第一篇：后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教案

“后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)”教案

授

課 人：張 慧

一、教案使用說(shuō)明：

（一）、本教案是《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史》課程第九章《后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)》中第一節(jié)“后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的先聲——波普設(shè)計(jì)”部分。

（二）、本教案授課對(duì)象是藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)大二學(xué)生。

（三）、本教案教時(shí)45分鐘。

二、教學(xué)目標(biāo)與要求

（一）、要求學(xué)生掌握關(guān)于后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的先聲——波普設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代背景，風(fēng)格特征以及對(duì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響。

（二）、通過(guò)本次課的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生明確了解后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生前期的藝術(shù)形式，激發(fā)學(xué)生對(duì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格特征、代表性人物及代表性作品的學(xué)習(xí)興趣。

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

（一）、本次課的教學(xué)重點(diǎn)是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的先聲——波普藝術(shù)的產(chǎn)生背景，以及基本特征。

（二）、本次課的教學(xué)難點(diǎn)是波普藝術(shù)與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)二者之間的關(guān)系問(wèn)題。

四、教學(xué)方式

以教師講授為主，同時(shí)注意在各個(gè)環(huán)節(jié)通過(guò)提問(wèn)、討論等方式增強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)。

理論與實(shí)例相結(jié)合，注重實(shí)例的代表性、豐富性和趣味性。并利用具有視覺(jué)沖擊力的圖片工具來(lái)增強(qiáng)教學(xué)效果。

五、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

第一節(jié) 后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的先聲——波普藝術(shù)

（一）、導(dǎo)入課題

通過(guò)對(duì)日常生活中見(jiàn)到的建筑及家用產(chǎn)品的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析，引入“后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)”的話題。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格進(jìn)行簡(jiǎn)單的討論，從而引入關(guān)于后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的先聲——波普設(shè)計(jì)的課堂 1 教學(xué)。

問(wèn)題引入：

1、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格大家都很熟悉，就是那些外形極其簡(jiǎn)單的，沒(méi)有太多裝飾的，由簡(jiǎn)單的幾何形體構(gòu)成的，強(qiáng)調(diào)功能主義的設(shè)計(jì)。也有人戲謔的稱現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)為“方盒子”的設(shè)計(jì)藝術(shù)。那么后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)究竟是一個(gè)什么樣的概念？具體的說(shuō)產(chǎn)生于哪個(gè)時(shí)期，具有什么樣的風(fēng)格特征呢？更深一步的追問(wèn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)藝術(shù)它的代表性人物是誰(shuí)，具有典型代表意義的作品又有哪些呢？（5分鐘。）

（二）、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的先聲——波普藝術(shù)

1、波普藝術(shù)產(chǎn)生的背景（5分鐘）

二十世紀(jì)五六十年代戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，世界主要資本主義國(guó)家先后進(jìn)入豐裕社會(huì)。人們的消費(fèi)觀和審美愛(ài)好發(fā)生了急劇的變化，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的產(chǎn)品的功能性，理性主義和標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)不能滿足不同層次消費(fèi)者的口味了。在這樣的背景下，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷的受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。最終導(dǎo)致了“反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”的興起，并在60年代形成了頗具時(shí)代特征風(fēng)靡全球的“波普設(shè)計(jì)”風(fēng)格。

2、波普藝術(shù)的含義（8分鐘）

“波普藝術(shù)”是1954年，英國(guó)藝術(shù)家阿羅維提出來(lái)的，它的英文名稱叫做“POP ART”，原意是指完全生活化的、大眾化的、流行化的甚至是垃圾化的藝術(shù)。（PPT演示漢密爾頓創(chuàng)作的藝術(shù)作品“是什么使今日的家庭如此不同，如此具有魅力”，并對(duì)此作品進(jìn)行分析）

3、波普藝術(shù)特征的設(shè)計(jì)作品（20分鐘）

（PPT展示藝術(shù)家艾倫.瓊斯設(shè)計(jì)的一組波普風(fēng)格的桌椅、彼得.穆多卡設(shè)計(jì)的兒童家具斑點(diǎn)椅，波普風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等，并對(duì)這些設(shè)計(jì)作品進(jìn)行分析。）

4、總結(jié)：波普設(shè)計(jì)并不是在明確觀念下所產(chǎn)生的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，只是受當(dāng)時(shí)流行文化的影響。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格迎合了當(dāng)時(shí)的青年人，二戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人在各國(guó)占的比重都比較大。這種年輕化的社會(huì)人口結(jié)構(gòu)，加上豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)和高等教育的普及，使整個(gè)社會(huì)的思想狀態(tài)、文化等都轉(zhuǎn)向了為年輕人服務(wù)的方向。20世紀(jì)60年代是波普設(shè)計(jì)流行的時(shí)期，也是由現(xiàn)代設(shè)計(jì)向后現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。波普設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是 2 一個(gè)形式主義的設(shè)計(jì)風(fēng)潮，它一直致力于追求新穎、古怪、新奇的風(fēng)格，卻缺乏社會(huì)文化的堅(jiān)實(shí)依據(jù)，雖然來(lái)勢(shì)洶洶，卻消失的非常迅速。20世紀(jì)60年代中期以來(lái)，波普設(shè)計(jì)從新奇中尋找設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)的努力已經(jīng)開(kāi)始顯示出它的力不從心了，單純的獵奇，最后難以找到更加古怪的風(fēng)格來(lái)維系這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但正是由于波普藝術(shù)打破了傳統(tǒng)的功能主義設(shè)計(jì)，啟發(fā)了后來(lái)的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)拓了新的視角和空間，為向后現(xiàn)代發(fā)展提供了資源。（5分鐘）布置作業(yè)（2分鐘）課后思考

布置課后思考問(wèn)題：以波普設(shè)計(jì)為例，談?wù)勊囆g(shù)是如何影響設(shè)計(jì)發(fā)展的。

通過(guò)該問(wèn)題，使學(xué)生在課后能夠去回顧、復(fù)習(xí)課堂上學(xué)習(xí)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，鞏固學(xué)習(xí)效果。

第二篇：后現(xiàn)代詩(shī)歌

后現(xiàn)代詩(shī)歌：乏味超度一切靈魂

初讀張巖松的那首《乏味》時(shí)，就覺(jué)得好，卻一時(shí)說(shuō)不出什么具體的理由來(lái)，再讀、反復(fù)讀過(guò)多遍之后，漸漸悟到了許多藏在詩(shī)后的道理或者說(shuō)事實(shí)。這首詩(shī)以視角獨(dú)到的筆觸，刻寫(xiě)了人人都曾感受過(guò)的那種乏味感覺(jué)。而且，無(wú)論是從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與組織，還是從事象的闡解與綴聯(lián)，此詩(shī)都可視為后現(xiàn)代詩(shī)歌的代表之作。此詩(shī)也的確從內(nèi)容到形式，即從主題到藝術(shù)，凸顯著后現(xiàn)代詩(shī)歌的某些重要特征。后現(xiàn)代詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)乏味，而不是趣味（即美）；強(qiáng)調(diào)事象而不是意象；強(qiáng)調(diào)情節(jié)而不是情境；強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)而不是全景；強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單而不是深刻；強(qiáng)調(diào)平滑而不是折皺；強(qiáng)調(diào)含藏而不是醇厚。這七個(gè)強(qiáng)調(diào)之所以涉及到美學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)，是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代詩(shī)歌正是需要從上述各個(gè)方面去反映和復(fù)原人的生存狀況和精神活動(dòng)。所有人與人之間的關(guān)系，其實(shí)都只是當(dāng)時(shí)社會(huì)的暫時(shí)的精神現(xiàn)象。歷史的傳承不過(guò)是虛幻而已。有的人喜歡在歷史里找自我、覓尊嚴(yán)，到頭來(lái)，除了沾沾自喜，就是妄自匪薄。在線性而永不回返的時(shí)間上，習(xí)慣回首的人看到的總是真理光輝的正面。真理在熟于深思的人面前，是經(jīng)不起推敲的。把真理當(dāng)作墊腳步石，他的思想必亡，而把真理當(dāng)作魔方，他的思想則會(huì)永遠(yuǎn)保持新鮮和生機(jī)。玩過(guò)魔方的人，一定都知道，把魔方的某一面或幾面都轉(zhuǎn)成相同花色，其實(shí)并不難的。只要有一定的技巧，都能很快成功。但如果讓你把花色相當(dāng)混雜的六面都記憶下來(lái)，然后打亂，這時(shí)再讓要你恢復(fù)到剛才記憶中的花色混雜的六面來(lái)，你就肯定不會(huì)那么輕易成功了，甚至永遠(yuǎn)恢復(fù)不了。這是同一的花色，好比是真理的正面，這是便于尋找和確認(rèn)的。而混雜的花色，好比真理的側(cè)面、背面、里面、外面，則是不易確認(rèn)和分辨的。當(dāng)我們面對(duì)真理的正面時(shí)，我們的思維與真理是極易做到同構(gòu)和同步的。由此可以斷言：惰性是思維和真理的起點(diǎn)與歸宿，也就是說(shuō)，思維以不斷擺脫和遠(yuǎn)離惰性的姿勢(shì)趨向于真理，而真理則以惰性的恭維和沉默牽引思維。

后現(xiàn)代性的思維則不同，它完全站在惰性的對(duì)立面。后現(xiàn)代性的思維遠(yuǎn)比恢復(fù)出魔方花色相當(dāng)混雜的六面要復(fù)雜和深邃的多。魔方只有現(xiàn)實(shí)的、必然的、預(yù)設(shè)的六面，而人生的思考卻有可能的、偶然的、臨時(shí)的（不可預(yù)知的）的無(wú)數(shù)方面。人生的思考既然可能涉及到如此多的方方面面，那么，我們最終的思考結(jié)果就不應(yīng)該是以真理的形式出現(xiàn)，而是彼此對(duì)立、排斥或是糾纏、咬合的諸多真理的集合。這是一個(gè)充滿無(wú)限變量而沒(méi)有常量的集合，這是一個(gè)欲望此長(zhǎng)彼消的集合，這是一個(gè)需要無(wú)法滿足的集合，這是一個(gè)顛覆神性的方式的集合，這是一個(gè)人性顧影自憐的頓悟的集合，這是一個(gè)粗俗抵制優(yōu)雅的勇氣的集合，這是一個(gè)情節(jié)賴以細(xì)節(jié)推演的沖突的集合。從后現(xiàn)代詩(shī)歌的角度看，這些無(wú)疑是對(duì)人的生存狀況或精神現(xiàn)象的一種覆蓋。這種覆蓋，正是后現(xiàn)代詩(shī)歌主題可以樹(shù)立起來(lái)的哲學(xué)理由，也是閱讀后現(xiàn)代詩(shī)歌的一

把鑰匙。

以張巖松《乏味》中的詩(shī)句為例：“地球帶領(lǐng)我多繞了幾圈/我的年輪開(kāi)始乏味/相同的話我說(shuō)過(guò)/你只是剛剛聽(tīng)見(jiàn)/走了氣的話語(yǔ)勉強(qiáng)覆蓋原話的身影”。詩(shī)人到底想說(shuō)什么呢？詩(shī)人從生活的重負(fù)下，看到了時(shí)間的另一種面目：“圈”。在詩(shī)人眼里，時(shí)間不再是線性的長(zhǎng)度，而是“地球帶領(lǐng)我多繞了”的“幾圈”而已。當(dāng)詩(shī)人感到生命不過(guò)是總說(shuō)著“相同的話”，靈魂又總還以“剛剛聽(tīng)見(jiàn)”的真誠(chéng)而無(wú)邪的響應(yīng)，“我的年輪開(kāi)始乏味”便象浸水而濕的綢緞被面一樣，原本用以覆蓋欲望的斑斕彩繪的那些光澤頃然間頓失無(wú)蹤，正如“走

了氣的話語(yǔ)”，“勉強(qiáng)覆蓋”著靈魂這句“原話的身影”。這樣的覆蓋只能是乏味，而不是其它。在生命長(zhǎng)河里，乏味其實(shí)是度我們走完一生的那一葉小舟。乏味，離我們?nèi)绱私?，而我們卻深坐其中而難以自知。如同我們的名字，總是被別人喚起，為別人所熟知。當(dāng)我們自喚一下自己的名字，哪怕是默念一遍，我們感到的卻是一種陌生，一種略具恐懼的陌生。乏味和名字一樣，也是經(jīng)常不為人所想

起。

然而，靈魂不會(huì)回避這些。在靈魂面前，欲望不過(guò)是乏味之舟的四周那不斷泛起的水花與波紋而已。詩(shī)人在《乏味》一詩(shī)中卻讓我們發(fā)見(jiàn)了靈魂深處蓄謀已久的欲望：“你喜愛(ài)的成熟不僅是躺在地頭/發(fā)燙的那種/它們暴露需要名聲和地位/需要撕開(kāi)襯衣/裸露出來(lái)那一份晚餐似的疲倦”?！疤稍诘仡^”的東西很

多，但能夠“發(fā)燙的”，卻似乎只有曝曬在陽(yáng)光下堅(jiān)硬的頑石，抑或是隕石。因?yàn)椤靶枰暫偷匚弧?，是從世俗角度切入人性最深的外物，而且，同時(shí)因?yàn)椤靶枰笔冀K都是校驗(yàn)靈魂向度的一種力量，在“需要”的力量下，“名聲和地位”便開(kāi)始成為靈魂。努力伸長(zhǎng)脖子勾望的一堵絕壁，開(kāi)始成為人的欲望中可以與幸福、快樂(lè)、美女、金錢(qián)諸多美事等價(jià)交換的手段、籌碼，抑或是騙術(shù)。“名聲和地位”的誘惑由來(lái)已久，這種誘惑本是外在于欲望的倫理法則，由于是共著同一個(gè)思維的邏輯起點(diǎn)，即“需要”，因此，欲望就擁有了與“名聲和地

位”一樣的權(quán)利與方式，這就是“暴露”。

既然是“暴露”欲望，就“需要撕開(kāi)襯衣”，并讓欲望再次回歸“裸露出來(lái)”的肉體?！澳且环萃聿退频钠＞搿豹q如少婦低垂的乳房，斷續(xù)地燃著遲疑的欲望。這里，“晚餐”是欲望的時(shí)間名詞，指示著“疲倦”的前因后果。“疲倦”是欲望“暴露”的一次阻斷，它向肉體的內(nèi)部緩慢地四散，并從肉體出發(fā)，為“乏味”捎來(lái)欲望“暴

露”的最原始的證據(jù)。“乏味”也因此在肉體上找到了可以依俯的“皮膚”。

詩(shī)人在“皮膚上走失的”是“一絲不掛”的“疲倦”，即“我的過(guò)去”。雖然“它蒙了一層面紗，一層憂慮”，但詩(shī)人的靈魂還是“悵然若失”。因?yàn)樵?shī)人是“乏味”的參與者和制造者，“乏味”也正是借詩(shī)人的靈魂而有了遠(yuǎn)離肉體欲望的可能。當(dāng)“乏味”“走入”詩(shī)人“斷斷續(xù)續(xù)的回憶”之時(shí)，欲望自然就“蒙了一層面紗，一層憂慮”。欲望曾被“名聲和地位”裹著，被“襯衣”裹著，如今又被“皮膚”裹著，但是，這些包裹都不足以窒息詩(shī)人“乏味”的靈魂?！胺ξ丁比缤皫ьI(lǐng)我多繞了幾圈”的“地球”，孤懸宇宙。時(shí)間或生命除了標(biāo)示“乏味”的長(zhǎng)度，已別無(wú)

他義。

《乏味》一詩(shī)在后現(xiàn)代詩(shī)歌的詩(shī)性發(fā)覺(jué)上，并不僅限于心理或精神層面的“乏味”。它的另一個(gè)詩(shī)性發(fā)覺(jué)，是事象的捕捉與綴聯(lián)。事象，我們不妨定義為：以簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)在對(duì)一個(gè)情節(jié)進(jìn)行平滑敘述中所選取的富有含藏的事物本相，或者說(shuō)生活表面的那些心理本相。事象是比意象更具詩(shī)性的心理因素的外化。后現(xiàn)代詩(shī)歌講究詩(shī)句的輕便組合，而排斥那些為一種喻體所虛設(shè)的一種或多種喻義的意象堆砌。為達(dá)此目的，后現(xiàn)代詩(shī)歌通過(guò)事象所綴聯(lián)的詩(shī)句乃至整首詩(shī)歌，都必然地要追求一種詩(shī)中有詩(shī)的藝術(shù)效果。這種詩(shī)中有詩(shī)的藝術(shù)效果，不能簡(jiǎn)單理解為詩(shī)歌的整體性比喻或不同詩(shī)境的疊加。詩(shī)中有詩(shī)，即通過(guò)一首詩(shī)歌，可以讀出與之相近或不同的另一首詩(shī)歌來(lái)，而這另一首詩(shī)則完全存乎讀者的品讀。后現(xiàn)代詩(shī)人只須完成他的有所含藏的詩(shī)歌就行了。解讀后現(xiàn)代詩(shī)歌不能簡(jiǎn)單地對(duì)某首詩(shī)歌去做隨意地曲解或岐解。這種解讀是對(duì)后現(xiàn)代詩(shī)歌的貶低，而且這種解讀容易混淆現(xiàn)代詩(shī)歌與后現(xiàn)代詩(shī)歌的界限，極易將后現(xiàn)代詩(shī)歌引入一個(gè)危

險(xiǎn)的尷尬境地。

在《乏味》一詩(shī)中，有三個(gè)突出而典型的事象：“乏味”、“發(fā)燙”、“一絲不掛”。先說(shuō)“乏味”，雖說(shuō)“乏味”遠(yuǎn)沒(méi)有“滋味”“趣味”這樣的意象有詩(shī)意，卻是深含詩(shī)性的事象。觸及“乏味”的系列動(dòng)作有：“帶領(lǐng)”、“繞”、“說(shuō)過(guò)”、“聽(tīng)見(jiàn)”、“走了氣”、“勉強(qiáng)覆蓋”。這些動(dòng)作充盈或推演著“乏味”這一事象的內(nèi)涵與外延，并最終致使

“乏味”成為詩(shī)人投射在心靈上的巨大陰影，一如“原話的身影”難以為欲望所“覆蓋”。

再如事象“發(fā)燙”。圍繞它的系列動(dòng)作有：“成熟”、“躺”、“暴露”、“撕開(kāi)”、“裸露”、“疲倦”。這些動(dòng)作將欲望給予了最直接最真實(shí)的再現(xiàn)。由此，我們還看到了詩(shī)人個(gè)體戶里的那種社會(huì)性誘因，即“名聲和地

位”。然而如此有理有據(jù)的欲望，帶給詩(shī)人的卻是“那一份晚餐似的疲倦”。

最后說(shuō)說(shuō)“一絲不掛”這個(gè)事象。牽動(dòng)它的系列動(dòng)作有：“走失”、“蒙”、“悵然若失”、“走入”。從審美上看，同時(shí)也與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的講求含蓄的古訓(xùn)幾成對(duì)立之勢(shì)。然而通過(guò)閱讀，我們還是發(fā)現(xiàn)了“一絲不掛”這一事象的深?yuàn)W與絕妙。這種深?yuàn)W與絕妙在詩(shī)人后現(xiàn)代性的哲學(xué)思維里，閃現(xiàn)著詩(shī)人的那種大智若愚、大巧若拙的詩(shī)性鋒芒。而在現(xiàn)代詩(shī)歌里就的確少見(jiàn)這種敢于化腐朽為神奇的詩(shī)性鋒芒。詩(shī)人的這種詩(shī)

性鋒芒，雖然直指欲望，照亮的卻是詩(shī)人獨(dú)守乏味的靈魂。

最后說(shuō)一句，何謂后現(xiàn)代詩(shī)歌？一言以蔽之，其實(shí)就是以含藏動(dòng)感的事象敘說(shuō)超度靈魂的乏味。

僅此而已。

第三篇：后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想室內(nèi)設(shè)計(jì)論文

1后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想在中式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

建筑作為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)已成為當(dāng)代人們衡量生活的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)里，人們生活水平的提高，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越高，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的繼續(xù)和超越，它既滿足了當(dāng)代人們對(duì)審美藝術(shù)的追求，也體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)個(gè)性化的發(fā)展，是一種全新的藝術(shù)風(fēng)格。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想主張以裝飾手法來(lái)提高設(shè)計(jì)的審美效果，給人們一種全新的視覺(jué)享受，它打破了傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)，為我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。

（1）在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾作用

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想開(kāi)辟了裝飾設(shè)計(jì)的新階段，它注重室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾。為了將設(shè)計(jì)師的情感完美展現(xiàn)出來(lái)，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中，通常會(huì)利用裝飾語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表達(dá)。例如，門(mén)窗的壁紙、屏風(fēng)等。用裝飾手法來(lái)為室內(nèi)設(shè)計(jì)增添親和力，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)采用古典元素，對(duì)室內(nèi)進(jìn)行個(gè)性化裝飾，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)個(gè)性的把握，對(duì)將裝飾元素有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而為室內(nèi)展現(xiàn)一種全新的視覺(jué)感。

（2）在室內(nèi)家具的運(yùn)用

在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下，人們生活水平的提高必然會(huì)促進(jìn)人們物質(zhì)生活以及精神生活水平的上升，同時(shí)也促進(jìn)了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變。隨著物質(zhì)生活水平的提高，提高人們居住的環(huán)境也是人們?cè)诂F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下的必然要求。在現(xiàn)代建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具是室內(nèi)環(huán)境的一部分，家具對(duì)室內(nèi)環(huán)境有著非常大的襯托和表達(dá)作用。家具的擺放影響到了房間的氣質(zhì)，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師根據(jù)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，采用復(fù)古風(fēng)、純樸的傳統(tǒng)家具，利用家具界面的顏色、圖案和來(lái)整個(gè)房間的門(mén)窗協(xié)調(diào)一致，從而來(lái)襯托住戶對(duì)居住環(huán)境的講究，達(dá)到視覺(jué)效果上的享受，給用戶一個(gè)舒適的居住環(huán)境。

（3）室內(nèi)中的功能組合后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以建筑給予的空間為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造內(nèi)部環(huán)境為內(nèi)容，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，以滿足人們的物質(zhì)、精神要求為目的，集各種藝術(shù)表現(xiàn)形式為一體的綜合性藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)既是為整個(gè)人類生活創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境的一門(mén)多元化藝術(shù)，也是一門(mén)浸透著美學(xué)藝術(shù)的科學(xué)技術(shù)。在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中，其設(shè)計(jì)是隨意的，從某種意義來(lái)來(lái)講，它又不是隨意的。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)它打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代裝飾主義的新局面。在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，色彩、光影、空間感等要素是室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)要素，而這些要素在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想當(dāng)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用個(gè)性化的手法，將這些要素進(jìn)行整合，將每個(gè)要素之間的功能進(jìn)行組合，展現(xiàn)出全新的功能，進(jìn)而為用戶設(shè)計(jì)出滿意的室內(nèi)環(huán)境。

（4）藝術(shù)性

隨著后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的發(fā)展，在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，可以完美地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，提高室內(nèi)的藝術(shù)感。例如，中國(guó)傳統(tǒng)的圖案文化既具有美的享受又具有收藏價(jià)值，同時(shí)還具有藝術(shù)內(nèi)涵，在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用個(gè)性化的設(shè)計(jì)手法，將這些傳統(tǒng)的圖案。例如，龍、鳳凰、孔雀等運(yùn)用在房間內(nèi)的壁畫(huà)、掛屏等地方。通過(guò)這些圖案來(lái)增添室內(nèi)環(huán)境的個(gè)性以技術(shù)感。中國(guó)傳統(tǒng)的圖案具有較大的共享空間，在后現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，圖案的裝飾作用主要通過(guò)花瓶、家具、天花板等來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)圖案，給人一種古色古香的中國(guó)文化內(nèi)涵。例如，明暗圖、暈渲圖、真實(shí)感圖形等。圖像是利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行各種編制，藝術(shù)特性不僅體現(xiàn)在圖形與圖像的組合過(guò)程中，同時(shí)還體現(xiàn)在人們對(duì)圖形圖畫(huà)的鑒賞過(guò)程中。

2結(jié)語(yǔ)

隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們的生活觀念以及審美觀念也發(fā)生著巨大的變化。建筑作為與人們息息相關(guān)的一個(gè)行業(yè)，建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的好壞不僅影響我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，更影響到人們的生活質(zhì)量。我國(guó)當(dāng)前人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求不斷提高，為了更好地滿足人們的需求，打造個(gè)性化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師紛紛致力于設(shè)計(jì)研究當(dāng)中。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展和延伸，在我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，運(yùn)用后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想可以展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的個(gè)性化、設(shè)計(jì)的藝術(shù)特性，滿足當(dāng)代人們的審美需求。

第四篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教案

現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)

彭水一中

楚瑞紀(jì)

教材版本：人教版高中藝術(shù)欣賞（全一冊(cè)）教學(xué)對(duì)象：高中一年級(jí)學(xué)生 課業(yè)類型：欣賞課 授課課時(shí)：1課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)和技能

了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征，體會(huì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美感。

2、過(guò)程和方法

進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的方法

3、情感、態(tài)度和價(jià)值觀

了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸多因素的影響，才會(huì)產(chǎn)生與傳統(tǒng)工藝的差別，了解世界多元文化，正確對(duì)待傳統(tǒng)工藝美術(shù)。

教學(xué)重點(diǎn)：

使學(xué)生了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征：適用

經(jīng)濟(jì)

美觀 教學(xué)難點(diǎn)：

使學(xué)生明確的知道，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是為美化大眾生存環(huán)境，為大眾服務(wù)，可機(jī)械化和大批量生產(chǎn)的實(shí)用性藝術(shù)。與傳統(tǒng)美術(shù)為少數(shù)人服務(wù)，生產(chǎn)量小的特點(diǎn)相反，了解這一點(diǎn)，才能更好地體會(huì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的美感。

學(xué)情分析：

這些學(xué)生是彭水中學(xué)高中一年級(jí)的學(xué)生，本節(jié)課為外國(guó)工藝美術(shù)與欣賞單元的第二節(jié)，因?yàn)樗麄儽旧淼拿佬g(shù)基礎(chǔ)及素養(yǎng)不太好，學(xué)生平時(shí)對(duì)這個(gè)課也沒(méi)有重視，欣賞的基礎(chǔ)知識(shí)較薄弱，所以在本節(jié)課主要采用啟發(fā)式教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)一些有趣的視頻和圖片，來(lái)總結(jié)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念及特征，最后通過(guò)貼近生活的簡(jiǎn)單的作業(yè)，來(lái)達(dá)到互動(dòng)與鞏固的效果。因?yàn)閷W(xué)生繪畫(huà)基礎(chǔ)不好，所以最后互動(dòng)中，畫(huà)的不好的學(xué)生，都可以上臺(tái)來(lái)講解自己的作品，表達(dá)的什么意思。同時(shí)適時(shí)的鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生有所收獲，有成就感，力爭(zhēng)達(dá)到享受美術(shù)課堂的目的。

教學(xué)過(guò)程：

一、組織教學(xué)

（互致問(wèn)候，穩(wěn)定情緒）

二、導(dǎo)入新課：（約2分鐘）

教師：上課前，讓我們一起來(lái)回顧一下上節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容，上節(jié)課我們了解了傳統(tǒng)工藝美術(shù)以及它的服務(wù)對(duì)象是宮廷、貴族生活與宗教神權(quán)儀典，它注重的是豪華奢侈與富麗堂皇，繁縟復(fù)雜與神秘怪誕，品位了它的精湛的手工技藝。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，以及人們的經(jīng)濟(jì)生活水平的不斷提高，人們所接受的思想觀念和文化的不斷變化，而出現(xiàn)了一種新型的設(shè)計(jì)藝術(shù)，它不是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在技藝與實(shí)用上的簡(jiǎn)單傳承，那么它的藝術(shù)特點(diǎn)是什么?又是為哪些人服務(wù)呢？讓我們帶著這些疑問(wèn)，走進(jìn)我們今天的課程------現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。（溫故知新，既回顧了上節(jié)課的內(nèi)容，又讓學(xué)生在腦海中進(jìn)一步明確本節(jié)課即將欣賞的知識(shí)是什么。）

三、講授新課

（以下這段大約用23分鐘）

教師：今天我們從藝術(shù)美感、基本特點(diǎn)、服務(wù)對(duì)象三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行本節(jié)課，其實(shí)很多時(shí)候現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品它的這三個(gè)方面都是相輔相成、同時(shí)存在的，所以咱們同學(xué)也要綜合考慮。好，我們先來(lái)看一組圖片，這個(gè)認(rèn)識(shí)嗎？它是做什么用的？（課件出示《司母戊鼎》）。

學(xué)生：司母戊大方鼎 學(xué)生：司母戊鼎

教師：對(duì)，商朝時(shí)祭祀用的，是商王武丁的兒子丁文為祭祀他的母親而鑄造的，很孝順啊，咱們觀察一下這個(gè)鼎有什么特點(diǎn)？ 學(xué)生：莊重

大氣 學(xué)生：紋飾華麗

教師：好，回答的非常好，它的紋飾華麗、形式雄偉、氣勢(shì)宏大、工藝高超，體現(xiàn)了莊嚴(yán)凝重的風(fēng)格，重800多千克，是目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。教師：這個(gè)熟悉嗎？（課件出示《圖特卡蒙的黃金面具》）學(xué)生：法老的黃金面具

學(xué)生：黃金面具

埃及法老的

教師：對(duì)，這是埃及法老圖特卡蒙的黃金面具，法老是什么意思？ 學(xué)生：皇帝 學(xué)生：國(guó)王

教師：都答對(duì)了，是國(guó)王，就相當(dāng)于中國(guó)的皇帝，仔細(xì)觀察看這個(gè)面具有什么特征？首先看它的顏色？

學(xué)生：金碧輝煌的、比較華麗，高貴。學(xué)生：金光閃閃的，感覺(jué)很富貴。

教師：裝飾上呢？看這些鑲嵌的寶石。以及條條的紋飾。學(xué)生：比較復(fù)雜 感覺(jué)很精美。

教師：頭部上方這里有個(gè)鷹神，鷹神是古埃及神話中法老的的保護(hù)神，是王權(quán)的象征。通體黃金鑄造，鑲嵌寶石等，大家思考一下，法老為什么要做這么多貴重的東西來(lái)裝飾墓室？

學(xué)生：因?yàn)楸容^有錢(qián)，所以才這么做 學(xué)生：炫耀自己的權(quán)利

教師：同學(xué)們非常聰明，都答的很對(duì)，炫耀自己神圣的王權(quán)和巨大的財(cái)富。教師：接下來(lái)，這幾器具是做什么用的呢？ 學(xué)生:酒杯 學(xué)生：喝酒的

教師：對(duì)，是酒杯，古代的酒杯，現(xiàn)在我們看到的是腐蝕很嚴(yán)重的，如果仔細(xì)觀察，上面會(huì)看到一些手工的紋飾。教師：這件又是什么呢？ 學(xué)生：玻璃酒杯

教師：對(duì)，玻璃的酒杯，這種玻璃杯和這種傳統(tǒng)的酒杯相比有什么特點(diǎn)？ 學(xué)生：簡(jiǎn)潔

透明 學(xué)生：感覺(jué)很清爽

教師：對(duì)，簡(jiǎn)潔大方正是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美追求、因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)生活、工作節(jié)奏加快，人們需要一種輕松的生活、適意的生活環(huán)境，來(lái)調(diào)節(jié)緊張的大腦，晶瑩剔透的感覺(jué)，可以讓人感覺(jué)很放松。

教師：好，我們繼續(xù)欣賞18世紀(jì)歐洲比較流行的一中室內(nèi)裝飾風(fēng)格，洛可可裝飾風(fēng)格，看一下給我們什么感受呢？首先從造型上觀察？ 學(xué)生： 好復(fù)雜

很難做出的雕刻 學(xué)生：曲線比較多

不好做 教師：色彩呢？

學(xué)生：給人感覺(jué)比較富貴，一看就很有錢(qián)。

教師：我們學(xué)生回答的非常好，我們感覺(jué)到了它的纖巧、精美、浮華、繁瑣。教師：好，咱們?cè)倏匆幌逻@個(gè)建筑熟悉嗎？ 學(xué)生：上海的 學(xué)生：香港的

學(xué)生：重慶的，我見(jiàn)過(guò)

教師：對(duì)，是咱們重慶的一個(gè)寫(xiě)字樓，地標(biāo)性建筑，未來(lái)國(guó)際大廈，咱們看它的外立面全部是玻璃幕墻（與學(xué)生一起說(shuō)出），為什么用玻璃呢？ 學(xué)生：采光好，省電，節(jié)約資源

學(xué)生：比較明亮，可以省電，白天不用開(kāi)燈。

教師：對(duì)，玻璃感覺(jué)比較通透、采光好、現(xiàn)代的建筑技術(shù)比較發(fā)達(dá)，很多是框架結(jié)構(gòu)，與傳統(tǒng)的建筑不一樣，傳統(tǒng)建筑很多墻體是要承重的，現(xiàn)代的建筑都是靠框架來(lái)承重，墻體只是隔擋的作用，所以說(shuō)可以用玻璃，這樣既美觀，又節(jié)省資源。與我們提倡的建設(shè)節(jié)約型社會(huì)很符合。另外，這也體現(xiàn)了我們的科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)的建筑即使想建造這么高，恐怕也達(dá)不到這種技術(shù)。這說(shuō)明了我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展有關(guān)。教師：好，我們繼續(xù)看下一個(gè)，這個(gè)建筑熟悉嗎？有沒(méi)有知道的？ 學(xué)生：聯(lián)合國(guó)

教師：對(duì)，就是我們的聯(lián)合國(guó)大廈，沒(méi)錯(cuò)。又是這種簡(jiǎn)約大方的玻璃幕墻，同學(xué)們，想不想從里面往外看一下是什么感受？ 學(xué)生：想

教師：好，看，這就是從內(nèi)向外看的效果，是不是很通透、大方、簡(jiǎn)潔。教師：我們繼續(xù)看我們現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，給人一種什么樣的感覺(jué)？ 學(xué)生：通透，簡(jiǎn)約、明亮、大方

學(xué)生：顏色比較接近，給人感覺(jué)很舒服 學(xué)生：很簡(jiǎn)潔

教師：有一種空間的通透感，好，我們繼續(xù)看這個(gè)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。學(xué)生：也是比較簡(jiǎn)潔大方的感覺(jué)

教師：對(duì)，我們現(xiàn)代人的審美追求不同了。更多的強(qiáng)調(diào)了功能，舒適。教師：接下來(lái)我們來(lái)看我們傳統(tǒng)的家具，這個(gè)是什么？ 學(xué)生：椅子

教師：好看不好看？ 學(xué)生：好看

教師：咱們看它是機(jī)器做的嗎？還是？這些雕刻的紋飾等，是什么做的？ 學(xué)生：手工

教師：對(duì)，是我們的工匠精雕細(xì)琢的，所以說(shuō)在古代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，原因都是純手工。教師：好，我們接下來(lái)再來(lái)看這個(gè)椅子你們認(rèn)識(shí)嗎？（課件出示《瓦西里椅子》）學(xué)生：。。。。

教師：不認(rèn)識(shí)，我來(lái)給大家解釋一下，這個(gè)叫瓦西里椅子，馬歇 布魯爾設(shè)計(jì)的鋼管椅，布魯爾是設(shè)計(jì)史上公認(rèn)的家具設(shè)計(jì)大師，他從自行車的鋼管得到啟發(fā)，采用鋼管、皮革和紡織品結(jié)合，設(shè)計(jì)出大量功能良好，造型現(xiàn)代化的新家具，包括椅子、桌子、茶幾等家具，這是他1925年設(shè)計(jì)的第一把鋼管椅子----瓦西里椅子，為什么叫瓦西里椅子呢？有沒(méi)有同學(xué)知道？那大家看它的造型和傳統(tǒng)的椅子相比，有什么特點(diǎn)？ 同學(xué)：比較簡(jiǎn)單，單純

同學(xué)：沒(méi)有那么復(fù)雜，一看就是機(jī)器造的 同學(xué)：。。。。

教師：這把椅子造型輕巧優(yōu)美、結(jié)構(gòu)單純簡(jiǎn)潔、具有很優(yōu)良的性能、這種新的家具很快風(fēng)行世界，曾被稱作20世紀(jì)椅子的象征。因?yàn)樗睦蠋熃型呶骼铮瑸榱思o(jì)念他和老師的友誼。所以起名字叫瓦西里椅子。

教師：我們繼續(xù)看，這種椅子熟悉嗎？（課件出示《學(xué)生正在使用的椅子》）（此處可能出現(xiàn)小高潮）學(xué)生：（笑）我們教室的椅子

教師：我們從它的造型和顏色好好的觀察一下，我們身邊的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。它是手工做的嗎？

學(xué)生：不是，是機(jī)器造的。

教師：大家觀察造型上有什么特點(diǎn)？

學(xué)生：色彩比較統(tǒng)一，沒(méi)有那么復(fù)雜的紋飾等

教師：簡(jiǎn)潔大方

比較合理，看這里還可以調(diào)節(jié)高度。很適用，每個(gè)同學(xué)可以根據(jù)自己的身高做適度的調(diào)節(jié)，所以比較人性化。

教師：剛才同學(xué)們說(shuō)傳統(tǒng)的椅子也很好看，我們現(xiàn)在就思考一下，為什么學(xué)校不給我們定做這種手工雕刻的椅子呢？這么好看，這么華麗。學(xué)生：因?yàn)檫@種造價(jià)比較高。學(xué)生：這種不好做。

學(xué)生：雖然好看，但不適合我們。

教師：咱們想象一下，如果學(xué)校給你們定做這種椅子，咱們可以看到這些椅子幾乎都是純手工制作，要做多久？ 學(xué)生：2年 3年 學(xué)生：4年

教師：可能到你們高三畢業(yè)，椅子還沒(méi)做好，耽誤時(shí)間，還有我們?nèi)ゲ賵?chǎng)開(kāi)會(huì)，讓你們搬這種椅子，你們高興嗎？ 學(xué)生：太重了，不方便

教師：就是太不方便，不適合我們。像我們現(xiàn)在用的椅子，就好多了，但是還有一種椅子更方便，是哪種？ 學(xué)生：膠凳子

教師：對(duì)我們這種膠凳子，開(kāi)會(huì)更方便，但是不適合長(zhǎng)期使用，因?yàn)槲覀兏咧猩茐哪芰Ρ容^強(qiáng)，所以適合在我們班級(jí)給每個(gè)同學(xué)使用。

但是在臨時(shí)會(huì)議等會(huì)比較方便，開(kāi)會(huì)的時(shí)候拿出來(lái)，開(kāi)會(huì)后，看，可以疊放在一起，因?yàn)樵靸r(jià)也相對(duì)低，保管方便，不占用空間，所以臨時(shí)使用比較受歡迎。（課件展示關(guān)于膠凳子的圖片）

教師：好，咱們現(xiàn)在來(lái)簡(jiǎn)單回顧一下，我們的司母戊鼎、黃金面具、繁縟復(fù)雜的裝飾，那些東西可不可能每家每戶都有呢？比如我們的黃金面具和司母戊鼎，可不可能？ 學(xué)生：不可能

教師：那它們的服務(wù)對(duì)象是誰(shuí)？是為哪些人服務(wù)的呢？ 學(xué)生：皇室 有錢(qián)人

學(xué)生：貴族

皇室

教師：對(duì)，我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的服務(wù)對(duì)象是皇室、貴族、宗教儀典。我們繼續(xù)看，看的同時(shí)，咱們同學(xué)要思考一下咱們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)服務(wù)的對(duì)象。

教師：大家都知道服裝設(shè)計(jì)也是屬于咱們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，咱們接下來(lái)就要看到的是我們每天都常見(jiàn)的一種服裝。大家看她們穿的什么褲子？（（課件出示《穿牛仔褲的兩個(gè)女白領(lǐng)》）

（以下這段是本課高潮部分）

教師：這種褲子我們先看一下色彩？ 學(xué)生：比較統(tǒng)一，大方。教師：造型呢？

學(xué)生：有曲線美，比較簡(jiǎn)潔。

教師：好，同學(xué)們總結(jié)的比較好，比較簡(jiǎn)潔大方，色彩簡(jiǎn)約。我們繼續(xù)還有哪些人在穿牛仔褲，牛仔褲的服務(wù)的對(duì)象是哪些呢？這個(gè)人是誰(shuí)？（課件出示《周杰倫身穿牛仔褲》）

學(xué)生：周杰倫（笑）（學(xué)生比較喜歡明星，此處可能出現(xiàn)小高潮）教師：他穿的什么褲子？ 學(xué)生：牛仔褲

教師：我們繼續(xù)看這個(gè)人熟悉嗎？ 學(xué)生：周迅

教師：對(duì)，是周迅，大家看他穿的什么褲子？ 學(xué)生：也是牛仔褲

教師：好，我們?cè)賮?lái)看這個(gè)人，認(rèn)識(shí)嗎？ 學(xué)生：奧巴馬（笑）

教師：大家觀察一下，他穿的什么褲子？ 學(xué)生：牛仔褲

教師：再看這個(gè)人呢？（課件出示《本班某同學(xué)穿牛仔褲的照片》）學(xué)生：哇!XXX同學(xué)們起喊出了名字（哄笑）學(xué)生：。。。。

教師：我們班很帥氣的同學(xué)，也在穿牛仔褲。我們?cè)賮?lái)看這個(gè)人呢？（課件出示《本班某教師穿牛仔褲的圖片》）學(xué)生：XXX老師（哄笑 現(xiàn)場(chǎng)氣氛達(dá)到高潮）

教師：我們英俊瀟灑的XXX老師，也在穿牛仔褲

學(xué)生：。。（笑，并議論著）

教師：好，同學(xué)們讓我們繼續(xù)我們的課堂（課件出示《俞敏洪身穿牛仔褲》），這位同志你們認(rèn)識(shí)嗎？ 學(xué)生：。。。。（搖頭）

教師：我來(lái)給大家隆重的介紹一下，我們北京新東方英語(yǔ)培訓(xùn)的總裁、董事長(zhǎng)俞敏洪先生，個(gè)人身價(jià)6億美金。學(xué)生：哇，好有錢(qián)哦。學(xué)生：真有錢(qián)

教師：我想問(wèn)一下我們班同學(xué)，咱們班穿過(guò)牛仔褲的同學(xué)舉一下手。（幾乎全班同學(xué)都舉了手）。好，我想采訪一下，看看你為什么選擇牛仔褲，這位男同學(xué)。學(xué)生：我覺(jué)得穿著比較舒服，耐磨。

教師：穿著比較舒服，很適用哦。這位同學(xué)呢？你為什么選擇牛仔褲？ 學(xué)生：穿著比較方便吧，然后也不貴，比較好搭配衣服。

教師：好，也是很適用，也不貴，就是很經(jīng)濟(jì)。這邊這位女同學(xué)。你當(dāng)初為什么選擇買牛仔褲呢？

學(xué)生：比較好看吧，感覺(jué)樣式比較好，然后也不貴，穿著挺合適的。

教師：請(qǐng)坐，很好，比較好看就是比較美觀，又比較經(jīng)濟(jì)，還挺合適、適用的。咱們班同學(xué)果然很聰明，總結(jié)出了經(jīng)濟(jì)

適用

美觀，咱們看看咱們現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征是什么呢？（課件出示現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征：經(jīng)濟(jì) 適用 美觀）全部被咱們班同學(xué)答對(duì)了，給我們自己一些掌聲，最聰明的班級(jí)。我們繼續(xù)看這個(gè)女孩穿這身衣服漂亮嗎？（課件出示《一少女穿古裝》）學(xué)生：好漂亮 學(xué)生：真好看

教師：我看到咱們班男同學(xué)，女同學(xué)都說(shuō)漂亮，好看，那么我想采訪一下咱們班女同學(xué)，為什么這么漂亮你不買來(lái)穿呢？ 學(xué)生：穿著不方便，走路很麻煩

教師：對(duì)，這體現(xiàn)了不符合我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)基本特征不適用的原則，我們?cè)賮?lái)看這一副圖片（課件出示一些西方各國(guó)很多人在穿牛仔褲），通過(guò)剛才一系列的圖片，我們看到不僅是我們的白領(lǐng)喜歡牛仔褲，我們的明星也在穿，總統(tǒng)，以及富豪，都在穿，大家思考一下，如果奧巴馬在古代相當(dāng)于什么呢？ 學(xué)生：皇室

教師：身價(jià)6億美金的俞敏洪老師呢？ 學(xué)生：貴族

教師：今天我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些產(chǎn)品，我們所謂的皇室、貴族、明星、白領(lǐng)、我們班同學(xué)、我們的老師、以及楚老師我今天也在穿牛仔褲?？梢?jiàn)它的服務(wù)對(duì)象是哪些人呢？ 學(xué)生：大眾，全世界人民

教師：對(duì)，以及我們的玻璃杯、機(jī)器生產(chǎn)的家具、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，也是為我們廣大人民群眾服務(wù)的。

我們現(xiàn)在就可以看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的對(duì)比，說(shuō)到這里，我們知道我們傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的它的審美追求是繁縟復(fù)雜、神秘怪誕，精湛的技藝，那么我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)追求的是什么？我們可以看到我們教室的墻壁色調(diào)？ 學(xué)生：純白色

比較統(tǒng)一 教師：色調(diào)統(tǒng)一，簡(jiǎn)約大方，再看我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)，也是通透簡(jiǎn)約，我們的聯(lián)合國(guó)大廈的這些裝飾，以及奧巴馬總統(tǒng)穿著，色調(diào)都比較統(tǒng)一，我們的“貴族”俞敏洪先生，你會(huì)看到他上下衣服，分別是一個(gè)顏色，都比較好看統(tǒng)一。我們從中能夠感覺(jué)到簡(jiǎn)約、大方的美感。

教師：剛才我們分析了我們的日常生活中的一些用品，如玻璃杯，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、服裝，接下來(lái)我們看一下其他方面是不是也符合我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的其他方面是不是也符合我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征和審美追求？

我們先來(lái)看一下我們的工業(yè)，這是什么？ 學(xué)生：動(dòng)車 學(xué)生：和諧號(hào)

教師：很對(duì)，我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)高速火車和諧號(hào)，大家看一下它的造型，流線型，看看它的審美追求是不是符合我們剛剛說(shuō)的？

學(xué)生：是的，通體白色，給人感覺(jué)簡(jiǎn)潔、大方。

教師：我們大家思考一下，為什么和諧號(hào)選擇流線型呢？ 學(xué)生：減少阻力，提高速度。

教師：很對(duì)，請(qǐng)坐，這樣可以在一定程度上提高我們的速度，方便了我們的旅行，以前從重慶到成都需要4個(gè)多小時(shí)，現(xiàn)在不到兩個(gè)小時(shí)就可以抵達(dá)，只用一個(gè)小時(shí)59分鐘。教師：我們繼續(xù)看我們的轎車。從顏色看，通體？ 學(xué)生：黑色，給人感覺(jué)比較沉穩(wěn)。

教師：通體一個(gè)顏色，給人感覺(jué)簡(jiǎn)潔、大方，比較沉穩(wěn)，很好，咱們看它也是什么造型？ 學(xué)生：流線型 教師：可以提高？ 學(xué)生：速度

教師：好，咱們看跑的快不快？是不是很快？（課件出示飛奔的轎車）學(xué)生：（笑）（此處可能出現(xiàn)小高潮）

教師：接下來(lái)大家看一下這個(gè)建筑，漂亮嗎？咱們可以看一下它的顏色，白色的墻體，紅色的柱子，青灰色的瓦。學(xué)生：好漂亮哦

教師：對(duì)，美得就像一幅畫(huà)。再來(lái)看這個(gè)，漂亮嗎？ 學(xué)生：漂亮，窗戶造型很好看。

教師：精美的小窗戶，高蹺的屋檐，以及與環(huán)境的搭配。好，我們繼續(xù)看這一副，是哪里？ 學(xué)生：上海

教師：從哪里看的出來(lái)的，奧，這里是不是？東方明珠。我們的上海漂亮嗎？ 學(xué)生：漂亮 教師：好，我們繼續(xù)，這又是哪里？ 學(xué)生：香港 學(xué)生：紐約

教師：到底是哪里？ 學(xué)生：香港

教師：從哪里看出來(lái)的？請(qǐng)這位同學(xué)來(lái)回答一下，我看他比較堅(jiān)信自己的說(shuō)法。學(xué)生：從那個(gè)建筑，是香港的標(biāo)志性建筑。教師：這個(gè)建筑大家認(rèn)識(shí)嗎？ 學(xué)生：。。。。。

教師：好，請(qǐng)坐，我來(lái)告訴一下大家，這就是香港的地標(biāo)性建筑----香港中銀大廈，即香港中國(guó)銀行大廈。著名的美籍華裔建筑設(shè)計(jì)師，貝聿銘的設(shè)計(jì)作品，我們可以看到這個(gè)建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格比較簡(jiǎn)約，都是三角形，組成，然后外墻壁統(tǒng)一的顏色。給人感覺(jué)清清爽爽，而又具穩(wěn)定性。希望我們同學(xué)中喜歡設(shè)計(jì)的，也好好學(xué)習(xí)，將來(lái)也像貝聿銘先生一樣設(shè)計(jì)出比較著名的作品。

教師：剛才我們看的一些傳統(tǒng)的建筑，同學(xué)們都說(shuō)漂亮，我們的香港和上海，你們也說(shuō)很好看，那么現(xiàn)在大家思考一下，既然我們的傳統(tǒng)的建筑也是那么漂亮，為什么我們的上海和香港不都建造成那中建筑呢？這又體現(xiàn)了我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)的哪個(gè)特征呢？ 學(xué)生：住不了那么多人，大城市人多。

學(xué)生：人太多，住不完，違背了不適用的原則。

課堂小結(jié)：

教師：好，我們班學(xué)生都總結(jié)的很好，那么現(xiàn)在讓我們來(lái)回顧一下，我們本節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容： 我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象是？ 學(xué)生：人民群眾

大眾

學(xué)生：大眾

全世界人民

教師：我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)追求的是繁縟復(fù)雜、神秘怪誕，我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)呢？ 學(xué)生：簡(jiǎn)潔大方

學(xué)生：簡(jiǎn)約大方

強(qiáng)調(diào)適用

教師：好，很好，我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征是什么呢？ 學(xué)生：適用

經(jīng)濟(jì)

美觀

教師：好，我們XX班的同學(xué)果然是最聰明的，全部都答對(duì)了，再次給我們自己一次熱烈的掌聲 學(xué)生：。。。。

拓展延伸

情感升華： 思考題

教師：

如果你是一名設(shè)計(jì)師，你在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到哪些社會(huì)因素？為什么？

學(xué)生：適不適用，是否符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生：實(shí)惠不實(shí)惠。

學(xué)生：會(huì)考慮盡可能讓大多數(shù)人喜歡

教師：好，這幾位同學(xué)的回答都體現(xiàn)了我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征以及審美追求等，那么我們現(xiàn)在再思考一下，如果說(shuō)我們當(dāng)時(shí)能想得出來(lái)，但是我們的科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)，造不出來(lái)怎么辦？這又是與我們的什么有關(guān)呢？ 學(xué)生：科技

教師：大家再思考一下還有沒(méi)有其他因素，如果人們都買不起呢？ 學(xué)生：經(jīng)濟(jì)

還有政治等等

教師：對(duì)，所以說(shuō)一個(gè)出色的設(shè)計(jì)師要了解我們的政治、經(jīng)濟(jì)、審美觀念，材料、文化以及不同階層人們的需求等等各個(gè)方面的因素。才能做好設(shè)計(jì)。我們有志于從事設(shè)計(jì)的同學(xué)，要好好學(xué)習(xí)我們的每個(gè)學(xué)科知識(shí)，其實(shí)其他專業(yè)也是一樣的，我們的各種知識(shí)都有相關(guān)聯(lián)性，所以我們要好好武裝自己的頭腦，才能更好的為人們服務(wù)，為祖國(guó)服務(wù)。

教師：下課，同學(xué)們?cè)僖?jiàn)！

欣賞廣告短片（關(guān)于吸塵器的廣告），放映后，1、師：“同學(xué)們，剛才我們看到的是關(guān)于一個(gè)什么的廣告短片？”生答：“吸塵器”，我想問(wèn)一下大家，這個(gè)吸塵器的吸塵威力怎么樣？對(duì)，威力很大，即功能很強(qiáng)，那么咱們今天呢就走進(jìn)功能主義至上的設(shè)計(jì)藝術(shù)——即現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。師：好我們先來(lái)欣賞一組圖片：

用幻燈展示司母戊鼎

教師：這件器具認(rèn)識(shí)嗎？

學(xué)生1：司母戊鼎；

學(xué)生2：商代的司母戊大方鼎

教師：對(duì)司母戊鼎，它在古代是做什么用的呢？

學(xué)生：燒香用的學(xué)生：祭祀的禮器

教師：咱們班同學(xué)很聰明，歷史也學(xué)的不錯(cuò)，對(duì)，商朝時(shí)祭祀用的，是商王武丁的兒子丁文為祭祀母親而鑄造的鼎，故為孝心。特點(diǎn)：形勢(shì)雄偉，氣勢(shì)宏大，紋飾華麗，工藝高超，體現(xiàn)了莊嚴(yán)凝重的風(fēng)格 司母戊鼎高1.33米，長(zhǎng)1.10米，寬0.78米，重800多千克，是目前世界上已發(fā) 現(xiàn)的最大的青銅器。

教師：咱們繼續(xù)看這幅圖，這件又是什么東西呢？ 學(xué)生：圖坦卡蒙黃金面具； 學(xué)生：法老的面具

教師：對(duì)，古埃及法老圖坦卡蒙的黃金面具 法老什么意思？ 學(xué)生：國(guó)王

學(xué)生：皇帝

教師：對(duì)，是古埃及人對(duì)國(guó)王的尊稱，好，咱們繼續(xù)看，（幻燈顯示古代盛酒器具）這是什么？

學(xué)生：酒杯 學(xué)生：古代喝酒用的

教師：回答正確，是古代的盛酒器具、酒杯。好，咱們繼續(xù)看。這個(gè)呢？ 學(xué)生：也是酒杯

學(xué)生：玻璃酒杯，現(xiàn)代家庭用的。

教師：那么我想問(wèn)同學(xué)們，你們家的酒杯是接近于哪一種呢？是前一種還是后一種？ 很多學(xué)生回答：后面一種、玻璃的那種。教師：為什么呢？為什么你家不用前一種？

學(xué)生：因?yàn)楸容^貴，比較重，很沉，后面一種要清爽些，感覺(jué)比較好。

教師：對(duì)，前面青銅做的比較重，喝酒會(huì)比較累，本來(lái)家里喝酒是很高興的事，結(jié)果累的不行，也不愉快了。使用不方便。

教師：好，咱們繼續(xù)走，看這種室內(nèi)裝飾。學(xué)生：哇！好奢華。

學(xué)生：真好看，感覺(jué)很復(fù)雜。

教師：知道這是什么風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)嗎？ 學(xué)生：不知道。

學(xué)生：好像是洛可可。上節(jié)課我們學(xué)的那種。

教師：對(duì)，這是歐洲傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的代表----洛可可風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，我們?cè)賮?lái)看這一組，這又會(huì)給我們一種什么感覺(jué)呢？ 學(xué)生：感覺(jué)很清爽、很簡(jiǎn)單。學(xué)生：很簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)約，比較大方。教師：對(duì)，沒(méi)有繁縟的裝飾，感覺(jué)很清爽剔透，這就是我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。我們繼續(xù)，看這幅圖。是什么？（前面大約用10分鐘）學(xué)生：椅子, 學(xué)生：古代椅子

教師：對(duì)，是咱們中國(guó)古代的一種椅子，這種是怎么做的呢？ 學(xué)生：手工做的，學(xué)生：手工雕刻的。教師：好，很對(duì)，是手工雕刻的，上面顯示了我們傳統(tǒng)工匠的高超技藝。咱們繼續(xù)看這個(gè)呢？ 學(xué)生：（笑）咱們學(xué)校學(xué)生用的椅子。

教師：恩，是的，是咱們現(xiàn)在學(xué)生用的。大家思考一下，這種椅子是怎么做的呢？ 學(xué)生：是機(jī)器做的。

學(xué)生：流水作業(yè)，機(jī)器生產(chǎn)的零部件，組裝的。

教師：那么大家思考一下，為什么學(xué)校不給你們定做前面的那種椅子？ 學(xué)生：因?yàn)榛ㄙM(fèi)時(shí)間比較長(zhǎng)，做不出來(lái)。

教師：對(duì)，假如學(xué)校從你們開(kāi)學(xué)的前一個(gè)月定做，可能要過(guò)三年那些工匠也不一定能做好，因?yàn)樵蹅儗W(xué)校每年約有3000名新生。等你們畢業(yè)了，學(xué)校的板凳還沒(méi)做好。學(xué)生：（笑）

教師：咱們現(xiàn)在回顧一下（屏幕展示前面顯示過(guò)的圖片的小圖片，全部顯示在同一張PPT上）咱們的司母戊鼎和法老的黃金面具、青銅盛酒器等等，在古代是不是每家每戶都有這種器具？

學(xué)生：不是，是有錢(qián)人，皇帝，才有的。學(xué)生：不是，是皇室、貴族才有的。學(xué)生：皇帝用的 有錢(qián)人用的。教師：很好，看來(lái)同學(xué)們上節(jié)課學(xué)的不錯(cuò)，知道我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是為我們的皇室、貴族、宗教神權(quán)服務(wù)的。

那我們?cè)倏次覀儸F(xiàn)代的這些工藝品是為誰(shuí)服務(wù)的呢？ 學(xué)生：每家每戶。學(xué)生：大眾。學(xué)生：人民群眾。

教師：對(duì)，比如這種杯子，我們幾乎所有的家庭都有。以及這種板凳，我們每個(gè)同學(xué)都有，可以看到它的服務(wù)對(duì)象不再是皇室和貴族等。

好，我們?cè)偎伎家粋€(gè)問(wèn)題，為什么會(huì)產(chǎn)生這種為全社會(huì)人、全人類服務(wù)的設(shè)計(jì)呢？ 學(xué)生：因?yàn)槭澜缟先嗽絹?lái)越多，人們?cè)絹?lái)越富有。學(xué)生：可以賺更多人的錢(qián)。

學(xué)生：社會(huì)在發(fā)展，還有工業(yè)革命的作用。

教師：對(duì)，剛才有同學(xué)回答到工業(yè)革命，20世紀(jì)初，手工業(yè)向工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型。

以適應(yīng)機(jī)械化和大批量生產(chǎn)，滿足人類生活與

生存需求為目的。于是就產(chǎn)生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品。我們這個(gè)世界上的人越來(lái)越多，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)、手工制作，已經(jīng)不能滿足我們?nèi)祟惖男枰Ｋ援a(chǎn)生了工業(yè)革命，這種批量化生產(chǎn)的產(chǎn)品，在這種工業(yè)和設(shè)計(jì)的結(jié)合中，就產(chǎn)生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)。（二十分鐘時(shí)）

好，我們繼續(xù)看，這兩個(gè)我們生活中的白領(lǐng)（出示幻燈片兩個(gè)穿牛仔褲的年輕女白領(lǐng)）她們穿的什么褲子？ 學(xué)生：牛仔褲

教師：好，咱們繼續(xù) 這個(gè)人是誰(shuí)？ 學(xué)生：周杰倫 教師：這個(gè)呢？ 學(xué)生：周迅

教師：他們又是穿的什么褲子呢？ 學(xué)生：牛仔褲

教師：好，咱們繼續(xù)，看這幾個(gè)人又是誰(shuí)呢？

學(xué)生：奧巴馬

哇

中間我們班的學(xué)生XXX（笑）、最后一個(gè)不認(rèn)識(shí) 學(xué)生：中間那個(gè)是我們班的，前面的是奧巴馬，后面的不認(rèn)識(shí)。

教師：最后這個(gè)就是北京新東方的總裁，董事長(zhǎng)，俞敏洪先生，身價(jià)6億美金。學(xué)生：哇，好有錢(qián)哦。

教師：好，咱們?cè)倏催@一組，各個(gè)國(guó)家的人，他們也都在穿牛仔褲，我想問(wèn)一下，我們同學(xué)有多少穿過(guò)牛仔褲的同學(xué)，只要你曾經(jīng)穿過(guò)牛仔褲，就舉手.（幾乎所有的同學(xué)都舉手了）那么下面我采訪幾位同學(xué)，你為什么當(dāng)時(shí)選擇牛仔褲？ 學(xué)生1：牛仔褲穿著很好看，很舒服。教師：很好，好看，舒適。這位同學(xué)呢？

學(xué)生2：牛仔褲比較實(shí)惠，耐磨，耐穿，不容易破，比較美觀。學(xué)生3：不貴，還好看，簡(jiǎn)潔大方。學(xué)生4：比較好看，而且還顯身材。

教師：好，剛才咱們同學(xué)都回答了一些自己的見(jiàn)解，看咱們同學(xué)回答的是不是符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的特征呢？剛才有的同學(xué)說(shuō)舒適，穿著比較舒服，這是我們的適用，那個(gè)同學(xué)說(shuō)美觀，另外一個(gè)同學(xué)說(shuō)比較實(shí)惠，就是比較經(jīng)濟(jì)。還有個(gè)同學(xué)說(shuō)比較簡(jiǎn)潔大方。請(qǐng)看：（幻燈顯示現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)）簡(jiǎn)潔大方 適用

美觀 經(jīng)濟(jì)

好，完全回答正確，看來(lái)我們班的同學(xué)確實(shí)聰明。自己都總結(jié)出來(lái)了。

我們繼續(xù)看其他方面的設(shè)計(jì)是不是也有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的這種特征呢？好，我們來(lái)看這幾幅圖片，這些是什么？ 學(xué)生：汽車 學(xué)生：小轎車 學(xué)生：和諧號(hào)

教師：大家觀察一下他們的造型設(shè)計(jì)有什么共同特征？ 學(xué)生：前面比較尖，阻力小。學(xué)生：流線型，阻力小，跑的快。

教師：確實(shí)，這種設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔大方，減少阻力，可以提高速度，以前我們的火車從重慶到成都需要4個(gè)多小時(shí)，現(xiàn)在不用兩個(gè)小時(shí)就可以到了。當(dāng)然這也有內(nèi)在發(fā)動(dòng)機(jī)的改進(jìn)等等因素。教師：我們來(lái)看這個(gè)房子？漂亮嗎？ 學(xué)生：漂亮

學(xué)生：很好看、很漂亮。教師：這個(gè)呢？ 學(xué)生：也很好看。

教師：這個(gè)呢？這是哪里？ 學(xué)生：上海

那里有東方明珠

教師：對(duì)，很好，咱們同學(xué)都知道東方明珠。那這又是哪里呢？ 學(xué)生：香港 學(xué)生：紐約（三十分鐘時(shí)）

教師：這是我們的香港，以后大家可以從這個(gè)建筑來(lái)識(shí)別，這是我們著名華裔建筑師貝聿銘的設(shè)計(jì)作品：香港中銀大廈。

現(xiàn)在大家思考一下，為什么前面那兩種建筑很漂亮，我們的上海和香港卻不修建那種呢？ 學(xué)生：容納不了那么多人，學(xué)生：大城市人太多，根本住不開(kāi)。不適用在大城市，只適合在旅游景點(diǎn)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村等。教師：對(duì)，很好，它們不符合哪個(gè)特征呢？ 學(xué)生：不適用

教師：對(duì)，不適用。所以才沒(méi)有修建。

好，我們來(lái)看課后作業(yè)：牛仔褲為什么受歡迎？ 學(xué)生：適用

經(jīng)濟(jì)

美觀

簡(jiǎn)潔大方

教師：好，很好，我們看下一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本特征是什么呢？ 學(xué)生：簡(jiǎn)潔大方

美觀

經(jīng)濟(jì)

適用

教師：回答很正確，那么我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為哪些人服務(wù)的呢？ 學(xué)生:人民群眾，學(xué)生：全人類 教師：對(duì)，很正確，服務(wù)我們?nèi)澜缛嗣竦摹？磥?lái)今天我們班學(xué)生對(duì)本節(jié)課知識(shí)都掌握的比較好，很值得表?yè)P(yáng)，給我們自己一些掌聲好不好。學(xué)生：好，（掌聲）

教師：今天的課就到這里，下課。（四十分鐘）

第五篇：女權(quán)主義與后現(xiàn)代女權(quán)主義

女權(quán)主義與后現(xiàn)代女權(quán)主義

女權(quán)主義，或稱女性主義，是指一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)。在對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)?jì)D女的權(quán)利、利益等議題。

女性和女權(quán)都包含維護(hù)女性權(quán)益的意思,但現(xiàn)在女權(quán)主義這個(gè)概念一般人不太喜歡用,覺(jué)得太張狂,要奪男人的權(quán)。但是如果把女權(quán)理解成為女性的right而不是理解成為power,還是可以接受的。

女性主義訴求最早緣起于18世紀(jì)思想啟蒙時(shí)代的歐洲，英國(guó)女作家瑪麗，沃斯通克拉夫特所著的《女權(quán)辯護(hù)》，便是最早闡述女權(quán)問(wèn)題的專著。她提出，社會(huì)是根據(jù)最明智的方式建立的，它的構(gòu)成以人類的天性為基礎(chǔ)，但是，把陳規(guī)慣例當(dāng)作為剝奪人類(包括男人和婦女)的自然權(quán)利辯護(hù)的理由，卻是一種違背常識(shí)的荒謬詭辯，像依賴性被認(rèn)為是女人的天性，為了保持身體的美和女人的光榮，就用比中國(guó)人的裹腳布更壞的東西束縛她們的四肢和官能.她認(rèn)為撫愛(ài)和縱欲并不能代替夫妻之間的友情，德行若沒(méi)有自由來(lái)培養(yǎng)，將永遠(yuǎn)得不到應(yīng)有的力量，而一個(gè)人若服從除理性權(quán)威外的任何權(quán)威，就不能被稱為有理性的或有道德的?！白寢D女分享權(quán)利，她們將和男人在品德上競(jìng)爭(zhēng)”，是沃斯通克拉夫特的最著名的女性主義口號(hào)。

其后也出現(xiàn)了個(gè)別先覺(jué)醒的女性的聲音。如早在1729年,英國(guó)的克雷弗特(Mary Woll-stone Craft)就發(fā)表了題為《女性權(quán)力》的論著。有組織的婦女解放運(yùn)動(dòng)的萌芽在19世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn),1848年,第一屆女權(quán)大會(huì)在美國(guó)紐約州召開(kāi)。20世紀(jì)初期,“男女平等”的主張得到了包括歐美主要資本主義國(guó)家政府某種程度的響應(yīng),例如,1920年美國(guó)婦女獲得選舉權(quán);1928年英國(guó)婦女獲得選舉權(quán)。一直到這個(gè)時(shí)候,西方的女權(quán)主義聲音都是和社會(huì)主流的“民主”、“人權(quán)”運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)的。而在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,大批男人走上戰(zhàn)場(chǎng),各參戰(zhàn)國(guó)勞動(dòng)力奇缺,國(guó)家以“愛(ài)國(guó)”和“男女平等”的名義動(dòng)員婦女走出家庭參加社會(huì)勞動(dòng);戰(zhàn)后,從戰(zhàn)場(chǎng)上回來(lái)的男人需要工作,國(guó)家又以做“賢妻良母”為由,要求女性為男人讓出她們已經(jīng)在社會(huì)占有的工作崗位,而且以往以女性戰(zhàn)友面目出現(xiàn)的男性同路人也大都如是說(shuō)。這迫使女性重新思考女性與男性的權(quán)力關(guān)系和性別角色內(nèi)涵。在20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾層出不窮，女權(quán)主義在這個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期也更加派別林立，主張各異。既有馬克思主義/社會(huì)主義的女權(quán)主義，也有自由主義的女權(quán)主義。西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)階段以后，隨著各種后現(xiàn)代問(wèn)題的出現(xiàn)和后現(xiàn)代思潮的涌現(xiàn)，后現(xiàn)代女權(quán)主義也應(yīng)運(yùn)而生。女權(quán)主義批評(píng)家托斯尼曾將女權(quán)主義批評(píng)比喻為“花被褥”。琳達(dá)·哈奇恩提議說(shuō):“我認(rèn)為我們?cè)僖膊荒苷務(wù)?/p>

單個(gè)女權(quán)主義，而應(yīng)討論多種女權(quán)主義，因?yàn)橛卸嗌俜N婦女便有多少種女權(quán)主義?！边@說(shuō)明，女權(quán)主義不僅與后現(xiàn)代主義共時(shí)，而且就其多元性而言，也與后現(xiàn)代主義相近。然而我們不可因其相近而將二者等同，這是哈奇恩在講那句話之前首先強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。但是，如果我們將后現(xiàn)代主義視為“人文知識(shí)分子看待自己文學(xué)作品與整個(gè)社會(huì)之方式的明顯變化”，那么我們便有理由認(rèn)為女權(quán)主義是后現(xiàn)代主義多元理論中之一元.約翰·麥高恩就明確地將女權(quán)主義列為“四種最明顯的后現(xiàn)代主義理論”之一。在女權(quán)主義者當(dāng)中，也有不少人注意到了女權(quán)主義與后現(xiàn)代主義之間存在著這種相近性(affinity)，如弗格森、弗拉克斯、弗雷澤、尼科爾森、赫克曼、米斯和歐文斯。這一事實(shí)本身亦說(shuō)明，女權(quán)主義是后現(xiàn)代主義大氛圍中的一個(gè)組成部分。

受后現(xiàn)代主義思潮解構(gòu)思想的影響，后現(xiàn)代女權(quán)主義站在更高的角度上批判了以前的三大女權(quán)主義流派；批判已有的社會(huì)主體、歷史、真理等理性的產(chǎn)物，指出女性地位的人為性和可爭(zhēng)取性。同時(shí)，存在著爭(zhēng)取女性平等地位的艱巨性。

首先，后現(xiàn)代女權(quán)主義首先是從否定傳統(tǒng)女性主義的“男女平等”的概念進(jìn)行批判的。在男權(quán)結(jié)構(gòu)中，女性的自然作用和社會(huì)作用都是通過(guò)男性標(biāo)準(zhǔn)制定的。建立在“兩性平等”的理論上的一百多年的女權(quán)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，女人要取得社會(huì)政治權(quán)益就要進(jìn)入男性的領(lǐng)域，用男性標(biāo)準(zhǔn)要求自己，把達(dá)到男性標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為是女性的解放，這就掉進(jìn)了男權(quán)單線型思維的陷阱。后現(xiàn)代女權(quán)主義要求在“差異”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)平等，才能構(gòu)成真正條件和結(jié)果的平等。如在理論上，女性應(yīng)該有自己的話語(yǔ)權(quán)力，有不同于男性的思維模式；在現(xiàn)實(shí)中，女性的就業(yè)應(yīng)是考慮生理需要差異上的平等；在家庭領(lǐng)域內(nèi)，女性應(yīng)有主體化與客體化的權(quán)利。

其次，后現(xiàn)代女權(quán)主義對(duì)以往女權(quán)主義流派總體進(jìn)行了批判。在當(dāng)代，女性主義有三大主要流派，包括自由主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進(jìn)女性主義。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為這些女性主義只是反映了在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家白人中產(chǎn)階級(jí)婦女反對(duì)性別歧視的愿望，只局限于反對(duì)性別不平等的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上只是資產(chǎn)階級(jí)自由主義和改良主義思潮。進(jìn)而指出，女性主義當(dāng)中存在忽視婦女由于階級(jí)、階層、種族、地區(qū)、文化背景不同所造成的差異，以及把自己的認(rèn)識(shí)和行為模式全盤(pán)推廣到第三世界的做法，所以女權(quán)主義應(yīng)該是全世界婦女，包括第三世界婦女的產(chǎn)物，不該僅僅是發(fā)達(dá)國(guó)家中產(chǎn)階級(jí)婦女的特權(quán)。這就把女權(quán)主義提到了政治的高度，不單單局限于兩性之間，也包含了對(duì)殖民主義和帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和批判。而且，在批判的過(guò)程中，后現(xiàn)代女權(quán)主義指出，推行于發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化只不過(guò)是發(fā)達(dá)國(guó)家的“中心主義”的輻射，女權(quán)主義試圖不顧國(guó)情以發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化模式的生產(chǎn)領(lǐng)域所提供的充分就業(yè)來(lái)尋找擺脫其它國(guó)家女性的奴役狀況是一種浪漫的幻想。所以，各民族、種族、國(guó)家、地區(qū)、階層的女性應(yīng)根據(jù)差異來(lái)不斷尋找適合她們自身的解放道路

最后，后現(xiàn)代女權(quán)主義對(duì)各流派不同觀點(diǎn)的批判。自由女權(quán)主義認(rèn)為婦女受壓迫在于男性對(duì)婦女的偏見(jiàn)造成的，通過(guò)將婦女排斥于某些特定的生活領(lǐng)域之外而體現(xiàn)出來(lái)的。這里，自由女權(quán)主義說(shuō)明了女性正由于被排斥于生產(chǎn)領(lǐng)域之外造成的。在這里，女性把矛頭直接指向?qū)α⒚娴哪行?，有失偏頗。其實(shí)，男權(quán)正是社會(huì)歷史、文化的產(chǎn)物，男女性的二無(wú)格局應(yīng)該說(shuō)是幾千年文化模式的產(chǎn)物。馬克思女權(quán)主義認(rèn)為男人對(duì)女人的統(tǒng)治可以看作是資本家統(tǒng)治工人的必然結(jié)果。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為它批判的只是社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，只適合于特定的資本主義，并沒(méi)有說(shuō)明女性受壓迫的真正根源和指明擺脫的途徑。因?yàn)橛匈Y本主義存在之前，性別分工和婦女的從屬地位已經(jīng)形成，經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不是唯一的因素，而且在受壓迫的群體當(dāng)中，也包括男性工人群體，在同類群體當(dāng)中，女權(quán)仍是屬于被奴役的對(duì)象。后現(xiàn)代女性主義指出單單的生理決定論、社會(huì)性別論等是不全面的，應(yīng)考察女性從屬地位的全過(guò)程，明了女性史不但是性史、生育史，更應(yīng)是與人類社會(huì)并行的一部完整的婦女史。激進(jìn)的女權(quán)主義認(rèn)為婦女受壓迫是父權(quán)制度的結(jié)果，在這樣的制度下，男人群體擁有統(tǒng)治女人群體的權(quán)力。在權(quán)力的問(wèn)題上，激進(jìn)女權(quán)主義認(rèn)為權(quán)力就是權(quán)威，是統(tǒng)治和剝削所有個(gè)人的權(quán)力，是統(tǒng)一的、是永恒的。后現(xiàn)代女權(quán)主義則主張權(quán)力是分散的、彌漫的，不應(yīng)是集中于某個(gè)機(jī)構(gòu)或某個(gè)群體，進(jìn)而指出，婦女內(nèi)部應(yīng)實(shí)行“模式轉(zhuǎn)換”，應(yīng)從關(guān)注歷史地位轉(zhuǎn)換到關(guān)注更為具體的事物如女性的教育機(jī)會(huì)、就業(yè)機(jī)會(huì)，家庭暴力等上。

后現(xiàn)代女權(quán)主義在解構(gòu)了現(xiàn)存的一些被視為合法的理論之后面臨著與后現(xiàn)代主義相似的最大問(wèn)題是在于如何建構(gòu)一套自己的理論體系。有人批判后現(xiàn)代主義的解構(gòu)理論是不能夠自圓其說(shuō)的。如后現(xiàn)代大師利奧塔德在批判哲學(xué)不能成為社會(huì)批判的前提下，得出批判本身也當(dāng)作局部的、非合理的結(jié)論，其間步子走得太快了。結(jié)果，他把玄學(xué)話語(yǔ)倒掉時(shí)，把大型歷史敘事也倒掉了；把馬克思主義階級(jí)理論剔除時(shí)，把大規(guī)模的不平等社會(huì)理論分析也倒掉了。正是如此，后現(xiàn)代女權(quán)主義在批判主體、歷史、真理，解構(gòu)了它們的終極意義的同時(shí)，卻又在苦苦尋求女性的主體意識(shí)、女性的歷史地位、女性存在的合法性，如此，僅存的一點(diǎn)點(diǎn)貧乏的批判資料是不足夠?qū)@一切進(jìn)行批判的，無(wú)奈之際，后現(xiàn)代女權(quán)主義者只得在最低限度上重新拾起有關(guān)社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)的大型話語(yǔ)；有關(guān)實(shí)證分析和理論分析；有關(guān)歷史和文化特殊性的性別理論??

這一切，使后現(xiàn)代女權(quán)主義面臨著更大的挑戰(zhàn)。