主義，“極高明而道中庸”）賀麟（新心學(xué)—主觀唯心主義）

第三代：反本開新 港臺及海外新儒學(xué)

基地－香港新亞研究所 徐復(fù)觀 方東美 劉述先 杜維明

《為中國文化敬告世界人士宣言─我們對中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認(rèn)識》“四君子”牟宗三 徐復(fù)觀 張君勱 唐君毅 合撰，海外當(dāng)代新儒學(xué)的思想大綱

第三代之后發(fā)展多元化 大陸新儒學(xué)－蔣慶（政治哲學(xué)）陳明（佛儒復(fù)興）現(xiàn)代新儒學(xué)的四大論題 1.中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

2.中國文化的人文精神

3.中國文化的宗教性內(nèi)涵

4.直覺思維方式。要超越邏輯，掃除概念，排斥分析

參考書目：

《中國文化史綱》（馮天瑜）、《東西文化及其哲學(xué)》（梁漱溟）、《中國哲學(xué)史》《新理學(xué)》（馮友蘭）、《新唯識論》（熊十力）、《傳習(xí)錄》、《近思錄》《四書章句集注》（朱熹）、《老子》《莊子》（陳鼓應(yīng)）、《孟子》（錢穆）、《金剛經(jīng)、壇經(jīng)、心經(jīng)》

第三篇：朱熹范文

朱熹（南宋）

xī] 朱熹（1130年9月15日-1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。[1] 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。

朱熹著述甚多，有《四書集注》、《太極圖說解》、《通書解說》、《周易讀本》、《楚詞集注》，后人輯有《朱子大全》、《朱子集語象》等。其中《四書集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。

朱子讀書法

“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書必須要見之于自己的實(shí)際行動，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長期堅(jiān)守。美學(xué)思想

朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一?；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢?nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。

詩文選集：

1、百學(xué)須先立志。

2、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

3、活到老，學(xué)到老。

4、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。

5、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

6、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。

7、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

8、古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人則以石為玉而又炫之也。

9、胸懷坦蕩，正大光明。

10、禮即理也。

11、日省其身，有則改之，無則加勉。

12、大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。

13、朋友，以義合者。

14、涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

15、自修則人不得以非理相加。

16、自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。

17、讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)。

18、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。

19、涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

20、家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢，為官心存君國。守分安命，順時(shí)聽天。為人若此，庶乎近焉。

21、施惠勿念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報(bào)在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。

22、見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思。因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。

23、與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤?？瘫〕杉?，理無久享。倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡。長幼內(nèi)外，宜法屬辭嚴(yán)。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重資財(cái)，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計(jì)厚奩。

24、三姑六婆，實(shí)淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財(cái)，勿飲過量之酒。

25、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。日月逝矣，歲不我延。

26、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

1、觀書有感——朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。

2、青玉案——朱熹

雪消春水東風(fēng)猛。簾半卷、猶嫌冷。

怪是春來常不醒。楊柳堤邊，杏花村里，醉了重相請。而今白發(fā)羞垂領(lǐng)。靜里時(shí)將舊游省。

記得孤山山畔景。一灣流水，半痕新月，畫作梅花影。

3、春日——朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

4、偶成——朱熹

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前悟葉已秋聲。

5、鷓鴣天——朱熹

暮雨朝云不自憐，放教春漲綠浮天。只令畫閣臨無地，宿昔新詩滿系船。青鳥外，白鷗前，幾生香火舊因緣。酒闌山月移雕檻，歌罷江風(fēng)拂玳筵。

6、浣溪沙——朱熹

壓架年來雪作堆，珍叢也是近移栽?？狭钊菀追糯夯亍s恐陰晴無定度，從教紅白一時(shí)開。多情蜂蝶早飛來。

7、西江月——朱熹

睡處林風(fēng)瑟瑟，覺來山月團(tuán)團(tuán)。身心無累久輕安，況有清池涼館。句穩(wěn)翻嫌白俗，情高卻笑郊寒。蘭膏元自少陵殘，好處金章不換。

8、念奴嬌——朱熹

臨風(fēng)一笑，問群芳誰是，真香純白。獨(dú)立無朋，算只有、姑射山頭仙客。絕艷誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關(guān)風(fēng)露冰雪。

應(yīng)笑俗李麤桃，無言翻引得，狂蜂輕蝶。爭似黃昏閑弄影，清淺一溪霜月。畫角吹殘，瑤臺夢斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折。

9、菩薩蠻——朱熹

暮江寒碧縈長路，路長縈碧寒江暮?；▔]夕陽斜，斜陽夕塢花?？统顭o勝集，集勝無愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。

10、水調(diào)歌頭——朱熹

富貴有余樂，貧賤不堪憂。誰知天路幽險(xiǎn)，倚伏互相酬。

請看東門黃犬，更聽華亭清唳，千古恨難收。何似鴟夷子，散發(fā)弄扁舟。鴟夷子，成霸業(yè)，有余謀。致身千乘卿相，歸把釣漁鉤。

春晝五湖煙浪，秋夜一天云月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。

11、憶秦娥——朱熹

梅花發(fā)，寒梢掛著瑤臺月?，幣_月，和羹心事，履霜時(shí)節(jié)。

野橋流水聲嗚咽，行人立馬空愁絕。空愁絕，為誰凝佇，為誰攀折。

12、南鄉(xiāng)子——朱熹

落日照樓船，穩(wěn)過澄江一片天。珍重使君留客意，依然。風(fēng)月從今別一川。離緒悄危弦，永夜清霜透幕氈。明日回頭江樹遠(yuǎn)，懷賢。目斷晴空雁字連。

心性理欲論 在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲，他反對超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。

第四篇：馬克思哲學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

1、馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵：

1.克思主義中國化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國革命、中國建設(shè)和改革的實(shí)際問題.2.馬克思主義中國化就是把中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論.3.馬克思中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。

2、如何解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)之間的關(guān)系？

實(shí)事求是是內(nèi)在地包含,理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容.實(shí)事求是還內(nèi)在地包含著解放思想,與時(shí)俱進(jìn),求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容.A.要做到實(shí)事求是,必須解放思想.B.要做到實(shí)事求是,必須與時(shí)俱進(jìn)。C.要做到實(shí)事求是,還必須求真務(wù)實(shí)。

黨在不同時(shí)期根據(jù)不同實(shí)踐環(huán)境和具體任務(wù),針對在貫徹實(shí)事求是的思想路線中存在的突出問題，分別突出強(qiáng)調(diào)解放思想,與時(shí)俱進(jìn),求真務(wù)實(shí)等,其目的和歸宿,都是實(shí)事求是.他們既反映了黨的思想路線的實(shí)質(zhì)是一脈相承的,又體現(xiàn)了結(jié)合實(shí)際發(fā)展在具體方面的時(shí)代特征。

3、新民民主義革命的含義?

新民主主義革命是指在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代,殖民地半殖民地國家中的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命

4、我國社會主義初級階段的長期性？

社會主義初級階段的長期性的判斷是有客觀依據(jù)的.從根本上說是由中國進(jìn)入社會主義的歷史條件和建成社會主義所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的.是由我國建設(shè)社會主義的歷史前提決定的；是由我國現(xiàn)實(shí)國情條件決定的;我國所處的國際環(huán)境和時(shí)代特點(diǎn)決定的,我國和西方國家還有較大的差距.5.改革開放的性質(zhì)：

（1改革是社會主義發(fā)展的動力.2改革是中國的第二次革命.3改革是社會主義的自我完善）改革開放是一場新的偉大革命.1978年，十一屆三中全會開啟了改革開放歷史新時(shí)期，改革開放的偉大實(shí)踐，使中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。在中國的歷史背景下，要增強(qiáng)我國社會主義的生機(jī)活力，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，改善人民生活，追趕時(shí)代前進(jìn)的潮流，出路只有改革開放。第一，改革開放是黨在新時(shí)期的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，它不是對原有經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是對其進(jìn)行根本性的變革。第二、改革開放是一場新的偉大革命，但它不是一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級意義上的革命，不是否定我們已經(jīng)建立起來的社會主義基本制度，而是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。第三、改革開放是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中從為進(jìn)行過的事業(yè)，是建設(shè)中國特色社會主義的全新探索，沒有現(xiàn)成的模式可照搬。

5、解決好“三農(nóng)”問題的意義？

A、解決農(nóng)問題是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大舉措。

B、解決好三農(nóng)問題是確定我國現(xiàn)代化建設(shè)順利推進(jìn)的必然要求。

C、解決好三農(nóng)問題是全面建設(shè)小康社會的重點(diǎn)任務(wù)。

D、解決好三農(nóng)問題是構(gòu)建和諧社會的重要基礎(chǔ)。

總之,沒有農(nóng)村的穩(wěn)定和全面進(jìn)步,就不可能有整個(gè)社會的穩(wěn)定和進(jìn)步;沒有農(nóng)民的小康就不可能有全國人民的小康;沒有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化,就不可能有整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。

6、如何正確理解堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一？

發(fā)展社會主義民主法治,建設(shè)社會主義民主政治文明,是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo),也是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本保證.發(fā)展社會主義民主政治,最根本的要求是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),人民當(dāng)家作主和依1 /6

法治國的有機(jī)統(tǒng)一起來。

1中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人們當(dāng)家作主和依法治國的根本保證。

2.作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心要求，是社會主義文明建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

3.治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。

總之,的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義民主政治的偉大實(shí)踐之中,不能把它們分割開來或?qū)α⑵饋怼?/p>

8.構(gòu)建社會主義和諧社會的重要意義？

第一、提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是對馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。

第二、提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。第三、提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對構(gòu)建社會主義和諧社會，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化，是黨政治理念的升華。

第四、構(gòu)建社會主義和諧，有利于充分調(diào)動社會各方面的積極性，抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，切實(shí)維護(hù)促進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，確保全面實(shí)現(xiàn)小康社會的目標(biāo)。

總之，a關(guān)系到最廣大人民的根本利益b關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)c關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的全局d關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安。構(gòu)建社會主義和諧.是中國特色社會主義事業(yè)的有機(jī)組成部分，是推進(jìn)全面建設(shè)小康社會的重大戰(zhàn)略舉措。9新民主主義時(shí)期無產(chǎn)階級對待民族之本主義綱領(lǐng)方針？

綱領(lǐng)：保護(hù)民族工商業(yè)，發(fā)展民族資本義

方針：提倡保護(hù)和發(fā)展這個(gè)帶進(jìn)步性的資本主義,展它的生產(chǎn)力在資本主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義。

10、新民主主義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)歸誰？

無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中國革命的中心問題,是新民主主義革命理論的核心問題.別兩種不同范綱領(lǐng)疇的民主主義革命,本標(biāo)志是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無產(chǎn)階級還是在資產(chǎn)階級手中.產(chǎn)階級及其政黨實(shí)現(xiàn)對革命階級的領(lǐng)導(dǎo),須建立工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,是實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵:同資產(chǎn)階級建立統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí),須堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則,持在思想上,治上和組織上的獨(dú)立性,行有聯(lián)合有斗爭的方針,是堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本方略：建立一支無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的強(qiáng)大的革命武裝,保證領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的堅(jiān)強(qiáng)支柱;加強(qiáng)無產(chǎn)階級政黨的建設(shè),實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本保證

11、中國革命“武裝奪取政權(quán)，農(nóng)村包圍城市“的可行性？

第一,國的辦殖民地半封建社會的性質(zhì),定在內(nèi)部沒有民主,外部沒有民族獨(dú)立,有和平斗爭的條件,能走武裝斗爭的道路,二、民主革命的中心問題是土地問題,民是民主革命的主力軍,中國革命的敵人又占據(jù)中心城市,命只能在農(nóng)村發(fā)動集聚力量,后奪取政權(quán)。

12、社會主義改造的歷史經(jīng)驗(yàn)？

1.堅(jiān)持社會主義工業(yè)化建設(shè)與社會主義改造同時(shí)并舉。

2.采取積極引導(dǎo),步過渡的方式.3用和平方法進(jìn)行改革。

13、國家的分配制度？

1.堅(jiān)持按勞分配的主體地位2.多種分配方式并存 3.深分配制度改革,全社會保障體系.14、依法治國的含義和意義？

就是在廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)文化、管理社會事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。

15、特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)？

建設(shè)中國特色社會主義文化，歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，不斷豐富人們精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。其根本任務(wù)就是以克思列寧主義、毛澤東思想、小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，著力培育有理想。有道德。有文化。有紀(jì)律的公民，切實(shí)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

16、中國武裝斗爭的實(shí)質(zhì):是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的革命戰(zhàn)爭

17.社會主義和諧社會的含義？

民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。他們是相互聯(lián)系、相互作用的。和諧社會就是人與自然，人與社會，人與人之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。

35.三個(gè)代表：

三個(gè)代表思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反應(yīng)了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

19改革開放以來我國工人階級的新變化、新特點(diǎn)

隊(duì)伍迅速壯大；內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化；崗位流動性加快

20.毛澤東思想的科學(xué)體系內(nèi)容？

（1）新民主主義革命理論（2）社會主義革命和社會主義建設(shè)理論（3）革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論（4）政策和策略的理論（5）思想政治工作和文化工作的理論（6）黨的建設(shè)理論（7）關(guān)于國際戰(zhàn)略和外交工作的理論，關(guān)于思想方法和工作方法的理論（8）毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個(gè)理論的立場，觀點(diǎn)和方法。它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。

21科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容

第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

22.實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容？

（1）一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的思想路線和核心是實(shí)事求是。

23新舊民主主義革命的區(qū)別

A.革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同，舊的是資產(chǎn)階級，新的是工人階級

B.革命的時(shí)代條件不同，新的發(fā)生在十月革命以后，屬于世界無產(chǎn)階級革命的范疇

C.革命的指導(dǎo)思想不同，舊的是以西方資產(chǎn)階級民主主義思想為指導(dǎo)思想，新的是馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想以及馬克思列寧主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想為指導(dǎo)思想。

D.革命的前途不同，舊的是要在中國建立資本主義專政的國家，以建立資本主義社會制度為目的。新的是要建立人民民主專政的國家，建立社會主義制度，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)注意

E.所屬的世界革命范疇不同。

24.中國革命的三大法寶？（1）統(tǒng)一戰(zhàn)線（2）武裝斗爭（3）黨的建設(shè)

25中國武裝斗爭的實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的革命戰(zhàn)爭。

.中國革命的基本問題是農(nóng)民問題，敵強(qiáng)我弱和中國政治經(jīng)濟(jì)不平衡決定了中國革命必須走農(nóng)村路線。農(nóng)民是中國革命的主要力量，是中國革命最廣大的動力.農(nóng)民是中國革命軍隊(duì)的主要來源

26.鄧小平提出的關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷？

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕

27社會主義初級階段的基本矛盾、主要矛盾

基本矛盾：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾

主要矛盾：人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾

28.社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特征？

社會主義市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的共同特點(diǎn)：①經(jīng)濟(jì)關(guān)系市場化；②企業(yè)經(jīng)營自主化；③政府調(diào)控間接化；④經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法治化。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)獨(dú)特的特征：①在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)長期共同發(fā)展，國有企業(yè)通過公平競爭發(fā)揮主導(dǎo)作用；②在分配制度上，以按勞分配為主體，多種分配方式共存，效率優(yōu)先，兼顧公平，以共同富裕為目標(biāo)；③在宏觀調(diào)控上，能把當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，更好地發(fā)揮計(jì)劃與市場兩種調(diào)節(jié)手段的長處。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控比資本主義更加自覺有效。

29.我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展

30.推進(jìn)政治體制改革的必要性？

（1）積極推進(jìn)政治體制改革，是社會主義民主政治建設(shè)自身發(fā)展的需要，也是充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)國家長治久安的需要。

（2）積極推進(jìn)政治體制改革，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革深入發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的迫切需要。我國的改革是首先從經(jīng)濟(jì)體制入手的。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，鄧小平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)政治體制改革在整個(gè)大業(yè)中的重要性，指出政治體制改革同經(jīng)濟(jì)體制改革應(yīng)該相互依賴，相互配合。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果，不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn)。

31.社會主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容

馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀。這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互練習(xí)、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)體系。32.八榮八恥內(nèi)容：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利已為恥，以誠實(shí)守信為榮,以背信棄義為恥,以遵紀(jì)守法為榮,以違法亂紀(jì)為恥.以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥。

33.新民主主義社會中，五種經(jīng)濟(jì)成分?

社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)、半社會主義性質(zhì)的合作社經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民和手工業(yè)者的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)和國家資本主義經(jīng)濟(jì)。

34.人民民主專政：

民主就是國體和政體的統(tǒng)一。所謂國體，就是國家的階級性質(zhì)，既國家的權(quán)力由社會的哪個(gè)階級或那些階級掌握。所謂政體，主要是指國家的政治組織形式，即體現(xiàn)國體的具體政治制度。

35.民主、自由、人權(quán)：

科學(xué)理解和正確處理民主、自由和人權(quán)問題，是社會主義民主政治建設(shè)面臨的主要課題。“民主”意為“人民的政權(quán)”，是人們當(dāng)家作主?！白杂伞蓖ǔＪ菍⒄巫杂桑饕腹裨诜煞秶鷥?nèi)參與國家政治生活的一種權(quán)利。而公民在政治上應(yīng)該享有的自由和民主權(quán)利，一般也稱作“人權(quán)”。

36.為什么發(fā)展是硬道理？

第一．把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義建設(shè)的主要任務(wù)，符合馬克思主義的基本原理，是鞏固和發(fā)展社會主義制度的必然要求。

第二．是對社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。第三，是適應(yīng)時(shí)代主題變化的需要。

37.改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系：

第一，保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。第二，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的重要出發(fā)點(diǎn)。

38．我國不斷提高開放型經(jīng)濟(jì)水平如何進(jìn)行？

1.轉(zhuǎn)變對外貿(mào)易增長方式,提高對外貿(mào)易效率.2.堅(jiān)定”引進(jìn)來”和”走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略.3.確實(shí)維護(hù)國家的安全。

39.確立公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，其基本根據(jù)是：

1.公有制是社會主義的經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，是社會主義生產(chǎn)關(guān)系區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征，是勞動人民當(dāng)家作主的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是社會化大生產(chǎn)的客觀要求。

2.我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)社會化的程度還不高，發(fā)展還不平衡，需要在公有制為主體條件下的發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，以適應(yīng)生產(chǎn)力的要求。

3.一切符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)所有制形式，都可以而且應(yīng)該用來發(fā)展社會主義服務(wù)。

40.統(tǒng)一與不承若放棄使用武力的關(guān)系？

（和平統(tǒng)一，有利于兩岸社會的共同發(fā)展，有利于兩岸同胞的感情融合，有利于統(tǒng)一后臺灣的長期繁榮和穩(wěn)定，也有利于維護(hù)亞太地區(qū)的和平與穩(wěn)定。不承諾放棄使用武力是為了爭取和平統(tǒng)一，不是針對臺灣同胞的，而是針對外國勢力干涉中國統(tǒng)一和臺灣分裂勢力搞“臺灣獨(dú)立”圖謀的）

事實(shí)上，和平統(tǒng)一的與不承若放棄使用武力之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。兩者不僅不矛盾，而且是相輔相成的，缺一不可的，它包括以下內(nèi)容：

其一，堅(jiān)持和平統(tǒng)一的方針，符合包括臺灣同胞在內(nèi)的全體中國人民的根本利益，以和平形式實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，是全體中國人民的共同心愿。和平統(tǒng)一，不僅可以避免造成兩岸同胞生命財(cái)產(chǎn)的巨大損失，而且有利于兩岸同胞感情的融合和團(tuán)結(jié)，有利于臺灣社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于全中國的振興和富強(qiáng)，是最好的方式。

其二，和平統(tǒng)一不是無條件的，不承若放棄使用武力是完成祖國統(tǒng)一的可靠保證，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一是我們民族和國家的最高利益；和平只是統(tǒng)一的方式和手段之一，是有條件的，相對的，是從屬于統(tǒng)一目標(biāo)，以統(tǒng)一為前提的，而不是孤立的，絕對的；離開了統(tǒng)一，離開了一個(gè)中國原則，和平也就失去了存在的基礎(chǔ)

其三，不承若放棄使用武力，決不是針對臺灣同胞的，而是針對臺灣島內(nèi)一小撮分裂勢力及干涉中國統(tǒng)一的外國勢力。

其四，只有不承若放棄使用武力，才能最大限度地避免使用武力，爭取和平統(tǒng)一。保衛(wèi)本國領(lǐng)土是一個(gè)

主權(quán)國家的基本權(quán)利，臺灣作為中國領(lǐng)土不可分割的一部分，中國政府有義務(wù)捍衛(wèi)自己的主權(quán)和領(lǐng)土完整，對臺灣不承若放棄使用武力正顯示了我們的堅(jiān)強(qiáng)決心和堅(jiān)強(qiáng)意志，其目的正是為了最大限度地爭取和平統(tǒng)一，避免使用武力；而一旦承若使用武力，只會使我們過去幾十年的努力成果付諸東流。使和平統(tǒng)一成為不可能，從而最終導(dǎo)致用武力解決問題。事實(shí)上，多年來正是由于中國政府堅(jiān)持統(tǒng)一，始終堅(jiān)決而明確地不承若放棄使用武力，才有效地遏制了島內(nèi)外分裂勢力的各種圖謀，保證了祖國和平統(tǒng)一事業(yè)的進(jìn)展。

第五篇：馬克思主義基本原理概論電子教案(哲學(xué)部分)

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

課時(shí)安排：8學(xué)時(shí) 教學(xué)目的要求：

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。

教學(xué)要點(diǎn)：

1.世界的物質(zhì)性

2.社會生活本質(zhì)上實(shí)踐的

3.事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 4.對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 5.唯物辯證法是根本方法 6.自然規(guī)律和社會規(guī)律

7.主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題

思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：

第一方面，思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問題； 第二方面，思維和存在有無同一性的問題。

對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

依據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面問題的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。

與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

圍繞著世界狀態(tài)怎么樣的問題，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的世界觀。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的根本變革。

（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

1、舊唯物主義的物質(zhì)觀

樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài) 形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為原子；原子的屬性就是物

質(zhì)的屬性

2、列寧的物質(zhì)范疇及其重大意義 列寧對物質(zhì)概念作了科學(xué)界定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。

第二，堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

3、意識的起源和本質(zhì)

（1）意識的起源：意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 a意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

三個(gè)環(huán)節(jié)：

無機(jī)物的反映特性——低等生物的刺激感應(yīng)性 ——?jiǎng)游锏母杏X和心理 ——人的意識 b意識是社會勞動的產(chǎn)物

勞動創(chuàng)造了人本身： 勞動——解放了人的雙手

人腦的發(fā)育

語言

實(shí)踐活動

（2）意識的本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)世界的反映

a意識是人腦的機(jī)能

人腦是意識的物質(zhì)器官

人腦通過內(nèi)在的生理機(jī)制進(jìn)行意識

活動

b意識是物質(zhì)的反映

意識的形式是主觀的 意識的內(nèi)容是客觀的

是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

（1）在世界統(tǒng)一性問題上的幾種觀點(diǎn) 一元論：唯物主義一元論 唯心主義一元論 二元論

（2）辯證唯物主義關(guān)于世界統(tǒng)一性問題的觀點(diǎn)

世界有統(tǒng)一性

世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)

世界是多樣性的統(tǒng)一

2、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（1）運(yùn)動的含義：運(yùn)動是標(biāo)志宇宙間一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。

（2）運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。

運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有不是物質(zhì)的運(yùn)動：物質(zhì)是運(yùn)動的主體和擔(dān)當(dāng)者

割裂物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系會導(dǎo)致：唯心主義、形而上學(xué)

（3）運(yùn)動和靜止的關(guān)系 ①靜止的含義及其表現(xiàn)：

含義：標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下處于暫時(shí)平衡和靜止?fàn)顟B(tài)的哲學(xué)范疇。表現(xiàn)：

第一，是指機(jī)械運(yùn)動中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動。

第二，是指事物處在量變狀態(tài)，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。②運(yùn)動和靜止的關(guān)系

a運(yùn)動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對的。

b運(yùn)動和靜止相互包含，相互滲透?！皠又杏徐o，靜中有動”。

c割裂運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系將導(dǎo)致形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論。

③把握相對靜止的意義：

第一，只有認(rèn)識了事物的相對靜止，才能認(rèn)識事物的絕對運(yùn)動；

第二，只有認(rèn)識了事物的相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；

第三，只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能認(rèn)識和利用不同事物。

3．時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式

(1)時(shí)間空間 的含義

時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性。其特點(diǎn)是具有一維性或不可逆性。

空間就是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。其特點(diǎn)是三維性。

(2)物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間、空間的關(guān)系： 時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一方面，物質(zhì)運(yùn)動離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是無法存在的；

另一方面，時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)間和空間是不存在的。

(3)時(shí)間與空間的絕對性與相對性 絕對性：時(shí)空的客觀實(shí)在性不變。相對性：時(shí)空的具體特性的可變性(4)時(shí)空是無限性和有限性的統(tǒng)一 1)有限性：任何一個(gè)具體的物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)空是有限的。

2)無限性：時(shí)間無始無終，空間無邊無際。

無限包含有限 有限包含無限

4．社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)

社會物質(zhì)性的表現(xiàn)：

第一，人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

5、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：一切從實(shí)際出發(fā)

二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

（一）實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

1．實(shí)踐的含義和基本形式

實(shí)踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。

實(shí)踐的三種基本形式： 物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐 處理社會關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

2．實(shí)踐的基本特征。

第一，客觀物質(zhì)性。第二，主觀能動性。第三，社會歷史性。

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

社會生活的實(shí)踐性表現(xiàn)：

第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。8

總之，全部社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會的人是出事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是人的實(shí)踐活動。

第二節(jié) 唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇

世界發(fā)展的狀態(tài)問題上的幾種觀點(diǎn)：

辯證法： 聯(lián)系的觀點(diǎn) 發(fā)展的觀點(diǎn) 形而上學(xué)：否認(rèn)聯(lián)系的孤立的觀點(diǎn) 否認(rèn)發(fā)展的靜止的觀點(diǎn)

相對主義：夸大聯(lián)系 夸大運(yùn)動

一、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

（一）事物的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

2、聯(lián)系的特點(diǎn)：

客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的

普遍性； 多樣性。

3、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。

整體的觀點(diǎn)：整體大于部分之和。

全面的觀點(diǎn)：看到與事物聯(lián)系的各個(gè)方面。

條件的觀點(diǎn)： “一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”。

（二）事物的永恒發(fā)展

1．發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

2.新生事物是不可戰(zhàn)勝的：

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強(qiáng)大的生命力。

第三，在社會歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

二、唯物辯證法的基本規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力

量變質(zhì)變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)

否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

這是因?yàn)椋?/p>

這個(gè)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；

對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

1、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其辯證關(guān)系

矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。

（1）矛盾的同一性：

指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

（2）矛盾的斗爭性：

指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾斗爭有兩種基本形式：對抗性矛盾、非對抗性矛盾。

（3）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的辯證關(guān)系

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性。

矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。

2、矛盾是事物發(fā)展的動力

（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；

第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢。

（2）矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用： 第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，推動事物的量變。

第二，矛盾雙方的斗爭推動事物的質(zhì)變。

（3）矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合，共同推動著事物的發(fā)展。

兩種表述：

矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合構(gòu)成事物發(fā)展的動力。

矛盾是事物發(fā)展的動力。

（4）正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。

和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的統(tǒng)一。

和諧是在解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。

3、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

（1）矛盾的普遍性的含義：矛盾無處不在，無時(shí)不有。

具體表述為：其一，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；其二，存在一切事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

（2）矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一方面各有其特點(diǎn)。

矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：

一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程、不同階段上各有不同的特點(diǎn)。

三是構(gòu)成事物的不同矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)：

主要矛盾與非主要矛盾

矛盾的主要方面與矛盾非主要方面 做到兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論的統(tǒng)一

反對一點(diǎn)論、均衡論（教材第49頁）（3）矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。

矛盾共性是無條件的絕對的，矛盾特殊性是有條件的相對的。

任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）量變質(zhì)變規(guī)律

1、質(zhì)、量、度

質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。掌握適度原則。

2、量變、質(zhì)變的相互關(guān)系

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，是漸變。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。又稱為突變、飛躍

量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的：

第一，相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路

第二，相互滲透。總的量變過程中有部分質(zhì)變（階段性、局部性）；質(zhì)變中有量的擴(kuò)張

第三，相互轉(zhuǎn)化 反對兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)

否認(rèn)質(zhì)變的重要性：庸俗進(jìn)化論、改良主義

否認(rèn)量變的重要性：激變論、冒險(xiǎn)主義

意義：遠(yuǎn)大理想和腳踏實(shí)地的努力結(jié)合起來

（三）否定之否定規(guī)律

1、辯證否定

肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容：

第一，否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。意義：對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切、否定一切。

2、否定之否定

（1）事物發(fā)展的否定之否定過程 兩次否定，三個(gè)階段：

肯定——否定——否定之否定。反對兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：循環(huán)論和直線論

（2）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。

意義：正確認(rèn)識和處理事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。

毛澤東：前途是光明的，道路是曲折的。

三、唯物辯證法的基本范疇（簡要解釋）

（一）原因和結(jié)果

1.定義：原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。原因在先，結(jié)果在后，這是因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)。2.原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對立的。

其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在： 第一，原因和結(jié)果相互依存。

第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。

3.原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律(必然性)的哲學(xué)，是唯物主義決定論。否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律性(必然性)的哲學(xué)是唯心主義非決定論。與唯物主義決定論對立的還有神學(xué)目的論，它雖然承認(rèn)因果聯(lián)系，卻把萬事萬物的原因歸之于神的目的。唯心主義非決定論和神學(xué)目的論都是錯(cuò)誤的。

4.因果聯(lián)系的表現(xiàn)形式是復(fù)雜多樣的：有一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復(fù)合因果等情況。

5.掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好指導(dǎo)今后的行動。

（二）必然性和偶然性

1.定義： 必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。

2.必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對立的。

其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：

第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。

第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，其背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹偶然性。

第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論。機(jī)械決定論把世界上的一切現(xiàn)象都看成必然的，否認(rèn)偶然性的存在。唯心主義非決定論則把一切現(xiàn)象看成是純粹偶然的，否認(rèn)事物發(fā)展的必然性和規(guī)律性。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

3.意義： 掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理有重要意義。首先，我們必須努力發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事。其次，我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后的必然性。

（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性

1.定義： 必然性通過偶然性為自己開辟道路時(shí)，要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過程?，F(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。

可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。把握可能性這個(gè)范疇，要注意區(qū)分以下幾種復(fù)雜情況。

第一，要區(qū)分可能性和不可能性。切忌去干那些不可能的、勞而無功的事情。

第二，要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象(非現(xiàn)實(shí))的可能性?，F(xiàn)實(shí)的可能性是在現(xiàn)實(shí)中有充分的根據(jù)和必要條件，因而在現(xiàn)階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開，必要條件尚不具備，因而在目前無法實(shí)現(xiàn)的可能性。

第三，要區(qū)分兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能性——好的可能性和壞的可能性。第四，區(qū)分可能性的大小。或然率(或叫“概率”)是對可能性大小的一種科學(xué)說明和測定。

2.可能性與現(xiàn)實(shí)性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對立。

其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3.掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，從壞處著想，向好處努力。

（四）內(nèi)容和形式

1.定義： 任何現(xiàn)實(shí)事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動的過程、發(fā)展的趨勢等等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。2.內(nèi)容與形式的關(guān)系。

首先，內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，二者是有區(qū)別的，對立的。同時(shí)，內(nèi)容與形式相互依存、密不可分。另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別和對立是相對的，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。

其次，內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動。形式和內(nèi)容之間的矛盾運(yùn)動，就是由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的不斷發(fā)展過程。在內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動中，二者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵死的決定。

在一定條件下，同一內(nèi)容可以采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。必須堅(jiān)持具體問題具體分析，全面認(rèn)識事物的內(nèi)容和形式。

3.掌握內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。在觀察和處理問題時(shí)，要首先重視內(nèi)容，反對忽視內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，反對抹煞形式作用的形式虛無主義。

（五）本質(zhì)和現(xiàn)象

1.定義： 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)和必然性、規(guī)律性是同等程度的范疇，但比較起來，本質(zhì)的含義要更寬泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。

現(xiàn)象是指事物的表面特征，以及這些特征的外部聯(lián)系。根據(jù)表現(xiàn)本質(zhì)的方式不同，可以把現(xiàn)象分為真象和假象。真象是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣，是客觀存在的，是由各種客觀的實(shí)際條件造成的。因而不能把它同主觀上的錯(cuò)覺混為一談。2.本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。

3.掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。本質(zhì)和現(xiàn)象的對立，說明了科學(xué)研究的必要性；本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說明了科學(xué)研

究的可能性。我們在實(shí)際工作中要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，透過現(xiàn)象，去認(rèn)識事物的本質(zhì)。

四、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（簡要解釋）

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。

客觀辯證法與主觀辯證法的辯證關(guān)系。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法 世界觀與方法論是統(tǒng)一的。由于世界觀本來就是普遍理想和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣，馬克思主義科學(xué)地揭示世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。所以，唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。

唯物辯證法的方法同與認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維個(gè)工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法具有廣泛而深刻的內(nèi)容。如“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法等。

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。

歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理方式。歸納就是從個(gè)別事實(shí)概括出一般性結(jié)論，演繹是從一般性原則推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的推理形式。二者相互依存，相互補(bǔ)充。

分析與綜合是更為深刻的思維方法。分析就是在思維中把認(rèn)識對象分解成各個(gè)部分、方面、要素，以使分別加以研究的思維方法。綜合是在整體分解成各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合為一個(gè)整體的思維活動。但這是在思維中把對象的各個(gè)方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。

抽象與具體是辯證思維的高級形式。這一思維方法是通過從具體的抽象，又從抽象到具體的過程，達(dá)到了對事物真理性的認(rèn)識。在認(rèn)識過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。感性的具體是認(rèn)識事物的起點(diǎn)，通過分析把事物的整體分解成各個(gè)方面，再通過抽象，分別認(rèn)識事物各個(gè)方面的本質(zhì)特征，這就是從具體到抽象的過程。在這基礎(chǔ)上運(yùn)用綜合的方法，把對事物各個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識聯(lián)系起來，形成統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識使抽象的規(guī)定在思維中再現(xiàn)出來，這就是從上升到具體的方法。

邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。抽象上升到具體的過程同時(shí)就是以邏輯的必然性再現(xiàn)對象歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史的統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指擴(kuò)大實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)

識的歷史。邏輯的東西是和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，邏輯與歷史是一致，邏輯進(jìn)程爺爺歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，邏輯和歷史又包含著差異邏輯的東西是修正過的歷史的東西。

現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。

第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性

一、自然規(guī)律和社會規(guī)律

（一）規(guī)律及其客觀性

規(guī)律就是事物發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。

第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。

第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。

第四，規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它不依賴于人的意識而存在。

唯心主義否認(rèn)規(guī)律的客觀性。

人們在實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。

（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。

自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。

二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過有意識、有目的的人的活動實(shí)現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會規(guī)律則是歷史的，在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。

二、意識的能動作用

（一）意識的能動作用、意識能動性、主觀能動性

意識的能動作用是指人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

意識的能動作用的主要表現(xiàn)：

第一，意識活動具有目的性和計(jì)劃性； 第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；

第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

（二）主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系 首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律性為前提。

其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺的活動能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。

（三）要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

第一，要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。

第三，主觀能動性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

思考題：

1．辯證唯物主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及其意義？

2．新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及其意義？ 3．矛盾同一性和斗爭性的辨證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義? 4．為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力？ 5．矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義？

6.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系和意義？ 7.辯證否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義？ 8.規(guī)律的含義及其特征

9.意識的能動性及其表現(xiàn)？

10.主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系是什么

閱讀書目：

1．馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3．恩格斯：《反杜林論》（歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革）第一編哲學(xué)，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（對一種反動哲學(xué)的批判）（節(jié)選）有關(guān)章節(jié)，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

5．毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

課時(shí)安排：4學(xué)時(shí) 教學(xué)目的要求：

了解和理解實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)識的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映以及實(shí)踐和認(rèn)識的相互作用；理解和掌握認(rèn)識過程的辨證運(yùn)動機(jī)制

及其發(fā)展規(guī)律；樹立客觀真理的觀點(diǎn)，弄清真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，領(lǐng)會絕對真理和相對真理的辨證統(tǒng)一，掌握實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

教學(xué)要點(diǎn)：

1.辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論

2.實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn) 3.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 4.人類認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 5.真理的客觀性、絕對性和相對性 6真理

教學(xué)內(nèi)容：

認(rèn)識論中的基本派別： 可知論與不可知論

可知論：反映論和先驗(yàn)論（認(rèn)識論上的兩條根本對立的認(rèn)識路線）

反映論：能動的反映論和消極被動的反映論

第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體

主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；

客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

1．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。2．實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。3．實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（一）實(shí)踐是認(rèn)識的來源

（二）實(shí)踐是認(rèn)識的動力

（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

（四）實(shí)踐是認(rèn)識的目的

二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答

在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論；辯證唯物主義是能動的創(chuàng)造性的反映論。

三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

認(rèn)識發(fā)展的總過程：從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步深化和提高。

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識

1、感性認(rèn)識的含義、形式、特點(diǎn)、重要性、缺陷

2、理性認(rèn)識的含義、形式、特點(diǎn)、重要性

3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系 對立 統(tǒng)一

相互依賴 相互滲透

毛澤東：只有理解了的東西，才能夠深刻的感知它。

反對唯理論和經(jīng)驗(yàn)論

4、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍——認(rèn)識過程的第一次飛躍 的條件

（二）從認(rèn)識到實(shí)踐——認(rèn)識過程的第二次飛躍

1、必要性

2、條件

（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

1、認(rèn)識過程的不斷反復(fù)

第一，從認(rèn)識對象看，客觀事物是極其復(fù)雜的，必須經(jīng)過多次反復(fù)才能認(rèn)識它； 第二，從認(rèn)識的主體看，認(rèn)識還受到主體自身?xiàng)l件的限制；

第三，主體對客體的認(rèn)識還受到一定社會歷史條件的、物質(zhì)手段、認(rèn)識工具及科技條件的限制。

2、認(rèn)識過程的無限發(fā)展

世界上的事物是無限的，事物的發(fā)展是無限的，社會實(shí)踐的發(fā)展也是無限的，因此，人們對世界的認(rèn)識永遠(yuǎn)不會終結(jié)，人類的認(rèn)識是永無止境的無限發(fā)展的過程。

人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性（教材75頁）

第二節(jié) 真理

一、真理的客觀性、絕對性和相對性

（一）真理的客觀性

1、真理的含義：

2、真理客觀性的含義： 首先，真理的內(nèi)容是客觀的； 其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。反對主觀真理論

（二）真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。

第一，真理是客觀的。承認(rèn)真理的客觀性，就承認(rèn)了真理的絕對性；

第二，人類能夠認(rèn)識無限發(fā)展的世界。承認(rèn)了世界的可知性，就承認(rèn)了真理的絕對性。

2、真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。

第一，從整個(gè)客觀世界看，真理性認(rèn)識還有待于進(jìn)一步擴(kuò)展；

第二，從特定事物看，真理性認(rèn)識還有待于進(jìn)一步深化。

3、真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一

第一，真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。

第二，絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。

第三，相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個(gè)過程，永遠(yuǎn)處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。

反對絕對主義，反對相對主義。

意義：馬克思主義作為科學(xué)真理，同其它一切真理一樣，也是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。因此，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。

（三）真理與謬誤

毛澤東：真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。

真理和謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一。對立：

統(tǒng)一：相互依存：相比較而存在

相互轉(zhuǎn)化

在一定條件下，真理轉(zhuǎn)化為謬誤

在一定條件下，謬誤轉(zhuǎn)化為真理

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

邏輯證明：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的必要而又有效的補(bǔ)充。

（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。

三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（不講）

（一）價(jià)值及其特性

人類的實(shí)踐活動受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。

哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價(jià)值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。

（二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)

價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，它有三個(gè)特點(diǎn)：第一，評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的；第二，一般說來，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；第三，評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的認(rèn)識性認(rèn)識。

（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義 價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向是作用。

樹立正確的價(jià)值觀，反映人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起促進(jìn)作用。

（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

第三節(jié) 認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一

1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

2、認(rèn)識對實(shí)踐有指導(dǎo)作用

思考題 ：

1、實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系及其意義？

2．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系及其意義？ 3．如何理解認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性？ 4．真理的客觀性并批判實(shí)用主義真理觀 5．真理和謬誤的辨證關(guān)系？

6．絕對真理和相對真理的關(guān)系及其意義？ 7．為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

參考書目：

1.毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。2.羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館1981年版。3.列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社1974年版。

4.馮友蘭：《中國哲學(xué)史》，北京大學(xué)出版社1985年版。

馬克思主義哲學(xué)：辯證唯物主義：唯物論 辯證法 認(rèn)識論 歷史唯物主義

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

課時(shí)安排：6學(xué)時(shí) 教學(xué)目的要求：

學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實(shí)正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。

教學(xué)要點(diǎn)：

1．社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 2．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律 3．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律 4．社會意識的相對獨(dú)立性原理及其意義 5．階級斗爭在社會發(fā)展中的作用 6．革命和改革在社會發(fā)展中的作用 7．科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用 8．人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。

（一）兩種根本對立的歷史觀

在對待社會歷史問題上，存在著兩種對立的觀點(diǎn)：

唯物史觀：社會存在決定社會意識 唯心史觀：社會意識決定社會存在 唯心史觀的表現(xiàn)形態(tài)：唯意志論、宿命論

唯心史觀的兩個(gè)根本缺陷：

沒有考察思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因； 沒有看到人民群眾的作用。

（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

1、社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。包括地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式（1）地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用 含義

作用：加速或延緩社會的發(fā)展 地理環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的

十八世紀(jì)法國的孟德斯鳩認(rèn)為，地理環(huán)境影響民族性格和心理上的差異，從而使他們創(chuàng)造出不同的社會制度。

（2）人口因素在社會發(fā)展中的作用 含義

作用：加速或延緩社會的發(fā)展 人口決定論是錯(cuò)誤的

英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯認(rèn)為，人口增長的“法則”是以幾何級數(shù)增加，生活資料增長則是以算術(shù)級數(shù)增加，所以人口的增加總是超過生活資料的增加，這就導(dǎo)致人口的絕對過剩，造成失業(yè)、貧困、饑餓和其他社會災(zāi)難。這是典型的夸大人口數(shù)量作用的人口“決定論”。他主張用戰(zhàn)爭、傳播病菌等手段消滅過剩人口的辦法是極其反動的，不人道的。

（3）生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。

生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。

第一，生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性

質(zhì)和面貌。

第三，生產(chǎn)方式的變化決定著整個(gè)社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。

2、社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

社會意識的構(gòu)成

從意識的主體范圍看，社會意識分為個(gè)體意識和群體意識；

從高低不同的層次關(guān)系角度看，社會意識區(qū)分為社會心理和社會意識形式；

從是否屬于上層建筑的角度看，社會意識分為上層建筑的意識形成和非上層建筑的社會意識形式。

3、社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，一是社會存在是社會意識的基礎(chǔ)和根源；

二是社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化

（2）社會意識反作用于社會存在。社會意識具有相對獨(dú)立性 a與社會存在發(fā)展的不平衡性 b具有歷史繼承性

c對社會存在具有能動的反作用:促進(jìn)或阻礙

其他：與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性

社會意識形式之間的相互作用

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力

a含義：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)力是人類改造自然的能力。b生產(chǎn)力的三要素

勞動者： 勞動者在生產(chǎn)力諸因素中居于主導(dǎo)地位，生產(chǎn)資料同勞動者相結(jié)合才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

勞動資料：是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要尺度，又是劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)期的物質(zhì)標(biāo)志。勞動對象

c科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

鄧小平：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”

第一，科學(xué)技術(shù)本身不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而是以知識形態(tài)存在的潛在的生產(chǎn)力；

第二，它可以滲透到生產(chǎn)力的各個(gè)基本要素中去，轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；

第三，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素

2、生產(chǎn)關(guān)系

a含義：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它體現(xiàn)著人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。

b三個(gè)方面：從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系由生

產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位與相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配關(guān)系三個(gè)方面所構(gòu)成；

c四個(gè)環(huán)節(jié)：從動態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過程。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律及其意義

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

第一，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) 第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

第一，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。

第二，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，就會對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

包含著兩方面的內(nèi)容：

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系的反作用于生產(chǎn)力。

意義

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的含義

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

2、上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。

3、國家

國家的起源：是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

國家的實(shí)質(zhì)：是一個(gè)階級統(tǒng)治另一個(gè)階級的工具

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。

第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展； 當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

上層建筑服務(wù)的性質(zhì)，不是看其是否服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是要取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的，是先進(jìn)的，那么它的服務(wù)性質(zhì)就是進(jìn)步的，就會促進(jìn)社會發(fā)展；當(dāng)它服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的，是落后、腐朽的，那么它的服務(wù)性質(zhì)就是反動的，就會阻礙或破壞社會發(fā)展。

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

包含兩方面內(nèi)容：

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展； 第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵

社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

它包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

統(tǒng)一性：五大社會形態(tài)依次更替，是社會歷史運(yùn)動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。

多樣性：

縱向：在一些國家或民族的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了超越一個(gè)或幾個(gè)典型社會形態(tài)的情況，橫向：同一種社會形態(tài)，在不同國家或民族顯現(xiàn)不同的特點(diǎn)。

（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性（簡要解釋）

社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)的更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果。但是社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們的自己的社會行動規(guī)律，它并不否定人們歷史活動的能動性。

（四）社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性（簡要解釋）

社會形態(tài)更替的前進(jìn)性主要是指五種社會形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢，但這一過程并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新制度取代舊制度，往往并不是從舊社會制度發(fā)

展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破，這既體現(xiàn)了社會形態(tài)更替過程的曲折性，又為社會形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機(jī)。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾

1、囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，2、貫穿人類社會發(fā)展始終，3、是其他社會矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會矛盾的存在和解決。

所以這兩對矛盾被稱為社會基本矛盾。

（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

再次，社會基本矛盾從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

二、階級斗爭在階級社會發(fā)展的直接動力

（一）階級的實(shí)質(zhì)

（二）階級斗爭的作用

首先，階級斗爭推動同一社會形態(tài)的量變；

其次，階級斗爭一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的質(zhì)變。

（三）馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識階級社會的科學(xué)方法