第一篇：朱熹詩(shī)歌大全

朱熹

【詩(shī)人小傳】朱熹（1130-1200）字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚號(hào)晦翁，又號(hào)遁翁、滄州病叟，自稱(chēng)云谷老人。婺源（今屬江西）人，寓建陽(yáng)（今屬江西）人，寓建陽(yáng)（今屬福建）之考亭。紹興十八年（1148）進(jìn)士，主泉州同安簿。淳熙五年（1178），除知南康軍，改提舉浙東茶鹽公事。歷江西提刑，召除秘閣修撰、奉外祠。光宗朝，除知漳州。寧宗初，除煥章閣待制、侍講，旋以本職提舉南京鴻慶宮。慶元二年（1196）十二月，落職罷祠。后以守朝奉大夫致仕。慶元六年卒，年七十一。嘉定初，謚“文”?！端问贰酚袀鳌Ｊ论E另見(jiàn)黃榦所撰行狀及《皇朝道學(xué)名臣言行外錄》卷一

二、宋本《四朝名臣言行錄續(xù)集》卷一三等。自宋祝穆、李方子始，后人所撰年譜、傳略數(shù)十種，以清王懋竑《朱子年譜》較為詳贍熹得程顥、程頤之傳，兼采張載、周敦頤之學(xué)，集北宋理學(xué)之大成。有《朱文公文集》一百卷，詞有《晦庵詞》一卷。王奕清等《歷代詞話(huà)》引《讀書(shū)續(xù)錄》云 ：“晦庵先生詞，幾于家弦戶(hù)誦矣。其隱括杜牧之九日齊山登高詩(shī)《水調(diào)歌頭》一闋，氣骨豪邁則俯視蘇辛，音韻諧和則仆命秦柳，洗盡千古頭巾俗套?！标愅㈧獭栋子挲S詞話(huà)》卷八云 ：“《詞綜》所錄朱晦翁《水調(diào)歌頭》、真西山《蝶戀花》，雖非高作，卻不沉悶，固知不是腐儒?！?/p>

九曲棹歌

武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識(shí)個(gè)中奇絕處，棹歌閑聽(tīng)兩三聲。一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無(wú)消息，萬(wàn)壑千巖鎖翠煙。二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰(shuí)容。道人不作陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，興入前山翠幾重。三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。桑田海水兮如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐。四曲東西兩石巖，巖花垂露碧 毿。金雞叫罷無(wú)人見(jiàn)，月滿(mǎn)空山水滿(mǎn)潭。五曲山高云氣深，長(zhǎng)時(shí)煙雨暗平林。林間有客無(wú)人識(shí)，矣乃聲中萬(wàn)古心。六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關(guān)?？蛠?lái)倚棹巖花落，猿鳥(niǎo)不驚春意閑。七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。八曲風(fēng)煙勢(shì)欲開(kāi)，鼓樓巖下水縈回。莫言此地?zé)o佳景，自是游人不上來(lái)。九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見(jiàn)平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。

春日

勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

觀書(shū)有感

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。

題榴花

五月榴花照眼明，枝間時(shí)見(jiàn)子初成?？蓱z此地?zé)o車(chē)馬，顛倒蒼苔落絳英。

泛舟

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

白鹿洞書(shū)院

昔人讀書(shū)處，町疃白鹿場(chǎng)。世道有升降，茲焉更表章。矧今中興年，治具一以張。弦歌獨(dú)不嗣，山水無(wú)輝光?；拈贿m剪除，圣謨已汪洋。亦有皇華使，肯來(lái)登此堂。問(wèn)俗良懇惻，懷賢增慨慷。雅歌有余韻，絕學(xué)何能忘。

拜張魏公墓下

衡山何巍巍，湘流亦湯湯。我公獨(dú)何往？劍履在此堂。念昔中興初，孽豎倒冠裳。公時(shí)首建義，自此扶三綱。精忠貫宸極，孤憤摩穹蒼。元戎二十萬(wàn)，一旦先啟行。西征奠梁益，南轅無(wú)江湘。士心既豫附，國(guó)威亦張皇?？c素哭新宮，哀聲連萬(wàn)方。黠虜聞褫魄，經(jīng)營(yíng)久彷徨。玉帛驟往來(lái)，士馬且伏藏。公謀適不用，拱手遷南荒。白首復(fù)來(lái)歸，發(fā)短丹心長(zhǎng)。拳拳冀感格，汲汲勤修攘。天命竟難諶，人事亦靡常。悠然謝臺(tái)鼎，“騎龍白云鄉(xiāng)”。坐令此空山，名與日月彰。千秋定軍壘，岌嶪遙相望。賤子來(lái)歲陰，烈風(fēng)振高崗。下馬九頓首，撫膺淚淋浪。

山頹今幾年，志士日慘傷。中原尚腥膻，人類(lèi)幾豺狼!公還浩無(wú)期，嗣德煒有光。恭惟宋社稷，永永垂無(wú)疆。

溫泉

連山西南來(lái)，中斷還崛起。干霄幾千仞，據(jù)地三百里。飛峰上靈秀，眾壑下清美。逮茲勢(shì)力窮，猶能出奇?zhèn)?。誰(shuí)燃丹黃焰？爨此玉池水。客來(lái)爭(zhēng)解帶，萬(wàn)劫付一洗。當(dāng)年謝康樂(lè)，弦絕今久矣。水碧復(fù)流溫，相思五湖里。

溫泉

連山西南來(lái)，中斷還崛起。干霄幾千仞，據(jù)地三百里。飛峰上靈秀，眾壑下清美。逮茲勢(shì)力窮，猶能出奇?zhèn)?。誰(shuí)燃丹黃焰？爨此玉池水。客來(lái)爭(zhēng)解帶，萬(wàn)劫付一洗。當(dāng)年謝康樂(lè)，弦絕今久矣。水碧復(fù)流溫，相思五湖里。

水口行舟

昨夜扁舟雨一蓑，滿(mǎn)江風(fēng)浪夜如何？

今朝試卷孤蓬看？依舊青山綠水多。

蘭

謾種秋蘭四五莖，疏簾底事太關(guān)情。可能不作涼風(fēng)計(jì)，護(hù)得幽蘭到晚清。

水調(diào)歌頭

富貴有馀樂(lè)，貧賤不堪憂(yōu)。誰(shuí)知天路幽險(xiǎn)，倚伏互相酬。請(qǐng)看東門(mén)黃犬，更聽(tīng)華亭清唳，千古恨難收。何似鴟夷子，散發(fā)弄扁舟。鴟夷子，成霸業(yè)，有馀謀。致身千乘卿相，歸把釣漁鉤。春畫(huà)五湖煙浪，秋夜一天云月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。

水調(diào)歌頭 長(zhǎng)記與君別，丹鳳九重城。歸來(lái)故里，愁思悵望渺難平。今夕不知何夕，得共寒潭煙艇，一笑俯空明。有酒徑須醉，無(wú)事莫關(guān)情。尋梅去，疏竹外，一枝橫。與君吟弄風(fēng)月，端不負(fù)平生。何處車(chē)塵不到，有個(gè)江天如許，爭(zhēng)肯換浮名。只恐買(mǎi)山隱，卻要煉丹成。

好事近

春色欲來(lái)時(shí)，先散滿(mǎn)天風(fēng)雪。坐使七閩松竹，變珠幢玉節(jié)。中原佳氣郁蔥蔥，河山壯宮闋。丞相功成千載，映黃流清徹。

西江月

睡處林風(fēng)瑟瑟，覺(jué)來(lái)山月團(tuán)團(tuán)。身心無(wú)累久輕安。況有清池涼館。句穩(wěn)翻嫌白俗，情高卻笑郊寒。蘭膏元自少陵殘。好處金章不換。

憶秦娥

云垂幕。陰風(fēng)慘淡天花落。天花落。千林瓊玖，一空鸞鶴。征車(chē)渺渺穿華薄。路迷迷路增離索。增離索。剡溪山水，碧湘樓閣。

賦水仙花

隆冬凋百卉，江梅歷孤芳。

如何蓬艾底，亦有春風(fēng)香。紛敷翠羽帔，溫艷白玉相。黃冠表獨(dú)立，淡然水仙裝。弱植晚蘭蓀，高標(biāo)摧冰霜。湘君謝遺褋，漢水羞捐珰。嗟彼世俗人，欲火焚衷腸。徒知慕佳冶，詎識(shí)懷貞剛？ 凄涼柏舟誓，惻愴終風(fēng)章。卓哉有遺烈，千載不可忘。

門(mén)外青山翠紫堆，幅巾終日面崔嵬。只看云斷成飛雨，不道云從底處來(lái)。

水口行舟

郁郁層戀隔岸青，青山綠水去無(wú)聲。

煙波一棹知何許，鶗?shū)_兩山相對(duì)鳴。

念奴嬌

臨風(fēng)一笑，問(wèn)群芳誰(shuí)是，真香純白。獨(dú)立無(wú)朋，算只有、姑射山頭仙客。絕艷誰(shuí)憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關(guān)風(fēng)露冰雪。應(yīng)笑俗李粗桃，無(wú)言翻引得，狂蜂輕蝶。爭(zhēng)似黃昏閑弄影，清淺一溪霜月。畫(huà)角吹殘，瑤臺(tái)夢(mèng)斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易波折。

浣溪沙 壓架年來(lái)雪作堆。珍叢也是近移栽?？狭钊菀追糯夯?。卻恐陰晴無(wú)定度，從教紅白一時(shí)開(kāi)。多情蜂蝶早飛來(lái)。

鷓鴣天

暮雨朝云不自憐。放教春漲綠浮天。祗令畫(huà)閣臨無(wú)地，宿昔新詩(shī)滿(mǎn)系船。青鳥(niǎo)外，白鷗前。幾生香火舊因緣。酒闌山月移雕檻，歌

罷江風(fēng)拂玳筵。

鷓鴣天

已分江湖寄此生。長(zhǎng)蓑短笠任陰晴。鳴橈細(xì)雨滄洲遠(yuǎn)，系舸斜陽(yáng)畫(huà)閣明。奇絕處，未忘情。幾時(shí)還得去尋盟。江妃定許捐雙佩，漁

父何勞笑獨(dú)醒。

鷓鴣天

脫卻儒冠著羽衣。青山綠水浩然歸。看成鼎內(nèi)真龍虎，管甚人間閑與非。生羽翼，上煙霏?；仡^祗見(jiàn)冢累累。未尋跨鳳吹簫侶，且

伴孤云獨(dú)鶴飛。

南鄉(xiāng)子

落日照樓船。穩(wěn)過(guò)澄江一片天。珍重使君留客意，依然。風(fēng)月從今別一川。離緒悄危弦。永夜清霜透幕氈。明日回頭江樹(shù)遠(yuǎn)，懷賢。

目斷晴空雁字連。

滿(mǎn)江紅

秀野詩(shī)翁，念故山、十年乖隔。聊命駕、朱門(mén)舊隱，綠槐新陌。好雨初晴仍半暖，金釭玉斝開(kāi)瑤席。更流傳、麗藻借江天，留春色。過(guò)里社、將兒侄。談往事，悲陳?ài)E。喜尊前現(xiàn)在，鏡中如昔。兩鬢全期煙樹(shù)綠，方瞳好映寒潭碧。但一年、一度一歸來(lái)，歡何極。

憶秦娥

梅花發(fā)。寒梢掛著瑤臺(tái)月?，幣_(tái)月。和羹心事，履霜時(shí)節(jié)。野橋流水聲嗚咽。行人立馬空愁絕。空愁絕。為誰(shuí)凝佇，為誰(shuí)攀折。

西江月

堂下水浮新綠，門(mén)前樹(shù)長(zhǎng)交枝。晚涼快寫(xiě)一篇詩(shī)。不說(shuō)人間憂(yōu)喜。身老心閑益壯，形癯道勝還肥。軟輪加璧未應(yīng)遲。莫道前非今是。

菩薩蠻

暮江寒碧縈長(zhǎng)路。路長(zhǎng)縈碧寒江暮?；▔]夕陽(yáng)斜。斜陽(yáng)夕塢花?？统顭o(wú)勝集。集勝無(wú)愁客。醒似醉多情。情多醉似醒。

菩薩蠻 晚紅飛盡春寒淺。淺寒春盡飛紅晚。尊酒綠陰繁。繁陰綠酒尊。老仙詩(shī)句好。好句詩(shī)仙老。長(zhǎng)恨送年芳。芳年送恨長(zhǎng)。

偶題

步隨流水覓溪源，行到源頭卻惘然。始信真源行不到，倚筇隨處弄潺湲。

六月十五日詣水公庵雨作

云起欲為雨，中川分晦明。才驚橫嶺斷，已覺(jué)疏林鳴。空際旱塵滅，虛堂涼思生。頹檐滴瀝余，忽作流泉傾。況此高人居，地偏園景清。芳馨雜悄蒨，俯仰同鮮榮。我來(lái)偶茲適，中懷淡無(wú)營(yíng)。歸路綠泱漭，因之想巖耕。

游爛柯山

局上閑爭(zhēng)戰(zhàn)，人間任是非。

空叫禾樵客，爛柯不知?dú)w。

偶題

擘開(kāi)蒼峽吼奔雷，萬(wàn)斛飛泉涌出來(lái)。斷?？蓍稛o(wú)泊處，一川寒碧自縈回。

詠蕙

今花得古名，旖旎香更好。適意欲忘言，塵編詎能老。

蘭澗

光風(fēng)浮碧澗，蘭枯日猗猗。竟歲無(wú)人采，含薰只自知。

奉酬九日東峰道人溥公見(jiàn)贈(zèng)之作

幾年回首夢(mèng)云關(guān)，此日重來(lái)兩鬢斑。點(diǎn)檢梁間新歲月，招呼臺(tái)上舊溪山。

三生漫說(shuō)終無(wú)據(jù)，萬(wàn)法由來(lái)本自閑。一笑支郎又相惱，新詩(shī)不落語(yǔ)言間。

第二篇：朱熹范文

朱熹（南宋）

xī] 朱熹（1130年9月15日-1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱(chēng)晦翁，謚文，世稱(chēng)朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱(chēng)為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。[1] 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書(shū)院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。

朱熹著述甚多，有《四書(shū)集注》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解說(shuō)》、《周易讀本》、《楚詞集注》，后人輯有《朱子大全》、《朱子集語(yǔ)象》等。其中《四書(shū)集注》成為欽定的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。

朱子讀書(shū)法

“朱子讀書(shū)法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對(duì)朱熹讀書(shū)法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書(shū)應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書(shū)既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書(shū)時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須要見(jiàn)之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書(shū)必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，反對(duì)悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對(duì)松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)必須精神專(zhuān)注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長(zhǎng)期堅(jiān)守。美學(xué)思想

朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一?；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢?nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。

詩(shī)文選集：

1、百學(xué)須先立志。

2、讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。

3、活到老，學(xué)到老。

4、讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。

5、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。

6、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本。

7、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

8、古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人則以石為玉而又炫之也。

9、胸懷坦蕩，正大光明。

10、禮即理也。

11、日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。

12、大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。

13、朋友，以義合者。

14、涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

15、自修則人不得以非理相加。

16、自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。

17、讀書(shū)，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番，疑漸漸釋?zhuān)灾寥跁?huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)。

18、讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。

19、涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

20、家門(mén)和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國(guó)課早完，即囊橐無(wú)余，自得至樂(lè)。讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)。守分安命，順時(shí)聽(tīng)天。為人若此，庶乎近焉。

21、施惠勿念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見(jiàn)，不是真善。惡恐人知，便是大惡。見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。

22、見(jiàn)富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思。因事相爭(zhēng)，安知非我之不是，須平心遭暗想。

23、與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見(jiàn)貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無(wú)久享。倫常乖舛，立見(jiàn)消亡。兄弟叔侄，須多分潤(rùn)寡。長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法屬辭嚴(yán)。聽(tīng)婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重資財(cái)，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計(jì)厚奩。

24、三姑六婆，實(shí)淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒。

25、勿謂今日不學(xué)而有來(lái)日，勿謂今年不學(xué)而有來(lái)年。日月逝矣，歲不我延。

26、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。

1、觀書(shū)有感——朱熹

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。

2、青玉案——朱熹

雪消春水東風(fēng)猛。簾半卷、猶嫌冷。

怪是春來(lái)常不醒。楊柳堤邊，杏花村里，醉了重相請(qǐng)。而今白發(fā)羞垂領(lǐng)。靜里時(shí)將舊游省。

記得孤山山畔景。一灣流水，半痕新月，畫(huà)作梅花影。

3、春日——朱熹

勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

4、偶成——朱熹

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前悟葉已秋聲。

5、鷓鴣天——朱熹

暮雨朝云不自憐，放教春漲綠浮天。只令畫(huà)閣臨無(wú)地，宿昔新詩(shī)滿(mǎn)系船。青鳥(niǎo)外，白鷗前，幾生香火舊因緣。酒闌山月移雕檻，歌罷江風(fēng)拂玳筵。

6、浣溪沙——朱熹

壓架年來(lái)雪作堆，珍叢也是近移栽?？狭钊菀追糯夯?。卻恐陰晴無(wú)定度，從教紅白一時(shí)開(kāi)。多情蜂蝶早飛來(lái)。

7、西江月——朱熹

睡處林風(fēng)瑟瑟，覺(jué)來(lái)山月團(tuán)團(tuán)。身心無(wú)累久輕安，況有清池涼館。句穩(wěn)翻嫌白俗，情高卻笑郊寒。蘭膏元自少陵殘，好處金章不換。

8、念奴嬌——朱熹

臨風(fēng)一笑，問(wèn)群芳誰(shuí)是，真香純白。獨(dú)立無(wú)朋，算只有、姑射山頭仙客。絕艷誰(shuí)憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關(guān)風(fēng)露冰雪。

應(yīng)笑俗李麤桃，無(wú)言翻引得，狂蜂輕蝶。爭(zhēng)似黃昏閑弄影，清淺一溪霜月。畫(huà)角吹殘，瑤臺(tái)夢(mèng)斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折。

9、菩薩蠻——朱熹

暮江寒碧縈長(zhǎng)路，路長(zhǎng)縈碧寒江暮?；▔]夕陽(yáng)斜，斜陽(yáng)夕塢花?？统顭o(wú)勝集，集勝無(wú)愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。

10、水調(diào)歌頭——朱熹

富貴有余樂(lè)，貧賤不堪憂(yōu)。誰(shuí)知天路幽險(xiǎn)，倚伏互相酬。

請(qǐng)看東門(mén)黃犬，更聽(tīng)華亭清唳，千古恨難收。何似鴟夷子，散發(fā)弄扁舟。鴟夷子，成霸業(yè)，有余謀。致身千乘卿相，歸把釣漁鉤。

春晝五湖煙浪，秋夜一天云月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。

11、憶秦娥——朱熹

梅花發(fā)，寒梢掛著瑤臺(tái)月。瑤臺(tái)月，和羹心事，履霜時(shí)節(jié)。

野橋流水聲嗚咽，行人立馬空愁絕。空愁絕，為誰(shuí)凝佇，為誰(shuí)攀折。

12、南鄉(xiāng)子——朱熹

落日照樓船，穩(wěn)過(guò)澄江一片天。珍重使君留客意，依然。風(fēng)月從今別一川。離緒悄危弦，永夜清霜透幕氈。明日回頭江樹(shù)遠(yuǎn)，懷賢。目斷晴空雁字連。

心性理欲論 在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專(zhuān)指理言，有至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓?zhuān)瑒t為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類(lèi)。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問(wèn)題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。

第三篇：朱熹《小學(xué)》

朱熹《小學(xué)》全文&翻譯

《小學(xué)》，舊題宋代朱熹撰，實(shí)為朱熹與其弟子劉清之合編。書(shū)的發(fā)凡起例出于朱熹，而類(lèi)次編定則有出于弟子劉清之。

朱熹（1130—1200），南宋哲學(xué)家，也是著名的儒家人物、理學(xué)集大成者，徽州婺源（今屬江西）人，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵。

劉清之（1134—1190），南宋臨江（今江西清江西南）人，字子澄，世稱(chēng)靜春先生。

朱熹曰：“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》書(shū)，那個(gè)是做人的樣子?！?/p>

《小學(xué)》全書(shū)六卷，分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇有四個(gè)綱目：前三個(gè)是立教，明倫，敬身，第四個(gè)是鑒古。外篇分兩部分：一是嘉言，二是善行。鑒古、嘉言和善行，均各有立教、明倫、敬身三綱目。鑒古，按三個(gè)綱目記載夏商時(shí)三代時(shí)圣人賢者已行之跡；嘉言和善行則是按三個(gè)綱目記載漢以后賢者的嘉言善行：這三部分都是相對(duì)應(yīng)地實(shí)證內(nèi)篇的論述的。三個(gè)綱目中，最主要的是明倫。立教的目的是為了明倫，敬身也是為了明倫。什么是明倫？明倫便是明人之倫，便是明父子之親，君臣之義，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序，朋友之信。人之倫理不明則尊卑上下輕重厚薄之序混亂而不可理，所以教者必須以明倫為教，學(xué)者必須以明倫為學(xué)。

《小學(xué)》是舊時(shí)封建社會(huì)的小學(xué)教材，宣傳孔孟之道，灌輸封建思想。其中自有兩重性，有它必須批判的糟粕，也有它應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良成分。諸如講究節(jié)氣，重視品德，強(qiáng)調(diào)自我節(jié)制、發(fā)憤立志等等，在中華民族的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)方面理學(xué)是有影響的。小學(xué) 朱熹 小學(xué)序

古者小學(xué)，敎人以灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退之節(jié)；愛(ài)親，敬長(zhǎng)，隆師，親友之道。皆所以爲(wèi)脩身，齊家，治國(guó)，平天下之本，而必使其講而習(xí)之於幼穉之時(shí)。欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也。今其全書(shū)雖不可見(jiàn)而雜出於傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣，而莫之行。殊不知，其無(wú)古今之異者，固未始不可行也。今頗蒐輯，以爲(wèi)此書(shū)，授之童蒙資其講習(xí)。庶幾有補(bǔ)於風(fēng)化之萬(wàn)一云爾。淳煕丁未三月朔旦，晦菴題 小學(xué)題辭

元亨利貞天道之常，仁義禮智人性之綱。凡此厥初無(wú)有不善，藹然四端，隨感而見(jiàn)。愛(ài)親敬兄，忠君弟長(zhǎng)，是曰秉彛。有順無(wú)彊。惟聖性者，浩浩其天，不加毫末萬(wàn)善足焉。衆(zhòng)人蚩蚩，物欲交蔽，乃頹其綱安此暴棄。惟聖斯惻，建學(xué)立師，以培其根，以達(dá)其支。小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對(duì)，入孝，出恭，動(dòng)罔或悖，行有餘力，誦詩(shī)讀書(shū)，詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理脩身斯學(xué)之大，明命赫然罔有內(nèi)外。德崇業(yè)廣，乃復(fù)其初。昔非不足，今豈有餘。世遠(yuǎn)人亡，經(jīng)殘敎弛，蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡，郷無(wú)善俗，世乏良材，利欲紛挐，異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺(jué)來(lái)裔。嗟嗟小子，敬受此書(shū)。匪我言耄。惟聖之謨。小學(xué)內(nèi)篇

立教第一 子思子曰，天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂敎。則天明，遵聖法，述此篇，俾?tīng)?wèi)師者知所以敎，而弟子知所以學(xué)。

立教1 列女傳曰，古者婦人妊子寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。瞽盲者，樂(lè)官也。如此則生子，形容端正，才德過(guò)人矣。言妊子之時(shí)，必愼所感。感於善則善，感於惡則惡也。

立教2 ○內(nèi)則曰，凡生子，擇於諸母與可者，必求其寬裕?慈惠?溫良?恭敬，愼而寡言者，使?fàn)?wèi)子師。諸母，衆(zhòng)妾也?？烧?，傅御之屬也。子師，敎?zhǔn)疽陨频勒??！鹚抉R溫公曰，子始生，求乳母必?fù)窳技覌D人稍溫謹(jǐn)者。乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類(lèi)之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也?！饻毓?，子能言，敎之自名及唱喏萬(wàn)福安置。稍有知?jiǎng)t敎之以恭敬尊長(zhǎng)。有不識(shí)尊卑長(zhǎng)幼者，則嚴(yán)訶禁之註曰，古有胎敎。況於已生，子始生未有知。固舉以禮。況於已有知。孔子曰，幼成若天性，習(xí)慣如自然。顏氏家訓(xùn)曰，敎婦初來(lái)，敎兒嬰孩。故在謹(jǐn)其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑長(zhǎng)幼之禮，遂至侮詈父母，敺擊兄姊。父母不知訶禁，反笑而奬之彼旣未辨，好惡謂禮當(dāng)然，及其旣長(zhǎng)，習(xí)已成，性乃怒，而禁之不可復(fù)制。於是父嫉其子，子怨其父，殘忍悖逆無(wú)所不至。此蓋父母無(wú)深識(shí)遠(yuǎn)慮，不能防微杜漸，溺於小滋，養(yǎng)成其惡故也。男鞶革，女鞶絲。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韋，女用繒帛。六年敎之?dāng)?shù)與方名。數(shù)謂一十百千萬(wàn)。方名謂東西南北?！饻毓?，始習(xí)書(shū)字。七年男女不同席，不共食。蚤其別也。○溫公曰，始誦孝經(jīng)?論語(yǔ)，次及諸經(jīng)。八年出入門(mén)戸，及卽席飮食，必後長(zhǎng)者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之?dāng)?shù)日。朔望與六甲也?！饻毓?，始爲(wèi)之講解使曉義理。十年出就外傳，居宿於外，外傳敎學(xué)之師也。十年以後有學(xué)無(wú)敎。學(xué)書(shū)計(jì)。書(shū)謂六書(shū)。計(jì)謂九數(shù)。衣不帛襦袴。不用帛爲(wèi)襦袴。太溫傷陰氣也。禮帥初。帥，循也。行禮動(dòng)作皆遵習(xí)先日所爲(wèi)。朝夕學(xué)幼儀，言從朝至夕，學(xué)幼少奉事長(zhǎng)者之儀。請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒。肄，習(xí)也。簡(jiǎn)，書(shū)篇數(shù)也。諒，言語(yǔ)信實(shí)也。請(qǐng)肄，請(qǐng)於長(zhǎng)者習(xí)學(xué)之也。溫公曰，自是以往，可以博觀群書(shū)。然必?fù)衿渚叨b之。如禮記則學(xué)記?大學(xué)?中庸?樂(lè)記之類(lèi)。其異端非聖賢之書(shū)，傅宜禁之。勿使妄觀，以惑亂其志。觀書(shū)皆通，始可學(xué)文辭。十有三年學(xué)樂(lè)誦詩(shī)舞勺。樂(lè)謂六樂(lè)之器。勺，籥也。舞籥文舞也。成童舞象學(xué)射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠，始學(xué)禮。可以衣裘帛。舞大夏，冠，加冠也。禮謂五禮。二十，成人血?dú)鈴?qiáng)盛，可衣衣裘。大夏，禹樂(lè)。樂(lè)之文武備者也。惇行孝弟，博學(xué)不敎，內(nèi)而不出。廣博學(xué)問(wèn)不可爲(wèi)師敎人。蘊(yùn)蓄其德，在內(nèi)而不可出言爲(wèi)人謀慮。三十而有室，始理男事。博學(xué)無(wú)方，孫友視志。室，猶妻也。男事受田給政役也。方，猶常也。至此學(xué)，無(wú)常。在志所好也。四十始仕，方物出謀發(fā)慮。道合則服從，不可則去。物，猶事也。方物出謀，則謀不過(guò)物。方物發(fā)慮，則慮不過(guò)物。五十命爲(wèi)大夫，服官政。統(tǒng)一官之政也。七十致事。致其事於君而告老。女子，○溫公曰，女子六歳始習(xí)女工之小者。七歳誦孝經(jīng)?論語(yǔ)，九歳講解孝經(jīng)?論語(yǔ)及列女傳?女誡之類(lèi)，略曉大意。註曰，古之賢女無(wú)不觀圖史以自鑑。如曹大家之徒，皆精通經(jīng)術(shù)論議明正。今人或敎女子以作歌詩(shī)執(zhí)俗樂(lè)。殊非所宜也?！鹨链ǔ滔壬?，先夫人侯氏七八歳時(shí)誦古詩(shī)。曰，女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復(fù)出房閤。旣長(zhǎng)好文而不爲(wèi)詞章。見(jiàn)世之?huà)D女以文章筆札傅於人者，則深以爲(wèi)非?！鸢捕ê壬唬嵭l(wèi)之音導(dǎo)淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恆居內(nèi)也。姆敎婉娩聽(tīng)從。姆，女師也。婉謂言語(yǔ)。娩謂容貌。溫公曰，柔順貌。執(zhí)麻枲，治絲繭，織紝?組?紃，學(xué)女事以共衣服。紝謂繒帛。組?紃倶絛也。薄闊爲(wèi)組，似繩爲(wèi)紃。○溫公曰，蠶桑?織績(jī)?裁縫及爲(wèi)飮膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來(lái)之艱難，不敢恣爲(wèi)奢麗。至於纂組華巧之物，亦不必習(xí)也。觀於祭祀，納酒漿?籩豆?葅醢，禮相助奠。當(dāng)及女時(shí)而知也。納謂置酒漿?籩豆?葅醢之等於神座。禮相助奠謂以禮相長(zhǎng)者之事，而助其饋奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此謂應(yīng)年許嫁者。女子許嫁而筓，字之。未許嫁，則二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則爲(wèi)妻，奔則爲(wèi)妾。聘，問(wèn)也。妻之言，齊也。以禮見(jiàn)問(wèn)，則得與夫敵體。妾之言，接也。言得接見(jiàn)於君子，不得與之?dāng)丑w也。

立教3 ○曲禮曰，幼子常視毋誑。小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。立必正方，不傾聽(tīng)。立必正向一方，不得傾頭屬聽(tīng)左右。習(xí)其自端正也。

立教4 ○學(xué)記曰，古之?dāng)溦呒矣雄樱h有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。術(shù)，讀爲(wèi)遂。門(mén)側(cè)之堂謂之塾。古者二十五家爲(wèi)閭。閭共一巷。巷首有門(mén)。門(mén)邊有塾。里中之老有道德者，爲(wèi)左右?guī)熥秲邵?。民在家之時(shí)，朝夕出入恆受敎於塾。五百家爲(wèi)黨，萬(wàn)二千五百家爲(wèi)遂。遂，在遠(yuǎn)郊之外。國(guó)謂天子所都及諸侯國(guó)中。

立教5 ○孟子曰，人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)敎，則近於禽獸。人之有道，言其皆有秉彛之性也。聖人有憂(yōu)之使契爲(wèi)司徒，敎以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。聖人謂堯?舜。契，臣名。司徒，官名。倫，序也。敎以人倫，亦因其固有者，而導(dǎo)之耳。書(shū)曰，天敘有典。勑我五典五惇哉。此之謂也。

立教6 ○舜命契曰，百姓不親，五品不遜。舜，虞帝名。五品謂父子?君臣?夫婦?長(zhǎng)幼?朋友。遜，順也。汝作司徒，敬敷五敎在寬。五敎謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬爲(wèi)主，而以寬濟(jì)之。命夔曰，命汝典樂(lè)。敎冑子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。夔，舜臣名。冑，長(zhǎng)也。冑子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴(yán)，故令溫。寬失緩慢，故令栗。剛失入虐，簡(jiǎn)失入傲，故敎之以防其失。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧無(wú)相奪倫，神人以和。聲謂五聲。宮?商?角?徴?羽。律謂六律?六呂。黃鐘?太蔟?姑洗?蕤賓?夷則?無(wú)射爲(wèi)六律，大呂?應(yīng)鐘?南呂?林鐘?仲呂?夾鐘爲(wèi)六呂。八音謂金?石?絲?竹?匏?土?革?木。金，鐘鎛也。石，磬也。絲，琴瑟也。竹，管簫也。匏，笙也。土，塤也。革，鼗皷也。木，柷敔也。詩(shī)言志以導(dǎo)之，歌詠其義以長(zhǎng)其言。五聲依附長(zhǎng)言而爲(wèi)之。其聲未和，乃用律呂調(diào)和之，使應(yīng)於節(jié)奏。八音能諧理不錯(cuò)奪，則神人咸和。立教7 ○周禮，大司徒以郷三物敎萬(wàn)民，而賓興之。物，猶事也。興，猶舉也。三事敎成，郷大夫舉其賢者能者，以飮酒之禮賓客之。旣則獻(xiàn)其書(shū)於王。一曰，六德。知?仁?聖?義?忠?和。知謂明於事。仁謂愛(ài)人以及物。聖謂通而先識(shí)。義謂能斷時(shí)宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝?友?睦?婣?任?恤。孝謂善事父母。友謂善於兄弟。睦謂親於九族。婣謂親於外親。任謂信於友道。恤謂振於憂(yōu)貧。三曰，六藝。禮?樂(lè)?射?御?書(shū)?數(shù)。禮謂五禮。吉?兇?賓?軍?嘉也。樂(lè)謂六樂(lè)。雲(yún)門(mén)?大咸?大詔?大夏?大濩?大武。射謂五射。一曰，白矢。矢貫侯過(guò)，見(jiàn)其鏃白也。二曰，參連。前放一矢，後三矢連續(xù)而去也。三曰，剡注。謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。謂臣與君射不與君並立，襄君一尺而退也。五曰，井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰，嗚和鸞。和在式，鸞在衡。升車(chē)則馬動(dòng)。馬動(dòng)則鸞鳴。鸞鳴則和應(yīng)也。二曰，遂水曲。謂御車(chē)隨遂水勢(shì)之屈曲，而不墜水也。三曰，過(guò)君表。謂若毛詩(shī)傳云，褐纏旃以爲(wèi)門(mén)，裘纏質(zhì)以爲(wèi)褹，間容握，驅(qū)而入擊則不得入。君表卽褐纏旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。謂御車(chē)在交道，車(chē)旋應(yīng)於舞節(jié)。五曰，逐禽左。謂御驅(qū)逆之車(chē)，逆驅(qū)禽獸，使左當(dāng)人君，以射之也。書(shū)謂六書(shū)。一曰，象形。謂日月之類(lèi)。象日月形體而爲(wèi)之。二曰，會(huì)意。謂武信之類(lèi)。人言爲(wèi)信。止戈?duì)?wèi)武。會(huì)合人意也。三曰，轉(zhuǎn)注。謂考老之類(lèi)。建類(lèi)一首，文意相受，左右相注。四曰，處事。謂上下之類(lèi)。人在一上爲(wèi)上，人在一下?tīng)?wèi)下。各有其處事，得其宜。故曰處事。五曰，假借。謂令長(zhǎng)之類(lèi)。一字兩用也。六曰，諧聲。謂形聲一也。如江河之類(lèi)，皆以水爲(wèi)形，以工可爲(wèi)聲也。數(shù)謂九數(shù)。一曰，方田以御田疇界域。二曰，粟布以御交質(zhì)變易。三曰，衰分以御貴賤廩稅。四曰，少?gòu)V以御積羃方圓。五曰，商功以御功程積實(shí)。六曰，均輸以御遠(yuǎn)近勞費(fèi)。七曰，盈肭以御隱雜互見(jiàn)。八曰，方程以御錯(cuò)揉正負(fù)。九曰，勾股御高深廣遠(yuǎn)。以郷八刑糾萬(wàn)民。糾，割察也。謂察取郷中八種之過(guò)，而斷割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟謂不敬師長(zhǎng)。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。訛言惑衆(zhòng)。八曰，亂民之刑。亂名改作，執(zhí)左道，以亂政也。

立教8 ○王制曰，樂(lè)正崇四術(shù)立四敎。樂(lè)正，樂(lè)官之長(zhǎng)。掌國(guó)子之?dāng)?。崇，高也。高尙其術(shù)以作敎也。四術(shù)，詩(shī)?書(shū)?禮?樂(lè)。四敎，春?夏?秋?冬。順先王詩(shī)?書(shū)?禮?樂(lè)以造士。順，依也。造，成也。依此四術(shù)而敎，以成是士也。春秋敎以禮樂(lè)，冬夏敎以詩(shī)書(shū)。春夏，陽(yáng)也。詩(shī)樂(lè)者聲。聲亦陽(yáng)也。秋冬，陰也。書(shū)禮者事。事亦陰也。

立教9 ○弟子職曰，先生施敎，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。必虛其心，然後能有所容。極謂盡其本原也。見(jiàn)善從之，聞義則服。溫柔孝弟毋驕?zhǔn)蚜Αｒ湺蚜t羝羊觸藩。志無(wú)虛邪，虛謂虛僞。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊，中心必式。式，法也。夙興夜寐，衣帶必飭，朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不懈。是謂學(xué)則。

立教10 ○孔子曰，弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)衆(zhòng)而親仁，行有餘力則以學(xué)文。謹(jǐn)，行謹(jǐn)。信，言信。汎，廣也。衆(zhòng)，衆(zhòng)人。親，近也。仁謂仁者。餘力猶言暇日。以，用也。文謂詩(shī)書(shū)六藝之文。

立教11 ○興於詩(shī)，興，起也。詩(shī)，因人情之邪正以示勸懲。其言易曉，而諷詠之間又有以感發(fā)而入於人心。故習(xí)於詩(shī)，則其志意油然有所興起，而去惡從善，自不能已。立於禮，禮以恭敬辭讓爲(wèi)本，而有節(jié)文度數(shù)之詳。不可以毫髪僭差也。故習(xí)於禮則德性堅(jiān)定，而得所以自處之正位。成於樂(lè)。樂(lè)有五聲?六律?八音之節(jié)，而其聲氣之和至與天地相應(yīng)。故習(xí)於樂(lè)則有以存養(yǎng)其善心，以至於義精仁熟，而自和順於道德?！鹨链ㄏ壬唬煜轮⒉挪粻?wèi)少矣。只爲(wèi)道不明於天下。故不得有所成就。且古者興於詩(shī)，立於禮，成於樂(lè)。如今人怎生會(huì)得。古人之於詩(shī)，如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚，皆習(xí)聞其說(shuō)而曉其義。故能興起於詩(shī)。後世老師宿儒尙不能曉其義，怎生責(zé)得學(xué)者。是不得興於詩(shī)也。古禮旣廢人倫不明。以至於治家皆無(wú)法度。是不得立於禮也。古人有歌詠，以養(yǎng)其情性，聲音以養(yǎng)其耳目，舞蹈以養(yǎng)其血脈。今皆無(wú)之。是不得成於樂(lè)也。古之成材也易，今之成材也難。立教12 ○樂(lè)記曰，禮樂(lè)不可斯須去身。言禮樂(lè)是治身之具，不可斯須去離於身也。立教13 ○子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。賢人之賢而易其好色之心，好善有誠(chéng)也。致猶委也。委致其身，謂不有其身也。人之所以爲(wèi)學(xué)大要，不過(guò)求欲能是四者。故如是之人，雖或以爲(wèi)未嘗學(xué)，而子夏必以爲(wèi)已學(xué)也。明倫第二

孟子曰，設(shè)爲(wèi)庠?序?學(xué)?校，以敎之。皆所以明人倫也?；}經(jīng)，訂賢傳，述此篇，以訓(xùn)蒙士。

明倫1 內(nèi)則曰，子事父母，溫公曰，孫事祖父母同。雞初鳴咸盥，漱，咸，皆也。盥謂盥手。漱謂漱口。櫛，縰，筓，總，櫛，梳也?？u，黑繒，韜髪而結(jié)之也。筓者橫施於髻中以固髻也?？?，裂綀繒以束髪也。拂髦，拂謂振去塵也。髦，用髪爲(wèi)之。象幼時(shí)鬌。冠緌纓，纓者結(jié)之頷下以固冠。結(jié)之餘者散而下垂。謂之緌。溫公曰，今用帽子。端，韠，紳，玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韋爲(wèi)之。與裳同色。上繋之革帶。紳，大帶也?！饻毓唬裼蒙缼?。搢笏，搢猶扱也。扱笏於紳。笏，所以記事也。左右佩用，紛帨刀?礪觽燧之屬。備尊者使令也。偪，屨，著綦。偪，行滕也。綦，屨繋也。屨頭施繋以爲(wèi)行戒。婦事舅姑如事父母，○溫公曰，孫婦亦同。雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，筓，總，衣，紳，○溫公曰，今用冠子?背子。左右佩用，衿纓，綦屨。衿猶結(jié)也。婦人有纓示繋屬也。以適父母舅姑之所。及所，下氣，怡聲，問(wèn)衣燠寒?疾痛?苛癢，而敬抑掻之。怡，悅也?？?，疥也。抑，按也。掻，摩也?！饻毓?，丈夫唱喏，婦人道萬(wàn)福。問(wèn)侍者夜來(lái)安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安節(jié)則侍者以告。此卽禮之晨省也。顏之推曰，父子之嚴(yán)不可以狎，骨肉之愛(ài)不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上父子異宮。此不狎之道也。抑掻癢痛，懸衾篋枕。此不簡(jiǎn)之?dāng)溡?。出入則或先或後，而敬扶持之。先後，隨時(shí)便也。進(jìn)盥，少者奉槃，長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盥。盥卒授巾。槃，承盥水者。巾，以帨?zhǔn)?。?wèn)所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之。父母舅姑必嘗之而後退。所欲，如饘酏酒醴。飮食之類(lèi)。溫，藉也。承尊者必和顏色。○溫公曰，父母舅姑起，子供藥物，婦具晨羞。尊長(zhǎng)擧箸子?jì)D乃各退就食。註曰，藥物乃關(guān)身之切務(wù)，人子當(dāng)親自檢校調(diào)煮供進(jìn)。不可但委奴僕。脫若有誤卽其禍不測(cè)。晨羞，俗謂點(diǎn)心。易曰，在中饋。詩(shī)曰，惟酒食。是議。凡烹調(diào)飮膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖廚今縱不親執(zhí)刀匕，亦當(dāng)檢校監(jiān)視，務(wù)令淸潔。男女未冠筓者，雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，總角，収髪結(jié)之。容臭，香物也。以纓佩之。爲(wèi)迫尊者給小使也。昧爽，後成人也。問(wèn)何食飮矣。若已食則退。若未食，則佐長(zhǎng)者視具。具，饌也。明倫2

○凡內(nèi)外，此總論子?jì)D之外，僕隷之等。雞初鳴咸盥，漱，衣服，歛枕?簟，灑掃室?堂及庭，布席，各從其事。

明倫3

○父母舅姑將坐，奉席請(qǐng)何郷。將衽，長(zhǎng)者奉席請(qǐng)何趾。衽，臥席也。將衽謂更臥處。順長(zhǎng)者所安也。小者執(zhí)牀與坐，御者舉幾歛席與簟，縣衾篋枕，歛簟而襡之。早旦親起，侍御之人擧幾以進(jìn)使憑之。篋謂以篋貯之。襡謂以襡韜之。須臥且鋪之也。父母舅姑之衣衾?簟席?枕幾不傳。杖?屨祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非餕莫敢用。與恆食飮，非餕莫之敢飮食。傳，移也。杖屨，服御之重者。彌須恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木爲(wèi)器象土釜之形。巵，酒器也。匜，盛酒漿之器。餕，食尊者餘也。與，及也。恆，常也。旦夕之常食也。

明倫4

○在父母舅姑之所有命之，應(yīng)唯敬對(duì)。進(jìn)退周旋愼齊，升降出入揖遊。齊，莊也。揖，抑也。遊，揚(yáng)也。不敢噦?噫?嚏?咳?欠?伸?跛?倚?睇視，不敢唾?zèng)?。寒不敢襲，癢不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。睇，傾視也。襲謂重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。褻衣衾不見(jiàn)裏。父母唾?zèng)⒉灰?jiàn)。見(jiàn)裏爲(wèi)其可穢。唾?zèng)⑤m刷去之。冠帶垢和灰請(qǐng)漱，衣裳垢和灰請(qǐng)澣。和，漬也。手曰漱，足曰澣。衣裳綻裂紉箴請(qǐng)補(bǔ)綴。綻猶解也。少事長(zhǎng)，賤事貴，共帥時(shí)。共猶皆也。帥，循也。時(shí)，是也。言禮皆如此。

明倫5

○曲禮曰，凡爲(wèi)人子之禮，冬溫而夏淸，昏定而晨省。定，安其牀衽也。省，問(wèn)其安否如何。○溫公曰，父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫唱喏，婦人道安置。此卽禮之昏定也。出必告，反必面。告與面同。反言面者，從外來(lái)。宜知親之顏色安否。所遊必有常，所習(xí)必有業(yè)。緣親之意，欲知之。恆言不稱(chēng)老。廣敬也。老，是尊稱(chēng)。稱(chēng)老是自尊。

明倫6

○禮記曰，孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者必有婉容。愛(ài)根於心。故其發(fā)見(jiàn)於外如此。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。洞洞，質(zhì)愨貌。屬屬，專(zhuān)一貌。上言愛(ài)，此言敬。故曰，愛(ài)敬盡於事親。嚴(yán)威儼恪非所以事親也。嚴(yán)謂嚴(yán)肅。威謂威重。儼謂儼正。恪謂恪敬。言四者容貌非事親之體。事親當(dāng)和順卑柔。

明倫7

○曲禮曰，凡爲(wèi)人子者，居不主奧。室中西南隅謂之奧。奧，尊者所居。不敢當(dāng)尊處也。坐不中席。一席四人，席端爲(wèi)上。非惟不可上，亦不可中?；蛟唬沧鴦t席端爲(wèi)上。獨(dú)坐則席中爲(wèi)尊。故卑者坐不得居中也。行不中道。尊者當(dāng)正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。立不中門(mén)。門(mén)中有闑。兩旁有棖。中門(mén)謂棖闑之中。尊者所行也?！饻毓唬匈e客不敢坐於正廳。無(wú)書(shū)院則坐於廳之傍側(cè)。升降不由東階。上下馬不當(dāng)廳。凡事不敢自擬於其父。食饗不爲(wèi)槩。槩，量也。不制待賓客，饌具之限量多少也。祭祀不爲(wèi)尸。尸，代尊者之處。爲(wèi)其失子道。然則尸卜筮無(wú)父者。聽(tīng)於無(wú)聲，視於無(wú)形。恆若親之將有敎?zhǔn)谷?。不登高，不臨深。不茍?chǎng)?，不茍笑。?wèi)其近危辱也。人之情不欲見(jiàn)毀訾。不欲見(jiàn)笑。

明倫8

○孔子曰，父母在不遠(yuǎn)遊。遊必有方。遠(yuǎn)遊則去親遠(yuǎn)，而爲(wèi)日久。定省曠而音問(wèn)疎。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。遊必有方，如已告云詣甲，則不敢更詣乙，欲親必知己之所在而無(wú)憂(yōu)，召己則必至而無(wú)失也。子能以父母之心爲(wèi)心則孝矣。

明倫9

○曲禮曰，父母存，不許友以死。爲(wèi)忘親也。死謂相衛(wèi)。非報(bào)仇讎也。

明倫10

○禮記曰，父母在不敢有其身，不敢私其財(cái)。示民有上下也。有猶專(zhuān)也。身及財(cái)，皆當(dāng)統(tǒng)於父母。父母在饋獻(xiàn)不及車(chē)馬。示民不敢專(zhuān)也。車(chē)馬，物之重者。明倫11

○內(nèi)則曰，子?jì)D孝者敬者，父母?舅姑之命，勿逆，勿怠。恃其孝敬之愛(ài)，或則違解。若飮食之，雖不耆必嘗而待。言尊者以飮食與己，己雖不耆必且嘗之，而待尊者後命令己去之而後去之。加之衣服，雖不欲必服而待。待後命而藏去之。加之事人代之，己雖不欲姑與之，而姑使之而後復(fù)之。姑，且也。尊者使人代己，己雖不欲其妨己業(yè)，且與代己者爲(wèi)之，待其休解而後復(fù)。本事業(yè)於己身，遠(yuǎn)懟怨於勞事也。

明倫12

○子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私畜，無(wú)私器。不敢私假，不敢私與。家事統(tǒng)於尊也?！饻毓?，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當(dāng)用則請(qǐng)而用之。婦或賜之飮食?衣服?布帛?佩帨?茝蘭，則受而獻(xiàn)諸舅姑。舅姑受之，則喜如新受賜?；蛸n之謂私親?兄弟。若反賜之則辭。不得命如更受賜，藏以待乏。不得命，不見(jiàn)許也。待乏，待舅姑之乏也。婦若有私親?兄弟將與之，則必復(fù)請(qǐng)其故，賜而后與之。溫公曰，夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，況敢有私財(cái)乎。若父子異財(cái)互相假借，則是有子富而父母貧者，父母飢而子飽者。賈誼所謂借父耰鉏慮有德色，母取箕箒，立而誶語(yǔ)，不孝不義孰甚於此。

明倫13

○曲禮曰，父召無(wú)諾，先生召無(wú)諾，唯而起。應(yīng)辭。唯，恭於諾。稱(chēng)諾則似寬緩驕慢。

明倫14

○士相見(jiàn)禮曰，凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。毋改。衆(zhòng)皆若是。視面，謂觀其顏色可傳言未也。視抱，容其思之且爲(wèi)敬也。卒視面，察其納己言與否也。毋改，謂答應(yīng)之間，當(dāng)正容體以待，毋自變動(dòng)。嫌解惰也。衆(zhòng)謂同在此者。若父則遊目。毋上於面。毋下於帶。若不言立，則視足。坐則視膝。子於父，主孝不主敬。所視廣也。不言則伺其行起而已。

明倫15

○禮記曰，父命呼唯而不諾。手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，走而不趨。主敬也。命呼，爲(wèi)父命所呼。急趨父命，故投業(yè)吐食。趨，疾趨也。急走往而不暇疾趨也。親老出不易方，復(fù)不過(guò)時(shí)。不可以憂(yōu)父母也。易方，爲(wèi)其不信己所處也。復(fù)，反也。親癠色容不盛。此孝子疏節(jié)也。癠，病也。疏節(jié)，言未足爲(wèi)至孝也。父沒(méi)而不能讀父之書(shū)。手澤存焉爾。母沒(méi)而杯圏不能飮焉?？跐芍畾獯嫜蔂?。孝子見(jiàn)親之器物，哀惻不忍用也。圏，屈木爲(wèi)之。謂巵匜之屬也。

明倫16

○內(nèi)則曰，父母有婢子若庶子?庶孫甚愛(ài)之，雖父母沒(méi)，沒(méi)身敬之不衰。子有二妾，父母愛(ài)一人焉，子愛(ài)一人焉，由衣服?飮食，由執(zhí)事，毋敢視父母所愛(ài)。雖父母沒(méi)不衰。由，自也。

明倫17

○子甚宜其妻，父母不說(shuō)出。子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒(méi)身不衰。宜猶善也。

明倫18

○曾子曰，孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志。樂(lè)其耳目，安其寢處，以其飮食忠養(yǎng)之。養(yǎng)之，如此爲(wèi)其近於親也。言忠養(yǎng)之，嫌或僞也。是故父母之所愛(ài)亦愛(ài)之，父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然。而況於人乎。上言其近親者，此言親所愛(ài)敬者。

明倫19

○內(nèi)則曰，舅沒(méi)則姑老。謂傳家事於長(zhǎng)婦。冡婦所祭祀?賓客，每事必請(qǐng)於姑。婦雖受傳，猶不敢專(zhuān)。介婦請(qǐng)於冡婦。介婦，衆(zhòng)婦也。舅姑使冡婦毋怠。雖有勤勞，不敢解倦。不友無(wú)禮於介婦。舅姑若使介婦，毋敵耦於冡婦。雖有勤勞，不敢相絞訐。今按，下文三句亦是也。不敢竝行，不敢竝命，不敢竝坐。下冡婦也。竝命，不敢與冡婦並有敎令之命也。凡婦不命適私室不敢退。婦，侍舅姑者也。婦將有事，大小必請(qǐng)於舅姑。不敢專(zhuān)行。

明倫20

○適子?庶子祗事宗子?宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖衆(zhòng)車(chē)徒舍於外，以寡約入。祗，敬也。入，謂入宗子之家。不敢以貴富加於父母?宗族。加猶高也。明倫21

○曾子曰，父母愛(ài)之喜而弗忘。父母惡之懼而無(wú)怨。父母有過(guò)諫而不逆。無(wú)怨，謂無(wú)怨於父母之心。不逆，順而諫之也。

明倫22

○內(nèi)則曰，父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說(shuō)則復(fù)諫。子事父母，有隱無(wú)犯。復(fù)猶更也。不說(shuō)，與其得罪於郷黨州閭，寧孰諫。孰諫謂殷勤純熟而諫。犯顏而諫，使父母不悅，其罪輕。畏懼不諫，使父母得罪於郷黨州閭，其罪重。二者之間，寧可熟諫。父母怒不說(shuō)而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

明倫23

○曲禮曰，子之事親也，三諫而不聽(tīng)則號(hào)泣而隨之。至親無(wú)去。志在感動(dòng)之。

明倫24

○父母有疾冠者不櫛，行不翔，憂(yōu)不爲(wèi)容。言不惰，憂(yōu)不在私好。琴瑟不御，憂(yōu)不在樂(lè)。食肉不至變味，飮酒不至變貌，憂(yōu)不在味。笑不至矧，怒不至詈。憂(yōu)在心，難變也。齒本曰矧。大笑則見(jiàn)。疾止復(fù)故。自若常也?！饻毓唬哺改妇斯糜屑?，子色不滿(mǎn)容，不戯笑，不宴遊。捨置餘事，全以迎醫(yī)，檢方，合藥爲(wèi)務(wù)。疾已復(fù)初。顏氏家訓(xùn)曰，父母有疾，子拜醫(yī)以求藥。蓋以醫(yī)者親之存亡所繋，豈可傲忽也。

明倫25 ○君有疾飮藥，臣先嘗之。親有疾飮藥，子先嘗之。嘗，度其所堪。醫(yī)不三世不服其藥。謹(jǐn)物齊也。

明倫26

○孔子曰，父在觀其志，父沒(méi)觀其行。三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣。父在，子不得自專(zhuān)，而志則可知。父沒(méi)，然後其行可見(jiàn)。故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無(wú)改於父之道，乃見(jiàn)其孝。不然則所行雖善，亦不足爲(wèi)孝矣。三年無(wú)改者，孝子之心有所不忍故也。然亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳。

明倫27

○內(nèi)則曰，父母雖沒(méi)將爲(wèi)善，思貽父母令名必果。將爲(wèi)不善，思貽父母羞辱必不果。貽，遺也。果，決也。言親沒(méi)而思慕不忘，則必能勇於從善，而憚於爲(wèi)惡。

明倫28

○祭義曰，霜露旣降，君子履之必有悽愴之心。非其寒之謂也。春雨露旣濡，君子履之必有怵惕之心。如將見(jiàn)之。霜露旣降，禮說(shuō)在秋。此無(wú)秋字。蓋脫爾。非其寒之謂，謂悽愴及怵惕皆爲(wèi)感時(shí)念親也。

明倫29

○祭統(tǒng)曰，夫祭也者，必夫婦親之。所以備外內(nèi)之官也。官備則具備。具謂所共衆(zhòng)物。

明倫30

○君子之祭也，必身親蒞之。有故則使人可也。蒞，臨也。

明倫31

○祭義曰，致齊於內(nèi)散齊於外。齊之日思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂(lè)，思其所耆。齊三日，乃見(jiàn)其所爲(wèi)齊者。致齊，思此五者也。散齊七日，不御，不樂(lè)，不弔耳。所嗜素所欲飮食也。見(jiàn)所爲(wèi)齊者，思之熟。若見(jiàn)其所爲(wèi)齊之親也。祭之日，入室僾然必有見(jiàn)乎其位。僾然，微見(jiàn)貌。如見(jiàn)親之在神位也。周還出戸，肅然必有聞乎其容聲。謂薦饌時(shí)也。肅然如聞?dòng)H舉動(dòng)容止之聲。出戸而聽(tīng)，愾然必有聞乎其歎息之聲。設(shè)祭旣畢，孝子出戸而聽(tīng)，愾然如有聞乎嘆息之聲也。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛(ài)則存，致愨則著。著存不忘乎心。夫安得不敬乎。致，極也。極愛(ài)親之心，則若親之存。極端愨敬親之心，則若親之顯著。

明倫32

○曲禮曰，君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，爲(wèi)宮室不斬於丘木。廣敬鬼神也。粥，賣(mài)也。丘，壟也。

明倫33

○王制曰，大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。造，爲(wèi)也。

明倫34

○孔子謂曾子曰，身體髪膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。身體，言其大。髪膚，言其細(xì)。聖人論孝之始，以愛(ài)身爲(wèi)先。立身行道，揚(yáng)名於後世，以顯父母，孝之終也。國(guó)人稱(chēng)願(yuàn)幸哉有子如此。所謂孝也。夫孝始於事親，中於事君，終於立身。愛(ài)親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛(ài)敬盡於事親而德敎加于百姓，刑于四海。此天子之孝也。惡慢於人，則人亦惡慢之。如此辱將及親。在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。然後能保其社稷而和其民人。此諸侯之孝也。高而危者以驕也。滿(mǎn)而溢者以奢也。制節(jié)，制財(cái)用之節(jié)。謹(jǐn)度，不越法度。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。然後能保其宗廟。此卿大夫之孝也。以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失以事其上。然後能守其祭祀。此士之孝也。用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用以養(yǎng)父母。此庶人之孝也。春耕，秋穫，高宜黍稷，下宜稻麥。謹(jǐn)身則無(wú)過(guò)不犯兵刑，節(jié)用則不乏以共甘旨。能此二者養(yǎng)道盡矣。故自天子至於庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。

明倫35

○孔子曰，父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。是故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。悖，亂也。茍不能恭愛(ài)其親，雖恭愛(ài)他人，猶不免於悖。以明孝者德之本也。

明倫36

○孝子之事親，居則致其敬，夔夔齊慄。養(yǎng)則致其樂(lè)，樂(lè)親之志。病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。嚴(yán)猶恭也。五者備矣然後能事親。事親者，居上不驕，爲(wèi)下不亂，在醜不爭(zhēng)。亂謂干犯上之禁令。醜類(lèi)也。謂己之等夷。居上而驕則亡。爲(wèi)下而亂則刑。在醜而爭(zhēng)則兵。爭(zhēng)而不已。必以兵刃相加。此三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶爲(wèi)不孝也。三牲，牛羊豕大牢。三者不除，憂(yōu)將及親。雖日用大牢之養(yǎng)，庸?fàn)?wèi)孝乎。

明倫37

○孟子曰，世俗所謂不孝者五。惰其四支不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。博奕好飮酒不顧父母之養(yǎng)，二不孝也。好貨財(cái)私妻子不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。從耳目之欲以爲(wèi)父母戮，四不孝也。好勇闘狠以危父母，五不孝也。戮，辱也。狠，忿戾也。

明倫38

○曾子曰，身也者父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊非孝也。事君不忠非孝也。蒞官不敬非孝也。朋友不信非孝也。戰(zhàn)陳無(wú)勇非孝也。五者不遂，烖及於親。敢不敬乎。遂，成也。

明倫39

○孔子曰，五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。異罪同罰合三千條。右明父子之親。

明倫40

禮記曰，將適公所，宿齊戒，居外寢沐浴。史進(jìn)象笏。書(shū)思?對(duì)?命。思，所思念將以告君者也。對(duì)，所以對(duì)君者也。命，所受君命也。書(shū)之於笏爲(wèi)失忘也。旣服習(xí)容觀?玉聲乃出。旣服，著朝服已竟也。習(xí)容觀爲(wèi)有觀之者，習(xí)玉聲爲(wèi)有聽(tīng)之者。

明倫41

○曲禮曰，凡爲(wèi)君使者，已受命君言不宿於家。急君使也。言謂有故所問(wèn)也。君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送于門(mén)外。敬君命也。出，出門(mén)也。此謂國(guó)君問(wèn)事於其臣。若使人於君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。謂臣有所告請(qǐng)於其君。去不下，送反而下迎，尊君命也。不出門(mén)，己使卑於君使也。

明倫42

○論語(yǔ)曰，君召使擯，色勃如也，足躩如也。擯，主國(guó)之君所使出接賓者。勃，變色貌。躩，盤(pán)辟貌。皆敬君命也。揖所與立左右手，衣前後襜如也。所與立謂同爲(wèi)擯者也。擯用命數(shù)之半，皆西向立，以次傳命。揖左人，則左其手。揖右人，則右其手。襜，整貌。趨進(jìn)翼如也。疾趨而進(jìn)，張拱端好如鳥(niǎo)舒翼。賓退必復(fù)命曰，賓不顧矣。紓君敬也。

明倫43

○入公門(mén)鞠躬如也。如不容。鞠躬，曲身也。公門(mén)高大，入如不容，敬之至也。立不中門(mén)，行不履閾。中門(mén)，中於門(mén)也。詳見(jiàn)此篇第七條。閾，門(mén)限也。禮，士大夫出入君門(mén)，由闑右不踐閾。立中門(mén)則當(dāng)尊。行履閾則不恪。過(guò)位色勃如也。足躩如也。其言似不足者。位，君之虛位。謂門(mén)屛之間，人君寧立之處。所謂寧也。君雖不在，過(guò)之必敬。不敢以虛位而慢之也。言似不足不敢肆也。攝齊升堂鞠躬如也。屛氣似不息者。攝，摳也。齊，衣下縫也。禮，將升堂兩手摳衣使去地尺?？周b之而傾跌失容也。息，鼻息出入者。近至尊氣容肅也。出降一等逞顏色怡怡如也。沒(méi)階趨，翼如也。復(fù)其位踧踖如也。等，階之級(jí)也。逞，放也。漸遠(yuǎn)所尊，舒氣解顏。怡怡，和悅也。沒(méi)階，下盡階。趨，走就位也。俗本，作趍進(jìn)。陸氏釋文云，古本無(wú)進(jìn)字。今從之。復(fù)位踧踖，敬之餘也。

明倫44

○禮記曰，君賜車(chē)馬乗以拜，賜衣服服以拜。敬君惠也。乗服所賜，往至君所。賜君未有命，弗敢卽乗服也。謂卿大夫受賜於天子者，歸必致於其君，有命乃乗服之?；蛟?，君賜句絶。若車(chē)馬則乗以拜賜。若衣服則服以拜賜也。君未有命，弗敢卽乗服者，謂非經(jīng)賜，雖有車(chē)馬衣服，不敢輒乗服也。若後世三品雖應(yīng)服紫，五品雖應(yīng)服緋，必君賜而後服。

明倫45

○曲禮曰，賜果於君前，其有核者懷其核。敬君之賜不敢褻也。木實(shí)曰果。核當(dāng)棄。重君賜，故懷之而不棄也。

明倫46

○御食於君，君賜餘，器之漑者不寫(xiě)。其餘皆寫(xiě)。重汙辱君之器也。漑，謂陶梓之器，可滌潔者。不漑謂萑竹之器。寫(xiě)者傳己器中乃食之也。勸侑曰御。

明倫47

○論語(yǔ)曰，君賜食必正席先嘗之。君賜腥必熟而薦之。君賜生必畜之。食恐或爲(wèi)?zhàn)K餘。故不以薦。正席先嘗，如對(duì)君也。言先嘗，則餘當(dāng)以頒賜矣。腥，生肉。熟而薦之祖考，榮君賜也。畜之者仁君之惠，無(wú)故不敢殺也。

明倫48

○侍食於君，君祭先飯。君祭則己不祭而先飯，若爲(wèi)君嘗食然。不敢當(dāng)客禮也。

明倫49

○疾君視之，東首，加朝服，拖紳。疾者常處北牖下。爲(wèi)君來(lái)視疾，暫時(shí)遷向南牖下東首，令君得以南面視己。病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見(jiàn)君。故加朝服於身，又引大帶於上也。

明倫50

○君命召，不俟駕行矣。急趨君命，行出而駕車(chē)隨之。

【読み】

明倫51

○吉月，必朝服而朝。吉月，月朔也?？鬃釉隰斨率藭r(shí)如此。

明倫52

○孔子曰，君子事君，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡。故上下能相親。

明倫53

○君使臣以禮，臣事君以忠。

明倫54

○大臣者以道事君，不可則止。

明倫55

○子路問(wèn)事君。子曰，勿欺也。而犯之。

明倫56

○鄙夫可與事君也與哉。其未得之也，患得之，旣得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。

明倫57

○孟子曰，責(zé)難於君，謂之恭，陳善閉邪，謂之敬，吾君不能，謂之賊。

明倫58

○有官守者，不得其職則去。有言責(zé)者，不得其言則去。

明倫59

○王蠋曰，忠臣不事二君，列女不更二夫。右明君臣之義。

明倫60

曲禮曰，男女非有行媒，不相知名。有媒往來(lái)，傳昏姻之言，乃相知姓名。非受幣不交，不親。重別，有禮乃相纏固。幣謂聘之玄纁束帛也。故日月以告君，書(shū)取婦之年月日時(shí)以告國(guó)君也。周禮，凡取判妻入子者，媒氏書(shū)之以告君。謂此也。齊戒以告鬼神，昏禮，凡受女之禮皆於廟爲(wèi)神席以告鬼神。謂此也。爲(wèi)酒食以召郷黨?僚友，以厚其別也。會(huì)賓客。厚，重愼也。取妻不取同姓。故買(mǎi)妾不知其姓，則卜之。爲(wèi)其近禽獸也。妾，賤?；驎r(shí)非媵取之。賤者世無(wú)本繋。卜者卜吉兇。旣不知其姓，但卜吉?jiǎng)t取之。

明倫61

○士昏禮曰，父醮子，子，婿。命之曰，往迎爾相，承我宗事，相，助也。宗事，宗廟之事。勖帥以敬，先姒之嗣。若則有常。勖，勉也。若猶女也。勉帥婦道以敬。其爲(wèi)先姒之嗣，女之行則當(dāng)有常。深戒之。詩(shī)云，大姒嗣徽音。子曰，諾。唯恐弗堪。不敢忘命。父送女，命之曰，戒之敬之夙夜無(wú)違命。夙，早起也。早起夜臥。命，舅姑之戒命。母施衿結(jié)帨曰，勉之敬之夙夜無(wú)違宮事。帨，佩巾。庶母及門(mén)內(nèi)施鞶，申之以父母之命，命之曰，敬恭聽(tīng)。宗爾父母之言夙夜無(wú)愆。視諸衿鞶。庶母，父母之妾也。鞶，鞶囊也。所以盛帨巾。申，重也。宗，尊也。愆，過(guò)也。諸，之也。示之衿鞶者，皆託戒使識(shí)之也。

明倫62

○禮記曰，夫昏禮萬(wàn)世之始也。取於異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也。取異姓者，所以依附相疏遠(yuǎn)之道，厚重分別之義，不欲相褻故也。幣必誠(chéng)，辭無(wú)不腆。誠(chéng)，信也。腆猶善也。告之以直信。直猶正也。二者所以敎婦正直信也。信事人也。信婦德也。事猶立也?；蛟唬瑡D人事人者也。事人必以信。故體信以爲(wèi)德。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。齊謂共牢而食，同尊卑也。男子親迎男先於女，剛?cè)嶂x也。天先乎地，君先乎臣。其義一也。先謂倡導(dǎo)也。執(zhí)摯以相見(jiàn)，敬章別也。言不敢相褻也。摯，所奠鴈也。章，明也。男女有別，然後父子親。父子親，然後義生。義生，然後禮作。禮作，然後萬(wàn)物安。言人倫有別則氣性醇也。無(wú)別無(wú)義禽獸之道也。言聚麀之亂類(lèi)也。

明倫63

○取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也。重世變也。

明倫64

○昏禮不賀，人之序也。序猶代也。

明倫65

○內(nèi)則曰，禮始於謹(jǐn)夫婦。爲(wèi)宮室辨外內(nèi)，男子居外女子居內(nèi)。深宮固門(mén)閽寺守之，男不入女不出。閽，掌守中門(mén)之禁者也。寺，掌內(nèi)入之禁令者也。男女不同椸枷，不敢縣於夫之楎椸，不敢藏於夫之篋笥，不敢共湢浴。竿謂之椸。楎，杙也。植曰楎，橫曰椸。湢，浴室也。夫不在，歛枕篋，簟席襡器而藏之。不敢褻也。少事長(zhǎng)賤事貴。咸如之。咸，皆也。雖婢妾衣服?飮食必後長(zhǎng)者。人貴賤不可無(wú)禮。妻不在妾御，莫敢當(dāng)夕。辟女君之御日也。

明倫66

○男不言?xún)?nèi)，女不言外。謂事業(yè)之次序。非祭非喪不相授器。祭嚴(yán)，喪遽，不嫌也。其相授，則女受以篚。其無(wú)篚則皆坐奠之而后取之。奠，停地也。外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，男子入內(nèi)不嘯不指。嘯，讀爲(wèi)叱。夜行以燭。無(wú)燭則止。女子出門(mén)必?fù)肀纹涿?。夜行以燭。無(wú)燭則止。道路男子由右，女子由左。地道尊右。

明倫67

○孔子曰，婦人伏於人也。是故無(wú)專(zhuān)制之義。有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子。無(wú)所敢自遂也。敎令不出閨門(mén)，事在饋食之間而已矣。是故女及日乎閨門(mén)之內(nèi)。不百里而犇喪。事無(wú)擅爲(wèi)，行無(wú)獨(dú)成。叅知而後動(dòng)，可驗(yàn)而後言。晝不遊庭，夜行以火。所以正婦德也。女有五不取。逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪父長(zhǎng)子不取。逆家子，爲(wèi)其逆德也。亂家子，爲(wèi)其亂人倫也。世有刑人者，爲(wèi)其棄於人也。世有惡疾者，爲(wèi)其棄於天也。喪父長(zhǎng)子者，爲(wèi)其無(wú)所受命也。婦有七去。不順父母去，無(wú)子去，淫去，妬去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母，爲(wèi)其逆德也。無(wú)子，爲(wèi)其絶世也。淫，爲(wèi)其亂族也。妬，爲(wèi)其亂家也。有惡疾，爲(wèi)其不可與共粢盛也。多言，爲(wèi)其離親。盜竊，爲(wèi)其反義也。有三不去。有所取無(wú)所歸不去，與更三年喪不去，前貧賤後富貴不去。凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。

明倫68

○曲禮曰，寡婦之子，非有見(jiàn)焉，弗與爲(wèi)友。避嫌也。有見(jiàn)謂有奇才。卓然衆(zhòng)人所知。

右明夫婦之別。

明倫69

孟子曰，孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親。及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。孩提，知孩笑可提抱者也。

明倫70

○徐行後長(zhǎng)者，謂之弟。疾行先長(zhǎng)者，謂之不弟。

明倫71

○曲禮曰，見(jiàn)父之執(zhí)不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退。不問(wèn)不敢對(duì)。見(jiàn)父同志，如事父。

明倫72

○年長(zhǎng)以倍，則父事之。十年以長(zhǎng)，則兄事之。五年以長(zhǎng)，則肩隨之。年長(zhǎng)以倍，謂年二十於四十者。肩隨，與之並行差退。

明倫73

○謀於長(zhǎng)者，必操幾杖而從之。操，執(zhí)持也。幾，可以扶己，杖，可以策身。倶養(yǎng)尊者之物。從猶就也。長(zhǎng)者問(wèn)不辭讓而對(duì)非禮也。當(dāng)謝不敏，若曾子之爲(wèi)。

明倫74

○從於先生，不越路而與人言。尊不二矣。先生，年德倶高，又?jǐn)湹漓队渍摺Ｔ庀壬兜?，趨而進(jìn)，正立拱手。爲(wèi)有敎?zhǔn)埂Ｏ壬c之言則對(duì)。不與之言則趨而退。爲(wèi)其不欲與己並行。從長(zhǎng)者而上丘陵，則必郷長(zhǎng)者所視。爲(wèi)遠(yuǎn)視不察。有所問(wèn)。

明倫75

○長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手。提攜謂牽行。奉手，習(xí)扶持尊者。負(fù)劔辟咡詔之，則掩口而對(duì)。負(fù)謂置之於背。劔謂挾之於旁如帶劔也?？谂栽粎?。辟咡詔之，謂傾頭與語(yǔ)也。掩口而對(duì)，習(xí)其郷尊者屛氣也。

明倫76

○凡爲(wèi)長(zhǎng)者糞之禮，必加帚於箕上，掃席前曰糞。此謂初執(zhí)而往時(shí)也。加帚於箕上，得兩手奉箕恭也。弟子職曰，執(zhí)箕膺擖，厥中有帚。以袂拘而退，其塵不及長(zhǎng)者。謂掃時(shí)也。袂，衣袖末也。以袂擁帚之前，掃而卻行之。以箕自郷而扱之。扱，讀曰吸。謂収糞時(shí)也?；壩?。以郷尊者則不恭。

明倫77

○將卽席，容無(wú)怍。卽，就也。怍，顏色變也。就席宜莊，不得變動(dòng)。兩手摳衣，去齊尺。摳，提挈也。齊謂裳下緝也。亦謂就席之時(shí)。以?xún)墒之?dāng)裳前，提裳令下緝?nèi)サ匾怀?。恐衣長(zhǎng)轉(zhuǎn)足躡履之。衣毋撥，足毋蹶。撥，揚(yáng)也。蹶，行遽貌。先生書(shū)策?琴瑟在前，坐而遷之戒勿越。廣敬也。在前謂當(dāng)行之前。坐亦跪也。遷，移也。越，踰也。坐必安，執(zhí)爾顏。凡坐好自揺動(dòng)。故戒以安坐。執(zhí)猶守也。久坐好異。長(zhǎng)者不及毋儳言。說(shuō)文云，儳互不齊也。儳言，儳長(zhǎng)者之先而言也。正爾容，聽(tīng)必恭。正謂矜莊也。聽(tīng)先生之言宜敬。毋勦說(shuō)。勦猶擥也。謂取人之說(shuō)以爲(wèi)己說(shuō)。毋雷同。雷之發(fā)聲，物無(wú)不同。人之言當(dāng)由己，不當(dāng)然也。孟子曰，無(wú)是非之心非人也。必則古昔稱(chēng)先王。則，法也。言必有依據(jù)。

明倫78

○侍坐於先生，先生問(wèn)終則對(duì)。不敢錯(cuò)亂尊者之言。請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。尊師重道也。若今摳衣前請(qǐng)也。業(yè)謂篇巻也。益謂受說(shuō)不了，欲師更明說(shuō)也。

明倫79

○尊客之前，不叱狗，嫌若風(fēng)去之。讓食不唾。嫌有穢惡。侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請(qǐng)出矣。以君子有倦意也。志疲則欠，體疲則伸。撰猶持也。

明倫80

○侍坐於君子，君子問(wèn)更端，則起而對(duì)。離席對(duì)，敬異事也。

明倫81

○侍坐於君子，若有告者，曰少間願(yuàn)有復(fù)也，則左右屛而待。復(fù)，白也。言欲得少空閑有所白也。屛，退也。

明倫82

○侍飮於長(zhǎng)者，酒進(jìn)則起拜受於尊所。長(zhǎng)者辭少者反席而飮。降席拜受敬也。燕飮之禮，嚮尊，長(zhǎng)者辭止少者之起。故復(fù)反還其席。長(zhǎng)者舉未釂，少者不敢飮。不敢先尊者。舉猶飮也。盡爵曰釂。燕禮曰，公卒爵而後飮。

明倫83

○長(zhǎng)者賜，少者?賤者不敢辭。不敢亢禮。賤者，僮僕之屬。

明倫84

○御同於長(zhǎng)者，雖貳不辭。御謂待也。御同謂待食於長(zhǎng)者，饌具與之同也。貳謂重殽膳也。此饌本爲(wèi)長(zhǎng)者設(shè)。辭之爲(wèi)長(zhǎng)者嫌。偶坐不辭。盛饌不爲(wèi)己。

明倫85

○侍於君子，不顧望而對(duì)非禮也。禮尙謙。不顧望，若子路卒爾而對(duì)。

明倫86

○少儀曰，尊長(zhǎng)於己踰等，不敢問(wèn)其年。踰等，父兄黨也。問(wèn)年，則恭敬之心不全。燕見(jiàn)不將命。私燕而見(jiàn)，不使擯者將傳其命。不敢用賓主之禮來(lái)。則若子弟然。遇於道見(jiàn)則面?？呻[則隱。不敢煩動(dòng)。不請(qǐng)所之。不問(wèn)所往。侍坐，弗使不執(zhí)琴瑟，不畫(huà)地，手無(wú)容，不翣也。尊長(zhǎng)或使彈琴指畫(huà)，則爲(wèi)之可也。手無(wú)容，不弄手也。翣，扇也。雖熱亦不敢揺扇也。此皆端愨，所以爲(wèi)敬。寢則坐而將命。坐，跪也。命，有所傳辭。若尊者臥而侍者傳辭，當(dāng)跪前，不可以立。恐臨尊者。侍射則約矢，矢，箭也。凡射必計(jì)耦，先設(shè)箭在中庭，上耦前取一，次下耦又進(jìn)取一。如是更進(jìn)，各得四箭而升堂，挿三於要而手執(zhí)一。若卑者侍射，則不敢更拾進(jìn)取。但一時(shí)幷取四矢。故云約矢。侍投則擁矢。投，投壷也。擁，抱也。矢，投壷箭也。尊者委四矢於地，一一取以投。卑者不敢委於地。悉執(zhí)之。勝則洗而以請(qǐng)。若敵射及投壷竟，司射命酌，而勝者弟子酌酒，不勝者飮之。若卑者得勝，則不敢直酌。當(dāng)前洗爵而請(qǐng)行觴也。

明倫87

○王制曰，父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰。廣敬也。謂於塗中。輕任幷重任分。頒白者不提挈。皆謂以與少者。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。徒猶空也。謂無(wú)車(chē)而行，無(wú)肉而食。

明倫88

○論語(yǔ)曰，郷人飮酒杖者出斯出矣。杖者，老人也。六十杖於郷。未出不敢先。旣出不敢後。右明長(zhǎng)幼之序。

明倫89

曾子曰，君子以文會(huì)友，以友輔仁。講學(xué)以會(huì)友，則道益明，責(zé)善以輔仁，則德日進(jìn)。

明倫90

○孔子曰，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和說(shuō)也。

明倫91

○孟子曰，責(zé)善朋友之道也。

明倫92

○子貢問(wèn)友?？鬃釉?，忠告而善道之，不可則止。無(wú)自辱焉。友，所以輔仁。故盡其心以告之，善其說(shuō)以道之。然以義合者也。故不可則止。若以數(shù)而視疏，則自辱矣。

明倫93

○孔子曰，居是邦也事其大夫之賢者，友其士之仁者。賢以事言，仁以志言。事而友之，則有所稟畏切磋，以成其德也。

明倫94

○益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。友直則其聞過(guò)，友諒則進(jìn)於誠(chéng)，友多聞則進(jìn)於明。便，習(xí)熟也。便辟謂習(xí)於威儀而不直。善柔謂工於媚說(shuō)而不誠(chéng)。便佞謂習(xí)於口語(yǔ)而無(wú)聞見(jiàn)之實(shí)。三者損益正相反也。

明倫95

○孟子曰，不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者友其德也。不可以有挾也。挾者兼有而恃之之稱(chēng)。挾兄弟，言恃己有兄弟之屬。

明倫96

○曲禮曰，君子不盡人之歡，不竭人之忠。以全交也。

明倫97

○凡與客入者，每門(mén)讓於客。下賓也?？椭翆嬮T(mén)，主人請(qǐng)入爲(wèi)席，寢門(mén)，內(nèi)門(mén)也。爲(wèi)?yīng)q敷也。然後出迎客?？凸剔o。辭不先入也。主人肅客而入。肅，進(jìn)也。先道之。主人入門(mén)而右，客入門(mén)而左。右就其右，左就其左。主人就東階，客就西階?？腿艚档葎t就主人之階。降，下也。不敢由其階。卑統(tǒng)於尊。不敢自專(zhuān)。主人固辭，然後客復(fù)就西階。主人與客讓登。主人先登客從之。拾級(jí)聚足，拾，當(dāng)爲(wèi)渉。聲之誤也。級(jí)，等也。渉等聚足，謂前足躡一等，後足從之倂。連歩以上。連歩，謂足相隨不相過(guò)。重蹉跌也。上於東階則先右足，上於西階則先左足。近相郷。敬。

明倫98

○大夫士相見(jiàn)，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客?？途粗魅?，則先拜主人。尊賢也。

明倫99

○主人不問(wèn)，客不先舉?？妥酝鈦?lái)。宜問(wèn)其安否及所爲(wèi)來(lái)。故客不可以先問(wèn)。右明朋友之交。

明倫100

孔子曰，君子之事親孝。故忠可移於君。事兄弟。故順可移於長(zhǎng)。長(zhǎng)謂卿士大夫。凡在己上者也。居家理。故治可移於官。書(shū)云惟孝友于兄弟克施于政。是故行成於內(nèi)而名立於後世矣。

明倫101

○天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道不失其天下。天下至大，萬(wàn)機(jī)至重。故必有能爭(zhēng)者七人，然後能無(wú)失也。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離於令名。士，無(wú)臣。故以友爭(zhēng)。父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。通上下而言。故當(dāng)不義，則子不可以弗爭(zhēng)於父。臣不可以弗爭(zhēng)於君。

明倫102

○禮記曰，事親有隱而無(wú)犯。左右就養(yǎng)無(wú)方。服勤至死。致喪三年。隱謂恐傷親意，情有不盡。無(wú)犯，不犯顏而諫。論語(yǔ)曰，事父母幾諫。左右謂扶持之。方猶常也。子則然。無(wú)常人。勤，勞辱之事。致謂戚容稱(chēng)其服也。凡此以恩爲(wèi)制。事君有犯而無(wú)隱，左右就養(yǎng)有方。服勤至死。方喪三年。無(wú)隱，君臣尙義。雖盡情以諫可也。有方，不可侵官。方喪，資於事父。凡此以義爲(wèi)制。事師無(wú)犯無(wú)隱。左右就養(yǎng)無(wú)方。服勤至死。心喪三年。無(wú)犯無(wú)隱言雖盡情猶微而婉。心喪，戚容。如父而無(wú)服。凡此以恩義之間爲(wèi)制。

明倫103

○欒共子曰，民生於三。事之如一。父生之，師敎之，君食之。非父不生，非食不長(zhǎng)，非敎不知。生之族也。故壹事之，唯其所在則致死焉。在君父爲(wèi)君父，在師爲(wèi)師。報(bào)生以死，報(bào)賜以力。人之道也。

明倫104

○晏子曰，君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而敎，子孝而箴，箴，諫也。兄愛(ài)而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽(tīng)而婉，從，不自專(zhuān)。婉，順也。禮之善物也。

明倫105

○曾子曰，親戚不說(shuō)不敢外交。近者不親不敢求遠(yuǎn)。小者不審不敢言大。故人之生也百歳之中有疾病焉，有老幼焉。故君子思其不可復(fù)者而先施焉。親戚旣沒(méi)，雖欲孝誰(shuí)爲(wèi)孝。年旣耆艾，雖欲悌誰(shuí)爲(wèi)悌。故孝有不及，悌有不時(shí)，其此之謂歟。

明倫106

○官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者愼終如始。詩(shī)曰，靡不有初，鮮克有終。

明倫107

○荀子曰，人有三不祥。幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢。是人之三不祥也。

明倫108

○無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。右通論。

敬身第三

孔子曰，君子無(wú)不敬也。敬身爲(wèi)大。身也者親之枝也。敢不敬與。不能敬其身，是傷其親。傷其親，是傷其本。傷其本，枝從而亡。仰聖模，景賢範(fàn)，述此篇，以訓(xùn)蒙士。

敬身1 丹書(shū)曰，敬勝怠者吉。怠勝敬者滅。義勝欲者從，欲勝義者兇。

敬身2

○曲禮曰，毋不敬。禮主於敬。儼若思。儼，矜莊貌。人之坐思貌，必儼然。安定辭。審言語(yǔ)。安民哉。上三句可以安民。敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。四者慢遊之道。桀紂所以自禍。賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。狎，習(xí)也，近也。附而近之，習(xí)其所行。易相褻慢。故戒令相敬。心服曰畏。旣有所畏，必當(dāng)愛(ài)其德義。不可疎之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。謂凡與人交，不可以己心之愛(ài)憎，誣人之善悪。積而能散，謂己有蓄積，見(jiàn)貧窮者，則當(dāng)能散，以賙之。安安而能遷。謂己今安此之安，圖有後害，則當(dāng)能遷。臨財(cái)，毋茍得。爲(wèi)傷廉也。臨難，毋茍免。爲(wèi)傷義也。狠，毋求勝。分，毋求多。爲(wèi)傷平也。狠，鬩也。謂爭(zhēng)訟也。疑事，毋質(zhì)。質(zhì)，成也。彼己倶疑，則己無(wú)得成言之。直而勿有。彼疑而己不疑者，仍須謙退稱(chēng)師友所說(shuō)以正之。勿爲(wèi)己有此義也。

敬身3

○孔子曰，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。

敬身4

○出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。敬以持己。己所不欲勿施於人。恕以及物。

敬身5

○居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄不可棄也。恭主容，敬主事。恭見(jiàn)乎外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。

敬身6

○言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。盡己之謂忠，以實(shí)之謂信。篤，厚也。篤敬，厚而敬也。蠻，南蠻，貊，北狄。二千五百家爲(wèi)州，二十五家爲(wèi)里。

敬身7

○君子有九思。視思明，聽(tīng)思聦?zhuān)紲?，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思?wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。視，無(wú)所蔽則明，無(wú)不見(jiàn)。聽(tīng)，無(wú)所壅則聦?zhuān)瑹o(wú)不聞。色，見(jiàn)於面者。貌，舉身而言。思問(wèn)則疑不蓄。思難則忿必懲。思義則得不茍。

敬身8

○曾子曰，君子所貴乎道者三。動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠(yuǎn)鄙倍矣。貴猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信，實(shí)也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語(yǔ)，氣，聲氣也。鄙，幾陋也。倍，與背同。謂背理也。言道雖無(wú)所不在，然君子所重者在此三者而已。蓋皆脩身之驗(yàn)，爲(wèi)政之本，非莊敬誠(chéng)實(shí)涵養(yǎng)有素者不能也。

敬身9

○曲禮曰，禮不踰節(jié)，不侵侮，不好狎。禮所以辨尊卑等級(jí)。故不踰越節(jié)度。禮主於敬，自卑而尊人。故不得侵犯侮慢於人。習(xí)近而不加敬，則是好狎。脩身踐言。謂之善行。踐，履也。言履而行之。

敬身10

○樂(lè)記曰，君子姦聲?亂色不留聦明。淫樂(lè)?慝禮不接心術(shù)。惰慢?邪辟之氣不設(shè)於身體。使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。不留聦明謂不停於耳目也。術(shù)猶道也。不接心術(shù)謂心不存念也。

敬身11

○孔子曰，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而愼於言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。不求安飽，方有事於學(xué)。不暇以此爲(wèi)心也。敏於事，不敢怠也。愼於言，不敢忽也。有道謂知此道而能體之者。道則事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。正謂正其是非。

敬身12

○管敬仲曰，畏威如疾，民之上也。畏威，如畏疾病，此民之上行。從懷如流，民之下也。從心所思如水流行，此民之下行。見(jiàn)懐思威，民之中也。威，畏也。見(jiàn)可懷則思可畏，此民之中行。右明心術(shù)之要。

敬身13

冠義曰，凡人之所以爲(wèi)人者禮義也。禮義之始在於正容體，齊顏色，順辭令。言人爲(wèi)禮，以此三者爲(wèi)始。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。言三始旣備，乃可以求三行也。君臣正，父子親，長(zhǎng)幼和，而後禮義立。立猶成也。

敬身14

○曲禮曰，毋側(cè)聽(tīng)。嫌探人之私也。側(cè)聽(tīng)，耳屬于垣。毋噭應(yīng)。毋淫視。毋怠荒。遊毋倨。立毋跛。坐毋箕。寢毋伏。歛髪毋髢。冠毋免。勞毋袒。暑毋褰裳。皆爲(wèi)其不敬也。噭，號(hào)呼之聲也。淫視，流動(dòng)睇眄也。怠荒，放散身體也。遊，行也。倨，慢也。跛，偏任也。箕謂坐展兩足狀，如箕舌也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂餘如髲也。免，去也。祖，露體也。褰，袪也。

敬身15

○登城不指，城上不呼。爲(wèi)惑人。將適舍，求毋固。適舍謂行而就人館。固猶常也。求主人物，不可以舊常?？謺r(shí)或無(wú)。將上堂，聲必?fù)P。警內(nèi)人也。戸外有二屨，言聞則入。言不聞則不入。將入戸視必下。入戸奉扃，視瞻毋回。襌下曰屨。視必下，不舉目而視也?；?，迴轉(zhuǎn)廣有瞻視也。皆不干掩人之私也。扃，關(guān)戸之木也。奉扃謂應(yīng)小啓之以?xún)墒址顟踔渺缰帯蹰_(kāi)亦開(kāi)，戸闔亦闔。不以後來(lái)變先。有後入者。闔而勿遂。示不拒人。毋踐屨，履他人之屨爲(wèi)踐屨。毋踖席。躡他人之席爲(wèi)踖席。摳衣趨隅。摳，提也。衣，裳也。趨猶向也。隅猶角也。旣不踖席，當(dāng)兩手提裳之前向席之下角，從下而升就己位也。必愼唯諾。唯諾，應(yīng)對(duì)也。不先舉，見(jiàn)問(wèn)乃應(yīng)。

敬身16

○禮記曰，君子之容舒遲。見(jiàn)所尊者齊遬。謙愨貌。遬猶蹙蹙也。足容重，舉，欲遲也。手容恭，高且正也。目容端，不邪睇而視也?？谌葜梗煌齽?dòng)也。聲容靜，不噦欬也。頭容直，不傾顧也。氣容肅，似不息者。立容德，德，得也。立則磬折。如人授物與己，己受得之之形也。色容莊。勃如戰(zhàn)色。

敬身17

○曲禮曰，坐如尸，立如齊。尸者神象。如尸則其莊可知。齊者致其精誠(chéng)之至。如齊則肅而靜可知。

敬身18

○少儀曰，不窺密，密，隱處也。嫌伺人之私。不旁狎，旁猶妄也。不得妄與人狎習(xí)。不道舊故，言知識(shí)之過(guò)失。不戲色，戲，弄也。言暫變傾爲(wèi)非常也。毋拔來(lái)，毋報(bào)往，拔，赴，皆疾也。人來(lái)往所之，當(dāng)有宿漸，不可卒也。毋瀆神，瀆，慢也。毋循枉，前日之不正，不可復(fù)遵。毋測(cè)未至，測(cè)，意度也。毋訾衣服?成器，訾，思也。成猶善也。思此則疾貧。毋身質(zhì)言語(yǔ)。質(zhì)，成也。聞疑則傳疑。成之恐有誤。

敬身19

○論語(yǔ)曰，車(chē)中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。內(nèi)顧，回視也。禮曰，顧不過(guò)轂。三者皆失容且惑人。

敬身20

○曲禮曰，凡視上於面則敖，敖，慢也。敖則仰。下於帶則憂(yōu)，憂(yōu)則低。傾則姦。側(cè)頭旁視，心不正也。

敬身21

○論語(yǔ)曰，孔子於郷黨恂恂如也。似不能言者。恂恂，信實(shí)溫恭之貌。似不能言者，謙卑遜順，不以賢知先人之意。孔子居郷黨容貌詞氣如此。郷黨尙齒故也。其在宗廟?朝廷便便言。唯謹(jǐn)爾。便便，辨也。宗廟，禮法之所在。朝廷，政事之所出。言 不 可以不明辨。故必詳問(wèn)而極言之。但謹(jǐn)而不放爾。朝與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。此君未視朝時(shí)也。諸侯上大夫，卿。下大夫，五人。侃侃，剛直也。誾誾，和悅而諍也。

敬身22

○孔子食不語(yǔ)，寢不言。答述曰語(yǔ)。自言曰言。聖人存心不他。當(dāng)食而食，當(dāng)寢而寢。言語(yǔ)非其時(shí)也。或曰，肺爲(wèi)氣主而聲出焉。寢食則氣窒而不通。語(yǔ)言恐傷之也。亦通。

敬身23

○士相見(jiàn)禮曰，與君言言使臣，與大人言言事君，與老者言言使弟子，與幼者言言孝弟于父兄，與衆(zhòng)言言忠信?慈祥，與居官者言言忠信。言使臣者，使臣之禮也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。

敬身24

○論語(yǔ)曰，席不正不坐。聖人心安於正。故事之小者，不正則不處。

敬身25

○子見(jiàn)齊衰者，雖狎必變，見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻必以貌，齊衰，喪服。冕，各有制。貴者之盛服也。瞽，無(wú)目者。狎謂素親狎，褻謂燕見(jiàn)，貌謂禮貌也。哀有喪，尊有爵，矜不成人。兇服者式之，式負(fù)版者。式，車(chē)前橫木。有所敬則俯而憑之。負(fù)版，持邦國(guó)圖籍者。式此二者，哀有喪，重民數(shù)也。周禮，獻(xiàn)民數(shù)於王。王拜受之。其重如此。

敬身26

○禮記曰，若有疾風(fēng)?迅雷?甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。敬天之怒。

敬身27

○論語(yǔ)曰，寢不尸，居不容。尸謂偃臥，似死人也。惰慢之氣不設(shè)於身體。雖舒布其四體，而未嘗肆也。居，居家。容，容儀。不容非惰也。但不若奉祭祀見(jiàn)賓客而已。申申夭夭是也。

敬身28

○子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，間暇，無(wú)事之時(shí)。申申，其容舒。夭夭，其色愉。

敬身29

○曲禮曰，並坐不橫肱，爲(wèi)害旁人。授立不跪，授坐不立。爲(wèi)煩尊者俛仰受之。

敬身30

○入國(guó)不馳，馳，善躪人。入里必式。不誣十室。

敬身31

○少儀曰，執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人。重愼。

敬身32

○禮記曰，古之君子必佩玉。比德。右徴?角，左宮?羽，玉聲所中。趨以釆薺，釆薺，詩(shī)篇名。趨時(shí)歌以爲(wèi)節(jié)。行以肆夏。登堂之樂(lè)節(jié)。周還中規(guī)，反行也宜圜。折還中矩。曲行也宜方。進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之。然後玉鏘鳴也。揖之謂小俛。揚(yáng)之謂小仰。鏘，聲貌。故君子在車(chē)則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉。是以非辟之心無(wú)自入也。鸞在衡。和在式。自，由也。以君子恆聞鸞和佩玉之正聲。是以非類(lèi)邪僻之心無(wú)由入也。

敬身33

○射義曰，射者進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。內(nèi)正外直，習(xí)於禮樂(lè)有德行者也。右明威儀之則。

敬身34

士冠禮，始加祝曰，令月令吉日始加元服。令，吉，皆善也。元，首也。棄爾幼志，順爾成德，壽考維祺。介爾景福。爾，女也。旣冠爲(wèi)成德。祺，祥矣。介，景，皆大也。因冠而戒，且勸之。女如是，則有壽考之祥，大女之大福也。再加曰，吉月令辰乃申?duì)柗?。辰，子丑也。申，重也。敬爾威儀，淑愼爾德，眉?jí)廴f(wàn)年永受胡福。胡猶遐也。遠(yuǎn)也。三加曰，以歳之正，以月之令，咸加爾服。正猶善也。咸，皆也。皆加女之三服。謂緇布冠皮弁爵弁也。兄弟具在，以成厥德，黃耇無(wú)疆受天之慶。黃，黃髪也。耇，凍梨也。皆壽徴也。

敬身35

○曲禮曰，爲(wèi)人子者，父母存冠衣不純素。爲(wèi)其有喪象也。純，緣也。玉藻曰，縞冠素紕。旣祥之冠也。深衣曰，具父母，衣純以靑。孤子當(dāng)室冠衣不純釆。雖除喪不忘哀也。當(dāng)室，適子也。謂子未三十者。三十，壯。有室代親之端，不爲(wèi)孤也。深衣曰，孤子衣純以素。

敬身36

○論語(yǔ)曰，君子不以紺緅飾，紺，深靑揚(yáng)赤色。齊服也。緅，縫色。三年之喪以飾練服者也。飾，領(lǐng)緣也。紅紫不以爲(wèi)褻服。紅紫，間色。不正。且近婦人女子之服。褻服，私居服也。當(dāng)暑袗絺綌。必表而出之。袗，單也。葛之精者曰絺。麤者曰綌。表而出之，謂先著裏衣表絺綌而出之於外。欲其不見(jiàn)體也。詩(shī)所謂蒙彼縐絺，是也。

敬身37

○去喪，無(wú)所不佩。君子無(wú)故玉不去身。觽礪之屬亦皆佩也。

敬身38

○孔子羔裘玄冠不以弔。羔裘，用黒羊皮爲(wèi)之。喪主素，吉主玄。弔必變服所以哀死。

敬身39 ○禮記曰，童子不裘，不帛，不屨絇。裘，帛，溫，傷壯氣也。絇，屨頭飾也。未成人，不盡飾也。

敬身40

○孔子曰，士志於道而恥惡衣?惡食者未足與議也。心欲求道，而以口體之奉，不若人爲(wèi)恥。其識(shí)趣之卑陋甚矣。何足與議於道哉。右明衣服之制。

敬身41

曲禮曰，共食不飽。謙也。謂共羹飯之大器。共飯不澤手。澤謂捼莎也。禮飯以手。臨食捼莎，恐爲(wèi)人穢。毋摶飯，爲(wèi)欲飽不謙。毋放飯，放飯，大飯也。毋流歠，流歠，長(zhǎng)歠也。毋咜食，咜，口舌中作聲。嫌薄之。毋齧骨，爲(wèi)有聲不敬。毋反魚(yú)肉，爲(wèi)己歴口爲(wèi)人所穢。少牢禮，尸所食餘肉，皆別致於肵俎。毋投與狗骨，爲(wèi)其賤飮食之物。毋固獲，取有不獲，不可固也。毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，嫌欲疾也。揚(yáng)，去熱氣也。飯黍當(dāng)用匕。嚃謂不嚼菜。毋絮羹，爲(wèi)其詳於味也。絮猶調(diào)也。謂加以鹽梅。毋刺齒，爲(wèi)其弄口不敬。毋歠醢。亦嫌詳於味也。醢，肉醬也。醬宜鹹。歠者，爲(wèi)其淡故也?？托醺?，主人辭不能亨?？蜌f醢主人辭以窶。主人優(yōu)賓之辭。亨，煮也。窶，貧也。濡肉齒決，濡，濕也。決猶斷也。乾肉不齒決。堅(jiān)。宜用手。毋嘬炙。爲(wèi)其貪也。嘬謂一舉盡臠。

敬身42

○少儀曰，燕侍食於君子，則先飯而後已。先飯先君子而飯。若嘗食，然。君子食罷而後已。若勸食，然。毋放飯。毋流歠。小飯而亟之，小飯，小口而飯。備噦噎也。凾，疾也。疾咽之。備見(jiàn)問(wèn)也。數(shù)噍。謂數(shù)數(shù)噍之。毋爲(wèi)口容。口容，弄口。

敬身43

○論語(yǔ)曰，食不厭精，膾不厭細(xì)。食，飯也。精，鑿也。牛羊與魚(yú)之腥聶而切之爲(wèi)膾。食精則能養(yǎng)人。膾麤則能害人。不厭，言以是爲(wèi)善，非謂必求如是也。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗不食。色惡不食。臭惡不食。失飪不食。不時(shí)不食。饐，飯傷熱濕也。餲，味變也。魚(yú)爛曰餒。肉腐曰敗。色惡臭惡，未敗而色臭變也。飪，烹調(diào)生熟之節(jié)也。不時(shí)，五谷不成，果實(shí)未熟之類(lèi)。此數(shù)者皆足傷人。故不食。割不正不食。不得其醬不食。割肉不方正者不食。造次不離於正也。漢陸續(xù)之母切肉未嘗不方。斷蔥以寸爲(wèi)度。蓋得此意。食肉用醬。各有所宜，不得則不食，惡其不備也。此二者無(wú)害於人。但不以嗜味而茍食耳。肉雖多不使勝食氣。惟酒無(wú)量。不及亂。食以穀爲(wèi)主。故不使肉勝食氣。酒以爲(wèi)人合歡。故不爲(wèi)量。但以醉爲(wèi)節(jié)而不及亂耳。沽酒?市脯不食。沽，市，皆買(mǎi)也?？植痪珴崳騻艘?。與不嘗康子之藥同意。不撤薑食。薑，通神明去穢惡。故不徹。不多食。適可而止。無(wú)貪心也。

敬身44

○禮記曰，君無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕。故謂祭祀之屬。君子遠(yuǎn)庖廚，凡有血?dú)庵?lèi)弗身踐也。踐，當(dāng)爲(wèi)翦。聲之誤也。此謂尋常。若祭祀之事，則身自爲(wèi)之。

敬身45

○樂(lè)記曰，豢豕?fàn)?wèi)酒，非以爲(wèi)禍也。而獄訟益繁，則酒之流生禍也。以穀食犬豕曰豢。爲(wèi)，作也。言豢豕?fàn)?wèi)酒，本以享祀養(yǎng)賢，而小人飮之善酗以致獄訟。是故先生因爲(wèi)酒禮，一獻(xiàn)之禮賓主百拜。終日飮酒而不得醉焉。此先王之所以備酒禍也。一獻(xiàn)，士飮酒之禮。百拜，以喩多。

敬身46

○孟子曰，飮食之人則人賤之矣。爲(wèi)其養(yǎng)小，以失大也。小，口腹。大，心志也。右明飮食之節(jié)。

稽古第四

孟子道性善。言必稱(chēng)堯?舜。其言曰，舜爲(wèi)法於天下可傳於後世。我猶未免爲(wèi)郷人也。是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何。如舜而已矣。摭往行，實(shí)前言，述此篇使讀者有所興起。

稽古1

太任，文王之母，摯任氏之中女也。任，姓。文王，周君。摯，國(guó)名。王季娶以爲(wèi)妃。太任之性端一誠(chéng)莊，惟德之行。王季，周君。文王父。及其娠文王目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言。娠，振動(dòng)。懷妊之意。生文王而明聖。太任敎之以一而識(shí)百。卒爲(wèi)周宗。君子謂太任爲(wèi)能胎敎。宗謂有德有功，爲(wèi)百世不遷之廟。

稽古2

○孟軻之母，其舍近墓。孟子之少也，嬉戲爲(wèi)墓間之事踴躍築埋。孟母曰，此非所以居子也。乃去舍市。其嬉戲爲(wèi)賈衒。孟母曰，此非所以居子也。乃徙舍學(xué)宮之旁。其嬉戲乃設(shè)爼豆揖讓進(jìn)退。孟母曰，此眞可以居子矣。遂居之。孟子幼時(shí)，問(wèn)東家殺豬何爲(wèi)。母曰，欲啖汝。旣而悔曰，吾聞古有胎敎。今適有知而欺之。是敎之不信。乃買(mǎi)豬肉以食之。旣長(zhǎng)就學(xué)，遂成大儒。

稽古3

○孔子嘗獨(dú)立。鯉趨而過(guò)庭。鯉，孔子之子。字，伯魚(yú)。曰，學(xué)詩(shī)乎。對(duì)曰，未也。不學(xué)詩(shī)無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。事理通達(dá)，而心氣和平。故能言。他日又獨(dú)立。鯉趨而過(guò)庭。曰，學(xué)禮乎。對(duì)曰，未也。不學(xué)禮無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。品節(jié)詳明，而德性堅(jiān)定。故能立。

稽古4

○孔子謂伯魚(yú)曰，女爲(wèi)周南?召南矣乎。人而不爲(wèi)周南?召南，其猶正牆面而立也與。爲(wèi)?yīng)q學(xué)也。周南召南，詩(shī)首篇名。所言皆脩身齊家之事。正牆面而立，言卽其至近之地，而已無(wú)所見(jiàn)，不可行也。右立教。

稽古5

虞舜父頑母嚚象傲。克諧以孝，烝烝。乂不格姦。虞，氏。舜，名。父，瞽叟。心不則德義之經(jīng)爲(wèi)頑。母，瞽叟後妻。舜繼母也。口不道忠信之言爲(wèi)嚚。象，舜後母弟。傲，慢，不友，言並惡。諧，和。烝，進(jìn)也。言能以至孝諧和頑嚚昏傲，使進(jìn)進(jìn)以善自治不至於姦惡。史記云，舜父瞽叟盲，而舜母死。瞽叟更娶妻而生象。象，傲。瞽叟愛(ài)後妻子，常欲殺舜。舜避逃。及有小過(guò)，則受罪。順事父及後母與弟。日以篤謹(jǐn)匪有懈。

稽古6

○萬(wàn)章問(wèn)曰，舜往于田號(hào)泣旻天。何爲(wèi)其號(hào)泣也。孟子曰，怨慕也。我竭力耕田共爲(wèi)子職而已矣。父母之不我愛(ài)，於我何哉。號(hào)泣于旻天，呼天而泣也。怨慕，怨己之不得其親而思慕也。於我何哉，自責(zé)不知己有何罪耳。非怨父母也。帝使其子九男二女，百官?牛羊?倉(cāng)廩備，以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者。帝將胥天下而遷之焉。爲(wèi)不順於父母，如窮人無(wú)所歸。帝，堯也。胥，相視也。遷之，移以與之也。如窮人之無(wú)所歸，言其怨慕迫切之甚也。天下之士悅之人之所欲也。而不足以解憂(yōu)。好色人之所欲。妻帝之二女，而不足以解憂(yōu)。富人之所欲。富有天下，而不足以解憂(yōu)。貴人之所欲。貴爲(wèi)天子，而不足以解憂(yōu)。人悅之，好色富貴，無(wú)足以解憂(yōu)者。惟順於父母可以解憂(yōu)。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。艾，美好也。不得，失意也。熱中，躁急心熱也。大孝終身慕父母。五十而慕者予於大舜見(jiàn)之矣。

稽古7

○楊子曰，事父母自知不足者其舜乎。不可得而久者，事親之謂也。孝子愛(ài)日。

稽古8

○文王之爲(wèi)世子，朝於王季日三。雞初鳴而衣服至於寢門(mén)外，問(wèn)內(nèi)豎之御者曰，今日安否如何。內(nèi)豎曰，安。文王乃喜。內(nèi)豎，小臣。掌通內(nèi)外之命。及日中又至亦如之。及莫又至亦如之。莫，夕也。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王。文王色憂(yōu)，行不能正履。節(jié)謂居處，故事，履蹈地也。王季復(fù)膳，然後亦復(fù)初。食上必在視寒暖之節(jié)，食下問(wèn)所膳，命膳宰曰，末有原。應(yīng)曰，諾。然後退。在，察也。末猶勿也。原，再也。勿有所再進(jìn)，爲(wèi)其失飪，臭味惡也。退，反其寢。

稽古9

○文王有疾，武王不說(shuō)冠帶而養(yǎng)。文王一飯亦一飯。文王再飯亦再飯。欲知?dú)饬鹚幩鶆佟?/p>

稽古10

○子曰，武王?周公其達(dá)孝矣乎。夫孝者善繼人之志，善述人之事者也。武王?周公，文王子。達(dá)，通也。言天下通共之孝也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親。事死如事生，事亡如事存。孝之至也。踐，升也。其，先王也。所尊，所親，先王之祖考?子孫?臣庶也。始死，謂之死。旣葬則曰反而亡焉。皆指先王也。此皆繼志述事之意也。

稽古11

○淮南子曰，周公之事文王也，行無(wú)專(zhuān)制，事無(wú)由己，身若不勝衣，言若不出口。有奉持於文王，洞洞屬屬如將不勝，如恐失之。可謂能子矣。

稽古12

○孟子曰，曾子養(yǎng)曾晳必有酒肉。將徹必請(qǐng)所與。問(wèn)有餘必曰有。曾子，孔子弟子。名，參。曾皙，曾子父。名，點(diǎn)。徹，去也。曰有，恐親意更欲與人也。曾晳死。曾元養(yǎng)曾子必有酒肉。將徹不請(qǐng)所與。問(wèn)有餘曰亡矣。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。曾元，曾子子。若曾子則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者可也。養(yǎng)志，承順父母之志，而不忍傷之也。

稽古13

○孔子曰，孝哉閔子騫。人不間於其父母?昆弟之言。閔子騫，孔子弟子。名，損。父母昆弟，稱(chēng)其孝友，人無(wú)異詞。

稽古14

○老萊子孝奉二親。行年七十作嬰兒戲，身著五色斑斕之衣。嘗取水上堂，詐跌仆臥地，爲(wèi)小兒啼，弄雛於親側(cè)。欲親之喜。

稽古15

○樂(lè)正子春下堂而傷其足。數(shù)月不出。猶有憂(yōu)色。門(mén)弟子曰，夫子之足瘳矣。數(shù)月不出。猶有憂(yōu)色何也。樂(lè)正子春曰，善，如爾之問(wèn)也。善，如爾之問(wèn)也。吾聞諸曾子，子春，曾參弟子。曾子聞諸夫子。曰，天之所生，地之所養(yǎng)，無(wú)人爲(wèi)大。父母全而生之。子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃歩而不敢忘孝也。頃，當(dāng)爲(wèi)跬。一舉足爲(wèi)跬。再舉足爲(wèi)歩。今予忘孝之道。予是以有憂(yōu)色也。一擧足而不敢忘父母。是故道而不徑，舟而不游。不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母。是故惡言不出於口，忿言不反於身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。人不能無(wú)忿怒之言。當(dāng)由其直。直則人服，不敢以忿言來(lái)也。

稽古16

○伯兪有過(guò)，其母笞之泣。其母曰，他日笞子未嘗泣，今泣何也。對(duì)曰，兪得罪笞常痛。今母力，不能使痛。是以泣。故曰，父母怒之，不作於意，不見(jiàn)於色，深受其罪使可哀憐，上也。父母怒之，不作於意，不見(jiàn)其色，其次也。父母怒之，作於意，見(jiàn)於色，下也。

稽古17

○公明宣學(xué)於曾子三年不讀書(shū)。曾子曰，宣而居參之門(mén)三年不學(xué)何也。公明宣曰，安敢不學(xué)。宣見(jiàn)夫子居庭，親在叱咤之聲未嘗至於犬馬。宣說(shuō)之，學(xué)而未能。宣見(jiàn)夫子之應(yīng)賓客，恭儉而不懈惰。宣說(shuō)之，學(xué)而未能。宣見(jiàn)夫子之居朝廷，嚴(yán)臨下而不毀傷。宣說(shuō)之，學(xué)而未能。宣說(shuō)此三者，學(xué)而未能。宣安敢不學(xué)而居夫子之門(mén)乎。

稽古18

○少連?大連善居喪。三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂(yōu)。怠，惰也。解，倦也。期，周年也。東夷之子也。言其生於夷狄而自知禮也。

稽古19

○高子皋之執(zhí)親之喪也，泣血三年，未嘗見(jiàn)齒。君子以爲(wèi)難。子皋，孔子弟子。名，柴。泣血，言泣無(wú)聲，如血出。未嘗見(jiàn)齒，言笑之微。

稽古20 ○顏丁善居喪。始死，皇皇焉，如有求而弗得。旣殯，望望焉，如有從而弗及。旣葬，慨然如不及。其反而息。顏丁，魯人。從，隨也?？瑧v也。

稽古21

○曾子有疾，召門(mén)弟子曰，啓予足。啓予手。啓，開(kāi)也。曾子以爲(wèi)身體髪膚受於父母，父母旣全而生之。子當(dāng)全而歸之。故平日保守不敢毀傷。至此將死。故使弟子開(kāi)其衾而視之，見(jiàn)其所歸之全也。詩(shī)云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，小子。詩(shī)，小旻之篇。旣以其所歸之全示門(mén)人，而又言其所以全之之難如此。免謂旣死，然後得免於毀傷。小子，門(mén)人也。呼之，使記其言也。

稽古22

○箕子者紂之親戚也?；?，國(guó)。子，爵。紂，商王帝辛。紂始爲(wèi)象箸?；託U曰，彼爲(wèi)象箸，必爲(wèi)玉桮。爲(wèi)玉桮則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬?宮室之漸自此始不可振也。紂爲(wèi)淫泆。箕子諫。紂不聽(tīng)而囚之。人或曰，可以去矣?；釉唬瑺?wèi)人臣諫不聽(tīng)而去，是彰君之惡而自說(shuō)於民。吾不忍爲(wèi)也。乃被髪佯狂而爲(wèi)奴，遂隱而皷琴以自悲。故傳之曰箕子操。王子比干者亦紂之親戚也。見(jiàn)箕子諫不聽(tīng)而爲(wèi)奴則曰，君有過(guò)而不以死爭(zhēng)，則百姓何辜。乃直言諫紂。紂怒曰，吾聞聖人之心有七竅，信有諸乎。乃遂殺王子比干，刳視其心。微子曰，父子有骨肉而臣主以義屬。微子，名啓，帝乙之子。紂庶兄。故父有過(guò)，子三諫不聽(tīng)，則隨而號(hào)之。人臣三諫不聽(tīng)，則其義可以去矣。於是遂行?？鬃釉唬笥腥恃?。

稽古23

○武王伐紂。伯夷?叔齊叩馬而諫。左右欲兵之。伯夷?叔齊，孤竹君之子。兵謂殺之也。太公曰，此義人也。扶而去之。武王已平殷亂天下宗周，而伯夷?叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽(yáng)山。釆薇而食之。遂餓而死。

稽古24

○衛(wèi)靈公與夫人夜坐，聞車(chē)聲轔轔至闕而止，過(guò)闕復(fù)有聲，轔，車(chē)聲。公問(wèn)夫人曰，知此謂誰(shuí)。夫人曰，此蘧伯玉也。伯玉，名瑗?？鬃泳有l(wèi)主其家。公曰，何以知之。夫人曰，妾聞禮，下公門(mén)式路馬，所以廣敬也。路馬，君路車(chē)。所駕之馬也。夫忠臣與孝子，不爲(wèi)昭昭信節(jié)，不爲(wèi)冥冥惰行。蘧伯玉，衛(wèi)之賢大夫也。仁而有智。敬於事上。此其人必不以闇昧廢禮。是以知之。公使人視之。果伯玉也。

稽古25

○趙襄子殺智伯，漆其頭以爲(wèi)飮器。二人皆晉大夫。智伯之臣豫讓欲爲(wèi)之報(bào)仇，乃詐爲(wèi)刑人，挾匕首入襄子宮中，塗廁。左右欲殺之。襄子曰，智伯死，無(wú)後而此人欲爲(wèi)報(bào)仇。眞義士也。吾謹(jǐn)避之耳。讓又漆身爲(wèi)癩，呑炭爲(wèi)啞，行乞於市。其妻不識(shí)也。其友識(shí)之，爲(wèi)之泣曰，以子之才臣事趙孟必得近幸。子乃爲(wèi)所欲爲(wèi)，顧不易耶。何乃自苦如此。讓曰，委質(zhì)爲(wèi)臣而求殺之，是二心也。吾所以爲(wèi)此者，將以愧天下後世之爲(wèi)人臣，而懐二心者也。後又伏於橋下欲殺襄子。襄子殺之。

稽古26

○王孫賈事齊閔王。王出走。賈失王之處。其母曰，女朝去而晩來(lái)，則吾倚門(mén)而望，女莫出而不還，則吾倚閭而望。女今事王，王出走，女不知其處。女尙何歸。王孫賈乃入市中曰，淖齒亂齊國(guó)殺閔王。欲與我誅齒者袒右。市人從之者四百人，與誅淖齒，刺而殺之。

稽古27

○臼季使過(guò)冀，臼季，胥臣字。冀，晉邑。見(jiàn)冀缺耨，其妻饁之，敬相待如賓，與之歸，言諸文公，文公，晉君。名，重耳。曰，敬，德之聚也。能敬，必有德。德以治民。君請(qǐng)用之。臣聞出門(mén)如賓，承事如祭，仁之則也。文公以爲(wèi)下軍大夫。稽古28

○公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。文伯，魯大夫，公父は歜。母，敬姜也。康子，魯正卿。名，肥。康子往焉，■（門(mén)に爲(wèi)）門(mén)而與之言，皆不踰閾?！觯ㄩT(mén)に爲(wèi)），闢也。閾，門(mén)限也。仲尼聞之，以爲(wèi)別於男女之禮矣。

稽古29

○衛(wèi)共姜者，衛(wèi)世子共伯之妻也。共伯蚤死。共姜守義。父母欲奪而嫁之。共姜不許。作柏舟之詩(shī)以死自誓。

稽古30

○蔡人妻宋人之女也。旣嫁而夫有惡疾。其母將改嫁之。女曰，夫之不幸乃妾之不幸也。奈何去之。適人之道，壹與之醮，終身不改。不幸遇惡疾。彼無(wú)大故，又不遣妾。何以得去。終不聽(tīng)。酌而無(wú)酧酢曰醮。昏禮賛者三酳婿婦，而自酢。婿婦不與之酧也。

稽古31

○萬(wàn)章問(wèn)曰，象日以殺舜爲(wèi)事。立爲(wèi)天子，則放之何也。孟子曰，封之也。或曰，放焉。萬(wàn)章，孟子弟子。放猶置也。問(wèn)何不誅也。孟子言舜實(shí)封之，而或者誤以爲(wèi)放也。仁人之於弟也不藏怒焉，不宿怨焉。親愛(ài)之而已矣。藏怒謂藏匿其怒。宿怨謂留蓄其怨。

稽古32

○伯夷?叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰，父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。

稽古33

○虞?芮之君，相與爭(zhēng)田，久而不平。乃相謂曰，西伯仁人也。盍往質(zhì)焉。乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓爲(wèi)大夫，大夫讓爲(wèi)卿。二國(guó)之君感而相謂曰，我等小人。不可以履君子之庭。乃相讓?zhuān)云渌鶢?zhēng)田爲(wèi)間田而退。天下聞之，而歸者四十餘國(guó)。

稽古34

○曾子曰，以能問(wèn)於不能，以多問(wèn)於寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。友指顏淵也。

稽古35 ○孔子曰，晏平仲善與人交。久而敬之。晏平仲，齊大夫。名，嬰。右明倫。

稽古36

孟子曰，伯夷目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲。

稽古37

○子游爲(wèi)武城宰。子曰，女得人焉爾乎。曰，有澹臺(tái)滅明者。行不由徑，非公事未嘗至於偃之室也。子遊，孔子弟子。姓，言。名，偃。武城，魯下邑。澹臺(tái)，姓。滅明，名。字，子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飮射讀法之類(lèi)。

稽古38

○高柴自見(jiàn)孔子，足不履影，啓蟄不殺，方長(zhǎng)不折。高柴，卽高子皋也。不履影謂不敢履孔子之影。敬之至也。啓蟄，蟲(chóng)獸胎卵之時(shí)。長(zhǎng)謂草木發(fā)生也。折，毀折也。衛(wèi)輒之難，出而門(mén)閉?；蛟?，此有徑。子羔曰，吾聞之，君子不徑。曰，此有竇。子羔曰，吾聞之，君子不竇。有間使者至，門(mén)啓而出。

稽古39

○南容三復(fù)白圭。南容，孔子弟子。名，適。白圭，大雅。抑篇之辭曰，白圭之玷，尙可磨也。斯言之玷，不可爲(wèi)也。南容一日三復(fù)此語(yǔ)。蓋有意於愼言也?？鬃右云湫种悠拗Ｆ?，以女爲(wèi)之妻也。

稽古40

○子路無(wú)宿諾。子路，孔子弟子。姓，仲。名，由。宿，豫也?？峙R時(shí)多故。故不豫諾。

稽古41

○孔子曰，衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與。敝，壞也?？Z，枲著也。袍，衣有著者也。蓋衣之賤者。狐貉，獸名。以其皮爲(wèi)裘。衣之貴者。立，竝立也。恥謂愧其不如。言其不以貧富動(dòng)其心也。

稽古42

○鄭子藏出犇宋。好聚鷸冠。鄭，國(guó)名。子藏，鄭文公子。宋，國(guó)名。鷸，鳥(niǎo)名。聚鷸羽以爲(wèi)冠。鄭伯聞而惡之，使盜殺之。君子曰，服之不衷身之災(zāi)也。詩(shī)曰，彼己之子不稱(chēng)其服，子藏之服不稱(chēng)也夫。衷猶適也。詩(shī)，曹風(fēng)候人篇。

稽古43

○公父文伯退朝，朝其母。其母方績(jī)。文伯曰，以歜之家而主猶績(jī)乎。其母歎曰，魯其亡乎。使僮子備官。而未之聞邪。居，吾語(yǔ)女。夫民勞則思。思則善心生。逸則淫。淫則忘善。忘善則惡心生。沃土之民不材。淫也。瘠土之民莫不嚮義。勞也。是故王后親織玄紞，公侯之夫人加以紘?綖，卿之內(nèi)子爲(wèi)大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士以下皆衣其夫。社而賦事，烝而獻(xiàn)功，男女效績(jī)，愆則有辟。古之制也。玄，黒色。紞，冠之垂前後者。紘，纓之無(wú)緌者。從下而上不結(jié)。綖，冕上之覆者。內(nèi)子，卿之適妻也。大帶，緇帶也。命婦，大夫之妻也。列士，元士也。庶士，下士也。社，春分。祭社也。事，農(nóng)桑之屬也。冬祭曰烝。烝而獻(xiàn)五穀布帛之功也。吾冀而朝夕脩我曰必?zé)o廢先人，爾今曰胡不自安。以是承君之官。余懼穆伯之絶嗣也。

稽古44

○孔子曰，賢哉回也。一簞食，一瓢飮，在陋巷。人不堪其憂(yōu)?；匾膊桓钠錁?lè)。賢哉囘也。囘，孔子弟子。姓，顏。字，子淵。簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。言不以貧窶累其心而改其所樂(lè)也。右敬身。

稽古45

衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹。曰莊姜。美而無(wú)子。又娶于陳。曰厲嬀。生孝伯。早死。其娣戴嬀生桓公。莊姜以爲(wèi)己子。衛(wèi)，國(guó)名。莊公，衛(wèi)君。齊，國(guó)名。東宮，太子。得臣，齊太子名。姜，齊姓。娣，女弟之從嫁者。嬀，陳姓。厲，戴，皆謚也。桓公，名完。公子州吁嬖人之子也。有寵而好兵。公弗禁。莊姜惡之。嬖，親幸也。石碏諫曰，臣聞愛(ài)子敎之以義方，弗納於邪。驕奢淫泆所自邪也。四者之來(lái)寵祿過(guò)也。石碏，衛(wèi)大夫。方，道也。夫?qū)櫠或湥湺芙?，降而不憾，憾而能眕者鮮矣。憾，恨。眕，重也。降其身則必恨。恨則思亂，不能自安自重。且夫賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，所謂六順也。臣行君之義。去順效逆所以速禍也。君人者將禍?zhǔn)莿?wù)去。而速之無(wú)乃不可乎。

稽古46

○劉康公，成肅公，會(huì)晉侯伐秦。成子受脤于社不敬。脤?zhuān)松缰狻Ｊ⒁悦屍?。故曰脤。宜，出兵祭社之名。劉子曰，吾聞之，民受天地之中以生。所謂命也。是以有動(dòng)作?禮義?威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬。盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神。篤在守業(yè)。國(guó)之大事在祀與戎。祀有執(zhí)膰，戎有受脤?zhuān)裰蠊?jié)也。膰，祭肉。交神之大節(jié)也。今成子惰。棄其命矣。其不反乎。

稽古47

○衛(wèi)侯在楚，北宮文子見(jiàn)令尹圍之威儀，文子，名括。圍，楚公子名。言於衛(wèi)侯曰，令尹其將不免。詩(shī)云，敬愼威儀，維民之則。令尹無(wú)威儀。民無(wú)則焉。民所不則以在民上。不可以終。公曰，善哉。何謂威儀。對(duì)曰，有威而可畏，謂之威。有儀而可象，謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛(ài)之，則而象之。故能有其國(guó)家，令聞長(zhǎng)世。臣有臣之威儀，其下畏而愛(ài)之。故能守其官職，保族，宜家。順是以下皆如是。是以上下能相固也。衛(wèi)詩(shī)曰，威儀棣棣，不可選也。棣棣，富而閑也。選，數(shù)也。言君臣?上下?父子?兄弟?內(nèi)外?大小，皆有威儀也。周詩(shī)曰，朋友攸攝，攝以威儀。攸，所也。攝，依也。言朋友之道，必相敎訓(xùn)以威儀也。故君子在位可畏，施舍可愛(ài)，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下。謂之有威儀也。右通論。

小學(xué)外篇

詩(shī)曰，天生烝民，有物有則。民之秉彛，好是懿德?？鬃釉唬瑺?wèi)此詩(shī)者其知道乎。故有物必有則，民之秉彛也。故好是懿德。歴傳記，接見(jiàn)聞，述嘉言，紀(jì)善行，爲(wèi)小學(xué)外篇。

嘉言第五

嘉言1

橫渠張先生曰，敎小兒，先要安詳恭敬。今世學(xué)不講，男女從幼便驕惰壞了，到長(zhǎng)益兇狠。只爲(wèi)未嘗爲(wèi)子弟之事，則於其親已有物我不肯屈下。病根常在。又隨所居而長(zhǎng)，至死只依舊。爲(wèi)子弟，則不能安灑掃應(yīng)對(duì)，接朋友，則不能下朋友，有官長(zhǎng)，則不能下官長(zhǎng)，爲(wèi)宰相，則不能下天下之賢。甚則至於徇私意，義理都喪，也只爲(wèi)病根不去，隨所居所接而長(zhǎng)。

嘉言2

○楊文公家訓(xùn)曰，童稺之學(xué)不止記誦。養(yǎng)其良知良能，當(dāng)以先入之言爲(wèi)主。日記故事，不拘古今，必先以孝悌?忠信?禮義?廉恥等事。如黃香扇枕，陸績(jī)懷橘，叔敖陰德，子路負(fù)米之類(lèi)，只如俗說(shuō)，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。

嘉言3

○明道程先生曰，憂(yōu)子弟之輕俊者，只敎以經(jīng)學(xué)念書(shū)，不得令作文字。子弟 凡百玩好，皆?shī)Z志。至於書(shū)札，於儒者事最近。然一向好著亦自喪志。

嘉言4

○伊川程先生曰，敎人，未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)，欲且敎之歌舞。如古詩(shī)三百篇，皆古人作之。如關(guān)雎之類(lèi)，正家之始。故用之郷人，用之邦國(guó)，日使人聞之。此等詩(shī)其言簡(jiǎn)奧，今人未易曉。別欲作詩(shī)，略言敎童子，灑掃?應(yīng)對(duì)?事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之。似當(dāng)有助。

嘉言5

○陳忠肅公曰，幼學(xué)之士先要分別人品之上下。何者是聖賢所爲(wèi)之事，何者是下愚所爲(wèi)之事，向善背惡去彼取此。此幼學(xué)所當(dāng)先也。顏?zhàn)?孟子亞聖也。學(xué)之，雖未至亦可爲(wèi)賢人。今學(xué)者若能知此，則顏?孟之事我亦可學(xué)。言溫而氣和，則顏?zhàn)又贿w漸可學(xué)矣。過(guò)而能悔，又不憚改，則顏?zhàn)又毁E漸可學(xué)矣。知埋鬻之戲不如爼豆，念慈母之?dāng)溨领度w，自幼至老，不厭不改，終始一意，則我之不動(dòng)心，亦可 以 如孟子矣。若夫立志不高，則其學(xué)皆常人之事。語(yǔ)及顏?孟則不敢當(dāng)也。其心必曰，我爲(wèi)孩童，豈敢學(xué)顏?孟哉。此人不可以語(yǔ)上矣。先生長(zhǎng)者見(jiàn)其卑下，豈肯與之語(yǔ)哉。先生長(zhǎng)者不肯與之語(yǔ)，則其所與語(yǔ)皆下等人也。言不忠信，下等人也。行不篤敬，下等人也。過(guò)而不知悔，下等人也。悔而不知改，下等人也。聞下等之語(yǔ)爲(wèi)下等之事，譬如坐於房舍之中，四面皆墻壁也。雖欲開(kāi)明不可得矣。

嘉言6

○馬援兄子嚴(yán)?敦，並喜譏議而通輕俠客。援在交趾還書(shū)，誡之曰，吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名。耳可得聞，口不可得言也。好議論人長(zhǎng)短，妄是非政法。此吾所大惡也。寧死不願(yuàn)聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周愼口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威。吾愛(ài)之重之。願(yuàn)汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂(yōu)人之憂(yōu)，樂(lè)人之樂(lè)，淸濁無(wú)所失，父喪致客，數(shù)郡畢至。吾愛(ài)之重之。不願(yuàn)汝曹效也。效伯高不得，猶爲(wèi)謹(jǐn)敕之士。所謂刻鵠不成，尙類(lèi)鶩者也。效季良不得，陷爲(wèi)天下輕薄子。所謂畫(huà)虎不成，反類(lèi)狗者也。

嘉言7

○漢昭烈將終。敕後主曰，勿以惡小而爲(wèi)之，勿以善小而不爲(wèi)。

嘉言8

○諸葛武侯戒子書(shū)曰，君子之行，靜以脩身，儉以養(yǎng)德。非澹泊，無(wú)以明志。非寧?kù)o，無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也。才須學(xué)也。非學(xué)，無(wú)以廣才，非靜，無(wú)以成學(xué)。慆慢，則不能研精，險(xiǎn)躁，則不能理性。年與時(shí)馳，意與歳去，遂成枯落，悲歎窮廬，將復(fù)何及也。

嘉言9

○柳玼嘗著書(shū)，戒其子弟曰，夫壞名災(zāi)己，辱先喪家。其失尤大者五。宜深誌之。其一，自求安逸靡甘澹泊，茍利於己不恤人言。其二，不知儒術(shù)，不悅古道，懵前經(jīng)而不恥，論當(dāng)世而解頥，身旣寡知惡人有學(xué)。其三，勝己者厭之，佞己者悅之，唯樂(lè)戲談，莫思古道，聞人之善嫉之，聞人之惡揚(yáng)之，浸漬頗僻，銷(xiāo)刻德義。簪裾徒在，廝養(yǎng)何殊。其四，崇好優(yōu)遊，耽嗜麯蘗，以衘杯爲(wèi)高致，以勤事?tīng)?wèi)俗流。習(xí)之易荒，覺(jué)已難悔。其五，急於名宦匿近權(quán)要，一資半級(jí)雖或得之，衆(zhòng)怒羣猜，鮮有存者。余見(jiàn)名門(mén)右族，莫不由祖先忠孝?勤儉，以成立之，莫不由子孫頑率?奢傲，以覆墜之。成立之難，如升天，覆墜之易，如燎毛。言之痛心。爾宜刻骨。

嘉言10

○范魯公質(zhì)爲(wèi)宰相。從子杲嘗求奏遷秩。質(zhì)作詩(shī)曉之。其略曰，戒，爾學(xué)立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長(zhǎng)，不敢生驕易。戰(zhàn)戰(zhàn)復(fù)兢兢，造次必於是。戒，爾學(xué)干祿，莫若勤道藝。嘗聞諸格言。學(xué)而優(yōu)則仕。不患人不知，惟患學(xué)不至。戒，爾遠(yuǎn)恥辱。恭則近乎禮。自卑而尊人，先彼而後己，相鼠與茅鴟，宜鑑詩(shī)人剌。戒，爾勿放曠。放曠非端士。周?孔垂名敎。齊?梁尙淸議，南朝稱(chēng)八達(dá)，千 古 穢靑史。戒，爾勿嗜酒?？袼幏羌盐?。能移謹(jǐn)厚性，化爲(wèi)兇險(xiǎn)類(lèi)。古今傾敗者，歴歴皆可記。戒，爾勿多言。多言衆(zhòng)所忌。茍不愼樞機(jī)，災(zāi)厄從此始。是非毀譽(yù)間，適足爲(wèi)身累。舉世重交游，擬結(jié)金蘭契。忿怨容易生，風(fēng)波當(dāng)時(shí)起。所以君子心，汪汪淡如水。舉世好承奉，昂昂增意氣。不知承奉者，以爾爲(wèi)翫戲。所以古人疾，籧篨與戚施。舉世重游俠，俗呼爲(wèi)氣義。爲(wèi)人赴急難，往往陷囚繋。所以馬援書(shū)殷勤戒諸子。舉世賤淸素，奉身好華侈，肥馬衣輕裘，揚(yáng)揚(yáng)過(guò)閭里。雖得市童憐，還爲(wèi)識(shí)者鄙。我本覉旅臣，遭逢堯?舜理。位重才不充，戚戚懷憂(yōu)畏。深淵與薄冰，蹈之惟恐墜。爾曹當(dāng)閔我。勿使增罪戾。閉門(mén)歛蹤跡，縮首避名勢(shì)。勢(shì)位難久居。畢竟何足恃。物盛則必衰。有隆還有替。速成不堅(jiān)牢。速 走多顚躓。灼灼園中花，早 發(fā)還先萎。遲遲澗畔松，鬱鬱含晩翠。賦命有疾徐。靑雲(yún)難力致。寄語(yǔ)謝諸郎。躁進(jìn)徒爲(wèi)耳。

嘉言11

○康節(jié)邵先生 誡 子孫曰，上品之人不敎而善，中品之人敎而後善，下品之人敎亦不善。不敎而善非聖而何。敎而後善非賢而何。敎亦不善非愚而何。是知，善也物吉之謂也。不善也者兇之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽(tīng)非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎?；蛟徊恢^之吉人，則吾不信也。兇也者，語(yǔ)言詭譎，動(dòng)止陰險(xiǎn)，好利，飾非，貪淫，樂(lè)禍，疾良善如讎隙，犯刑憲如飮食。小則 殞 身滅生，大則覆宗絶嗣?；蛟徊恢^之兇人，則吾不信也。傳有之，曰，吉人爲(wèi)善，惟日不足。兇人爲(wèi)不善，亦惟日不足。汝等欲爲(wèi)吉人乎。欲爲(wèi)兇人乎。

嘉言12

○節(jié)考徐先生訓(xùn)學(xué)者曰，諸君欲爲(wèi)君子而使勞己之力，費(fèi)己之財(cái)，如此而不爲(wèi)君子猶可也。不勞己之力，不費(fèi)己之財(cái)，諸君何不爲(wèi)君子。郷人賤之，父母惡之，如此而不爲(wèi)君子猶可也。父母欲之，郷人榮之。諸君何不爲(wèi)君子。又曰，言其所善，行其所善，思其所善，如此而不爲(wèi)君子，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不爲(wèi)小人，未之有也。

嘉言13

○胡文定公與子書(shū)曰，立志以明道?希文自期待，立心以忠信?不欺爲(wèi)主本，行己以端莊?淸愼見(jiàn)操執(zhí)，臨事以明敏?果斷辨是非，又謹(jǐn)三尺，攷求立法之意，而操縱之，斯可爲(wèi)政不在人後矣。汝勉之哉。治心脩身，以飮食?男女爲(wèi)切要。從古聖賢自這裏做工夫。其可忽乎。

嘉言14

○古靈陳先生爲(wèi) 仙 居令，敎其民曰，爲(wèi)吾民者，父義，能正其家。母慈，能養(yǎng)其下。兄友，能愛(ài)其弟。弟恭，能敬其兄。子孝，能事父母。夫婦有恩，貧窮相守爲(wèi)恩。若棄妻不養(yǎng)，夫喪改嫁，皆是無(wú)恩也。男女有別，男有婦，女有夫。分別不亂。子弟有學(xué)，能知禮義廉恥。郷閭有禮，歳時(shí)寒暄皆以恩意往來(lái)，燕飮敘老少坐立拜起。貧窮患難親戚相救，謂借貸錢(qián)穀?；枰鏊绬枢彵Ｏ嘀?，無(wú)墮農(nóng)業(yè)，無(wú)作盜賊，無(wú)學(xué)賭博，無(wú)好爭(zhēng)訟，無(wú)以惡陵善，無(wú)以富呑貧，行者讓路，少避長(zhǎng)，賤避貴，輕避重，來(lái)避去。耕者讓畔，地有界畔。不相侵奪。斑白者不負(fù)戴於道路，子弟負(fù)重，執(zhí)役，不令老者擔(dān)擎。則爲(wèi)禮義之俗矣。右廣立教。

嘉言15

司馬溫公曰，凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專(zhuān)行。必咨稟於家長(zhǎng)。易曰，家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。安有嚴(yán)君在上，而其下敢直情，自恣不顧者乎。雖非父母，當(dāng)時(shí)爲(wèi)家長(zhǎng)者亦當(dāng)咨稟而行之，則號(hào)令出於一人，家政可得而治矣。

嘉言16

○凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之，事畢則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非?利害而白之，待父母之許，然後改之。若不許，茍於事無(wú)大害者亦當(dāng)曲從。若以父母之命爲(wèi)非，而直行己志，雖所執(zhí)皆是，猶爲(wèi)不順之子。況未必是乎。

嘉言17

○橫渠先生曰，舜之事親有不悅者，爲(wèi)父頑母嚚，不近人情。若中人之性，其愛(ài)惡，若無(wú)害理，必姑順之。若親之故舊所喜，當(dāng)極力招致。賓客之奉當(dāng)極力營(yíng)辨。努以悅親爲(wèi)事，不可計(jì)家之有無(wú)。然又須使之，不知其勉強(qiáng)勞苦。茍使見(jiàn)其爲(wèi)而不易，則亦不安矣。

嘉言18

○羅仲素論瞽瞍底豫而天下之爲(wèi)父子者定云，只爲(wèi)天下無(wú)不是底父母。了翁聞而善之曰，唯如此而後天下之爲(wèi)父子者定。彼臣弒其君，子弒其父，常始於見(jiàn)其有不是處耳。

嘉言19

○伊川先生曰，病臥於床，委之庸醫(yī)，比之不慈不孝。事親者，亦不可不知醫(yī)。

嘉言20 ○橫渠先生嘗曰，事親奉祭，豈可使人爲(wèi)之。

嘉言21

○伊川先生曰，冠昏喪祭禮之大者，今人都不理會(huì)。豺獺皆知報(bào)本。今士大夫家多忽此，厚於奉養(yǎng)而薄於先祖，甚不可也。某嘗脩六禮大略。六禮，冠?昏?喪?祭?郷飮酒?士相見(jiàn)。家必有廟，古者庶人祭於寢，士大夫祭於廟。庶人無(wú)廟，可立影堂。廟必有主。高祖以上，卽當(dāng)祧也。又云，今人以影祭?；蛞击隗姴幌嗨疲瑒t所祭已是別人。大不便。月朔必薦新。如仲春薦含桃之類(lèi)。時(shí)祭用仲月。物成也。古者天子諸侯於孟月者，爲(wèi)首時(shí)也。時(shí)祭之外更有三祭。冬至祭始祖，冬至，陽(yáng)之始也。始祖，厥初生民之祖也。無(wú)主，於廟中正位設(shè)一位，合考姒享之。立春祭先祖，先祖，初祖以下高祖以上之祖也。立春，生物之始。故象其類(lèi)而祭之。季秋祭禰。季秋，成物之始。亦象其類(lèi)而祭之。忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮，當(dāng)厚於奉生者。人家能存得此等事數(shù)件，雖幼者可使?jié)u知禮義。

嘉言22

○司馬溫公曰，冠者成人之道也。成人者將責(zé)爲(wèi)人子，爲(wèi)人弟，爲(wèi)人臣，爲(wèi)人少者之行也。將責(zé)四者之行於人，其禮可不重與。冠禮之廢久矣。近世以來(lái)人情尤爲(wèi)輕薄。生子猶飮乳，已加巾帽。有官者，或爲(wèi)之製公服而弄之。過(guò)十歳猶總角者蓋鮮矣。彼責(zé)以四者之行，豈能知之。故往往自幼至長(zhǎng)愚騃如一。由不知成人之道故也。古禮雖稱(chēng)二十而冠，然世俗之弊，不可猝變。若敦厚好古之君子，俟其子年十五 已 上，能通孝經(jīng)?論語(yǔ)，粗知禮義之方，然後冠之。斯其美矣。

嘉言23

○古者父母之喪旣殯食粥。齊衰 疎 食水飮，不食菜果。父母之喪旣虞，卒哭 疎 食水飮，不食菜果。期而小祥食菜果，又期而大祥食醯醬。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食乾肉。古人居喪，無(wú)敢公然食肉飮酒者。漢昌邑王奔昭帝之喪，居道上不素食?；艄鈹?shù)其罪而廢之。晉阮籍負(fù)才放誕，居喪無(wú)禮。何曾面，質(zhì)籍於文帝坐曰，卿敗俗之人，不可長(zhǎng)也。因言於帝曰，公方以孝治天下，而聽(tīng)阮籍以重哀飲酒食肉於公坐。宜擯四裔，無(wú)令汚染華夏。宋廬陵王義眞居武帝憂(yōu)，使左右買(mǎi)魚(yú)肉珍羞，於齊內(nèi)別立廚帳。會(huì)長(zhǎng)吏劉湛入。因命臑酒，炙車(chē)螯。湛正色曰，公當(dāng)今不宜有此設(shè)。義眞曰，旦甚寒。長(zhǎng)吏事同一家。望不爲(wèi)異。酒至。湛起曰，旣不能以禮自處，又不能以禮處人。隋煬帝爲(wèi)太子，居文獻(xiàn)皇后喪，每朝令進(jìn)二溢米，而私令外取肥肉?脯?鮓，置竹筒中，以蠟閉口，衣襆裹而納之。湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日，猶食雞臛。其官屬潘起譏之曰，昔阮籍居喪食蒸豚。何代無(wú)賢。然則五代之時(shí)，居喪食肉者，人猶以爲(wèi)異事。是流俗之弊，其來(lái)甚近也。今之士大夫，居喪食肉飮酒無(wú)異平日。又相從宴集，靦然無(wú)愧，人亦恬不爲(wèi)怪。禮俗之壞，習(xí)以爲(wèi)常。悲夫。乃至鄙野之人，或初喪未歛，親賓則齎酒饌，往勞之，主人亦自備酒饌，相與飮啜醉飽連日。及葬亦如之。甚者初喪作樂(lè)以?shī)厥皻浽?，則以樂(lè)導(dǎo)轜車(chē)，而號(hào)哭隨之。亦有乗喪卽嫁娶者。噫，習(xí)俗之難變，愚夫難曉，乃至此乎。凡居父母之喪者，大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暫須食飮。疾止亦當(dāng)復(fù)初。必若素食不能下咽久而臝憊，恐成疾者，可以肉汁及脯?醢，或肉少許助其滋味。不可恣食珍羞盛饌，及與人宴樂(lè)。是則雖被衰麻，其實(shí)不行喪也。唯五十以上，血?dú)鈹?，必資酒肉扶養(yǎng)者，則不必然耳。其居喪聽(tīng)樂(lè)，及嫁娶者，國(guó)有正法。此不復(fù)論。

嘉言24

○父母之喪，中門(mén)之外擇樸陋之室爲(wèi)丈夫喪次。斬衰寢苫枕塊，不脫絰帶，不與人坐焉。婦人次，於中門(mén)之內(nèi)別室，撤去帷帳?衾褥?華麗之物。男子無(wú)故不入中門(mén)，婦人不得輒至男子喪次。晉陳壽遭父喪有疾，使婢丸藥。客行見(jiàn)之，郷黨以爲(wèi)貶議。坐是沈滯坎坷終身。嫌疑之際不可不愼。

嘉言25 ○父母之喪不當(dāng)出。若爲(wèi)喪事及有故不得已而出，則乗樸馬布裹鞍轡。

嘉言26

○世俗信浮屠誑誘，凡有喪事無(wú)不供佛飯僧。云，爲(wèi)死者，滅罪資福，使生天堂受諸快樂(lè)。不爲(wèi)者必入地獄，剉焼舂磨，受諸苦楚。殊不知死者形旣朽滅，神 已 飄散，雖有剉焼舂磨，且無(wú)所施。亦況佛法未入中國(guó)之前，人固有死而復(fù)生者。何故，都無(wú)一人誤入地獄，見(jiàn)所謂十王者耶。此其無(wú)有而不足信也明矣。

嘉言27

○顏氏家訓(xùn)曰，吾家巫覡?符章，絶於言議，汝曹所見(jiàn)。勿爲(wèi)妖妄。

嘉言28

○伊川先生曰，人無(wú)父母，生日當(dāng)倍悲痛。更安忍置酒張樂(lè)，以爲(wèi)樂(lè)。若具慶者可矣。

嘉言29

○呂氏童蒙訓(xùn)曰，事君如事親，事官長(zhǎng)如事兄，與同僚如家人，待羣吏如奴僕，愛(ài)百姓如妻子，處官事如家事，然後能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。

嘉言30

○或問(wèn)簿佐令者也，簿所欲爲(wèi)，令或不從奈何。伊川先生曰，當(dāng)以誠(chéng)意動(dòng)之。今令與簿不和，只是爭(zhēng)私意。令是邑之長(zhǎng)，若能以事父兄之道事之，過(guò)則歸己，善則唯恐不歸於令，積此誠(chéng)意，豈有不動(dòng)得人。

嘉言31

○明道先生曰，一命之士，茍存心於愛(ài)物，於人必有所濟(jì)。

嘉言32

○劉安禮問(wèn)臨民。明道先生曰，使民各得輸其情。問(wèn)御吏。曰，正己以格物。

【読み】

○劉安禮，民に臨むことを問(wèn)う。明道先生曰く，民をして各々其の情を輸［いた］すことを得せしむ，と。吏を御むるを問(wèn)う。曰く，己を正して以て物を格す，と。

嘉言33

○伊川先生曰，居是邦不非其大夫。此理最好。

嘉言34

○童蒙訓(xùn)曰，當(dāng)官之法，唯有三事。曰淸，曰愼，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。

嘉言35

○當(dāng)官者，凡異色人皆不宜與之相接。巫祝?尼媼之類(lèi)尤宜疎絶，要以淸心省事?tīng)?wèi)本。

嘉言36

○後生少年乍到官守，多爲(wèi)猾吏所餌，不自省察，所得毫末，而一任之間不敢復(fù)擧動(dòng)。大抵作官嗜利，所得甚少而吏人所盜不貲矣。以此被重譴。良可惜也。

嘉言37

○當(dāng)官者，先以暴怒爲(wèi)戒。事有不可，當(dāng)詳處之。必?zé)o不中。若先暴怒，只能自害。豈能害人。

嘉言38

○當(dāng)官處事，但務(wù)著實(shí)。如塗 摖 文字，追改日月，重易押字，萬(wàn)一敗露，得罪反重，亦非所以養(yǎng)誠(chéng)心，事君不欺之道也。

嘉言39

○王吉上疏曰，夫婦人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太蚤。未知爲(wèi)人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。

嘉言40

○文中子曰，婚娶而論財(cái)夷虜之道也。君子不入其郷。古者男女之俗各擇德焉。不以財(cái)爲(wèi)禮。嘉言41

○早婚少聘，敎人以偸。妾媵無(wú)數(shù)，敎人以亂。且貴賤有等。一夫一婦庶人之職也。

嘉言42

○司馬溫公曰，凡議婚姻，當(dāng)先察其壻與婦之性行及家法何如。勿茍慕其富貴。壻茍賢矣，今雖貧賤，安知異時(shí)不富貴乎。茍爲(wèi)不肖，今雖富貴，安知異時(shí)不貧賤乎。婦者家之所由盛衰也。茍慕一時(shí)之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑。養(yǎng)成驕妬之性，異日爲(wèi)患庸有極乎。借使因婦財(cái)以致富，依婦勢(shì)以取貴，茍有丈夫之志氣者能無(wú)愧乎。

嘉言43

○安定胡先生曰，嫁女必須勝吾家者。勝吾家，則女之事人，必欽必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家，則婦之事舅姑必執(zhí)婦道。

嘉言44

○或問(wèn)孀婦於理似不可取，如何。伊川先生曰，然。凡取以配身也。若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。又問(wèn)或有孤孀貧窮無(wú)託者，可再嫁否。曰，只是後世怕寒餓死故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。

嘉言45

○顏氏家訓(xùn)曰，婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。國(guó)，不可使預(yù)政。家，不可使幹蠱。如有聦明才智，識(shí)達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，勸其不足。必?zé)o牝雞晨鳴，以致禍也。

嘉言46

○江東婦女略無(wú)交游。其婚姻之家或十?dāng)?shù)年間未相識(shí)者。唯以信命贈(zèng)遺致殷勤焉。鄴下風(fēng)俗專(zhuān)以婦持門(mén)戸，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，代子求官，爲(wèi)夫訴屈。此乃恆?代之遺風(fēng)乎。

嘉言47

○夫有人民而後有夫婦。有夫婦而後有父子。有父子而後有兄弟。一家之親此三者而已矣。自茲以往至于九族，皆本於三親焉。故於人倫爲(wèi)重也。不可不篤。兄弟者分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，遊則共方。雖有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。及其壯也，各妻其妻，各子其子。雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟則疎薄矣。今使疎薄之人而節(jié)量親厚之恩。猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不爲(wèi)傍人之所移者免夫。

嘉言48

○柳開(kāi)仲塗曰，皇考治家，孝且嚴(yán)。旦望弟婦等拜堂下畢，卽上手低面聽(tīng)我皇考訓(xùn)誡。曰，人家兄弟無(wú)不義者。盡因娶婦入門(mén)異姓相聚，爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短漸漬日聞，偏愛(ài)私藏以 至 背戾，分門(mén)割戸，患若冦讎，皆汝婦人所作。男子剛腸者，幾人能不爲(wèi)婦人言所惑。吾見(jiàn)多矣。若等寧有是耶。退則惴惴，不敢出一語(yǔ)爲(wèi)不孝事。開(kāi)軰抵此頼之，得全其家云。

嘉言49

○伊川先生曰，今人多不知兄弟之愛(ài)。且如閭閻小人，得一食必先以食父母。夫何故。以父母之口重於己之口也。得一衣必先以衣父母。夫何故。以父母之體重於己之體也。至於犬馬亦然。待父母之犬馬，必異乎己之犬馬也。獨(dú)愛(ài)父母之子，卻輕於己之子。甚者至若仇敵。舉世皆如此?；笾跻?。

嘉言50 ○橫渠先生曰，斯干詩(shī)言兄及弟矣，式相好矣，無(wú)相猶矣。言兄弟宣相好，不要相學(xué)。猶似也。人情大抵，患，在施之不見(jiàn)報(bào)則輟。故恩不能終。不要相學(xué)，己施之而已。

嘉言51

○伊川先生曰，近世淺薄，以相歡狎爲(wèi)相與，以無(wú)圭角爲(wèi)相歡愛(ài)。如此者安能久。若要久，須是恭敬。君臣?朋友皆當(dāng)以敬爲(wèi)主也。

嘉言52

○橫渠先生曰，今之朋友擇其善柔，以相與，拍肩執(zhí)袂，以爲(wèi)氣合，一言不合怒氣相加。朋友之際，欲其相下不倦。故於朋友之間主其敬者，日相親與，得效最速。

嘉言53

○童蒙訓(xùn)曰，同僚之契，交承之分，有兄弟之義。至其子孫亦世講之。前軰專(zhuān)以此爲(wèi)務(wù)。今人知之者蓋少矣。又如舊舉將及嘗爲(wèi)舊任按察官者，後己官雖在上，前軰皆辭避坐下坐。風(fēng)俗如此。安得不厚乎。

嘉言54

○范文正公爲(wèi)參知政事時(shí)，告諸子曰，吾貧時(shí)，與汝母養(yǎng)吾親，汝母躬執(zhí)爨，而吾親甘旨未嘗充也。今而得厚祿，欲以養(yǎng)親，親不在矣。汝母亦已早世。吾所最恨者。忍令若曹享富貴之樂(lè)也。吾吳中宗族甚衆(zhòng)。於吾固有親疎。然吾祖宗視之，則均是子孫，固無(wú)親疎也。茍祖宗之意無(wú)親疎，則飢寒者，吾安得不恤也。自祖宗來(lái)，積德百餘年，而始發(fā)於吾得至大官。若獨(dú)享富貴而不恤宗族，異日何以見(jiàn)祖宗于地下。今何顏入家廟乎。於是恩例俸賜常均於族人，幷置義田宅云。

嘉言55

○司馬溫公曰，凡爲(wèi)家長(zhǎng)必謹(jǐn)守禮法，以御羣子弟及家衆(zhòng)，分之以職，謂使之掌庫(kù)廩?廐庫(kù)?庖廚?舎業(yè)?田園之類(lèi)。授之以事，謂朝夕所幹及非常之事。而責(zé)其成功，制財(cái)用之節(jié)，量入以爲(wèi)出，稱(chēng)家之有無(wú)，以給上下之衣食及吉兇之費(fèi)，皆有品節(jié)而莫不均一，裁省冗費(fèi)，禁止奢華，常須稍存贏餘，以備不虞。右廣明倫。

【読み】

右，明倫を廣む。

嘉言56

董仲舒曰，仁人者正其誼，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。

嘉言57

○孫思邈曰，膽欲大而心欲小。智欲圓而行欲方。

嘉言58

○古語(yǔ)云，從善如登，從惡如崩。

嘉言59

○孝友先生朱仁軌隱居養(yǎng)親。常誨子弟曰，終身讓路不枉百歩。終身讓畔不失一叚。

嘉言60

○濂渓周先生曰，聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹?顏淵大賢也。伊尹恥其君不爲(wèi)堯?舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過(guò)，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過(guò)則聖，及則賢。不及則亦不失於令名。

嘉言61

○聖人之道入乎耳存乎心，蘊(yùn)之爲(wèi)徳行，行之爲(wèi)事業(yè)。彼以文辭而已者陋矣。

嘉言62

○仲由喜聞過(guò)，令名無(wú)窮焉。今人有過(guò)不喜人規(guī)，如護(hù)疾而忌醫(yī)。寧滅其身而無(wú)悟也。噫。

嘉言63

○明道先生曰，聖賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是欲人將已放之心約之，使反復(fù)入身來(lái)。自能尋，向上去。下學(xué)而上達(dá)也。

嘉言64

○心要在腔子裏。

嘉言65

○伊川先生曰，只整齊嚴(yán)肅則心便一，一則自無(wú)非僻之干。

嘉言66

○伊川先生甚愛(ài)表記君子莊敬日彊，安肆日偸之語(yǔ)。蓋常人之情纔放肆，則日就曠蕩，自檢束，則日就規(guī)矩。

嘉言67

○人於外物奉身者，事事要好。只有自家一箇身與心，郤不要好。茍得外物好時(shí)，卻不知道自家身與心，卻 已自先不好了也。

嘉言68

○伊川先生曰，顏淵問(wèn)克己復(fù)禮之目。夫子曰，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。四者身之用也。由乎中而應(yīng)乎外。制乎外所以養(yǎng)其中也。顏淵事斯語(yǔ)。所以進(jìn)於聖人。後之學(xué)聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。視箴曰，心兮本虛，應(yīng)物無(wú)跡。操之有要，視爲(wèi)之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外以安其內(nèi)。克己復(fù)禮久而誠(chéng)矣。聽(tīng)箴曰，人有秉彛，本乎天性。知誘物化遂亡其正。卓彼先覺(jué)，知止有定。閑邪存誠(chéng)。非禮勿聽(tīng)。言箴曰，人心之動(dòng)，因言以宣。發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專(zhuān)。矧是樞機(jī)興戎出好，吉兇榮辱惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來(lái)違。非法不道。欽哉訓(xùn)辭。動(dòng)箴曰，哲人知幾，誠(chéng)之於思。志士厲行，守之於爲(wèi)。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰(zhàn)兢自持，習(xí)與性成，聖賢同歸。

嘉言69

○伊川先生言，人有三不幸。少年登高科，一不幸，席父兄之勢(shì)爲(wèi)美官，二不幸，有高才能文章，三不幸也。

嘉言70

○橫渠先生曰，學(xué)者捨禮義，則飽食終日，無(wú)所猷爲(wèi)。與下民一致。所事不逾衣食之間，燕遊之樂(lè)爾。

嘉言71

○范忠宣公戒子弟曰，人雖至愚責(zé)人則明，雖有聦明恕己則昏。爾曹但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。

嘉言72

○呂榮公嘗言，後生初學(xué)且須理會(huì)氣象。氣象好時(shí)百事是當(dāng)。氣象者辭令容止輕重疾徐，足以見(jiàn)之矣。不惟君子小人於此焉分，亦貴賤壽夭之所由定也。

嘉言73

○攻其惡無(wú)攻人之惡。蓋自攻其惡日夜且自點(diǎn)檢，絲毫不盡，則慊於心矣。豈有工夫點(diǎn)檢他人耶。

嘉言74

○大要前軰作事，多周詳。後軰作事，多闊略。

嘉言75

○恩讎分明，此四字非有道者之言也。無(wú)好人三字，非有德者之言也。後生戒之。

嘉言76

○張思叔座右銘曰，凡語(yǔ)必忠信，凡行必篤敬，飮食必愼節(jié)，字畫(huà)必楷正，容貌必端莊，衣冠必肅整，歩履必安詳，居處必正靜。作事必謀始，出言必顧行，常德必固持，然諾必重應(yīng)，見(jiàn)善如己出，見(jiàn)惡如己病。凡此十四者我皆未深省。書(shū)之當(dāng)座隅，朝夕視爲(wèi)警。

嘉言77

○胡文定公曰，人須是一切世味淡薄，方好。不要有富貴相。孟子謂堂高數(shù)仭，食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志不爲(wèi)。學(xué)者須先除去此等，常自激昂。便不到得墜墮。常愛(ài)諸葛孔明，當(dāng)漢末，躬耕南陽(yáng)不求聞達(dá)。後來(lái)雖應(yīng)劉先主之聘，宰割山河，三分天下，身都將相，手握重兵，亦何求不得，何欲不遂，乃與後主言成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食自有餘饒，臣身在外別無(wú)調(diào)度，不別治生以長(zhǎng)尺寸。若死之日，不使廩有餘粟，庫(kù)有餘財(cái)，以負(fù)陛下。及卒果如其言。如此軰人，眞可謂大丈夫矣。

嘉言78

○范益謙座右戒曰，一，不言朝廷利害，邊報(bào)差除。二，不言州縣官員長(zhǎng)短得失。三，不言衆(zhòng)人所作過(guò)惡。四，不言仕進(jìn)官職，趨時(shí)附勢(shì)。五，不言財(cái)利多少，厭貧求富。六，不言淫媟戲慢，評(píng)論女色。七，不言求覓人物，干索酒食。又曰，人附書(shū)信，不可開(kāi)拆沈滯。發(fā)人私書(shū)拆人信物。甚者，結(jié)爲(wèi)仇怨。余得人所附書(shū)物，雖至親卑幼者，亦未嘗輒留。必爲(wèi)附至。及人託於某處問(wèn)訊于求，若事非順理，而己之力不及者，則可至誠(chéng)辭卻之。若已諾之矣，則必須達(dá)所欲。至於聽(tīng)與不聽(tīng)，則在其人。與人並坐，不可窺人私書(shū)。凡與賓客對(duì)坐，及往人家，見(jiàn)人得親戚書(shū)，切不可往觀，及注目偸視。若屈膝並坐，目力可及，則歛身而退，候其収書(shū)，方復(fù)進(jìn)以續(xù)前話(huà)，若其人置書(shū)幾上，亦不可取觀。須俟其人云某所惠書(shū)，云足下請(qǐng)觀之，方可一看。若書(shū)中事，無(wú)大小以至戲謔之語(yǔ)，皆不可於他處復(fù)說(shuō)。凡入人家，不可看人文字。凡入人家，不可於幾案上及書(shū)攀內(nèi)，飜看人家書(shū)簡(jiǎn)及記事冊(cè)子，錢(qián)穀文暦。若人將文字令己看，切不可於背後觀。皆無(wú)德之一端也。凡借人物，不可損壞不還。凡借一物，上至?xí)鴥?cè)下至器用茍得己者，則不須借。若不獲己，則須愛(ài)護(hù)過(guò)於己物，看用纔畢卽時(shí)歸還。切不可以借爲(wèi)名，意在沒(méi)納，及不加愛(ài)惜，至有損壞。大率豪氣者於己之物多不自愛(ài)。若借人物，豈可亦如此。此非用豪氣之所。乃無(wú)德之一端也。凡喫飮食，不可揀擇去取。凡飮食，蒸餅去皮，饅頭去蔕，肉去脂皮之類(lèi)。皆非成人所爲(wèi)。乃癡騃無(wú)知而已。自非生硬臭惡與犯己宿疾之物，豈有不可食之理。與人同處，不可自擇便利。凡與人同坐，夏則己擇涼處，冬則己擇暖處，及與人共食多取先取。皆無(wú)德之一端也。見(jiàn)人富貴，不可歎羨詆毀。富貴高下人所共知。見(jiàn)親戚相識(shí)輒稱(chēng)其富貴。若得其實(shí)，卽是歎羨?？梢?jiàn)不知義命。若不得實(shí)，卽是嫉疾。用心不佳，莫此爲(wèi)甚。凡此數(shù)事有犯之者，足以見(jiàn)用意之不肖。於存心脩身大有所害。因書(shū)以自警。

嘉言79

○胡子曰，今之儒者，移學(xué)文藝于仕進(jìn)之心，以收其放心而美其身，則何古人之不可及哉。父兄以文藝令其子弟，朋友以仕進(jìn)相招。往而不返則心始荒而不治。萬(wàn)事成咸不逮古先矣。

嘉言80

○顏氏家訓(xùn)曰，夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心，明目，利於行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意，承顏，怡聲，下氣，不憚劬勞以致甘腝，惕然慙懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫以利社稷，惻然自念思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮爲(wèi)敎本，敬者身基，瞿然自失，歛容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義，輕財(cái)，少私，寡慾，忌盈，惡滿(mǎn)，賙窮，卹匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小心，黜己，齒 弊 舌存，含垢藏疾，尊賢容衆(zhòng)，苶然沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懼也。歴茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚，學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。世人讀書(shū)，但能言之，不能行之。武人俗吏所共嗤詆，良由是耳。又有讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，陵忽長(zhǎng)者，輕慢同列。人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)求益，今反自損。不如無(wú)學(xué)也。嘉言81 ○伊川先生曰，大學(xué)，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也。於今可見(jiàn)古人爲(wèi)學(xué)次第者，獨(dú)頼此篇之存。而其他則未有如論孟者。故學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。

嘉言82

○凡看語(yǔ)孟，且須熟讀玩味，將聖人之言語(yǔ)切己。不可只作一場(chǎng)話(huà)說(shuō)?？吹么硕?shū)切己，終身儘多也。

嘉言83

○讀論語(yǔ)者，但將弟子問(wèn)處便作己?jiǎn)?，將聖人答處便作今日耳聞，自然有得。若能於論?孟中深求玩味，將來(lái)涵養(yǎng)成，甚生氣質(zhì)。

嘉言84

○橫渠先生曰，中庸文字軰直須句句理會(huì)過(guò)，使其言互相發(fā)明。

嘉言85

○六經(jīng)須循環(huán)理會(huì)。儘無(wú)窮。待自家長(zhǎng)得一格，則又見(jiàn)得別。

嘉言86

○呂舍人曰，大抵後生爲(wèi)學(xué)，先須理會(huì)所以爲(wèi)學(xué)者何事。一行一住，一語(yǔ)一默，須要盡合道理。學(xué)業(yè)則須是嚴(yán)立課程。不可一日放慢。每日須讀一般經(jīng)書(shū)一般子書(shū)。不須多。只要令精熟。須靜室危坐讀取二三百遍。字字句句須要分明。又每日須連前三五授，通讀五七十遍。須令成誦。不可一字放過(guò)也。史書(shū)每日須讀取一卷或半卷以上，始見(jiàn)功。須是從人授讀，疑難處便質(zhì)問(wèn)，求古聖賢用心，竭力從之。夫指引者，師之功也。行有不至，從容規(guī)戒者，朋友之任也。決意而往，則須用己力。難仰他人矣。

嘉言87

○呂氏童蒙訓(xùn)曰，今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿。今日辨一理，明日辨一理，久則自然浹洽。今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅(jiān)固渙然冰釋?zhuān)焕眄槨＞米缘弥?。非偶然也?/p>

嘉言88

○前軰嘗說(shuō)，後生才性過(guò)人者，不足畏。惟讀書(shū)尋思推究者，爲(wèi)可畏耳。又云，讀書(shū)只怕尋思。蓋義理精深，惟尋思用意，爲(wèi)可以得之。鹵莾厭煩者，決無(wú)有成之理。

嘉言89

○顏氏家訓(xùn)曰，借人典籍，皆須愛(ài)護(hù)，先有缺壞，就爲(wèi)補(bǔ)治。此亦士大夫百行之一也。濟(jì)陽(yáng)江祿讀書(shū)未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起。故無(wú)損敗。人不厭其求假焉?；蛴欣羌畮装福稚⒉恐?，多爲(wèi)童幼婢妾所點(diǎn)汚，風(fēng)雨蟲(chóng)鼠所毀傷，實(shí)爲(wèi)累德。吾每讀聖人之書(shū)，未嘗不肅敬對(duì)之。其故紙有五經(jīng)詞義及聖賢姓名，不敢他用也。

嘉言90

○明道先生曰，君子敎人有序。先傳以小者近者，而後敎以大者遠(yuǎn)者。非是先傳以近小，而後不敎以遠(yuǎn)大也。

嘉言91

○明道先生曰，道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也，乗其迷暗。今之入人也，因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開(kāi)物成務(wù)。言爲(wèi)無(wú)不周徧，實(shí)則外於倫理。窮深極微而不可以入堯?舜之道。天下之學(xué)非淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖妄之說(shuō)競(jìng)起，塗生民之耳目，溺天下於汙濁。雖高才明智膠於見(jiàn)聞，醉生夢(mèng)死不自覺(jué)也。是皆正路之蓁蕪，聖門(mén)之蔽塞。闢之，而後可以入道。右廣敬身。

善行第六

善行1

呂滎公，名希哲，字原明，申國(guó)正獻(xiàn)公之長(zhǎng)子。正獻(xiàn)公居家簡(jiǎn)重寡默，不以事物經(jīng)心，而申國(guó)夫人性嚴(yán)有法度。雖甚愛(ài)公，然敎公事事循蹈規(guī)矩。甫十歳祁寒暑雨侍立，終日不命之坐不敢坐也。日必冠帶以見(jiàn)長(zhǎng)者。平居雖甚熱，在父母長(zhǎng)者之側(cè)，不得去巾襪?縛袴?衣服。唯謹(jǐn)。行歩出入無(wú)得入茶肆酒肆。市井里巷之語(yǔ)，鄭?衛(wèi)之音，未嘗一經(jīng)於耳。不正之書(shū)，非禮之色，未嘗一接於目。正獻(xiàn)公通判頴州。歐陽(yáng)公適知州事。焦先生千之伯強(qiáng)，客文忠公所。嚴(yán)毅方正。正獻(xiàn)公招延之使敎諸子。諸生少有過(guò)差，先生端坐召與相對(duì)，終日竟夕不與之語(yǔ)。諸生恐懼畏伏。先生方略降詞色。時(shí)公方十餘歳，內(nèi)則正獻(xiàn)公與申國(guó)夫人敎訓(xùn)如此之嚴(yán)，外則焦先生化導(dǎo)如此之篤。故公德器成就，大異衆(zhòng)人。公嘗言，人生內(nèi)無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴(yán)師友，而能有成者少矣。

善行2

○呂滎公張夫人待制，諱昷之之幼女也。最鐘愛(ài)。然居常，至微細(xì)事，敎之必有法度。如飮食之類(lèi)，飯羹許更益，魚(yú)肉不更進(jìn)也。時(shí)張公已爲(wèi)待制河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使矣。及夫人嫁呂氏，夫人之母申國(guó)夫人姊也。一日來(lái)視女。見(jiàn)舎後有鍋釜之類(lèi)大不樂(lè)。謂申國(guó)夫人曰，豈可使小兒軰私作飮食壞家法耶。其嚴(yán)如此。

善行3

○唐陽(yáng)城爲(wèi)國(guó)子司業(yè)，引諸生告之曰，凡學(xué)者所以學(xué)爲(wèi)忠與孝也。諸生有久不省親者乎。明日謁城還養(yǎng)者二十軰，有三年不歸侍者，斥之。

善行4

○安定先生胡瑗，字翼之?；妓逄埔詠?lái)仕進(jìn)尙文辭，而遺經(jīng)業(yè)，茍趨祿利。及爲(wèi)蘇?湖二州敎?zhǔn)?，?yán)條約，以身先之，雖大暑必公服終日以見(jiàn)諸生，嚴(yán)師弟子之禮。解經(jīng)至有要義，懇懇爲(wèi)諸生，言其所以治己而後治乎人者。學(xué)徒千數(shù)日月刮劘。爲(wèi)文章，皆傳經(jīng)義必以理勝。信其師說(shuō)敦尙行實(shí)。後爲(wèi)大學(xué)。四方歸之，庠舎不能容。其在湖學(xué)置經(jīng)義齋?治事齋。經(jīng)義齋者擇疏通有器局者居之。治事齋者人各治一事又兼一事。如治民治兵水利筭數(shù)之類(lèi)。其在大學(xué)亦然。其弟子散在四方，隨其人賢愚皆循循雅飭。其言談?舉止，遇之不問(wèn)可知爲(wèi)先生弟子。其學(xué)者相語(yǔ)稱(chēng)先生，不問(wèn)可知爲(wèi)胡公也。

善行5

○明道先生言於朝曰，治天下以正風(fēng)俗，得賢才爲(wèi)本。宜先禮命近侍賢儒及百執(zhí)事，悉心推訪(fǎng)。有德業(yè)充備足爲(wèi)師表者，其次，有篤志好學(xué)材良行脩者，延聘?敦遣萃於京師，俾朝夕相與講明正學(xué)，其道必本於人倫，明乎物理，其敎自小學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)以往，脩其孝悌?忠信?周旋?禮樂(lè)，其所以誘掖?激勵(lì)，漸摩成就之之道，皆有節(jié)序。其要在於擇善，脩身，至於化成天下。自郷人而可至於聖人之道。其學(xué)行皆中於是者爲(wèi)成德，取材識(shí)明達(dá)可進(jìn)於善者，使日受其業(yè)。擇其學(xué)明德尊者，爲(wèi)大學(xué)之師。次以分?jǐn)溙煜轮畬W(xué)。擇士入學(xué)。縣升之州，州賓興於大學(xué)，大學(xué)聚而敎之，歳論其賢者?能者於朝。凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮讓?zhuān)鲗W(xué)業(yè)，曉達(dá)治道者。

善行6

○伊川先生看詳學(xué)制。大槩以爲(wèi)學(xué)校禮義相先之地，而月使之爭(zhēng)，殊非敎養(yǎng)之道。請(qǐng)改試爲(wèi)課，有所未至，則學(xué)官召而敎之，更不考定高下。制尊賢堂，以延天下道德之士，鐫解額以去利誘，省繁文以專(zhuān)委任，勵(lì)行檢以厚風(fēng)敎，及置待賓?吏師齋，立觀光法。如是者亦數(shù)十條。

善行7

○藍(lán)田呂氏郷約曰，凡同約者，德業(yè)相勸，德謂見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能敎子弟，能御僮僕，能事長(zhǎng)上，能睦親故，能擇交遊，能守廉介，能廣施惠，能受寄託，能救患難，能規(guī)過(guò)失，能爲(wèi)人謀，能爲(wèi)衆(zhòng)集事，能解闘爭(zhēng)，能決是非，能與利除害，能居官舉職。業(yè)謂居家則事父兄，敎子弟，侍妻妾，在外則事長(zhǎng)上，接朋友，敎後生，御僮僕。至于讀書(shū)，治田，營(yíng)家，濟(jì)物，好禮?樂(lè)?射?御?書(shū)?數(shù)之類(lèi)，皆可爲(wèi)之。非此之類(lèi)，皆爲(wèi)無(wú)益。過(guò)失相規(guī)，犯義之過(guò)，一曰，酗博闘訟。二曰，行止踰違。三曰，行不恭遜。四曰，言不忠信。五曰，造言誣毀。六曰，營(yíng)私太甚。不脩之過(guò)，一曰，交非其人。二曰，游戯怠惰。三曰，動(dòng)作無(wú)儀。四曰，臨事不恪。五曰，用度不節(jié)。禮俗相交，謂婚姻?喪葬?祭祀之禮?往還?書(shū)問(wèn)?慶弔之節(jié)?；茧y相卹，一曰，水火。二曰，盜賊。三曰，疾病。四曰，死喪。五曰，孤弱。六曰，誣枉。七曰，貧乏。有善則書(shū)于籍，有過(guò)若違約者亦書(shū)之，三犯而行罰。不悛者絶之。

善行8

○明道先生敎人，自致知至於知止，誠(chéng)意至於平天下，灑掃應(yīng)對(duì)至於窮理盡性，循循有序。病世之學(xué)者捨近而趨遠(yuǎn)，處下而闚高，所以輕自大，而卒無(wú)得也。右實(shí)立敎。

善行9

江革少失父，獨(dú)與母居。遭天下亂盜賊並起。革負(fù)母逃難，備經(jīng)險(xiǎn)阻，常採(cǎi)拾以爲(wèi)?zhàn)B。數(shù)遇賊，或刼欲將去。革輒涕泣求哀，言有老母。辭氣愿欵，有足感動(dòng)人者。賊以是不忍犯之，或乃指避兵之方。遂得倶全於難。轉(zhuǎn)客下邳貧窮。裸跣行傭，以供母。便身之物莫不畢給。

善行10

○薛包好學(xué)篤行。父娶後妻而憎包分出之。包日夜號(hào)泣不能去。至被敺杖，不得已廬于舍外，旦入而灑掃。父怒又逐之。乃廬於里門(mén)，晨昏不廢。積歳餘，父母慚而還之。後服喪過(guò)哀。旣而弟子求分財(cái)異居。包不能止。廼 中分其財(cái)。奴婢引其老者曰，與我共事久，若不能使也。田廬取其荒頓者曰，吾少時(shí)所理，意所戀也。器物取其朽敗者曰，我素所服食，身口所安也。弟子數(shù)破其產(chǎn)輒復(fù)賑給。

善行11

○王祥性孝。蚤喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之。由是失愛(ài)於父，每使掃除牛下。祥愈恭謹(jǐn)。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母嘗欲生魚(yú)。時(shí)天寒冰凍。祥解衣將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出。持之而歸。母又思黃雀炙。復(fù)有雀數(shù)十飛入其幕。復(fù)以供母。郷里驚嘆，以爲(wèi)孝感所致。有丹柰結(jié)實(shí)。母命守之。每風(fēng)雨祥輒抱樹(shù)而泣。其篤孝純至如此。

善行12

○王裒字偉元。父儀爲(wèi)魏安東將軍司馬昭司馬。東關(guān)之?dāng)?，昭?wèn)於衆(zhòng)曰，近日之事誰(shuí)任其咎。儀對(duì)曰，責(zé)在元帥。昭怒曰，司馬欲委罪於孤耶。遂引出斬之。裒痛父非命，於是隱居敎?zhǔn)?，三徴七辟皆不就。廬于墓側(cè)，旦夕常至墓所拜跪，攀栢悲號(hào)。涕涙著樹(shù)，樹(shù)爲(wèi)之枯。讀詩(shī)，至哀哀父母，生我劬勞，未嘗不三復(fù)流涕。門(mén)人受業(yè)者，並廢蓼莪之篇。家貧躬耕，計(jì)口而田，度身而蠶?；蛴忻苤?。裒皆不聽(tīng)。及司馬氏簒魏，裒終身未嘗西向而坐。以示不臣于晉。

善行13

○晉西河人王延，事親色養(yǎng)。夏則扇枕席，冬則以身溫被。隆冬盛寒，體常無(wú)全衣，而親極滋味。

善行14

○柳玭曰，崔山南昆弟子孫之盛，郷族罕比。山南曾祖王母長(zhǎng)孫夫人，年高無(wú)齒。祖母唐夫人事姑孝。每旦櫛，縰，筓，拜於階下，卽升堂乳其姑。長(zhǎng)孫夫人不粒食數(shù)年而康寧。一日疾病，長(zhǎng)幼咸萃。宣言，無(wú)以報(bào)新婦恩。願(yuàn)新婦有子有孫，皆得如新婦孝敬。則崔之門(mén)安得不昌大乎。

善行15

○南齊庾黔婁爲(wèi)孱陵令，到縣未旬，父易在家遘疾。黔婁忽心驚，舉身流汗。卽日棄官歸家。家人悉驚其忽至。時(shí)易疾始二日。醫(yī)云，欲知差劇，但嘗糞甜苦。易泄利。黔婁輒取嘗之。味轉(zhuǎn)甜滑，心愈憂(yōu)苦，至夕每稽顙北辰，求以身代。

善行16

○海虞令何子平，母喪去官，哀毀踰禮。每哭踴頓絶方蘇。屬大明末東土饑荒，繼以師旅，八年不得營(yíng)葬。晝夜號(hào)哭，常如袒括之日。冬不衣絮，夏不就淸涼。一日以米數(shù)合爲(wèi)粥，不進(jìn)塩菜。所居屋敗不蔽風(fēng)日。兄子伯興欲爲(wèi)葺理。子平不肯曰，我情事未申。天地一罪人耳。屋何宜覆。蔡興宗爲(wèi)會(huì)稽太守，甚加矜賞，爲(wèi)營(yíng) 塚 壙。

善行17

○朱壽昌生七歳，父守雍。出其母劉氏嫁民間，母子不相知者五十年。壽昌行四方求之不已。飮食罕御酒肉。與人言輒流涕。煕寧初，棄官入秦，與家人訣。誓不見(jiàn)母不復(fù)還。行次同州得焉。劉氏時(shí)年七十餘矣。雍守錢(qián)明逸以事聞，詔壽昌還就官。繇是天下皆知其孝。壽昌再爲(wèi)郡守。至是以母故通判河中府。迎其同母弟妹以歸。居數(shù)歳母卒。涕泣幾喪明。拊其弟妹益篤，爲(wèi)買(mǎi)田宅居之。其於宗族尤盡恩意。嫁兄弟之孤女二人，葬其不能葬者十餘喪。蓋其天性如此。

善行18

○伊川先生家，治喪不用浮屠。在洛亦有一二人家化之。

善行19

○霍光出入禁闥二十餘年，小心謹(jǐn)愼未嘗有過(guò)。爲(wèi)人沈靜詳審，每出入下殿門(mén)，進(jìn)止有常處。郎僕射竊識(shí)視之，不失尺寸。

善行20

○汲黯，景帝時(shí)爲(wèi)太子洗馬。以嚴(yán)見(jiàn)憚。武帝卽位，召爲(wèi)主爵都尉。以數(shù)直諫不得久居位。是時(shí)太后弟武安侯田蚡爲(wèi)丞相。中二千石拜謁。蚡弗爲(wèi)禮。黯見(jiàn)蚡未嘗拜揖之。上方招文學(xué)儒者，上曰，吾欲云云。黯對(duì)曰，陛下內(nèi)多欲而外施仁義。柰何欲效唐虞之治乎。上怒變色而罷朝。公卿皆爲(wèi)黯懼。上退謂人曰，甚矣汲黯之戇也。群臣或數(shù)黯。黯曰，天子置公卿?輔弼之臣。寧令從諛承意，陷主於不義乎。且已在其位，縱愛(ài)身奈辱朝廷何。黯多病。病且滿(mǎn)三月，上常賜告者數(shù)，終不瘉。最後嚴(yán)助，爲(wèi)請(qǐng)告。上曰，汲黯何如人也。曰，使黯任職居官，亡以瘉人。然至其輔少主守成，雖自謂賁?育弗能奪也。上曰，然。古有社稷之臣。至如汲黯近之矣。大將軍靑侍中。上踞厠視之。丞相弘宴見(jiàn)。上或時(shí)不冠。至如見(jiàn)黯，不冠不見(jiàn)也。上嘗坐武帳。黯前奏事。上不冠。望見(jiàn)黯避帷中，使人可其奏。其見(jiàn)敬禮如此。善行21

○初魏遼東公翟黑子有寵於太武。奉使幷州受布千疋，事覺(jué)。黑子謀於著作郎高允曰，主上問(wèn)我當(dāng)以實(shí)告，爲(wèi)當(dāng)諱之。允曰，公帷幄寵臣。有罪首實(shí)庶或見(jiàn)原。不可重爲(wèi)欺罔也。中書(shū)侍郎崔鑒?公孫質(zhì)曰，若首實(shí)，罪不可測(cè)。不如姑諱之。黑子怨允曰，君柰何誘人就死地。入見(jiàn)帝不以實(shí)對(duì)。帝怒殺之。帝使允授太子經(jīng)。及崔浩以史事被收，太子謂允曰，入見(jiàn)至尊，吾自導(dǎo)卿脫。至尊有問(wèn)但依吾語(yǔ)。太子見(jiàn)帝言，高允小心愼密且微賤。制由崔浩。請(qǐng)赦其死。帝召允問(wèn)。曰，國(guó)書(shū)皆浩所爲(wèi)乎。對(duì)曰，臣與浩共爲(wèi)之。然浩所領(lǐng)事，多總裁而已。至於著述，臣多於浩。帝怒曰，允罪甚於浩。何以得生。太子懼曰，天威嚴(yán)重，允小臣，迷亂失次耳。臣曏問(wèn)，皆云浩所爲(wèi)。帝問(wèn)允信如東宮所言乎。對(duì)曰，臣罪當(dāng)滅族。不敢虛妄。殿下以臣侍講日久，哀臣欲丐其生耳。實(shí)不問(wèn)臣，臣亦無(wú)此言。不敢迷亂。帝顧謂太子曰，直哉，此人情所難，而允能爲(wèi)之。臨死不易辭信也。爲(wèi)臣不欺君貞也。宜特除其罪以旌之。遂赦之。他日太子讓允曰，吾欲爲(wèi)卿脫死而卿不從何也。允曰，臣與崔浩實(shí)同史事。死生榮辱義無(wú)獨(dú)殊。誠(chéng)荷殿下再造之慈，違心茍免非臣所願(yuàn)也。太子動(dòng)容稱(chēng)嘆。允退謂人曰，我不奉東宮指導(dǎo)者，恐負(fù)翟黑子故也。

善行22

○李君行先生，名潛，虔州人。入京師至泗州留止。其子弟請(qǐng)先往。君行問(wèn)其故。曰，科塲近。欲先至京師，貫開(kāi)封戸籍取應(yīng)。君行不許。曰，汝虔州人而貫開(kāi)封戸籍。欲求事君而先欺君，可乎。寧遲緩數(shù)年，不可行也。

善行23

○崔玄暐母盧氏，嘗誡玄暐曰，吾見(jiàn)姨兄屯田郎中辛玄馭。曰，兒子從宦者，有人來(lái)云貧乏不能存，此是好消息。若聞貲貨充足衣馬輕肥，此惡消息。吾嘗以爲(wèi)確論。比見(jiàn)親表中，仕宦者將錢(qián)物上其父母。父母但知喜悅，竟不問(wèn)此物從何而來(lái)。必是祿俸餘資誠(chéng)亦善事。如其非理所得，此與盜賊何別?？v無(wú)大咎，獨(dú)不內(nèi)愧於心。玄暐遵奉敎誡，以淸謹(jǐn)見(jiàn)稱(chēng)。

善行24

○劉器之待制初登科，與二同年謁張觀參政，三人同起身請(qǐng)敎。張?jiān)?，某自守官以?lái)常持四字。勤?謹(jǐn)?和?緩。中間一後生應(yīng)聲曰，勤?謹(jǐn)?和旣聞命矣。緩之一字某所未聞。張正色作氣曰，何嘗敎賢緩不及事。且道，世間甚事不因忙後錯(cuò)了。

第四篇：朱熹《小學(xué)》全文

朱熹《小學(xué)》全文《小學(xué)》，舊題宋代朱熹撰，實(shí)為朱熹與其弟子劉清之合編。書(shū)的發(fā)凡起例出于朱熹，而類(lèi)次編定則有出于弟子劉清之。

朱熹（1130—1200），南宋哲學(xué)家，也是著名的儒家人物、理學(xué)集大成者，徽州婺源（今屬江西）人，字符晦，一字仲晦，號(hào)晦庵。

劉清之（1134—1190），南宋臨江（今江西清江西南）人，字子澄，世稱(chēng)靜春先生。朱熹曰：“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》書(shū)，那個(gè)是做人的樣子?！?《小學(xué)》全書(shū)六卷，分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇有四個(gè)綱目：前三個(gè)是立教，明倫，敬身，第四個(gè)是鑒古。外篇分兩部分：一是嘉言，二是善行。鑒古、嘉言和善行，均各有立教、明倫、敬身三綱目。鑒古，按三個(gè)綱目記載夏商時(shí)三代時(shí)圣人賢者已行之跡；嘉言和善行則是按三個(gè)綱目記載漢以后賢者的嘉言善行：這三部分都是相對(duì)應(yīng)地實(shí)證內(nèi)篇的論述的。三個(gè)綱目中，最主要的是明倫。立教的目的是為了明倫，敬身也是為了明倫。什么是明倫？明倫便是明人之倫，便是明父子之親，君臣之義，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序，朋友之信。人之倫理不明則尊卑上下輕重厚薄之序混亂而不可理，所以教者必須以明倫為教，學(xué)者必須以明倫為學(xué)。

《小學(xué)》是舊時(shí)封建社會(huì)的小學(xué)教材，宣傳孔孟之道，灌輸封建思想。其中自有兩重性，有它必須批判的糟粕，也有它應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良成分。諸如講究節(jié)氣，重視品德，強(qiáng)調(diào)自我節(jié)制、發(fā)憤立志等等，在中華民族的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)方面理學(xué)是有影響的。朱熹小學(xué)序古者小學(xué)，敎人以灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退之節(jié)；愛(ài)親，敬長(zhǎng)，隆師，親友之道。皆所以為修身，齊家，治國(guó)，平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼穉之時(shí)。欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也。今其全書(shū)雖不可見(jiàn)而雜出于傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣，而莫之行。殊不知，其無(wú)古今之異者，固未始不可行也。今頗搜輯，以為此書(shū)，授之童蒙資其講習(xí)。庶幾有補(bǔ)于風(fēng)化之萬(wàn)一云爾。淳煕丁未三月朔旦，晦庵題小學(xué)題辭元亨利貞天道之常，仁義禮智人性之綱。凡此厥初無(wú)有不善，藹然四端，隨感而見(jiàn)。愛(ài)親敬兄，忠君弟長(zhǎng)，是曰秉彛。有順無(wú)強(qiáng)。惟圣性者，浩浩其天，不加毫末萬(wàn)善足焉。眾人蚩蚩，物欲交蔽，乃頹其綱安此暴棄。惟圣斯惻，建學(xué)立師，以培其根，以達(dá)其支。小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對(duì)，入孝，出恭，動(dòng)罔或悖，行有余力，誦詩(shī)讀書(shū)，詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理修身斯學(xué)之大，明命赫然罔有內(nèi)外。德崇業(yè)廣，乃復(fù)其初。昔非不足，今豈有余。世遠(yuǎn)人亡，經(jīng)殘敎弛，蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡，郷無(wú)善俗，世乏良材，利欲紛挐，異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺(jué)來(lái)裔。嗟嗟小子，敬受此書(shū)。匪我言耄。惟圣之謨。

小學(xué)內(nèi)篇立教第一子思子曰，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂敎。則天明，遵圣法，述此篇，俾為師者知所以敎，而弟子知所以學(xué)。立教

1列女傳曰，古者婦人妊子寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。瞽盲者，樂(lè)官也。如此則生子，形容端正，才德過(guò)人矣。言妊子之時(shí)，必愼所感。感于善則善，感于惡則惡也。立教

2內(nèi)則曰，凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬，愼而寡言者，使為子師。諸母，眾妾也?？烧?，傅御之屬也。子師，敎?zhǔn)疽陨频勒?。司馬溫公曰，子始生，求乳母必?fù)窳技覌D人稍溫謹(jǐn)者。乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類(lèi)之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也。溫公曰，子能言，敎之自名及唱喏萬(wàn)福安置。稍有知?jiǎng)t敎之以恭敬尊長(zhǎng)。

有不識(shí)尊卑長(zhǎng)幼者，則嚴(yán)訶禁之注曰，古有胎敎。況于已生，子始生未有知。固舉以禮。況于已有知。孔子曰，幼成若天性，習(xí)慣如自然。顏氏家訓(xùn)曰，敎婦初來(lái)，敎兒嬰孩。故在謹(jǐn)其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑長(zhǎng)幼之禮，遂至侮詈父母，驅(qū)擊兄姊。父母不知訶禁，反笑而獎(jiǎng)之彼旣未辨，好惡謂禮當(dāng)然，及其旣長(zhǎng)，習(xí)已成，性乃怒，而禁之不可復(fù)制。

于是父嫉其子，子怨其父，殘忍悖逆無(wú)所不至。此蓋父母無(wú)深識(shí)遠(yuǎn)慮，不能防微杜漸，溺于小滋，養(yǎng)成其惡故也。男鞶革，女鞶絲。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韋，女用繒帛。六年敎之?dāng)?shù)與方名。數(shù)謂一十百千萬(wàn)。方名謂東西南北。溫公曰，始習(xí)書(shū)字。七年男女不同席，不共食。蚤其別也。溫公曰，始誦孝經(jīng)論語(yǔ)，次及諸經(jīng)。八年出入門(mén)戸，及卽席飮食，必后長(zhǎng)者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之?dāng)?shù)日。朔望與六甲也。溫公曰，始為之講解使曉義理。

十年出就外傳，居宿于外，外傳敎學(xué)之師也。十年以后有學(xué)無(wú)敎。學(xué)書(shū)計(jì)。書(shū)謂六書(shū)。計(jì)謂九數(shù)。衣不帛襦袴。不用帛為襦袴。太溫傷陰氣也。禮帥初。帥，循也。行禮動(dòng)作皆遵習(xí)先日所為。朝夕學(xué)幼儀，言從朝至夕，學(xué)幼少奉事長(zhǎng)者之儀。請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒。肄，習(xí)也。簡(jiǎn)，書(shū)篇數(shù)也。諒，言語(yǔ)信實(shí)也。請(qǐng)肄，請(qǐng)于長(zhǎng)者習(xí)學(xué)之也。溫公曰，自是以往，可以博觀群書(shū)。然必?fù)衿渚叨b之。如禮記則學(xué)記大學(xué)中庸樂(lè)記之類(lèi)。其異端非圣賢之書(shū)，傅宜禁之。勿使妄觀，以惑亂其志。觀書(shū)皆通，始可學(xué)文辭。十有三年學(xué)樂(lè)誦詩(shī)舞勺。樂(lè)謂六樂(lè)之器。勺，鑰也。舞鑰文舞也。成童舞象學(xué)射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠，始學(xué)禮?？梢砸卖貌?。舞大夏，冠，加冠也。禮謂五禮。二十，成人血?dú)鈴?qiáng)盛，可衣衣裘。大夏，禹樂(lè)。樂(lè)之文武備者也。惇行孝弟，博學(xué)不敎，內(nèi)而不出。廣博學(xué)問(wèn)不可為師敎人。蘊(yùn)蓄其德，在內(nèi)而不可出言為人謀慮。三十而有室，始理男事。博學(xué)無(wú)方，孫友視志。室，猶妻也。男事受田給政役也。方，猶常也。至此學(xué)，無(wú)常。在志所好也。四十始仕，方物出謀發(fā)慮。道合則服從，不可則去。物，猶事也。方物出謀，則謀不過(guò)物。方物發(fā)慮，則慮不過(guò)物。五十命為大夫，服官政。統(tǒng)一官之政也。七十致事。致其事于君而告老。女子，溫公曰，女子六歳始習(xí)女工之小者。七歳誦孝經(jīng)論語(yǔ)，九歳講解孝經(jīng)論語(yǔ)及列女傳女誡之類(lèi)，略曉大??。注曰Ｅ謭F(tuán)薏還弁際芬宰約如曹大家之徒，皆精通經(jīng)術(shù)論議明正。今人或敎女子以作歌詩(shī)執(zhí)俗樂(lè)。殊非所宜也。伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歳時(shí)誦古詩(shī)。曰，女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復(fù)出房合。旣長(zhǎng)好文而不為詞章。見(jiàn)世之?huà)D女以文章筆札傅于人者，則深以為非。安定胡先生曰，鄭衛(wèi)之音導(dǎo)淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恒居內(nèi)也。姆敎婉娩聽(tīng)從。姆，女師也。婉謂言語(yǔ)。娩謂容貌。溫公曰，柔順貌。執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事以共衣服。纴謂繒帛。組紃倶絳也。薄闊為組，似繩為紃。溫公曰，蠶?？椏?jī)裁縫及為飮膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來(lái)之艱難，不敢恣為奢麗。至于纂組華巧之物，亦不必習(xí)也。觀于祭祀，納酒漿籩豆葅醢，禮相助奠。當(dāng)及女時(shí)而知也。納謂置酒漿籩豆葅醢之等于神座。禮相助奠謂以禮相長(zhǎng)者之事，而助其饋奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此謂應(yīng)年許嫁者。女子許嫁而筓，字之。未許嫁，則二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則為妻，奔則為妾。聘，問(wèn)也。妻之言，齊也。以禮見(jiàn)問(wèn)，則得與夫敵體。妾之言，接也。言得接見(jiàn)于君子，不得與之?dāng)丑w也。立教

3曲禮曰，幼子常視毋誑。小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。立必正方，不傾聽(tīng)。立必正向一方，不得傾頭屬聽(tīng)左右。習(xí)其自端正也。立教

4學(xué)記曰，古之?dāng)溦呒矣雄?，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。術(shù)，讀為遂。門(mén)側(cè)之堂謂之塾。古者二十五家為閭。閭共一巷。巷首有門(mén)。門(mén)邊有塾。里中之老有道德者，為左右?guī)熥趦邵?。民在家之時(shí)，朝夕出入恒受敎于塾。五百家為黨，萬(wàn)二千五百家為遂。遂，在遠(yuǎn)郊之外。國(guó)謂天子所都及諸侯國(guó)中。立教

5孟子曰，人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)敎，則近于禽獸。人之有道，言其皆有秉彛之性也。圣人有憂(yōu)之使契為司徒，敎以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。圣人謂堯舜。契，臣名。司徒，官名。倫，序也。敎以人倫，亦因其固有者，而導(dǎo)之耳。書(shū)曰，天敘有典。勑我五典五惇哉。此之謂也。立教

6舜命契曰，百姓不親，五品不遜。舜，虞帝名。五品謂父子君臣夫婦長(zhǎng)幼朋友。遜，順也。汝作司徒，敬敷五敎在寬。五敎謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬為主，而以寬濟(jì)之。命夔曰，命汝典樂(lè)。敎胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。夔，舜臣名。胄，長(zhǎng)也。胄子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴(yán)，故令溫。寬失緩慢，故令栗。剛失入虐，簡(jiǎn)失入傲，故敎之以防其失。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧無(wú)相奪倫，神人以和。聲謂五聲。宮商角征羽。律謂六律六呂。黃鐘太蔟姑洗蕤賓夷則無(wú)射為六律，大呂應(yīng)鐘南呂林鐘仲呂夾鐘為六呂。八音謂金石絲竹匏土革木。金，鐘镈也。石，磬也。絲，琴瑟也。竹，管簫也。匏，笙也。土，塤也。革，鼗皷也。木，柷敔也。詩(shī)言志以導(dǎo)之，歌詠其義以長(zhǎng)其言。五聲依附長(zhǎng)言而為之。其聲未和，乃用律呂調(diào)和之，使應(yīng)于節(jié)奏。八音能諧理不錯(cuò)奪，則神人咸和。立教

7周禮，大司徒以郷三物敎萬(wàn)民，而賓興之。物，猶事也。興，猶舉也。三事敎成，郷大夫舉其賢者能者，以飮酒之禮賓客之。旣則獻(xiàn)其書(shū)于王。一曰，六德。知仁圣義忠和。知謂明于事。仁謂愛(ài)人以及物。圣謂通而先識(shí)。義謂能斷時(shí)宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝友睦婣任恤。孝謂善事父母。友謂善于兄弟。睦謂親于九族。婣謂親于外親。任謂信于友道。恤謂振于憂(yōu)貧。三曰，六藝。禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。禮謂五禮。吉兇賓軍嘉也。樂(lè)謂六樂(lè)。云門(mén)大咸大詔大夏大濩大武。射謂五射。一曰，白矢。矢貫侯過(guò)，見(jiàn)其鏃白也。二曰，參連。前放一矢，后三矢連續(xù)而去也。三曰，剡注。謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。謂臣與君射不與君并立，襄君一尺而退也。五曰，井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰，嗚和鸞。和在式，鸞在衡。升車(chē)則馬動(dòng)。馬動(dòng)則鸞鳴。鸞鳴則和應(yīng)也。二曰，遂水曲。謂御車(chē)隨遂水勢(shì)之屈曲，而不墜水也。三曰，過(guò)君表。謂若毛詩(shī)傳云，褐纏旃以為門(mén)，裘纏質(zhì)以為褹，間容握，驅(qū)而入擊則不得入。君表卽褐纏旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。謂御車(chē)在交道，車(chē)旋應(yīng)于舞節(jié)。五曰，逐禽左。謂御驅(qū)逆之車(chē)，逆驅(qū)禽獸，使左當(dāng)人君，以射之也。書(shū)謂六書(shū)。一曰，象形。謂日月之類(lèi)。象日月形體而為之。二曰，會(huì)意。謂武信之類(lèi)。人言為信。止戈為武。會(huì)合人意也。三曰，轉(zhuǎn)注。謂考老之類(lèi)。建類(lèi)一首，文意相受，左右相注。四曰，處事。謂上下之類(lèi)。人在一上為上，人在一下為下。各有其處事，得其宜。故曰處事。五曰，假借。謂令長(zhǎng)之類(lèi)。一字兩用也。六曰，諧聲。謂形聲一也。如江河之類(lèi)，皆以水為形，以工可為聲也。數(shù)謂九數(shù)。一曰，方田以御田疇界域。二曰，粟布以御交質(zhì)變易。三曰，衰分以御貴賤廩稅。四曰，少?gòu)V以御積羃方圓。五曰，商功以御功程積實(shí)。六曰，均輸以御遠(yuǎn)近勞費(fèi)。七曰，盈肭以御隱雜互見(jiàn)。八曰，方程以御錯(cuò)揉正負(fù)。九曰，勾股御高深廣遠(yuǎn)。以郷八刑糾萬(wàn)民。糾，割察也。謂察取郷中八種之過(guò)，而斷割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟謂不敬師長(zhǎng)。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。訛言惑眾。八曰，亂民之刑。亂名改作，執(zhí)左道，以亂政也。立教

8王制曰，樂(lè)正崇四術(shù)立四敎。樂(lè)正，樂(lè)官之長(zhǎng)。掌國(guó)子之?dāng)?。崇，高也。高尙其術(shù)以作敎也。四術(shù)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。四敎，春夏秋冬。順先王詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士。順，依也。造，成也。依此四術(shù)而敎，以成是士也。春秋敎以禮樂(lè)，冬夏敎以詩(shī)書(shū)。春夏，陽(yáng)也。詩(shī)樂(lè)者聲。聲亦陽(yáng)也。秋冬，陰也。書(shū)禮者事。事亦陰也。立教

9弟子職曰，先生施敎，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。必虛其心，然后能有所容。極謂盡其本原也。見(jiàn)善從之，聞義則服。溫柔孝弟毋驕?zhǔn)蚜?。驕而恃力則羝羊觸藩。志無(wú)虛邪，虛謂虛偽。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊，中心必式。式，法也。夙興夜寐，衣帶必飭，朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不懈。是謂學(xué)則。立教

10孔子曰，弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力則以學(xué)文。謹(jǐn)，行謹(jǐn)。信，言信。泛，廣也。眾，眾人。親，近也。仁謂仁者。余力猶言暇日。以，用也。文謂詩(shī)書(shū)六藝之文。立教

11興于詩(shī)，興，起也。詩(shī)，因人情之邪正以示勸懲。其言易曉，而諷詠之間又有以感發(fā)而入于人心。故習(xí)于詩(shī)，則其志意油然有所興起，而去惡從善，自不能已。立于禮，禮以恭敬辭讓為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳。不可以毫髪僭差也。故習(xí)于禮則德性堅(jiān)定，而得所以自處之正位。成于樂(lè)。樂(lè)有五聲六律八音之節(jié)，而其聲氣之和至與天地相應(yīng)。故習(xí)于樂(lè)則有以存養(yǎng)其善心，以至于義精仁熟，而自和順于道德。伊川先生曰，天下之英才不為少矣。只為道不明于天下。故不得有所成就。且古者興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。如今人怎生會(huì)得。古人之于詩(shī)，如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚，皆習(xí)聞其說(shuō)而曉其義。故能興起于詩(shī)。后世老師宿儒尙不能曉其義，怎生責(zé)得學(xué)者。是不得興于詩(shī)也。古禮旣廢人倫不明。以至于治家皆無(wú)法度。是不得立于禮也。古人有歌詠，以養(yǎng)其情性，聲音以養(yǎng)其耳目，舞蹈以養(yǎng)其血脈。今皆無(wú)之。是不得成于樂(lè)也。古之成材也易，今之成材也難。立教

12樂(lè)記曰，禮樂(lè)不可斯須去身。言禮樂(lè)是治身之具，不可斯須去離于身也。立教 13子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。賢人之賢而易其好色之心，好善有誠(chéng)也。致猶委也。委致其身，謂不有其身也。人之所以為學(xué)大要，不過(guò)求欲能是四者。故如是之人，雖或以為未嘗學(xué)，而子夏必以為已學(xué)也。明倫第二孟子曰，設(shè)為庠序?qū)W校，以敎之。皆所以明人倫也?；ソ?jīng)，訂賢傳，述此篇，以訓(xùn)蒙士。明倫

1內(nèi)則曰，子事父母，溫公曰，孫事祖父母同。雞初鳴咸盥，漱，咸，皆也。盥謂盥手。漱謂漱口。櫛，縰，筓，總，櫛，梳也?？u，黑繒，韜髪而結(jié)之也。筓者橫施于髻中以固髻也?？?，裂綀繒以束髪也。拂髦，拂謂振去塵也。髦，用髪為之。象幼時(shí)鬌。冠緌纓，纓者結(jié)之頷下以固冠。結(jié)之余者散而下垂。謂之緌。溫公曰，今用帽子。端，韠，紳，玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韋為之。與裳同色。上繋之革帶。紳，大帶也。溫公曰，今用衫帶。搢笏，搢猶扱也。扱笏于紳。笏，所以記事也。左右佩用，紛帨刀礪觽燧之屬。備尊者使令也。逼，屨，著綦。逼，行滕也。綦，屨繋也。屨頭施繋以為行戒。婦事舅姑如事父母，溫公曰，孫婦亦同。雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，筓，總，衣，紳，溫公曰，今用冠子背子。左右佩用，衿纓，綦屨。衿猶結(jié)也。婦人有纓示繋屬也。以適父母舅姑之所。及所，下氣，怡聲，問(wèn)衣燠寒疾痛苛癢，而敬抑掻之。怡，悅也。苛，疥也。抑，按也。掻，摩也。溫公曰，丈夫唱喏，婦人道萬(wàn)福。問(wèn)侍者夜來(lái)安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安節(jié)則侍者以告。此卽禮之晨省也。顏之推曰，父子之嚴(yán)不可以狎，骨肉之愛(ài)不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上父子異宮。此不狎之道也。抑掻癢痛，懸衾篋枕。此不簡(jiǎn)之?dāng)溡病３鋈雱t或先或后，而敬扶持之。先后，隨時(shí)便也。進(jìn)盥，少者奉盤(pán)，長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盥。盥卒授巾。盤(pán)，承盥水者。巾，以帨?zhǔn)?。?wèn)所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之。父母舅姑必嘗之而后退。所欲，如饘酏酒醴。飮食之類(lèi)。溫，藉也。承尊者必和顏色。溫公曰，父母舅姑起，子供藥物，婦具晨羞。尊長(zhǎng)舉箸子?jì)D乃各退就食。注曰，藥物乃關(guān)身之切務(wù)，人子當(dāng)親自檢校調(diào)煮供進(jìn)。不可但委奴仆。脫若有誤卽其禍不測(cè)。晨羞，俗謂點(diǎn)心。易曰，在中饋。詩(shī)曰，惟酒食。是議。凡烹調(diào)飮膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖廚今縱不親執(zhí)刀匕，亦當(dāng)檢校監(jiān)視，務(wù)令淸潔。男女未冠筓者，雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，總角，収髪結(jié)之。容臭，香物也。以纓佩之。為迫尊者給小使也。昧爽，后成人也。問(wèn)何食飮矣。若已食則退。若未食，則佐長(zhǎng)者視具。具，饌也。6樓 發(fā)表于 22:34 明倫 2凡內(nèi)外，此總論子?jì)D之外，仆隸之等。

雞初鳴咸盥，漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。明倫 3父母舅姑將坐，奉席請(qǐng)何郷。將衽，長(zhǎng)者奉席請(qǐng)何趾。

衽，臥席也。將衽謂更臥處。順長(zhǎng)者所安也。小者執(zhí)床與坐，御者舉幾斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。

早旦親起，侍御之人舉幾以進(jìn)使憑之。篋謂以篋貯之。襡謂以襡韜之。須臥且鋪之也。父母舅姑之衣衾簟席枕幾不傳。杖屨祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非馂?zāi)矣谩Ｅc恒食飮，傳，非馂?zāi)绎囀场?/p>

移也。杖屨，服御之重者。彌須恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木為器象土釜之形。巵，酒器也。匜，盛酒漿之器。馂，食尊者余也。與，及也。恒，常也。旦夕之常食也。明倫

4在父母舅姑之所有命之，應(yīng)唯敬對(duì)。進(jìn)退周旋愼齊，升降出入揖游。

齊，莊也。揖，抑也。游，揚(yáng)也。不敢噦噫嚏咳欠伸跛倚睇視，不敢唾涕。寒不敢襲，癢不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。睇，傾視也。襲謂重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。褻衣衾不見(jiàn)里。父母唾涕不見(jiàn)。

見(jiàn)里為其可穢。唾涕輒刷去之。冠帶垢和灰請(qǐng)漱，衣裳垢和灰請(qǐng)澣。和，漬也。手曰漱，足曰澣。衣裳綻裂紉箴請(qǐng)補(bǔ)綴。綻猶解也。

少事長(zhǎng)，賤事貴，共帥時(shí)。共猶皆也。帥，循也。時(shí)，是也。言禮皆如此。明倫 5曲禮曰，凡為人子之禮，冬溫而夏淸，昏定而晨省。

定，安其床衽也。省，問(wèn)其安否如何。溫公曰，父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫唱喏，婦人道安置。此卽禮之昏定也。

出必告，反必面。告與面同。反言面者，從外來(lái)。宜知親之顏色安否。所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。緣親之意，欲知之。

恒言不稱(chēng)老。廣敬也。老，是尊稱(chēng)。稱(chēng)老是自尊。明倫

6禮記曰，孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者必有婉容。愛(ài)根于心。故其發(fā)見(jiàn)于外如此。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。

洞洞，質(zhì)愨貌。屬屬，專(zhuān)一貌。上言愛(ài)，此言敬。故曰，愛(ài)敬盡于事親。嚴(yán)威儼恪非所以事親也。

嚴(yán)謂嚴(yán)肅。威謂威重。儼謂儼正。恪謂恪敬。言四者容貌非事親之體。事親當(dāng)和順卑柔。明倫 7曲禮曰，凡為人子者，居不主奧。

室中西南隅謂之奧。奧，尊者所居。不敢當(dāng)尊處也。

坐不中席。一席四人，席端為上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐則席端為上。獨(dú)坐則席中為尊。故卑者坐不得居中也。

行不中道。尊者當(dāng)正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。立不中門(mén)。門(mén)中有闑。兩旁有棖。中門(mén)謂棖闑之中。尊者所行也。

溫公曰，有賓客不敢坐于正廳。無(wú)書(shū)院則坐于廳之傍側(cè)。升降不由東階。上下馬不當(dāng)廳。凡事不敢自擬于其父。

食饗不為槩。槩，量也。不制待賓客，饌具之限量多少也。祭祀不為尸。尸，代尊者之處。為其失子道。然則尸卜筮無(wú)父者。聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形。恒?羥字袛準(zhǔn)谷弧?不登高，不臨深。不茍?chǎng)?，不茍笑。為其近危辱也。人之情不欲?jiàn)毀訾。不欲見(jiàn)笑。明倫

8孔子曰，父母在不遠(yuǎn)游。游必有方。遠(yuǎn)游則去親遠(yuǎn)，而為日久。定省曠而音問(wèn)疎。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告云詣甲，則不敢更詣乙，欲親必知己之所在而無(wú)憂(yōu)，召己則必至而無(wú)失也。子能以父母之心為心則孝矣。明倫 9曲禮曰，父母存，不許友以死。為忘親也。死謂相衛(wèi)。非報(bào)仇讎也。明倫

10禮記曰，父母在不敢有其身，不敢私其財(cái)。示民有上下也。有猶專(zhuān)也。身及財(cái)，皆當(dāng)統(tǒng)于父母。

父母在饋獻(xiàn)不及車(chē)馬。示民不敢專(zhuān)也。車(chē)馬，物之重者。7樓 發(fā)表于 22:34 明倫 11內(nèi)則曰，子?jì)D孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆，勿怠。恃其孝敬之愛(ài)，或則違解。

若飮食之，雖不耆必嘗而待。言尊者以飮食與己，己雖不耆必且嘗之，而待尊者后命令己去之而后去之。加之衣服，雖不欲必服而待。

待后命而藏去之。加之事人代之，己雖不欲姑與之，而姑使之而后復(fù)之。姑，且也。尊者使人代己，己雖不欲其妨己業(yè)，且與代己者為之，待其休解而后復(fù)。本事業(yè)于己身，遠(yuǎn)懟怨于勞事也。明倫

12子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私畜，無(wú)私器。不敢私假，不敢私與。家事統(tǒng)于尊也。

溫公曰，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當(dāng)用則請(qǐng)而用之。婦或賜之飮食衣服布帛佩帨茝蘭，則受而獻(xiàn)諸舅姑。舅姑受之，則喜如新受賜?；蛸n之謂私親兄弟。若反賜之則辭。不得命如更受賜，藏以待乏。不得命，不見(jiàn)許也。待乏，待舅姑之乏也。

婦若有私親兄弟將與之，則必復(fù)請(qǐng)其故，賜而后與之。溫公曰，夫人子之身，父?鋼硪?。身且不敢纂s校齦矣興講坪?。若父子异蔡O(píng)ハ嗉俳瑁蚴怯兇癰歡改鈣墩擼改訃⒍穎フ摺＜忠晁澆韙嘎i鉏慮有德色，母取箕箒，立而誶語(yǔ)，不孝不義孰甚于此。明倫 13曲禮曰，父召無(wú)諾，先生召無(wú)諾，唯而起。應(yīng)辭。唯，恭于諾。稱(chēng)諾則似寬緩驕慢。明倫

14士相見(jiàn)禮曰，凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。毋改。眾皆若是。視面，謂觀其顏色可傳言未也。視抱，容其思之且為敬也。卒視面，察其納己言與否也。毋改，謂答應(yīng)之間，當(dāng)正容體以待，毋自變動(dòng)。嫌解惰也。眾謂同在此者。若父則游目。毋上于面。毋下于帶。若不言立，則視足。坐則視膝。子于父，主孝不主敬。所視廣也。不言則伺其行起而已。明倫

15禮記曰，父命呼唯而不諾。手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，走而不趨。主敬也。命呼，為父命所呼。急趨父命，故投業(yè)吐食。趨，疾趨也。急走往而不暇疾趨也。親老出不易方，復(fù)不過(guò)時(shí)。不可以憂(yōu)父母也。易方，為其不信己所處也。復(fù)，反也。親癠色容不盛。此孝子疏節(jié)也。

癠，病也。疏節(jié)，言未足為至孝也。父沒(méi)而不能讀父之書(shū)。手澤存焉爾。母沒(méi)而杯圏不能飮焉?？跐芍畾獯嫜蔂?。孝子見(jiàn)親之器物，哀惻不忍用也。圏，屈木為之。謂巵匜之屬也。明倫

16內(nèi)則曰，父母有婢子若庶子庶孫甚愛(ài)之，雖父母沒(méi)，沒(méi)身敬之不衰。子有二妾，父母愛(ài)一人焉，子愛(ài)一人焉，由衣服飮食，由執(zhí)事，毋敢視父母所愛(ài)。雖父母沒(méi)不衰。由，自也。明倫 17子甚宜其妻，父母不說(shuō)出。子.

第五篇：朱熹讀書(shū)

朱熹讀書(shū)法

2011-01-29 21:41:24

朱熹讀書(shū)的總原則是：“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！彼J(rèn)為，只有這樣讀書(shū)，才會(huì)“意定理明，而無(wú)疏易凌躐之患”；才會(huì)使書(shū)上所言、心中所想、口中欲述融為一體；才會(huì)讀有所得，“記了無(wú)去處”。

朱熹談其讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾指出：“讀書(shū)之法，當(dāng)循序而有常，致一而不懈；從容乎句讀文義之間，而體驗(yàn)乎操存踐履之實(shí)，然后心靜理明，漸見(jiàn)意味，不然則雖廣求博取，日誦五東，亦奚益于學(xué)哉”（《文集·答陳師德》）。這是教誨人們，讀書(shū)既要循序漸進(jìn)，又要從不間斷，專(zhuān)心于一；經(jīng)過(guò)潛心玩味，體察其理，方為善學(xué)。

朱熹還強(qiáng)調(diào)，讀書(shū)“務(wù)廣而不求精”是一病忌；泛觀泛從，貪多而不化，不是讀書(shū)的好方法。他比喻說(shuō)：“所讀書(shū)太多，如人大病在床，而眾醫(yī)雜進(jìn)，百藥交下，決無(wú)見(jiàn)效之理?！庇行У姆椒☉?yīng)是：“只且立下一個(gè)簡(jiǎn)易或常的課程，日日依此積累工夫”（《文集·答呂子約》），知序而進(jìn)，熟讀精思，勤奮刻苦，方是為學(xué)之真功夫。

朱熹關(guān)于讀書(shū)的意見(jiàn)，由他的學(xué)生歸納為“朱子讀書(shū)法”六條：

（1）循序漸進(jìn)。要求讀書(shū)要安排一個(gè)“簡(jiǎn)易可?！钡倪M(jìn)程，根據(jù)知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，書(shū)的難易程度，先讀什么，后讀什么，要有次第可常；讀懂讀通一書(shū)，再讀另一書(shū)。朱熹說(shuō)：“以二書(shū)言之，則通一書(shū)而后及一書(shū)。以一書(shū)言之，則其篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。量力所至而謹(jǐn)守之，字求其訓(xùn)，同索其旨，未得乎前，則不敢求乎后；未通乎此，則不敢志乎彼?！痹谥v到讀書(shū)要按難易次第而進(jìn)時(shí)他說(shuō)：“如攻堅(jiān)木，先其易者而后節(jié)目，如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之，此讀書(shū)之法也。”（《詩(shī)書(shū)之要》）這些都是為學(xué)的基本功夫，而有些人卻做不到，為什么？“原來(lái)道學(xué)不明，不是上面欠工夫，乃是下面無(wú)根腳?！币簿褪钦f(shuō)，不能循序漸進(jìn)，不曾打好基礎(chǔ)。

（2）熟讀精思。讀書(shū)必須記得背得，必須精熟。他說(shuō)：“大抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！保ㄍ希┻@是對(duì)如何進(jìn)行讀與思提出的要求，其具體作法應(yīng)該是：“學(xué)者讀書(shū)，讀得正文，記得注解，成誦精熟，注中訓(xùn)釋文意，事物、名件、發(fā)明相穿紐處，一一認(rèn)得，如自已作出來(lái)的一般方能玩味反復(fù)，向上有通透處?！笨梢?jiàn)，讀書(shū)要達(dá)到“熟讀精思”要求，是很不一般的，它需要有意志、情感、興趣的協(xié)同作用，有刻苦攻讀、勤奮勉進(jìn)的毅力。

（3）虛心涵泳。讀書(shū)要虛心靜慮，要忠于作者原意，不可先入為主，穿鑿附會(huì)。要有耐性，切戒慌忙，要細(xì)心玩索，深刻領(lǐng)會(huì)書(shū)中旨趣。如“吃果子一般，劈頭方咬開(kāi)，未見(jiàn)滋味便吃了；須是細(xì)嚼，則滋味自出，方始識(shí)得這個(gè)是甜是苦，是甘是辛，始為知味”（《朱子全書(shū)》卷6）?！翱慈胛淖?，不可隨聲遷就，我見(jiàn)處方可信。須沉潛玩繹，方有見(jiàn)處。不然，人說(shuō)沙可做飯，我也說(shuō)沙可做飯，如何可吃？”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷11）。

（4）切己體察。這是要求讀書(shū)時(shí)不能只在紙面上做工夫，還必須將書(shū)中道理與自己的生活結(jié)合起來(lái)，能將書(shū)上的“圣賢言語(yǔ)，體之于身”，考察體驗(yàn)自己能否如此力行。朱熹曾說(shuō)：“讀書(shū)須是身心都入在這一段里面，更不問(wèn)外面有何事，可見(jiàn)得一般道理出?！保ㄍ希┲祆涫侵鲝垺白x書(shū)窮理”的，他認(rèn)為，“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)?！保ā缎岳砭x》）而“讀書(shū)窮理當(dāng)體之于身……讀書(shū)不可只就紙上求理義，須反來(lái)就自身上推究”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）。

（5）著緊用力。讀書(shū)時(shí)必須抓緊時(shí)間、振作精神。不能疲疲沓沓、松松跨跨。他說(shuō)：“寬著期限，緊著課程。為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事。且如發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，是甚么精神，甚么筋骨！今之學(xué)者，全不曾發(fā)憤。直要抖擻精神。如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。”（《朱子讀書(shū)法》）又說(shuō)：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，拔出心肝與他去做。如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問(wèn)前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做到工夫。”（朱子語(yǔ)類(lèi)》卷8）總之，讀書(shū)時(shí)雖不可求速成，但必須抓緊抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一條痕，一摑一掌血”的精神。

（6）居敬持志。朱熹認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)的訣竅“莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)”，而“讀書(shū)則實(shí)究其理，行已則實(shí)踐其跡”（《性理精義》）。因此，他要求“讀書(shū)須將心貼在書(shū)冊(cè)上，逐字逐句，各有著落，方始好商量。大凡學(xué)者，須是收拾此心，令專(zhuān)靜純一，日用動(dòng)靜間，都無(wú)馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領(lǐng)?！保ā蹲x書(shū)》卷11）這是教人讀書(shū)必須將心收斂起來(lái)，有謹(jǐn)慎感，有進(jìn)取心，不放縱自身，不輕率從事，做到“專(zhuān)靜純一”，志于為學(xué)。人若具有這種精神，用于應(yīng)事時(shí)，就能敬于讀書(shū)。只要心能用于“專(zhuān)靜純一”，不“馳走散亂”，自然能做到“日用動(dòng)靜間”，使為學(xué)之道發(fā)自?xún)?nèi)心，學(xué)起來(lái)當(dāng)然要“日成日新”。

朱子讀書(shū)法是朱熹關(guān)于讀書(shū)方法論述的概括和總結(jié)，集中體現(xiàn)了他的讀書(shū)論和讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，很有見(jiàn)地。也是我國(guó)古代最系統(tǒng)的讀書(shū)法，是集古代讀書(shū)法之大成，值得認(rèn)真研究和參考。

補(bǔ)充：朱熹讀書(shū)語(yǔ)錄

大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其義皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說(shuō)自為一說(shuō)，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無(wú)義理者，不待觀于他說(shuō)而先自屈矣。復(fù)以眾說(shuō)互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無(wú)以立矣。大率徐行卻立，處?kù)o觀動(dòng)，如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書(shū)之法也。

凡讀書(shū)，須整頓幾案，令潔凈端正，將書(shū)冊(cè)齊整頓放，正身體，對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看字，仔細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦遍數(shù)，自然上口，永遠(yuǎn)不忘。古人云，“讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)”。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。余嘗謂，讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專(zhuān)一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？