第一篇：后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)寫作

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)寫作“后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”是一種新的醫(yī)學(xué)理論和在這新的醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下的新的治療方法。這個新的醫(yī)學(xué)理論，從時間上來講，是出現(xiàn)在“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”之后，所以叫做“后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”。如果脫離了“現(xiàn)代”一詞所包含的特定的技術(shù)內(nèi)容而言，人們通常將“現(xiàn)代”一詞理解為“最新”，“最先進”的意思。但是，隨著時間的發(fā)展，總還會有下一批“最新”、“最先進”的東西出現(xiàn)，那么怎樣來形容和文明這些新事物的性質(zhì)呢？最好的歌頌之詞已經(jīng)用過了，不能重復(fù)使用，所以只好用一個最簡單最補實的時間用語來說明，這就是一個“后”字。你的“現(xiàn)代”是最新、最先進的，而我是在你之后出現(xiàn)的，我當然是比你這個“現(xiàn)代”更“現(xiàn)代”的。除了時間概念外，就其實質(zhì)內(nèi)容來講，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)就是用后現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)理論指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)。為了使大家能夠知道什么是系統(tǒng)理論，就要從人類最早的古代整體論、近代機械論、還原論說起。由于歷史和社會的原因，醫(yī)務(wù)工作者的知識結(jié)構(gòu)多數(shù)局限在醫(yī)學(xué)專業(yè)知識框架之內(nèi)，為了說明并讓大家接受系統(tǒng)理論的思想，我們不得不盡量按照事情發(fā)展的時間順序，陳述許多事實，并在這些事實的基礎(chǔ)上，講解各種理論知識。

這就是說，《后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)》不是一種抽象的理論說教，它首先是一部歷史書，是社會史，特別是科學(xué)發(fā)展史，它又是一部傳記文學(xué)，講述為科學(xué)做出貢獻的那些偉人的故事，它當然也是一部哲學(xué)書，講述科學(xué)發(fā)展中各種重要的思想方法理論，它又是一本臨床手冊，要具體講解如何用后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)疾病的臨床治療。最后是《后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)》的寫作方法。我采取筆記式。即主要事實內(nèi)容以摘錄有關(guān)著作為主，由我指出這些資料的作用意義，即事實是大家作出來的，我只不過有一些不同的心得體會而已。學(xué)術(shù)界最不好的是抄襲別人的勞動成果。為此，我將盡量注明資料出處，有些為語言流暢等原因偶有未注明的，我在此一并提前說明了。有一些筆記年代久遠，當時又沒有想到后來會認真引用，所以沒有注明出處，在此也一并提前說明了?？傊?，事實方面的東西都不是我創(chuàng)作的，只是心得體會或結(jié)論性的東西是我的，我想，沒有偏見的讀者一定會很容易就看出哪些東西是我自己的。我這樣做的目的，首先是不能抹殺了前人的研究成果；其次，我也沒有必要浪費時間，為了表示是自己的原作，把別人的話換幾個字再重說一遍。

后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)主要包括兩個部分。一部分是系統(tǒng)理論的內(nèi)容，另一部分是用系統(tǒng)理論指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)知識的新的論述。系統(tǒng)理論的內(nèi)容對于醫(yī)學(xué)界人士來說是完全新的知識。對于這些知識主要是介紹、引進、灌輸。使我們的醫(yī)學(xué)界人士發(fā)生一個從機械論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)向系統(tǒng)論后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變。這一部分的寫作方法就是各種系統(tǒng)論知識的轉(zhuǎn)述，主要是強調(diào)知識性。為了使我們的讀者能對系統(tǒng)理論有一個比較全面的了解，這些知識必須達到一定的數(shù)量。對于我們醫(yī)學(xué)界的讀者來說，由于對系統(tǒng)論知識比較生疏，會感覺這些知識的數(shù)量會更大些。對于系統(tǒng)論來說，我自己也是一個小學(xué)生。我自己也在學(xué)習(xí)。作為一個醫(yī)生，我與其他醫(yī)生不同的地方在于我有機會比較早地接觸到系統(tǒng)論知識。

我以一個醫(yī)生的角度學(xué)習(xí)系統(tǒng)論，然后再將我對系統(tǒng)論的理解轉(zhuǎn)達給其他醫(yī)生。我想這樣的轉(zhuǎn)達對于其他醫(yī)生來說可能更容易接受。我對于系統(tǒng)論的理解是否能得到數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)界的系統(tǒng)論專家的認同現(xiàn)在還不知道。我希望能夠得到這種認同。如果認為我對于系統(tǒng)論的理解太表面、太浮淺，那么我希望這些專家能親自向醫(yī)學(xué)界講授原汁原味的系統(tǒng)論，為建立系統(tǒng)論指導(dǎo)的后現(xiàn)代理論醫(yī)學(xué)做出自己的貢獻。

后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)寫作責任編輯：飛雪

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第二篇：后現(xiàn)代詩歌

后現(xiàn)代詩歌：乏味超度一切靈魂

初讀張巖松的那首《乏味》時，就覺得好，卻一時說不出什么具體的理由來，再讀、反復(fù)讀過多遍之后，漸漸悟到了許多藏在詩后的道理或者說事實。這首詩以視角獨到的筆觸，刻寫了人人都曾感受過的那種乏味感覺。而且，無論是從語言的結(jié)構(gòu)與組織，還是從事象的闡解與綴聯(lián)，此詩都可視為后現(xiàn)代詩歌的代表之作。此詩也的確從內(nèi)容到形式，即從主題到藝術(shù)，凸顯著后現(xiàn)代詩歌的某些重要特征。后現(xiàn)代詩歌強調(diào)乏味，而不是趣味（即美）；強調(diào)事象而不是意象；強調(diào)情節(jié)而不是情境；強調(diào)細節(jié)而不是全景；強調(diào)簡單而不是深刻；強調(diào)平滑而不是折皺；強調(diào)含藏而不是醇厚。這七個強調(diào)之所以涉及到美學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等諸多學(xué)科知識，是因為后現(xiàn)代詩歌正是需要從上述各個方面去反映和復(fù)原人的生存狀況和精神活動。所有人與人之間的關(guān)系，其實都只是當時社會的暫時的精神現(xiàn)象。歷史的傳承不過是虛幻而已。有的人喜歡在歷史里找自我、覓尊嚴，到頭來，除了沾沾自喜，就是妄自匪薄。在線性而永不回返的時間上，習(xí)慣回首的人看到的總是真理光輝的正面。真理在熟于深思的人面前，是經(jīng)不起推敲的。把真理當作墊腳步石，他的思想必亡，而把真理當作魔方，他的思想則會永遠保持新鮮和生機。玩過魔方的人，一定都知道，把魔方的某一面或幾面都轉(zhuǎn)成相同花色，其實并不難的。只要有一定的技巧，都能很快成功。但如果讓你把花色相當混雜的六面都記憶下來，然后打亂，這時再讓要你恢復(fù)到剛才記憶中的花色混雜的六面來，你就肯定不會那么輕易成功了，甚至永遠恢復(fù)不了。這是同一的花色，好比是真理的正面，這是便于尋找和確認的。而混雜的花色，好比真理的側(cè)面、背面、里面、外面，則是不易確認和分辨的。當我們面對真理的正面時，我們的思維與真理是極易做到同構(gòu)和同步的。由此可以斷言：惰性是思維和真理的起點與歸宿，也就是說，思維以不斷擺脫和遠離惰性的姿勢趨向于真理，而真理則以惰性的恭維和沉默牽引思維。

后現(xiàn)代性的思維則不同，它完全站在惰性的對立面。后現(xiàn)代性的思維遠比恢復(fù)出魔方花色相當混雜的六面要復(fù)雜和深邃的多。魔方只有現(xiàn)實的、必然的、預(yù)設(shè)的六面，而人生的思考卻有可能的、偶然的、臨時的（不可預(yù)知的）的無數(shù)方面。人生的思考既然可能涉及到如此多的方方面面，那么，我們最終的思考結(jié)果就不應(yīng)該是以真理的形式出現(xiàn)，而是彼此對立、排斥或是糾纏、咬合的諸多真理的集合。這是一個充滿無限變量而沒有常量的集合，這是一個欲望此長彼消的集合，這是一個需要無法滿足的集合，這是一個顛覆神性的方式的集合，這是一個人性顧影自憐的頓悟的集合，這是一個粗俗抵制優(yōu)雅的勇氣的集合，這是一個情節(jié)賴以細節(jié)推演的沖突的集合。從后現(xiàn)代詩歌的角度看，這些無疑是對人的生存狀況或精神現(xiàn)象的一種覆蓋。這種覆蓋，正是后現(xiàn)代詩歌主題可以樹立起來的哲學(xué)理由，也是閱讀后現(xiàn)代詩歌的一

把鑰匙。

以張巖松《乏味》中的詩句為例：“地球帶領(lǐng)我多繞了幾圈/我的年輪開始乏味/相同的話我說過/你只是剛剛聽見/走了氣的話語勉強覆蓋原話的身影”。詩人到底想說什么呢？詩人從生活的重負下，看到了時間的另一種面目：“圈”。在詩人眼里，時間不再是線性的長度，而是“地球帶領(lǐng)我多繞了”的“幾圈”而已。當詩人感到生命不過是總說著“相同的話”，靈魂又總還以“剛剛聽見”的真誠而無邪的響應(yīng)，“我的年輪開始乏味”便象浸水而濕的綢緞被面一樣，原本用以覆蓋欲望的斑斕彩繪的那些光澤頃然間頓失無蹤，正如“走

了氣的話語”，“勉強覆蓋”著靈魂這句“原話的身影”。這樣的覆蓋只能是乏味，而不是其它。在生命長河里，乏味其實是度我們走完一生的那一葉小舟。乏味，離我們?nèi)绱私覀儏s深坐其中而難以自知。如同我們的名字，總是被別人喚起，為別人所熟知。當我們自喚一下自己的名字，哪怕是默念一遍，我們感到的卻是一種陌生，一種略具恐懼的陌生。乏味和名字一樣，也是經(jīng)常不為人所想

起。

然而，靈魂不會回避這些。在靈魂面前，欲望不過是乏味之舟的四周那不斷泛起的水花與波紋而已。詩人在《乏味》一詩中卻讓我們發(fā)見了靈魂深處蓄謀已久的欲望：“你喜愛的成熟不僅是躺在地頭/發(fā)燙的那種/它們暴露需要名聲和地位/需要撕開襯衣/裸露出來那一份晚餐似的疲倦”?！疤稍诘仡^”的東西很

多，但能夠“發(fā)燙的”，卻似乎只有曝曬在陽光下堅硬的頑石，抑或是隕石。因為“需要名聲和地位”，是從世俗角度切入人性最深的外物，而且，同時因為“需要”始終都是校驗靈魂向度的一種力量，在“需要”的力量下，“名聲和地位”便開始成為靈魂。努力伸長脖子勾望的一堵絕壁，開始成為人的欲望中可以與幸福、快樂、美女、金錢諸多美事等價交換的手段、籌碼，抑或是騙術(shù)。“名聲和地位”的誘惑由來已久，這種誘惑本是外在于欲望的倫理法則，由于是共著同一個思維的邏輯起點，即“需要”，因此，欲望就擁有了與“名聲和地

位”一樣的權(quán)利與方式，這就是“暴露”。

既然是“暴露”欲望，就“需要撕開襯衣”，并讓欲望再次回歸“裸露出來”的肉體?！澳且环萃聿退频钠＞搿豹q如少婦低垂的乳房，斷續(xù)地燃著遲疑的欲望。這里，“晚餐”是欲望的時間名詞，指示著“疲倦”的前因后果。“疲倦”是欲望“暴露”的一次阻斷，它向肉體的內(nèi)部緩慢地四散，并從肉體出發(fā)，為“乏味”捎來欲望“暴

露”的最原始的證據(jù)?！胺ξ丁币惨虼嗽谌怏w上找到了可以依俯的“皮膚”。

詩人在“皮膚上走失的”是“一絲不掛”的“疲倦”，即“我的過去”。雖然“它蒙了一層面紗，一層憂慮”，但詩人的靈魂還是“悵然若失”。因為詩人是“乏味”的參與者和制造者，“乏味”也正是借詩人的靈魂而有了遠離肉體欲望的可能。當“乏味”“走入”詩人“斷斷續(xù)續(xù)的回憶”之時，欲望自然就“蒙了一層面紗，一層憂慮”。欲望曾被“名聲和地位”裹著，被“襯衣”裹著，如今又被“皮膚”裹著，但是，這些包裹都不足以窒息詩人“乏味”的靈魂?！胺ξ丁比缤皫ьI(lǐng)我多繞了幾圈”的“地球”，孤懸宇宙。時間或生命除了標示“乏味”的長度，已別無

他義。

《乏味》一詩在后現(xiàn)代詩歌的詩性發(fā)覺上，并不僅限于心理或精神層面的“乏味”。它的另一個詩性發(fā)覺，是事象的捕捉與綴聯(lián)。事象，我們不妨定義為：以簡單的細節(jié)在對一個情節(jié)進行平滑敘述中所選取的富有含藏的事物本相，或者說生活表面的那些心理本相。事象是比意象更具詩性的心理因素的外化。后現(xiàn)代詩歌講究詩句的輕便組合，而排斥那些為一種喻體所虛設(shè)的一種或多種喻義的意象堆砌。為達此目的，后現(xiàn)代詩歌通過事象所綴聯(lián)的詩句乃至整首詩歌，都必然地要追求一種詩中有詩的藝術(shù)效果。這種詩中有詩的藝術(shù)效果，不能簡單理解為詩歌的整體性比喻或不同詩境的疊加。詩中有詩，即通過一首詩歌，可以讀出與之相近或不同的另一首詩歌來，而這另一首詩則完全存乎讀者的品讀。后現(xiàn)代詩人只須完成他的有所含藏的詩歌就行了。解讀后現(xiàn)代詩歌不能簡單地對某首詩歌去做隨意地曲解或岐解。這種解讀是對后現(xiàn)代詩歌的貶低，而且這種解讀容易混淆現(xiàn)代詩歌與后現(xiàn)代詩歌的界限，極易將后現(xiàn)代詩歌引入一個危

險的尷尬境地。

在《乏味》一詩中，有三個突出而典型的事象：“乏味”、“發(fā)燙”、“一絲不掛”。先說“乏味”，雖說“乏味”遠沒有“滋味”“趣味”這樣的意象有詩意，卻是深含詩性的事象。觸及“乏味”的系列動作有：“帶領(lǐng)”、“繞”、“說過”、“聽見”、“走了氣”、“勉強覆蓋”。這些動作充盈或推演著“乏味”這一事象的內(nèi)涵與外延，并最終致使

“乏味”成為詩人投射在心靈上的巨大陰影，一如“原話的身影”難以為欲望所“覆蓋”。

再如事象“發(fā)燙”。圍繞它的系列動作有：“成熟”、“躺”、“暴露”、“撕開”、“裸露”、“疲倦”。這些動作將欲望給予了最直接最真實的再現(xiàn)。由此，我們還看到了詩人個體戶里的那種社會性誘因，即“名聲和地

位”。然而如此有理有據(jù)的欲望，帶給詩人的卻是“那一份晚餐似的疲倦”。

最后說說“一絲不掛”這個事象。牽動它的系列動作有：“走失”、“蒙”、“悵然若失”、“走入”。從審美上看，同時也與中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的講求含蓄的古訓(xùn)幾成對立之勢。然而通過閱讀，我們還是發(fā)現(xiàn)了“一絲不掛”這一事象的深奧與絕妙。這種深奧與絕妙在詩人后現(xiàn)代性的哲學(xué)思維里，閃現(xiàn)著詩人的那種大智若愚、大巧若拙的詩性鋒芒。而在現(xiàn)代詩歌里就的確少見這種敢于化腐朽為神奇的詩性鋒芒。詩人的這種詩

性鋒芒，雖然直指欲望，照亮的卻是詩人獨守乏味的靈魂。

最后說一句，何謂后現(xiàn)代詩歌？一言以蔽之，其實就是以含藏動感的事象敘說超度靈魂的乏味。

僅此而已。

第三篇：后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化對放射技師界的影響

未來核醫(yī)學(xué)影像技術(shù)之路，將何去何從？

-----后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化對核醫(yī)學(xué)技師界的影響近幾年，當歷史把醫(yī)學(xué)重新作為文化來研究時，醫(yī)學(xué)家開始關(guān)注當代社會歷史難題和人類精神生活難題，并用所謂后現(xiàn)代主義（post-modernism）對醫(yī)學(xué)自然科學(xué)屬性作全面解釋。就這個意義來理解醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，強調(diào)醫(yī)學(xué)的人文性與社會性，不過是人類對醫(yī)學(xué)文化特性和實質(zhì)再認識的一次經(jīng)歷。

一、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化

后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化就是在高、精、尖醫(yī)學(xué)技術(shù)應(yīng)用前后對于醫(yī)學(xué)文化性的重新思考的文化。后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化更加關(guān)注醫(yī)學(xué)的文化目的，因為我們不僅為解釋自然，而更重要的是如何理解自己、把握自己的方向。

二、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化對核醫(yī)學(xué)技師界的影響

在我國后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化中通過引進新設(shè)備、新技術(shù)，積累了自己的經(jīng)驗，一定程度上縮短了與發(fā)達國家的差距。目前，SPECT-CT、PET-CT設(shè)備在我國應(yīng)用已較普遍，PET-MRI也已在許多城市安裝使用。既然已進入后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)社會，高、精、尖醫(yī)學(xué)影像技術(shù)背景正在形成一股難以扼制的挾持著技師的力量。醫(yī)學(xué)影像技術(shù)學(xué)科給予人激進的自我發(fā)展精神，當代關(guān)于敬業(yè)與修養(yǎng)、責任與使命，亦正是發(fā)育中的后醫(yī)學(xué)文化環(huán)境中所必須汲取的資源?？v觀后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的核醫(yī)學(xué)技師界，許多人尚缺少對技師精神的基本理解和估價，缺乏有理論深度的科研成果。不少技師缺乏對理想的終極追求，缺乏嚴謹?shù)膶W(xué)風和踏實、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)功底以及甘于寂寞的獻身精神。加之我國目前的晉職、晉級存在一些值得改進的問題，故尚不能跟上和適應(yīng)后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化發(fā)展的需要。根據(jù)后醫(yī)學(xué)文化的要求，職稱晉升應(yīng)以專業(yè)技術(shù)水平和受訓(xùn)情況，尤其應(yīng)以申請者的創(chuàng)造性、研究能力和成果，以及是否踏實工作、有敬業(yè)精神為準繩。

1.我國核醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)科的發(fā)展：

由于歷史條件的限制，早年從事核醫(yī)學(xué)技術(shù)工作的人員作為醫(yī)師的助手，都以單純的圖像掃描操作為主。由于外語水平及知識結(jié)構(gòu)方面的缺陷，大多數(shù)技術(shù)人員尚缺乏獨立進行科研及總結(jié)經(jīng)驗的能力。90年代末期，核醫(yī)學(xué)技師除繼續(xù)探索掃描方法的改進及其他操作性技術(shù)的改進外，開始應(yīng)用信息論、通訊工程學(xué)技術(shù)及相關(guān)學(xué)科的成就，對影像質(zhì)量進行定量評價及對成像過程進行定量解析，使影像質(zhì)量得以大輻度提高。但因當時大部分人員的學(xué)歷層次及知識結(jié)構(gòu)存在普遍的欠缺，所以大多數(shù)僅限于一般性的器械保養(yǎng)等。時至今日，隨著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，我國已擁有各級醫(yī)療機構(gòu)10萬多家，其中縣級以上的醫(yī)院約有1.5萬余家，從事核醫(yī)學(xué)影像技術(shù)的專業(yè)人員約8600多名。全國各地逐步開設(shè)的核醫(yī)學(xué)技術(shù)本科班達40余所，培養(yǎng)著更專業(yè)化的核醫(yī)學(xué)技師人才隊伍。因而核醫(yī)學(xué)技師的知識結(jié)構(gòu)系列有了顯著的變化，文化素、與業(yè)務(wù)基礎(chǔ)及技能均有顯著提高。早期核醫(yī)學(xué)技師被認為只是醫(yī)師的助手；但現(xiàn)代文獻已強調(diào)：核醫(yī)學(xué)影像技術(shù)學(xué)是當代醫(yī)學(xué)影像學(xué)與微電子技術(shù)、計算機系統(tǒng)飛速發(fā)展的必然結(jié)果，具備一套完整的理論內(nèi)容，它是建立在理工學(xué)、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上的一系列復(fù)雜的技術(shù)過程，為臨床提供了更豐富、更精確的診斷信息，并包涵對各種成像設(shè)備、器材實施全面技術(shù)管理與輻射防護的一門相對獨立的邊緣學(xué)科。其技術(shù)的復(fù)雜性，既需要生物知識，又需要分科眾多的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識，還要有相當?shù)募夹g(shù)訓(xùn)練和實踐機會，這是后現(xiàn)化醫(yī)學(xué)文化所決定的。

2.不斷提高自身素質(zhì)：

然而，同樣的設(shè)備被不同的人操作，所獲得的圖像質(zhì)量會有較大差別，這就需要針對核醫(yī)學(xué)技術(shù)人員開設(shè)系列人才專項培養(yǎng)，加強從業(yè)人員的基礎(chǔ)訓(xùn)練。但部分醫(yī)院和個人不注重在職培訓(xùn)，總認為此項工作是一件“賠本”的事，從而形成了學(xué)歷終身制，這在一定程度上限制了核醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)隊伍的發(fā)展。后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的核醫(yī)學(xué)技師只有對學(xué)術(shù)事業(yè)和學(xué)科建設(shè)的忠誠與苦戀、具備與時俱進的學(xué)者風范，才能充實與發(fā)展自己。醫(yī)生的從醫(yī)生涯獲得的大部分知識來自工作后的繼續(xù)再教育。后現(xiàn)代核醫(yī)學(xué)技師的時代特征之一就是要主動地自我教育與思維更新，從而完善自己。學(xué)習(xí)的方式包括參加講座、研討會等學(xué)術(shù)交流。此外要勇于向高層次發(fā)展，在高、精、尖醫(yī)學(xué)文化背景下加強英語學(xué)習(xí)是必不可少的環(huán)節(jié)，這樣才能跟上后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的步伐。

3.大力開展科學(xué)研究：

隨著高、精、尖的分子影像學(xué)設(shè)備SPECT-CT、PET-CT及PET-MRI的相繼問世，醫(yī)師、技師、工程師、護師分工日益清楚。據(jù)統(tǒng)計，我國的核醫(yī)學(xué)技術(shù)隊伍中技師及技士職稱約占70％，主管技師職稱約占20％，副主任技師以上職稱約占10％，雖然基本形成金字塔結(jié)構(gòu)，但這是指總體而言，有許多地區(qū)還達不到這個水平。另外，從《中華核醫(yī)學(xué)雜志》2008～2012年所刊論著文章來看，核技術(shù)學(xué)方面的論著比較少，其中質(zhì)量保證（QA）、質(zhì)量控制（QC）占1.7％，掃描技術(shù)占1.1％，核物理機械占0.4％，總體只占3.2％。誠然，如果加上核醫(yī)學(xué)技術(shù)交流、經(jīng)驗介紹的論文，總體可達20.0％左右，但是以上數(shù)字仍然從一個方面說明了我們的理論水平尚待提高，課題研究尚待加強。

⒋注重防護意識、努力提高工作質(zhì)量：

據(jù)聯(lián)合國原子輻射效應(yīng)科學(xué)委員會（ENSCEAR）2013年報告書稱，全世界2013年約進行了6億次核醫(yī)學(xué)診斷檢查，接受各種核醫(yī)學(xué)治療的患者達60萬人，僅放射診斷所致受檢者與患者在被施用含有電離輻射的醫(yī)學(xué)診斷或治療中有意識接受的醫(yī)療照射，是最大的人為電離輻射來源。全民電離輻射劑量負擔中，來自醫(yī)療照射的份額比核能生產(chǎn)以及放射性職業(yè)照射高幾個數(shù)量級。因此，醫(yī)療照射的防護日益引起國際社會的關(guān)注。作為醫(yī)院，醫(yī)療工作是中心，核醫(yī)學(xué)技術(shù)質(zhì)量是衡量技師服務(wù)思想、技術(shù)水平和管理水平的主要標志，它關(guān)系到科室以及醫(yī)院的整體形象。隨著社會醫(yī)療保險制度改革的推行和醫(yī)藥、科技市場變化的發(fā)展，將對各級醫(yī)院及科室產(chǎn)生重大影響。因此，ＱＡ、ＱＣ是一門綜合性的系統(tǒng)工程，具有嚴格的規(guī)程和科學(xué)的定量標準，使成像全程達到標準化、規(guī)范化、科學(xué)化、數(shù)據(jù)化，使后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)影像技術(shù)管理更豐富、更科學(xué)、更系統(tǒng)，并應(yīng)提高到“生命工程”的高度來認識、來抓，以質(zhì)量建設(shè)為核心，持之以恒地以服務(wù)質(zhì)量和技術(shù)特色取勝。

⒌分管影像技術(shù)工作的行政副主任的職責：

作為分管影像技術(shù)工作的行政副主任的技師應(yīng)具有較高職業(yè)道德水平和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論素養(yǎng)，以及技師業(yè)務(wù)水平和較強的組織領(lǐng)導(dǎo)能力等。他可通過管理提高工作效率并有效地利用資源來達到某一個預(yù)定的目標。負責影像技術(shù)工作的副主任管理應(yīng)符合現(xiàn)代管理的趨勢。后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)管理是對人、財、物的管理，其中，對人的管理是最重要的內(nèi)容。過去的管理以事、物為中心，后現(xiàn)代管理以人為中心，著眼于激發(fā)人的積極性；過去的管理是監(jiān)督管理，完全靠紀律制裁，后現(xiàn)代管理則注重以被管理者的行為本質(zhì)為激發(fā)力量，強調(diào)以研究人的心理規(guī)律、行為規(guī)律入手，進行科學(xué)的人的管理；過去的管理是控制管理，后現(xiàn)代則注重民主與自立，鼓勵被管理者參與管理。而民主的管理方式較之專制的管理方式、放任的管理方式更有效，更能滿足被管理者“自我實現(xiàn)的需要”。這不僅取決于管理方式的變化，更依賴于被管理人員的素質(zhì)，既包括科學(xué)文化素質(zhì)，也包括道德素質(zhì)。這里就有一個人才問題，要勇于把德才兼?zhèn)?、有能力、有培養(yǎng)前途的人才大膽推上醫(yī)療、科研、教學(xué)、管理工作的第一線。

總之，沒有信仰就沒有未來。廣大核醫(yī)學(xué)技師要用一種最新的文化視界，構(gòu)建業(yè)已存在的醫(yī)學(xué)影像群體，并勇于在嶄新的高度上予以超越，力求從科學(xué)進化的積極意義出發(fā)，盡可能揭示后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化中醫(yī)學(xué)影像技術(shù)的各種現(xiàn)象、本質(zhì)等。人生是一個過程，但目標必須有終極意義；過程是有限的、思想是無限的，必須有精神才能戰(zhàn)勝自我，才能永恒。也只有找到生活的動力，才會有力量去越過初級階梯。我們要以嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)作風和百折不撓的毅力去促進我國當代醫(yī)學(xué)影像技術(shù)事業(yè)的繁榮與發(fā)展。

第四篇：醫(yī)學(xué)文獻評述寫作

一、醫(yī)學(xué)文獻評述的類型

一文獻評述的類型

綜述和述評統(tǒng)稱為文獻述評，是對某時期某學(xué)科或某專題所發(fā)表的原始文獻中有價值的內(nèi)容進行綜述和評論，主要特點就是“述”和“評”，由于兩者的重點、程度和水平上的不同，而有綜述和述評之分。綜述又稱文獻綜述，述評又稱專題述評。

二專題述評與文獻綜述的區(qū)別

1、專題述評是對某學(xué)術(shù)專題的研究狀況進行概說、評論、展望和預(yù)測，因此對作者的素質(zhì)要求較高，一般由專家或?qū)W科領(lǐng)頭人撰寫，故又稱“專家述評”；文獻綜述是根據(jù)科研、教學(xué)和醫(yī)療的需要，圍繞某一學(xué)術(shù)專題，收集某時期內(nèi)的有關(guān)文獻資料予以加工整理而成的綜合性文獻。

2、專題述評的重點在“評”，包括對專題研究狀況的評價、展望、預(yù)測和建議，而“述“只是“概述”，處于次要地位，是評論的輔墊，不強調(diào)面面俱到，更不要材料羅列；文獻綜述則重點在“述”，因本身就是經(jīng)過加工的二次文獻，因此講究材料詳實，有檢索價值。文獻綜述有多種類型，大致可分為文摘性綜述和分析性綜述兩種。文摘性綜述又稱綜合文摘，是對原始文獻進行客觀地綜合性摘述，以提供詳盡的資料為目的，不摻雜撰寫者本人的觀點，由讀者對綜述的內(nèi)容作出判斷；分析性綜述，它通過對原始文獻的內(nèi)容進行分析后表達作者的意見和見解，既有回顧又有瞻望，可以提出問題也可以提煉新思路、新方法。

二、醫(yī)學(xué)文獻評述的撰寫方法

一基本結(jié)構(gòu)

1、文獻綜述的基本結(jié)構(gòu)包括文題、署名、關(guān)鍵詞、引言、正文、結(jié)語、參考文獻索引等部分。具有強調(diào)文獻性、時限性、專題性的特性。

2、專題述評的基本結(jié)構(gòu)包括文題、署名、內(nèi)容提要、關(guān)鍵詞、引言、正文、參考文獻等。由于作者多為學(xué)科專家和課題帶頭人，有的期刊在發(fā)表此類稿件時，在正文之前、文題和署名之后，常附有作者簡介及照片，幫助讀者了解作者，增強文章權(quán)威性。

二基本步驟與方法

1、選擇合適的題材；

2、廣泛搜集和閱讀資料；

3、構(gòu)思和擬定寫作提綱。

三注意事項

1、文獻綜述1文題，一般由文獻引用、時限、綜述主題加文體標志性詞語組成。如《十年來消化性潰瘍治療進展綜述》，“十年來”為綜述時限，“消化性潰瘍治療進展”為綜述主題，“綜述”為文體標志性詞語。但有時可省去標志性詞語和時限，采用“近況”、“進展”、“概況”等模糊詞語，多屬研究歷史不長的課題或泛指近幾年的情況。

2貴在資料詳實，如遺漏太多尤其是權(quán)威性資料，則降低了綜述的價值。因此，詳盡占有文獻資料是先決條件。

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3盡可能引用一次文獻，經(jīng)過加工的二、三次文獻往往帶有加工者的主觀傾向，可靠性大大降低。

4篇幅不宜太長，一般3000-5000字。

2、專題述評1文題擬法基本是課題主詞語學(xué)術(shù)專題加文體標志性詞語。如《近十年中風病研究述評》，《血證研究述評》、《中醫(yī)內(nèi)科急癥的治療和研究》。也可省略標志性詞語，而以“展望”、“現(xiàn)狀”、“未來預(yù)測”等詞語與主詞語搭配而成。

2正文寫法視內(nèi)容而定，沒有固定格式。一般可分為研究發(fā)展概況、現(xiàn)存問題、展望和建議三部分。

3以概述和評論為主，引文不宜太長，也沒有必要列出所有參考文獻。醫(yī)學(xué)文獻評述寫作責任編輯：飛雪 閱讀：人次

第五篇：后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)

后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)的若干思考

【摘要】 后現(xiàn)代主義是20世紀后半葉在西方社會廣為流傳的一種哲學(xué)文化思潮。后現(xiàn)代主義作為當今社會的一種重要的文化思潮，對于社會生活的方方面產(chǎn)生了極為深刻的影響，而當代的教育哲學(xué)亦在其中。

【關(guān)鍵詞】 后現(xiàn)代主義 教育哲學(xué) 反思

后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)的若干思考

后現(xiàn)代主義是20世紀后半葉在西方社會廣為流行的一種哲學(xué)文化思潮。后現(xiàn)代主義作為“后現(xiàn)代社會”的產(chǎn)物，它孕育于現(xiàn)代主義的母胎之中，并在二戰(zhàn)以后成為一個毀譽交加的文化幽靈，徘徊在整個西方文化領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義是西方社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。它既是對資本主義現(xiàn)實的回應(yīng)和反思，又是對新時代的呼喚和預(yù)言。

第二次世界大戰(zhàn)以后，由于科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，尤其是20世紀70、80年代以來信息產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅革新了傳統(tǒng)工業(yè)社會的生產(chǎn)力及生產(chǎn)方式，而且也極大地改變了人類的生活形態(tài)。經(jīng)濟、社會生活的急速變動，造成了人們精神上的強烈震撼，后現(xiàn)代主義思潮就是對這一系列精神震撼的表現(xiàn)以及文化危機的思索與批判的結(jié)果。1

當下西方流行的后現(xiàn)代主義，主要有兩種風格：一種是以?？?、德里達、拉康、利奧塔為代表的激進的或者解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，一種是以羅蒂為代表的新實用主義以及以大衛(wèi)·格里芬為代表的“溫和的或建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”。但是總體上來看，其基本特征：一是，反基礎(chǔ)主義，或是反本質(zhì)主義；二是，不確定性、內(nèi)在性；三是，對科學(xué)理性的質(zhì)疑；四是，告別整體性、同一性。其實，這四個方面有其內(nèi)在的邏輯性，充分表明后現(xiàn)代主義是人類哲學(xué)思維方式發(fā)展的新階段。

一、后現(xiàn)代教育哲學(xué)理論

（一）、后現(xiàn)代主義的教育目的觀

“后現(xiàn)代主義教育目的應(yīng)該著重于追求‘發(fā)展’的理念，在個人發(fā)展方面，著重于追求知識的鑒賞力、判斷力與批判力為標志的內(nèi)在發(fā)展?！?后現(xiàn)代主義者對于現(xiàn)代的教育模式提出了質(zhì)疑和批判，認為現(xiàn)代培養(yǎng)“完人”為目的的教育模式，嚴重地扭曲了人的差異性的特征。他們認為，世界就是由具有差異性的個體組成的世界，世界的本質(zhì)就是以無序為主導(dǎo)的，正是這些差異性才組成了五彩繽紛的世界。只有在差異中，承認差異，才是與世界和人類的天性相符的。學(xué)校教育的目的不是由一種宏大的設(shè)計決定的，如政府的政策或者一種流行的教育觀。誠然，教育仍可注重學(xué)生的各方面的發(fā)展，但是也不要強求每位學(xué)生的全面發(fā)展，因為，每位學(xué)生的全面發(fā)展注定是不現(xiàn)實的，教育的目標也可以培養(yǎng)片面發(fā)展的人，即符合學(xué)生特質(zhì)和他生活中的特殊性的人。后現(xiàn)代主義教育思想家們從各自的立場和觀點出發(fā)，重新估量教育目的，培養(yǎng)具有獨立思考能力、批判能力，認可多元文化的社會公民等，認為教育目標應(yīng)求得一種1巨瑛梅，劉旭東.當代國外教學(xué)理論.[M].北京:教育科學(xué)出版社.2004年8月第一版石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育發(fā)展.[M].教育科學(xué)出版社.2002年版162頁

內(nèi)部平和，并且能夠把家庭中的平和、安定以及個社會成員之間的和平相處擴充到整個社會乃至國家從而避免一種相互利益的沖突狀態(tài)，使整個社會充滿和諧。3

（二）、后現(xiàn)代主義的課程觀

后現(xiàn)代主義的課程觀是在對現(xiàn)代的教育方式的反思中構(gòu)建的一種新的課程觀，宗旨是為了擺脫現(xiàn)代教育模式的弊端而提出的的一種全新的理念和觀點。其中最有代表性的是以后現(xiàn)代科學(xué)理論為北京提出的以混沌學(xué)和無限主義宇宙觀為基礎(chǔ)的課程觀，這種課程觀即所謂“真正的”后現(xiàn)代主義課程觀，代表了后現(xiàn)代主義課程研究的最新成就，其倡導(dǎo)者主要有多爾、格里芬4等人。

多爾從普里戈津的混沌學(xué)原理出發(fā)，吸收了自然科學(xué)中的不確定性、非線性觀點以及改造主義教育哲學(xué)和經(jīng)驗主義思想，對現(xiàn)代主義思想進行了詳細的分析和批判，勾畫了后現(xiàn)代主義課程理論的框架。多爾認為，后現(xiàn)代主義必須強調(diào)開放新、復(fù)雜性和變革性。此外，多爾還認為，課程目標不應(yīng)該是預(yù)先確定的，課程內(nèi)容不應(yīng)是絕對客觀的和穩(wěn)定的體系，課程過程不應(yīng)是簡單的灌輸和闡釋，所有的課程參與者都是課程的設(shè)計者和創(chuàng)造者，課程是師生共同探索新知識的過程。這些觀點和主張為課程研究提供了新的視野和廣闊的前景。

（三）、后現(xiàn)代主義的師生觀

20世紀的70、80年代的信息革命的發(fā)展，帶來了信息的大爆炸的時代，人們獲取知識和信息的方式變得多元化，以前所未有的方式?jīng)_擊著人們的頭腦，傳統(tǒng)的灌輸式教育方式受到了挑戰(zhàn)，教師已經(jīng)不再是學(xué)生獲取知識的唯一來源，教師的角色也不再是原來的權(quán)威角色。后現(xiàn)代主義教育學(xué)者鼓勵教師與學(xué)生的關(guān)系發(fā)展為一種新型的平等的互動的角色。他們提出教師的角色不再僅僅是傳授知識，而是做一個引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生做一個能夠獨立思考、具有現(xiàn)代理性精神和批判精神的現(xiàn)代公民。這并不是意味著教師的作用和地位消失，只是其作用的方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（四）、后現(xiàn)代主義的評價觀

在學(xué)生評價主體間的關(guān)系時，后現(xiàn)代主義思想指導(dǎo)下教育評價主張在評價，者與被評價者之間建立一種平等、信任的對話世界，評價雙方互相理解、溝通。人文化的評價方式，重視每個參與者的看法，并通過協(xié)商、對話的方式來消除分歧、得出結(jié)論，從而調(diào)動被評價者的積極性，保證評價的真實性和公平性。后現(xiàn)代主義教育評價觀強調(diào)評價標準的模糊性、動態(tài)性、開放性和復(fù)雜性，消解現(xiàn)代主義教育評價的精確性、精確性、封閉性和簡潔性。后現(xiàn)代主義多元化方法論的倡導(dǎo)者費耶阿本德認為，在認識論上看，我們所探索的世界在很大程度上看還是未知的，因此，我們不能封閉、保守，我們必須保持選擇的開放性，必須堅持做什么都行的無政府主義的方法論原則；從人道主義角度上看，人只有擺脫唯科學(xué)主義，擺脫形式理性的限制，才可能最終擺脫思想被奴役狀態(tài)而獲得做人的尊嚴。

二、后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)理論的若干思考

后現(xiàn)代主義從某種意義上說，是對于傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育思想和理念的一種顛3

4韓立福.淺論后現(xiàn)代主義教育觀.[J].中央教育科學(xué)研究所 大衛(wèi)·雷·格里芬是美國克萊蒙特神學(xué)院和克萊蒙特研究生院宗教哲學(xué)教授，現(xiàn)任位于圣巴巴拉的“后現(xiàn)代研究中心”主任和“過程研究中心”執(zhí)行主任。著有《上帝、權(quán)力與罪惡》和《過程神學(xué)》（與J.科布合著），編有《自然之心》（與小約翰·B.科布合編）和《物理學(xué)和時間的終極意義》。以上資料來自百度百科：http://baike.baidu.com/view/2586384.htm#

3覆和革命。后現(xiàn)代主義教育學(xué)者普遍認為，傳統(tǒng)的現(xiàn)代教育的出發(fā)點都是一種統(tǒng)一價值取向的觀點，建立在一種培養(yǎng)同一類型的人才為出發(fā)點的邏輯基礎(chǔ)之上。后現(xiàn)代教育學(xué)者認為這一邏輯起點是有問題的，他們對于傳統(tǒng)教育文本中一些不容置疑的真理提出質(zhì)疑，認為這一做法會阻礙教育理論的進一步發(fā)展。但是，后現(xiàn)代主義教育思想陣營林立，觀點風格各異，甚至互相對立。令人遺憾的是，雖然后現(xiàn)代主義教育學(xué)者一致在不懈努力，但是，至今還沒有一套較為完整和系統(tǒng)的理論。

另外，據(jù)聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》中對未來教育的目的描述：“為一個新世界培養(yǎng)新人”“把一個人的體力、智力、情緒、倫理各個方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人，這就是對教育目的的一個廣義的界說”5從這一論斷來看，后現(xiàn)代主義教育觀似乎又與國際上通行的教育理念有著不可調(diào)和的矛盾和沖突。

然而，不可否認的是，后現(xiàn)代主義教育觀又有許多先進的理念值得借鑒與學(xué)習(xí)。譬如，后現(xiàn)代主義教育觀尊重學(xué)生的個體差異，尊重個性，強調(diào)作為個體的學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性；強調(diào)在教育的過程中在師生中間建立一種平等的對話關(guān)系，破除教師在課程講授過程中的絕對的權(quán)威地位，而是強調(diào)師生之間的平等對話與交流；在課程的設(shè)置中，主張模糊學(xué)科的界限，根據(jù)學(xué)生的真實需要設(shè)置課程。這些觀點都是在對現(xiàn)代教育哲學(xué)的反思的基礎(chǔ)上提出來的，為現(xiàn)代教育理論的研究提供了一套廣闊的思路和空間。

因此，對于后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)，我們必須保持清醒的認識，不能一味的盲目照搬西方的理論，全盤西化，應(yīng)該認清后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)的實質(zhì)和內(nèi)涵，在結(jié)合中國實際的基礎(chǔ)上加以借鑒。

三、后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)與當代中國大學(xué)教育的反思后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)作為對現(xiàn)代教育模式的反思和重構(gòu)，其中的許多的理論和觀點對于當代中國大學(xué)教育還是有許多值得借鑒的地方的。

第一，后現(xiàn)代教育模式強調(diào)溝通、交流，平等對話。因此，大學(xué)教育理念應(yīng)該從管理向服務(wù)轉(zhuǎn)變，由單向服從向雙向溝通交流轉(zhuǎn)變。從春秋戰(zhàn)國以來，中國人都是一貫重視尊師重道，這本身并沒有錯，但是，隨之產(chǎn)生了一些消極的影響，過分地重視知識的傳授與學(xué)習(xí)，過分地強調(diào)教育者的權(quán)威和威信，造成了學(xué)生的單方面的一味服從，忽視了學(xué)生與老師的溝通和交流，久而久之，形成了老師與學(xué)生之間的穩(wěn)定的教育的“主體——客體”關(guān)系，而徹底地顛覆正確的觀念，學(xué)生是教育的主體，教育的目的是為了形成學(xué)生的正確的主體觀念。這樣的觀念形成勢必會造成一些負面的影響。比如，由于不容置疑的知識的傳輸，扼殺了學(xué)生的求知欲，學(xué)生只需要記住老師講述的知識，而不需對于所學(xué)知識進行消化、吸收，從而提出自己的看法與觀點，嚴重地扼殺了學(xué)生的想象力。另外，由于教師權(quán)威的存在，使得學(xué)生與教師之間存在著無法逾越的鴻溝，雙方之間無法正常平等地溝通交流，而只要一味地服從即可，嚴重地影響了學(xué)生的主人翁地位。

后現(xiàn)代主義教育觀則強調(diào)雙方平等對話，強調(diào)傾聽與交流，這種交流與傾聽絕非是上對下的非對等的交流，而是作為平等基礎(chǔ)之上的雙向的互動與交流。在學(xué)校的管理上，要尊重雙方的主體地位，要尊重對方的意見，尊重不同的意5 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著：《學(xué)會生存》，華中師范大學(xué)比較教育研究所譯，教育科學(xué)出版社，1996年版，192頁

見，最終實現(xiàn)雙方的互相的理解和尊重。

第二，從單一的培養(yǎng)方式向多元的培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的現(xiàn)代培養(yǎng)模式要求以既定的專業(yè)知識為基礎(chǔ)的相對封閉的培養(yǎng)模式為目標，強調(diào)培養(yǎng)專業(yè)人才的培養(yǎng)，過分地強調(diào)了學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)而忽視了學(xué)生個性的發(fā)展，忽視了學(xué)生個性的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，忽略了學(xué)生的德育教育。這種單一的培養(yǎng)方式對于學(xué)生全面素質(zhì)的養(yǎng)成和社會的發(fā)展來講是不科學(xué)的。尤其是伴隨著我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略的提出，需要的不僅僅是掌握專門技術(shù)的人才，更需要具有廣泛興趣，具有個性潛能和自主學(xué)習(xí)能力的人才。而相對封閉的單一教學(xué)模式，抹殺了學(xué)生的個性發(fā)展，既不符合學(xué)生發(fā)展的天性，也不符合社會發(fā)展的需要。后現(xiàn)代主義教育觀質(zhì)疑學(xué)科中心主義，強調(diào)構(gòu)建動態(tài)的課程培養(yǎng)體系，培養(yǎng)具有現(xiàn)代理性和批判精神的現(xiàn)代公民。后現(xiàn)代教育提倡多元化、差異性、開放性，因此，教育要因材施教，實行差異教育。在教育過程中，要實行具有差異性的多元化教育模式，以充分挖掘?qū)W生的個性化潛能。

第三，如何重塑大學(xué)生的道德價值觀。最近沸沸揚揚的“藥家鑫案件”又一次將大學(xué)生這一群體推到了大眾面前接受了道德的審判和拷問，而后又出來藥家鑫的師妹“要我我也捅，誰讓她記車牌的”可怕言論。為何學(xué)歷水平較高的大學(xué)生會做出如此喪心病狂的殘暴舉動，成為“談藥色變”的殺人惡魔。這不能不說是大學(xué)教育的失敗。正是大學(xué)教育的制度性缺失造成了這一惡果。大學(xué)教育的價值絕不是培養(yǎng)具有專門技術(shù)和知識的人才，而是具有理性的現(xiàn)代公民。資深的青少年教育學(xué)家傅衛(wèi)兵教授提出的喚醒自我教育理論就是對傳統(tǒng)的大學(xué)傳統(tǒng)的反思。亦可以說是后現(xiàn)代主義教育觀的有益嘗試。6自我教育不僅是思想道德的修煉，還應(yīng)是綜合素養(yǎng)與能力的快速提升，形成以強者的心態(tài)去面對未來、以謙卑的姿態(tài)去面對社會、以良好的職業(yè)素養(yǎng)去走向崗位。自我教育應(yīng)成為當代教育的重要內(nèi)容之一，特別是青少年、大學(xué)生要把它定位成自我成長的首要必修課。目前，我們往往習(xí)慣了老師的灌輸教育，相對以被動的形式出現(xiàn)，在自我教育方面有所欠缺，在學(xué)校的學(xué)習(xí)成長過程中忽視了自我的教育，再是，成長的最好狀態(tài)就是自動自發(fā)，而自動自發(fā)的關(guān)鍵就在于自我教育，這需要有學(xué)校的大氛圍及自我教育課程等到學(xué)生個體的自我教育與意識，充分激發(fā)出自動自發(fā)的自我教育，自我教育也是提高大學(xué)生情商，完善人際關(guān)系的重要因素，更是加快成長步伐增強競爭力的重要前提。

后現(xiàn)代主義教育觀念雖然還未形成完整的體系，但是關(guān)注人的全面的發(fā)展的理念和觀點，對于現(xiàn)代教育是很好的補充和借鑒。后現(xiàn)代主義教育以一種全新的思維方式來觀察當代的世界和啟示現(xiàn)代教育，對當代的教育進行了深刻的反思和批判，對大學(xué)的教育提出了全新的解構(gòu)，對于中國的教育提供了全新的視角，對中國的教育有很好的啟示。

6從藥家鑫事件看傅衛(wèi)兵的“喚醒自我教育”_財經(jīng)_鳳凰網(wǎng) http://finance.ifeng.com/job/zcpl/20110426/3936212.shtml訪問日期2011/5/4

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http://finance.ifeng.com/job/zcpl/20110426/3936212.shtml

訪問日期2011/5/4