第一篇：國學教案之孟子《滕文公章句3》

《孟子·滕文公章句上

（三）》教學設計

冷坑鎮(zhèn)中心初級中學

陳雪清

教學目標

1、了解孟子的一些常識，了解課文大體內(nèi)容。

2、熟練有感情地朗讀課文，感知課文內(nèi)容，能背誦經(jīng)典語段，積累一些經(jīng)典誦讀法。

3、在誦讀的過程中，結合現(xiàn)實生活，初步感悟并暢談自己對“制民恒產(chǎn)”“為富不仁，為仁不富”“興教育，明人倫”“開井田”等思想的現(xiàn)實意義。教學重難點：

1、熟讀成誦，積累誦讀方法，提高對經(jīng)典文化的學習興趣。

2、結合現(xiàn)實暢談本文中孟子相關思想的現(xiàn)實意義。教學方法：誦讀法，小組研討探究法 課時安排：一課時 教學過程

一、主題導入

1、知人論世，走進孟子

孟子，名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國時的思想家、政治家、教育家、散文家?！睹献印芬粫哂絮r明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。

2、孟子的“王道”思想

在政治主張上，孟子提倡 “施仁政，行王道”，這是他政治思想的中心內(nèi)容。孟子提倡以人為本，以德為輔，主張“以德服人”，反對暴力治國。以教育為手段，重視對人才的培養(yǎng)，反對戰(zhàn)爭。具體的措施包括：施“仁政”、開“井田”，“省刑罰，薄稅斂”，達到社會富裕，“民有恒產(chǎn)”，“五十衣帛，七十食肉”的理想社會，“使天下仕者，皆欲立于王之朝；耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市”。在兩千多年前的奴隸制時代，能有這樣的認識和見解，無疑是非常難得和可貴的。

3、孟子的“民本”思想

孟子認為，國家的根本在于人民：“人有恒言，皆曰?天下國家?，天下之本在國，國之本在家，家之本在身，”所以對待人民的事情要積極，“滕文公問為國，孟子曰：?民事不可緩也?”，以此認識為基礎，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，要求統(tǒng)治者要愛惜臣民，爭取人民的支持，要“與民偕樂”、“與民同樂”、“憂民之憂”，“使民有恒產(chǎn)”，“送生送死無憾”，指出只有得到人民支持的國家才是不可戰(zhàn)勝的，“保民而王，莫之能御也”就是這個意思。

二、誦讀入韻，初步感知

（一）課件出示重點句段：

(a)滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也?！对姟吩疲?晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。?民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在 位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：?為富不仁矣，為仁不富矣。

(b)“設為庠、序、學、校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！对姟吩疲?周雖舊邦，其命惟新。?文王之謂也。子力行之，亦以新子之國?！?/p>

(c)孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。

夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。”

（二）指導朗讀

1、學生自讀（讀準字音，讀出節(jié)奏）

2、同桌互讀

3、師范讀（體會節(jié)奏感，韻律感）

4、指名讀

5、男女對讀

6、齊讀

三、明意悟理

1、讓學生簡單說說選段的大概意思，教師點撥明確內(nèi)容。

2、以上選段體現(xiàn)了孟子哪些重要思想呢？（1）學生自由討論并歸納（2）教師點撥概括：

(a)制民恒產(chǎn)，天下太平(b)為富不仁，為仁不富，(c)興教育，明人倫，可為王者師

(d)劃分井田，公私兼顧，百姓和睦，社會安定。

四、明史通今

聯(lián)系我們的現(xiàn)實生活，在以上觀點中選出你最感興趣的一兩點談談你的看法以.五、時事熱點大討論——漫談“為富不仁，為仁不富”

1、當今社會的仇富心理

2、現(xiàn)實生活中的“富二代”現(xiàn)象（舉例：李天

一、郭美美VS李嘉誠的兒子們，從而引導學生認識個人奮斗的重要性）

3、富人財富捐賑，回饋社會現(xiàn)象（舉例：比爾·蓋茨，陳光標，李嘉誠等）

4、推薦文章《“為富不仁”新解》（見后面附錄）

六、背誦積累

1、自由背誦

2、填空背誦

3、背誦接龍

4、齊背

七、課堂總結

八、作業(yè)布置

書法展示：選你感興趣的句子進行抄寫（書法專用紙）。

九、附錄：推薦文章《“為富不仁”新解》

汶川地震中，有人指責企業(yè)家王石關于賑災為常態(tài)的說法：“公可跨世界之高山，然則可跨汶川之一墳乎？道義不存而富，是為為富不仁也！”賑災的義舉體現(xiàn)了企業(yè)的社會責任，也屬于義商的傳統(tǒng)，但是如果要求企業(yè)賑災一定要采取某種特定的形式，善款一定要達到某個標準，那也是強加于人。“為富不仁”原本是一個客觀現(xiàn)象，并非絕對是“道義不存而富”的同義語，當然，這需要對“為富不仁”進行新的解釋，對企業(yè)家的在商言商表示理解。

“為富不仁”出之《孟子·滕文公上》，孔孟一家，都講仁道。不過“為富不仁”不是儒家的結論，而是孟子引用魯國正卿季桓子的一個家臣陽虎的話：“陽虎曰：?為富不仁矣，為仁不富矣。?”從孟子這篇文章的上下文來看，并沒有直接去批駁它的意思。學者的注釋中往往也要特別注明，這里的“為”是動詞，是求致的意思，在求富的過程中不能用仁義的標準來要求他，反過來也是一樣。趙岐的注解說的很明白：“富者好聚，仁者好施，施不得聚，道相反也?！奔热簧鐣试S“為富”，那就要容忍人家按自己的“道”行事?！安蝗省辈⒎鞘恰盀楦弧钡膶傩?，而是說人家不能按照仁道“為富”。如果我們把為富不仁理解成無商不奸，兩者就成了：求富貴的人都不仁愛，施仁愛的人都不會富貴。這顯然過于絕對。后來，“為富不仁”漸漸被用來指稱富人唯利是圖，不顧他人死活，以至于成了無商不奸的淵源，這可能是因為國人生活在小農(nóng)經(jīng)濟的汪洋大海中，長期以均貧富為理想，也與統(tǒng)治階級長期推行重農(nóng)抑商的政策有關，當然不能算是仇富心理的沉淀。

其實，俗話中“親兄弟明算賬”和“為富不仁”的意思很接近，“為富”與“為仁”是兩碼事。一方面，既然兩者各有各的規(guī)律，如果它們不按照應有的規(guī)律辦事，也就達不到各自的目的。我國民間的商人歷來有朋友之間可送一頭牛，而生意場上不讓一根針的習慣，“為仁”的情是情，“為富”的理是理。用現(xiàn)在的話說，競爭是殘酷的，市場不相信眼淚。在企業(yè)管理中如果打不開情面，為裙帶關系所累，那效率與效益肯定搞不上去。要想真正把企業(yè)做大做強，只能按市場規(guī)律競爭。另一方面，由于人自身能力或者注意力的局限性，“為富”與“為仁”在同一時刻只能擇其一而行之，不能一手畫方一手畫圓。如果一心二用，兩件事情都辦不好?！盀楦弧迸c“為仁”各自的規(guī)律決定了誰都是敷衍不得的，當各自的規(guī)律不以人的意志為轉移時，即使當事人想敷衍也難以兩全。例如公平與效率的二律背反?，F(xiàn)代社會的任何一個獨立的經(jīng)濟政策都很難同時解決公平與效率的問題，只能在公平優(yōu)先或者效率優(yōu)先中做出抉擇。從這個意義上講，“為富不仁”是較早發(fā)現(xiàn)這種二律背反關系的版本。為富與為仁雖然各走各的道；但是兩者又是相互依存的，有一種相互對應的關系，我們可以在更大一些的時空范圍內(nèi)解決兩者之間的沖突，使之張弛有度，在整體上達到一定程度的平衡?！睹献印る墓稀诽峒八鼤r，就是要針對“農(nóng)業(yè)稅”力圖解決兩者的沖突。在孟子之前的貢賦制度有五十而貢、七十而助、百畝而徹這幾種，不管形式上怎么變化，共同的要求就是按照收入的百分之十上交“農(nóng)業(yè)稅”。這作為“聚”道是不能含糊的，而孟子提出的仁政就是在交納的時間上做一些調(diào)整，樂歲多交，兇年少交。孟子反對的是固定稅賦，即根據(jù)當時的糧食產(chǎn)量，按照“什一”的比例確定一個數(shù)字，每年不管你產(chǎn)多產(chǎn)少，就按照這個數(shù)字交，一個也不能少。如果碰到自然災害還是這么死板，那就是不仁了。不過，采取靈活的稅賦方法時又帶來一個新的問題，即如何防止農(nóng)民兇年少交之后樂歲賴賬，不愿意多交或者補交。孟子給出的辦法就是使人們有恒產(chǎn)，以此解決恒心的問題。由此可以看出，孟子的“為仁”是服從和服務于“為富”的，失去了對“為富”原則的承認，孟子的“為仁”也就沒有什么意義。孟子宏觀上雖然是在替統(tǒng)治階級說話，但是在微觀上卻有利于堅持以“富民”為本的政策。

按照孟子的邏輯，為富固然可以不仁，但是為富在依循自己的規(guī)律行事的時候，也不能我行我素，超過了人們的承受能力。反過來說，根據(jù)人們的承受能力，在不影響整體效益的情況下做出靈活的安排，更有利于實現(xiàn)為富之道。那么這就是更高層次上的為富，即要求人們在進行為富專一的選擇，不能突破為仁的底線。這雖然不能完全算是為富與為仁的兼顧，但是在客觀上提出了一個正確的為富觀，即自覺接受為仁制約的，以為仁為條件的“為富”。按現(xiàn)代社會的標準看，正確的為富也應當是包括為仁的因素在其中的，正如溫家寶最近所指出的那樣，企業(yè)家身上應該流著道德的血液。這不僅表現(xiàn)在社會突發(fā)事件面前為富與為仁應當有張有弛，服從大局；也應當內(nèi)化為企業(yè)應盡的社會責任。比如客觀上要為社會解決就業(yè)問題，依法納稅，主觀上要不斷提高勞動者的福利，注意保護環(huán)境等等。

盡管“為富”不能再是唯利是圖，但是為富的內(nèi)在規(guī)律還是決定了它與為仁不是一回事，我們就不能用為仁的標準來強求它。首先，對于勤勉正當?shù)臑楦徽呶覀儜敱硎緫械淖鹬亍楦徊蝗?、為仁不富作為不同的客觀存在各自在社會中扮演不同的角色，都有其存在的價值，可以也應當做到“道并行而不相悖”。為富可以不仁，但未必不仁，不必求全責備。其次，我們要自覺地與為富者共同遵守彼此相互認可的規(guī)則。在為富的過程中，有先富后富、已富未富的區(qū)別，后富未富固然是弱者，但是不能以弱作為藐視規(guī)則的理由。相反，應當更加關注先富已富是否按照規(guī)則經(jīng)營賺錢納稅，否則就應當按照規(guī)則主張“剝奪剝奪者”。再次，當我們受到為仁的惠施時，要努力通過自己的為富給予為仁者以應有的回報。回報的對象既可以是特定的捐助者，也可以是不特定的社會群體。這需要受惠者具有“恒心”，“恒心”既是感恩之心，又是立志為富的信心與決心，也體現(xiàn)了一種信用關系。受惠者不能認為受惠是理所當然的，把為富與為仁割裂開來，要學會通過自己的為富努力，使得為仁的事業(yè)能夠得以延續(xù)，以促進社會的繁榮。

當代首富比爾·蓋茨退休時，把自己所有的財富都捐贈了出來，這是在為仁；但是如果他沒有一個能夠為富的過程，拿什么進行如此慷慨的“裸捐”呢？正如阿里巴巴集團董事長馬云所說，比爾·蓋茨的“裸捐”確實令人觸動，不過對中國企業(yè)家來說，當前最重要的是要把企業(yè)做好……改革開放剛剛30年，很多企業(yè)還很年輕，中國企業(yè)家要趁著自己年輕，多為社會創(chuàng)造財富。這就需要我們克服“為富不仁”的偏見，為中國的比爾·蓋茨們更好更快地“為富”提供較好的社會、輿論環(huán)境。當然，我們這里說的為富是那種既不需要用虛偽的為仁來包裝、也不以善鉆政策空子為能事的為富。

第二篇：國學經(jīng)典《孟子》讀后感

讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發(fā)感想。下面是小編給大家介紹的國學經(jīng)典《孟子》讀后感，歡迎閱讀。國學經(jīng)典《孟子》讀后感一

孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。

孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關聯(lián)。憂國憂民之心也便是責任意識與承擔意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。

《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道?！睹献印返奈墓P犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。

以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。

對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

小的時候，外公經(jīng)常和我面對面的坐在一起，外公給我讀著經(jīng)典，如：《桃花源記》、《岳陽樓記》等；我長大點了以后，爸爸、媽媽便開始讓我讀著帶有拼音的詩詞，并背；上了小學，老師讓我們讀《孟子》。經(jīng)典詩文，處處都在我們的身邊，老師會讓我們學習、掌握、運用經(jīng)典詩文。在學習中，經(jīng)典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識，讓我們在知識的海洋中遨游，使我懂得了許多道理。

在我讀過的書中，使我最受啟發(fā)的還是《孟子》?！睹献印芬粫涗浟嗣献拥难孕?，是儒家的經(jīng)典之一，和《論語》、《大學》、《中庸》合稱“四書”。孟子名軻，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人，后世將他和孔子并成為“孔孟”，有“亞圣”之稱。

在《孟子》一書中我個人最喜愛《成才先吃苦》，是說上天要把重大的責任加給這個人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時行為受到干擾，使他的心志受到震動，使他性格堅韌，增加他所缺少的才能。讀了這一則故事，我知道了人的一生要經(jīng)過許多的磨難，要想鶴立雞群，變成天才，就要從多方面去鍛煉自己，遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛迪生說過的一句話：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感?！彪y道具備了這樣的條件，就不能成功嗎？

記得有一次，我在做一篇數(shù)學題。做前面幾道題的時候都是“一路順風”的。可是誰知，半路卻殺出一個“程咬金”，搞得我進也不是退也不是，真是“前有敵軍，后有追兵”，進退兩難啊！做了十幾分鐘后，我便開始頭腦混亂了，真想把這一篇撕碎！可又轉念一想，哪一個成功之人的背后不是勤奮啊？他（她）們也同樣承受過，而且做得很好。同樣是人，難道他（她）們行的，我就不能嗎？又想起《成才先吃苦》。不行，我行，同樣我要和他（她）們做的一樣好！想好后我又重新從書桌上拿起筆，繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈，終于“功夫不負有心人”我算出來了，我高興得雙手狂舞+高聲尖叫！媽媽聞訊而來，看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺后，馬上收斂了許多，紅著臉，低下頭去繼續(xù)做。

我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢？當然啦經(jīng)典是對我們有好處喲！所以我們還是要讀經(jīng)典的！

孟子是家喻戶曉的人物，《孟子》也可謂是家喻戶曉的古典名著。從中學及大學語文中，我們對孟子及他的一些言論已經(jīng)有了一些了解，也學習了《孟子》中的部分篇章。但就我個人而言還未全文的去學習、品味過《孟子》，而這一次品讀名著并寫讀后感正是一個契機。于是我早早地就去圖書館借回了《孟子直解》一書，慢慢開始品讀起來。

有關孟子思想的研究，自古以來就不乏大家。孟子的四端說、性善論，在政治上實行王道、仁政，個人修養(yǎng)方面反求諸己的思想等都為我們所熟知。短短的一千字遠不足以概括《孟子》所要表達思想。所以以下就取《孟子·公孫丑》上篇中有關個人修養(yǎng)方面的兩篇來談談我讀后的一些感想。

《孟子·公孫丑》上篇第四篇就講到國家閑暇，及是時，明其政刑，雖大國，必畏之矣。，今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。雖然講的是治理國家時，我們要防患于未然，太平時特別要警惕不可放松。但聯(lián)想到我們當今的世界，聯(lián)想到我們平時的生活，同樣也適用。當代世界以和平和發(fā)展為時代的主題，除了一些局部的戰(zhàn)爭，全球基本是和平。在和平的環(huán)境下，我們不用過多地考慮溫飽等一系列問題，于是人們逐漸減弱了警惕。在這種良好的環(huán)境下，我們的一些同學開始放松對自己的要求，進入大學以后沉迷網(wǎng)絡、游戲或者對自己的生活缺乏目標盲目度日。不能很好地規(guī)劃自己的未來，并為之努力。等遇到困難的時候就去責怪他人、歸咎于世事不公、歸咎于老師課堂沒有講。就以現(xiàn)在的經(jīng)濟危機來說，有一部分畢業(yè)生找不到工作就歸咎于現(xiàn)在是經(jīng)濟危機，歸咎于在學校學不到知識或者缺乏實踐的機會等，卻不從自身找問題。我們不得不承認經(jīng)濟危機的確導致了部分行業(yè)不景氣，影響到了應屆畢業(yè)生的就業(yè)。但我們?nèi)裟茏龅轿从昃I繆，在大學期間通過讀書、參加實踐等方式來不斷地充實自己，那么到找工作時就不會那么困難，是金子總會發(fā)光，總會得到用人單位的賞識?！渡袝分胁灰蔡岬教熳髂酰q可違；自作孽，不可活。同樣也是強調(diào)禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。

《孟子·公孫丑》上篇第七篇雖然在剛開始講了仁不是不能的問題，而是為不為的問題，關鍵在于我們自己如何選擇，在這一篇的最后，孟子還是用射箭作比喻來講解反求諸己的問題。也就是強調(diào)，首先要從自己做起，不管知否遇到問題都要經(jīng)常做到反躬自問?，F(xiàn)在很多情況下，我們都是用不同的標準來要求自己和別人可以說是嚴于律人，寬以待己，這些都是不應該的。我們要身先士卒，從自我做起。

孟子，作為我國古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治國之道、交友的標準、理想人格在孟子所處的時代可能帶有一些理想的色彩，但很多的思想運用到當今時代仍對人們提高修養(yǎng)等有著重要的積極作用。這就是經(jīng)典的力量，它不會隨歷史而逝去，而會隨著時間發(fā)展不斷地積淀、凝煉，影響著一代又一代的人。就如同酒一樣，越陳越香。

第三篇：四年級經(jīng)典課《孟子》教案 3

《孟子?梁惠王（上）》第7章

（一）執(zhí)筆者：黃能武

讀誦課 學習內(nèi)容：《孟子·梁惠王上》第7章①②③ 課時安排：6—8課時

教學目標

1、學生能流暢地讀誦經(jīng)文，句讀清晰，多音字、疑難字讀音準確，在熟讀的基礎上，進而能有感情地朗誦經(jīng)文，體味經(jīng)典的魅力。

2、學生在反復讀誦的基礎上，能流利地背誦經(jīng)文，達到熟讀成誦。

3、學生了解經(jīng)文大意及相關文史知識，培養(yǎng)學生熱愛中華傳統(tǒng)文化的情感，提高人文素養(yǎng)。

教學重難點

1、學生能愉悅地讀誦，并能有興趣地背誦。

2、學生在反復讀誦中，感悟到經(jīng)典的力量。

教學準備

1、《孟子》讀誦課本

2、《孟子·梁惠王（上）》第7章朗讀錄音

3、《孟子·梁惠王（上）》第7章》參考譯文

4、《古代漢語字典》

5、靜心音樂

6、涉及到的故事及相關文史知識等

教學過程

一、知止而后有定（導入）方式選擇：

1、聽音樂靜息（古典或現(xiàn)代輕音樂）

推薦：五行音樂：古琴曲《胡笳十八拍》（肝木）、《梅花三弄》（腎水）；琵琶曲《十面埋伏》（脾土）、《陽春白雪》（肺金）《紫竹調(diào)》（心火）。現(xiàn)代輕音樂可選擇班得瑞的音樂。

2、吐故納新呼吸法（道家養(yǎng)生之法、瑜伽呼吸法）

（1）胸式呼吸

做法：盤腿坐，脊背挺直，雙手置于肋骨處，兩鼻孔慢慢吸氣，同時雙手感覺肋骨向外擴張并向上提升，體會肋骨下移并向內(nèi)并攏。（2）完全呼吸

做法：盤腿坐正，一手放在腹部，一手放在肋骨處，緩緩地吸氣，感覺腹部慢慢鼓起，先讓空氣充滿肺的下半部，再讓空氣充滿肺的上半部，現(xiàn)在空氣充滿了肺部的每一個角落，你已經(jīng)吸氣吸到雙肺的最大容量，再緩緩地呼氣，先放松胸上部，再放松胸下部和腹部，最后收縮腹肌，把氣完全呼凈。

（3）單鼻孔清理經(jīng)絡呼吸

做法：盤腿坐正，左手扶膝，右手中指，食指抵眉心，大拇指和無名指分別放在鼻子兩側，大拇指按緊右鼻孔，只用左鼻孔深長地，緩慢地進行5次瑜伽完全呼吸，此時應當閉上眼睛，仔細體會在身體里的運行，均勻，輕柔地吐納氣息，做完后，大拇指松開，無名指按緊左鼻孔，用右鼻孔緩緩地進行5次瑜伽完全呼吸。反復做5-10個回合。

3、隨機點評

教師就突發(fā)事件做機會教育，簡短評議，收束學生的身心。

二、溫故而知新（復習）復習上節(jié)課的內(nèi)容

1、齊誦第一遍，慢讀，要求讀得生動而有感情。

2、齊誦第二遍，快讀，要求讀得清晰而流暢。

3、個誦第三遍，請一個組或男生、女生或

一、兩個學生朗讀。老師或學生簡單評價，從正音、斷句、流暢和感情等方面評說。

三、學而時習之（新授）

《孟子·梁惠王上》第7章①②③（3—4課時）

1、板書課題

2、告訴學生學習內(nèi)容

3、范讀

第一遍，教師有感情地朗讀，學生仔細聆聽，體會經(jīng)典韻味。

第二遍，可播放讀誦錄音，學生邊聽邊把重點的字（多音字、疑難字）圈出來（注音），教師巡回指導。

4、掃除讀誦障礙 字音： ① 龁（hè）、釁（xìn）、觳觫（hú sù）② 褊（biǎn）、庖（páo）③ 忖（cǔn）字詞義：

① 無以：不得已。以：通“已”。釁鐘：古代的一種祭祀儀式，新鐘鑄成后，殺牲取血，涂在鐘的縫隙處。觳觫：因害怕而發(fā)抖。② 愛：吝惜，舍不得。隱：哀痛，可憐。③ 輿薪：一車柴草。句讀：

① 仲尼之徒/無道桓文之事者，是以/后世無傳焉，臣/未之聞也。② 王/無異于百姓/之以王為愛也。

王/若隱其無罪/而就死地，則/牛羊何擇焉？

君子之于禽獸也，見其生/不忍見其死；聞其聲/不忍食其肉。

③ 吾力/足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明/足以察秋毫之末，而不見輿薪。

然則/一羽/之不舉，為/不用力焉；輿薪/之不見，為/不用明焉；百姓/之不見保，為/不用恩焉。成語解釋：（可以課堂上簡單講解，也可讓學生自己去查找詞典）② 君子遠庖廚：說的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)。

③ 明察秋毫：明察：看清；秋毫：秋天鳥獸身上新長的細毛。原形容人目光敏銳，任何細小的事物都能看得很清楚。后多形容人能洞察事理。

5、跟讀

第一遍，教師讀一句，學生跟讀一句。第二遍，教師輕聲帶讀，學生大聲跟讀。第三遍，師生齊讀，老師大聲，學生小聲。第四遍，師生齊讀，老師小聲，學生大聲。

6、熟讀

以各種形式（接龍、分組、分男女、分角色、領讀、對讀等）反復讀誦，強調(diào)“百遍功”（讀書百遍，其義自見），中間可穿插放松的小游戲，增加趣味。

四、擇善而固執(zhí)（鞏固）

《孟子·梁惠王上》第7章①②③（3—4課時）

1、用“一二一”的方式讀誦四遍

第一遍，慢讀；中間兩遍，快讀；最后一遍，慢讀。

一張一弛，增加趣味，加強記憶。

2、簡單講解經(jīng)文大意，提高學習興趣，培養(yǎng)熱愛中華文化的情感。譯文參考：

（七）齊宣王問曰①：“齊桓、晉文之事可得聞乎②？” 齊宣王問道：“齊桓公、晉文公（稱霸諸侯）的事情，可以講給我聽聽嗎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 孟子回答道：“孔子的門徒?jīng)]有談論齊桓公、晉文公事情的，因此后世沒有傳下來，我也就沒有聽說過。一定要我講的話，那就談談用仁德統(tǒng)一天下的道理好嗎？”曰：“德何如則可以王矣？” 宣王問：“仁德怎樣就可以統(tǒng)一天下呢？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?孟子回答道：“愛撫百姓而統(tǒng)一天下，就沒有誰能阻擋得住他。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 宣王問：“像我這樣的國君可以做到愛撫百姓嗎？”曰：“可?！?/p>

孟子說：“可以?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？” 宣王問：“從哪里知道我可以呢？”曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：?牛何之？?對曰：?將以釁鐘③。?王曰：?舍之！吾不忍其觳觫④，若無罪而就死地。?對曰：?然則廢釁鐘與？?曰：?何可廢也？以羊易之！?不識有諸？” 孟子說：“我在胡龁那里聽講過這樣一件事：（有一次）大王坐在堂上，有個人牽著牛從堂下經(jīng)過，大王見了，問：?把牛牽到哪里去？?（那人）回答說：?要用它祭鐘。?大王說：?放了它！我不忍心看它驚懼哆嗦的樣子，像這么毫無罪過就被拉去殺掉。?（那人）問：?那么就不要祭鐘了嗎？?大王說：?怎么可以不要呢？用羊替代它！?不知是否有這件事？”曰：“有之?！?宣王說：“有這回事?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?孟子說：“憑這樣的心腸就足以統(tǒng)一天下啦?。ㄓ醚虼＜犁姡┌傩斩家詾榇笸跏浅鲇诹邌荩冶緛砭椭来笸跏遣蝗绦陌??！蓖踉唬骸叭?；誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?宣王說：“是這樣，確實有這樣議論的百姓。齊國雖然狹小，我怎么吝惜一條牛呢？就是因為不忍心看到它驚懼哆嗦的樣子，毫無罪過就被拉去殺掉，所以才用羊去替代它的。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 孟子說：“大王不要責怪百姓以為您吝嗇。用小羊換下大牛，他們哪能理解您的做法？（因為）大王如果可憐牲畜無辜被殺，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。” 宣王笑著說：“這倒底是一種什么樣的心理呢？我并非吝惜錢財而以羊換牛啊。也難怪百姓要說我吝嗇了。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?孟子說：“沒什么關系，這正是仁德的表現(xiàn)方式呢，（因為當時您只）看到了牛而沒有看到羊啊。君子對于禽獸，看到它們活蹦歡跳的，就不忍心看見它們死去；聽到它們哀叫悲鳴，就不忍心再吃它們的肉。正因為這樣，君子要把廚房安在離自己較遠的地方?！蓖跽f曰⑤：“《詩》云：?他人有心，予忖度之。?⑥夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 宣王高興地說：“《詩》中說：?別人想什么，我能猜得出。?正像說的老先生啊。我做了這件事，反過來推求為什么這么做，自己心里也鬧不明白。先生這番話，使我心里有點開竅了。這樣的心理之所以符合王道，又是為什么呢？”曰：“有復于王者曰：?吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。?則王許之乎？” 孟子說：“假如有個人向大王稟告說：?我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。?大王會相信這話嗎？”曰：“否?！?宣王說：“不會?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”（孟子說：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽獸身上了，而功德卻體現(xiàn)不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！?/p>

[注釋] ①齊宣王：戰(zhàn)國時齊國國王田辟疆，前319年—前301年在位。②齊桓、晉文：齊桓公，春秋時齊國國君姜小白，前685年—前643年在位，春秋時第一個霸主。晉文公，春秋時晉國國君姬重耳，前636年—前628年在位，春秋五霸之一。③釁鐘：古代一種祭祀儀式。新鐘鑄成后，殺牲取血，涂在鐘的縫隙處。④觳觫（hú sù）：因恐懼而發(fā)抖的樣子。⑤說：同“悅”。⑥以上兩句出自《詩經(jīng)?小雅?巧言》。

3、重點誦讀經(jīng)文中的以下經(jīng)句，思考問題和表演讀誦。

① 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

思考：齊宣王為什么問齊桓公和晉文公的事？孟子為什么回答說不知道？

學生回答前，可以簡單介紹一下這三位君王，引出《論語·憲問第十四》里孔子對齊桓公和晉文公的評價，子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。學生回答完后，可以簡單講講霸道和王道的區(qū)別。

臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：?牛何之？?對曰：?將以釁鐘。?王曰：?舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。?對曰：?然則廢釁鐘與？?曰：?何可廢也？以羊易之！?

表演這一段，先讓學生分男女生扮演胡龁和齊宣王對讀，然后請個別學生表演，特別是體會觳觫，想想動物被宰殺前是多么的可憐，我們少吃一點肉，既是護生又是環(huán)保。

② 君子之于禽獸也，見其生不忍見其死；聞其聲不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。

思考：君子的不忍之心，還可以在哪些方面體現(xiàn)？

③ 吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。

然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。

在玩味第一段的時候就可以讓學生思考為什么會這樣？那么，再讀第二段時，就可以讓學生自己翻譯了，同時在黑體字上重讀，讀出感情。

4、試著全班齊背，鼓勵個人表演背誦。

五、盡善盡美（激進）

1、回顧學習的內(nèi)容，歸納重點（孟子與齊宣王對話，主要講的是王天下），講清難點（容易讀錯記混的地方）。

2、表揚讀誦認真，聽講專心，勤于思考的學生，對趣背巧記的同學予以稱贊，有時間請他（她）介紹方法，互助共贏。

課后反思：

第四篇：《論語》《孟子》之《良知》教案

教學目標：

（一）知識和能力：

1、能讀準本文中疑難詞語的讀音 如：湍 顙 瞽瞍 鑠 蓰 彝 懿等

2、能整理本文中出現(xiàn)的文言常用實詞和虛詞如 良 孩 信 就 顙 湍水 乃若 情 才 鑠 秉 蓰

3、歸納本文中的古今異義詞和活用現(xiàn)象

4、能翻譯一些重要的句子

5、能根據(jù)文章的具體內(nèi)容歸納本文關于人性的觀點

6、體會文章善用比喻的論說技巧和特色

（二）過程和方法

1、對照注釋自由閱讀文章，能粗略了解文章大意

2、請同學嘗試翻譯簡單的句子，教師做點撥

3、讓學生嘗試歸納文章中關于人性的觀點

4、學生討論文章中的相關觀點，并作出自己的評價

（三）情感、態(tài)度、價值觀

現(xiàn)代人也應具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，教學課時：共2課時 教學流程： 一：導入

檢查上一節(jié)課的相關知識，并導入新課： 二：研習第一片段 子曰：“性相近也，習相遠也?！?/p>

1、自由閱讀并嘗試翻譯 孔子說：“人的本性是相近的，由于習染不同才相互有了差別?！?/p>

2、學生感悟

三：研習第二片段： 孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也①。孩提之

童②無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也?！?/p>

1、老師指導閱讀該片段，學生反復閱讀該段

2、老師點出難理解的字詞

①良：指本能的，天然的。良能、良知已作為專門的哲學術語，以不譯為妥。②孩提之童：指兩三歲之間的小孩子。

3、學生嘗試翻譯該段 孟子說：“人不用學習就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。兩三歲 的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長大，沒有不知道尊敬他兄長的。親愛父母是仁；尊敬兄長是義。沒有 其他原因，因為這兩種品德是通行天下的?！?/p>

4、學生品位探討該段，教師歸納總結

良能良知是與生俱來，人人皆有的，正如“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之”（《告子上》）一樣。比如說，親愛父母，尊敬兄長，這 長是人的良能良知，不用教導，不用學習就知道的。進一步推導，親愛父母是仁，尊敬兄長是義，所以，仁義也是屬于人的良能良 知范圍。這就又回到“仁義禮智，非由外好我也，我固有之也”（（告子上》）上面去了。由此可見，孟子為了推行仁義禮智這些 儒者所崇尚的道德，真可以說是煞費苦心，不遺余力。繞過去，繞 過來，從方方面面來論證，最后都落腳到仁義禮智這些天經(jīng)地義的道德上面來。由此要求人們行仁義，國君行仁政，天下成為仁愛禮讓的大同世界。應該說，儒者的理想是非常不錯的，其主張人性向善，主張仁愛禮讓也是很有吸引力的。至于孟子所說的良能良知是否存在，那就只有各人們心自問，體察自身，從而作出各自的回答了。但起碼的一條，親愛父母，尊敬兄長，這似乎還是通行天下的倫理道德。當然，并不排除有所謂件送不孝，大逆不道的特例，而且，越到現(xiàn)代，這種特例似乎越多起來了。四：研習第三片段： 告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。

第五篇：《孟子·盡心章句下·第三十八節(jié)》原文及翻譯

盡心章句下·第三十八節(jié)

作者：佚名

孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之;若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見而知之;若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之;若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠也;近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！?/p>

文言文翻譯:

孟子說：“從堯舜到商湯王，經(jīng)歷了五百多年;象禹和皋陶，那是見到而且知曉的;象商湯王，則是通過傳聞才知曉的。從商湯王到周文王，又經(jīng)歷了五百多年，象伊尹、萊朱，那是見到而且知曉的;象周文王，則是通過傳聞才知曉的。從周文王到孔子，又經(jīng)歷了五百多年，象太公望、散宜生，那是見到而且知曉的;象孔子，則是通過傳聞才知曉的。從孔子到現(xiàn)在，有一百多年，離開圣人的時間還沒有多遠，距離圣人的故鄉(xiāng)又這么近，但是卻沒有能繼承的人了，恐怕也不會再有能繼承的人了?！?/p>