第一篇：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案（推薦）

篇一：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案 社會(huì)發(fā)展的規(guī)律教案

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記 ：

(1)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義(2)兩大社會(huì)基本矛盾(3)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是什么 ◇理解：

(1)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系(2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系(3)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢◇分析：(1)聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，說明社會(huì)存在對社會(huì)意識(shí)的決定作用(2)聯(lián)系我國調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際，說明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律(3)分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說明改革是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義各方面工作的強(qiáng)大動(dòng)力

2、能力目標(biāo)：

(1)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)問題的能力(2)透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)的能力(3)提高辯證思維能力

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

通過本課的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的規(guī)律性，堅(jiān)定社會(huì)主義信念

二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

2、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐

3、人類社會(huì)的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律

4、社會(huì)發(fā)展的總趨勢

三、【課文導(dǎo)語】：人類社會(huì)是物質(zhì)世界的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，其發(fā)展總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，因此，在社會(huì)運(yùn)動(dòng)和自然運(yùn)動(dòng)中存在著共同的規(guī)律。但是，社會(huì)又不同于自然界。在自然界中起作用的完全是盲目的、自發(fā)的力量，社會(huì)歷史則是由有意識(shí)的人的活動(dòng)構(gòu)成的。授課時(shí)間： 2013年 4 月8 日

篇三：11.1《社會(huì)發(fā)展的規(guī)律》教學(xué)設(shè)計(jì) 《社會(huì)發(fā)展的規(guī)律》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo)：

（一）知識(shí)目標(biāo)

理解的基礎(chǔ)上識(shí)記社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。

（二）能力目標(biāo)

1、通過對社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問題的能力

2、通過對基本矛盾原理的學(xué)習(xí)，初步形成正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的能力，對社會(huì)歷史的總趨勢有正確的認(rèn)識(shí)。

3、運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理，說明我國經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

1、從社會(huì)存在出發(fā)理解社會(huì)意識(shí)，堅(jiān)持思想領(lǐng)域的問題要到物質(zhì)領(lǐng)域中去尋找根源，堅(jiān)定歷史唯物主義的基本立場。

2、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路，為社會(huì)歷史的發(fā)展和人類的進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

二、教學(xué)問題診斷分析

這個(gè)框題的內(nèi)容極其抽象，因此，教師在上課的時(shí)候，要舉出與生活實(shí)際相結(jié)合的例子幫助學(xué)生理解。

三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)生活在本質(zhì)上是社會(huì)實(shí)踐；人類社會(huì)的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律 教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理

四、課時(shí)安排：1課時(shí)

五、課前預(yù)習(xí)作業(yè)

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理

六、教學(xué)過程設(shè)計(jì)：

引入新課：困惑1:如何導(dǎo)入新課

修改課件用網(wǎng)絡(luò)流行詞便于學(xué)生理解和接受

對于紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活及其歷史現(xiàn)象，不同的人有不同的看法，用不同的理論解讀，真是眾說紛紜，莫衷一是。

利用課本86頁材料及設(shè)置的問題引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本并回答問題 學(xué)生：學(xué)生看書找答案。

教師敘述：要徹底地解決上述問題，首先要解決的問題是：社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)是什么？世界盡管紛繁復(fù)雜，變化多樣，但歸納起來無非只有物質(zhì)和精神（或思維和存在）兩大類現(xiàn)象。對于千變?nèi)f化的社會(huì)現(xiàn)象來說，社會(huì)現(xiàn)象中的物質(zhì)和意識(shí)各是什么呢？ 講授新課：

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

利用學(xué)案網(wǎng)絡(luò)熱詞的發(fā)展的材料,解讀社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 思考:1網(wǎng)絡(luò)熱詞與社會(huì)生活的關(guān)系? 2網(wǎng)絡(luò)熱詞的更迭,說明了什么哲學(xué)道理? 學(xué)生：看書、思考、歸納

板書或ppt: 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的解析圖

問題：既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，我們又該如何理解：先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)中還存在落后的社會(huì)意識(shí)？落后的社會(huì)存在也存在先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)？ 學(xué)生：舉手回答

問題：你能否運(yùn)用這一原理說明我們的現(xiàn)代化建設(shè)為什么要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)？ 學(xué)生：思考回答。

困惑2:社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性包括在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二者關(guān)系中嗎? 相對獨(dú)立性是社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn),是關(guān)系中的一點(diǎn).歸納社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 社會(huì)存才決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性 社會(huì)意識(shí)具有反作用

二、實(shí)踐、生產(chǎn)方式、社會(huì)存在三者間的關(guān)系

問題：在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活現(xiàn)象中，其本質(zhì)是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為主要內(nèi)容的在社會(huì)存在，為什么這樣說呢？ 學(xué)生：舉手回答

因?yàn)槿藗円M(jìn)行各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，首先要解決的問題是衣食住行這個(gè)基本問題，而要解決這一問題就不得不進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。人們在進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的過程中，生成現(xiàn)實(shí)的而不是觀念中的生產(chǎn)方式。所以說社會(huì)存在的最本質(zhì)內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。

三、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

馬克思說:手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。思考：這句話說明了什么哲學(xué)道理？

學(xué)生閱讀課本p89頁，歸納生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系

敘述：我們把握了社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，并不等于解開了社會(huì)歷史之謎。辯證唯物主義認(rèn)為，客觀事物是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，引起事物變化發(fā)展的原因在于事物內(nèi)部的矛盾，矛盾是事物變化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。用上述基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，可以看到，人類社會(huì)是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展是有規(guī)律的，社會(huì)發(fā)展的根本原因在于社會(huì)內(nèi)部的矛盾。問題：那么，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的矛盾是什么？人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律又是什么？

（一）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

歸納：從資本主義生產(chǎn)方式取代封建生產(chǎn)方式可以看出，在生產(chǎn)方式內(nèi)部存在著的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。板書：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系間的辯證關(guān)系原理

（二）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

敘述：要把握對社會(huì)整體面貌的變化發(fā)展，僅僅了解作為社會(huì)本質(zhì)的生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)變化是不夠的，不全面的。為此，還須進(jìn)一步揭示作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系怎樣決定政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面的變化，即揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)。

問題：那么，什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？什么是上層建筑呢？二者間的關(guān)系又是怎樣的呢？ 學(xué)生：閱讀課本第89頁—90也自主學(xué)習(xí)。歸納：1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系？ 2上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律？

板書：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義及二者關(guān)系

四、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢及其實(shí)現(xiàn)途徑 學(xué)生閱讀課本第91頁虛框材料，思考：

社會(huì)發(fā)展的基本趨勢是什么？

社會(huì)發(fā)展是通過什么方式實(shí)現(xiàn)的？ 學(xué)生閱讀課本，自主學(xué)習(xí)與合作探究解決以上兩個(gè)問題。板書：

社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢：

社會(huì)的基本矛盾通過階級(jí)斗爭和改革解決的 課堂小結(jié)：

總之，人類通過各種實(shí)踐活動(dòng)不斷的解決社會(huì)基本矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展的這一奧秘，揭示了社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

展示：本節(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)解析圖 板書設(shè)計(jì): 1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

（1）舊的社會(huì)歷史論的局限性。（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。（3）社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性。（4）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。2.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合社會(huì)力狀況的規(guī)律。（3）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。3.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢

（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢的實(shí)現(xiàn)途徑。目標(biāo)檢測：

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我國之所以要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是因?yàn)?a.社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性 b.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

c.社會(huì)歷史是由人們的思想意識(shí)決定的 d.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用 課外作業(yè): 教學(xué)反思：新課改中強(qiáng)調(diào)面向?qū)W生、面向生活、面向?qū)嶋H。因此在講課中我設(shè)計(jì)了三條線：學(xué)生線、知識(shí)線、情景線。我在教學(xué)的過程中，有一點(diǎn)值得去思考：就是如何才能夠把復(fù)雜的知識(shí)講簡單。

第二篇：社會(huì)發(fā)展規(guī)律（范文模版）

第十一課 尋覓社會(huì)的真諦

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性

2、理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

3、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

【活動(dòng)過程】

活動(dòng)一:閱讀課本P86-88的四段正文，探討下列問題，理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，理解社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性。

1、有人說，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以后，才有了唯物史觀與唯心史觀的對立。你認(rèn)為這一觀點(diǎn)正確嗎？說說理由。

2、“自然神不是別的，就是自然本身；人身不是別的，就是人本身?！薄安⒎巧癜凑账男蜗髣?chuàng)造了人，而是人按照他的形象創(chuàng)造了神?！睆奈ㄎ锸酚^角度談?wù)剬Υ说睦斫狻?/p>

3、中國人一般都相信“倉稟實(shí)而知禮節(jié)”，但從歷史的角度看，也許是相反，不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了人才編號(hào)，而是先有一幫守規(guī)矩、講誠信的人，然后才有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，即“知禮節(jié)而倉廩實(shí)”。

請簡要評析上述觀點(diǎn)。

4、2011年的高考期間，不少家長帶著子女的準(zhǔn)考證到寺廟“開光”，祈愿高考創(chuàng)佳績，鯉魚跳龍門。有同學(xué)感覺不可思議，為什么社會(huì)主義社會(huì)還會(huì)有這些唯心主義的東西呢？

你能解釋一下嗎？

活動(dòng)二：閱讀下列材料，結(jié)合第二課題內(nèi)容，認(rèn)真思考材料后提出的問題。

1、拿破侖是法國歷史上第一帝國的皇帝。他憑借出色的政治智慧和軍事才能，頻頻取得輝煌的戰(zhàn)績，成為西方文人墨客津津樂道的英雄。黑格爾稱頌他“馳騁全世界，主宰全世界”。魯迅卻說：“有一回拿破侖過Alps山，說‘我比Alps山還要高！‘這何等英偉，然而不要忘記他后面跟著很多兵。“

（1）沒有深厚的眾多士兵和民眾，拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績嗎？（2）究竟誰是歷史的創(chuàng)造者？

2、最近，美國《時(shí)代周刊》評論稱，中國在世界主要經(jīng)濟(jì)體中繼續(xù)保持最快的發(fā)展速度，并帶領(lǐng)世界走向經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，這些功勞離不開中國政府的領(lǐng)導(dǎo)，但首先還要?dú)w功于中國千千萬萬勤勞堅(jiān)韌的普通勞動(dòng)者。

這給你什么哲學(xué)啟示？

3、屈原的《離騷》、《九歌》直接取材于遠(yuǎn)古時(shí)代人民群眾創(chuàng)造的神話和傳說。《水滸》、《三國演義》、《西廂記》、《浮士德》等世界名著，都是在民間口頭文學(xué)和民間傳說的基礎(chǔ)上修琢提煉而成。

從唯物史觀角度考慮，上述材料說明了什么問題？

4、材料一:遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役都是偉大的人民戰(zhàn)爭，沒有人民群眾的支持，就沒有三大戰(zhàn)役的勝利。－-------毛澤東

材料二: 在所有資產(chǎn)階級(jí)大起義中，如果沒有自耕農(nóng)和城市平民，單靠資產(chǎn)階級(jí)決不會(huì)把斗爭進(jìn)行到底。－----－恩格斯

上述材料說明了什么問題？

5、2010年4月14日，青海省玉樹縣連續(xù)發(fā)生兩次地震，最高震級(jí)7.1級(jí)。地震發(fā)生后黨中央迅速做出反應(yīng)，胡錦濤總書記、溫家寶總理立即親臨一線指導(dǎo)并親自參與救災(zāi)工作，要求不惜一切代價(jià)搶救受災(zāi)人員。

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的做法體現(xiàn)了唯物史觀的什么道理？

活動(dòng)三：鞏固提高

一、單項(xiàng)選擇題：

1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是 的，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（）

A、社會(huì)存在 社會(huì)存在 B、實(shí)踐 生產(chǎn)活動(dòng) C、社會(huì)存在 生產(chǎn)活動(dòng) D、意識(shí) 社會(huì)存在

2、十七大報(bào)告中出現(xiàn)了“人文關(guān)懷”、“心理疏導(dǎo)”、“票決制”、“文化軟實(shí)力”等一系列新名詞，彰顯了執(zhí)政黨的活力和生命力，這些新名詞的出現(xiàn)說明了（）

A、社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有促進(jìn)作用 B、社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性 C、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 D、物質(zhì)和意識(shí)是互相依賴的

3、“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解躬耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜?！边@首詩蘊(yùn)涵的哲理是（）

A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在無關(guān) B.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) C.人的意識(shí)與自然環(huán)境無關(guān) D.自然環(huán)境決定人的意識(shí)

4、民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，全面建設(shè)小康社會(huì)，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有反作用 B.精神能夠主宰人們的活動(dòng)

C.正確的思想意識(shí)才能反作用于事物 D.錯(cuò)誤的思想意識(shí)沒有事實(shí)的根據(jù)

5、讀表回答問題。

問候語的變遷：

┏━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┓ ┃20世紀(jì) ┃20世紀(jì) ┃20世紀(jì) ┃ ┃ ┃ ┃70年代 ┃80年代 ┃90年代 ┃21世紀(jì)初 ┃ 2009年 ┃ ┣━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━┫ ┃吃了嗎? ┃下海了嗎? ┃跳槽了嗎? ┃去哪玩了? ┃買啥股票了? ┃ ┗━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━┛

“問候語的變遷”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在有反作用B．運(yùn)動(dòng)就是時(shí)時(shí)有發(fā)展

C．社會(huì)意識(shí)是變化發(fā)展的D．實(shí)踐總要上升為理性認(rèn)識(shí)

6、“人民是土壤，它含有一切事物發(fā)展必須的生命汁液，而個(gè)人則是這土壤的花朵與果實(shí)。”對這段話的正確理解是（）

A．人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

B．個(gè)人成果都包含著人民群眾的創(chuàng)造性勞動(dòng)

C．人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，是社會(huì)實(shí)踐的主體 D．人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)

7、魯迅說：“田園詩人陶淵明如果沒有勞動(dòng)人民供他吃穿住用，那他就不但沒有酒喝，而且沒有飯吃，只能餓死在東籬下，哪里還會(huì)吟出什么‘采菊東籬下，悠然見南山’的詩呢。”可見（）

A．社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步可以離開腦力勞動(dòng)者，但不能離開體力勞動(dòng)者 B．體力勞動(dòng)者比腦力勞動(dòng)者對社會(huì)的貢獻(xiàn)更大

C．人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，為精神財(cái)富提供了物質(zhì)前提 D．一切精神財(cái)富都是人民群眾直接創(chuàng)造的

8、我國古代的《齊民要術(shù)》和《農(nóng)政全書》等農(nóng)業(yè)科技著作，都是總結(jié)勞動(dòng)群眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)編寫而成的。這說明（）

A．勞動(dòng)群眾直接創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富 B．知識(shí)分子都是勞動(dòng)群眾 C．人民群眾的實(shí)踐是科學(xué)文化發(fā)展的唯一源泉 D．勞動(dòng)人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐是科學(xué)工作的基礎(chǔ)

9、改革開放以來，我國農(nóng)民有三個(gè)偉大創(chuàng)造：一是實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，三是擴(kuò)大農(nóng)村基層民主，實(shí)行農(nóng)村自治。這“三個(gè)偉大創(chuàng)造”說明（）

A．勞動(dòng)群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

B．人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財(cái)富提供了物質(zhì)前提

C．人民群眾在社會(huì)變革中起主體作用 D．農(nóng)民是中國改革的主體 10、2011年3月4日，胡錦濤同志在參加政協(xié)分組討論會(huì)時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀。其中，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”的哲學(xué)理論依據(jù)是（）

A．只要代表人民的根本利益，就能推動(dòng)事物的發(fā)展

B．人民群眾代表了先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 C．只有進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能代表人民群眾的根本利益 D．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

影片《公仆》真實(shí)地反映了“認(rèn)認(rèn)真真訪民情，誠誠懇懇聽民意，實(shí)實(shí)在在幫民富，兢兢業(yè)業(yè)保民安”的縣委書記谷文昌的感人事跡，展現(xiàn)了當(dāng)代共產(chǎn)黨員的崇高精神境界。據(jù)此，回答11～12題。

11、“認(rèn)認(rèn)真真訪民情，誠誠懇懇聽民意，實(shí)實(shí)在在幫民富，兢兢業(yè)業(yè)保民安”反映了谷文昌（）

A． 堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則

B． 堅(jiān)定地走群眾路線 C． 尊重客觀規(guī)律，利用客觀條件 D． 解放思想、實(shí)事求是

12、下列行為表現(xiàn)出 “走群眾路線”的是（）

①某市公安局倡導(dǎo)警民聯(lián)防以搞好社會(huì)治安 ②國家就春節(jié)鐵路提價(jià)問題舉行聽證會(huì) ③全國人大廣泛征詢?nèi)藗儗π抻啞痘橐龇ā返慕ㄗh ④奧組委向全國征集奧運(yùn)歌曲

A．①③ B．②③④ C．①②④ D．①②③④

13、胡錦濤同志指出：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！毕铝胁粚儆谖ㄎ锸酚^與唯心史觀的分歧的是（）

A．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

B．是否承認(rèn)人民群眾對社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用 C．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用

D．是否承認(rèn)生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

14、上題材料表明作為馬克思主義政黨必須（）

A．堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 B．堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo) C．堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 D．堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

二、判斷題：

1、人民群眾指的就是普通老百姓。（）

2、社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在不斷向前發(fā)展。（）

3、社會(huì)生活本質(zhì)上是物質(zhì)的。（）

4、實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。（）

5、人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。（）

6、群眾路線是我們黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（）

7、人民群眾直接創(chuàng)造豐富的精神財(cái)富。（）

8、堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證。（）

三、簡答題：

1、近日,國家信息部,教育部,公安部等部委聯(lián)合發(fā)出通知,要采取措施治理黃色網(wǎng)站,打擊網(wǎng)上色情活動(dòng),凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,確保青少年健康成長.各省市紛紛采取得力措施,進(jìn)行嚴(yán)打斗爭。

試用歷史唯物主義的觀點(diǎn),說明國家為什么要整治黃色網(wǎng)站,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

2、科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

(1)科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，試說明其哲學(xué)依據(jù)。

(2)運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)說明，怎樣才能做到“以人為本”？

第三篇：社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)范文

社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)

社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律相比，具有不同的特點(diǎn)，它是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。恩格斯說：“社會(huì)發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是沒有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力，這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中，無論在外表上看得出的無數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實(shí)這些偶然性內(nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的。相反，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。但是，不管這個(gè)差別對歷史研究，尤其是對各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”《馬克思恩格斯選集》，第4卷，247頁，北京：人民出版社，1995。這就是說，社會(huì)的發(fā)展不僅是一個(gè)客觀的辯證發(fā)展過程，而且是人的能動(dòng)的創(chuàng)造過程，是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程，是決定性與選擇性相統(tǒng)一的過程。總之，是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的自覺活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。這一過程，鮮明地體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)。第一，社會(huì)發(fā)展規(guī)律總是與人的活動(dòng)緊密相聯(lián)系的。人類社會(huì)的歷史，可以說就是人類活動(dòng)的歷史。人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律實(shí)際上就是人類活動(dòng)的規(guī)律。人們的具體活動(dòng)千差萬別，但并非是純粹個(gè)別和偶然的，而是在偶然

之中隱藏著必然，在個(gè)別之中包含著一般，在表面不重復(fù)的現(xiàn)象背后，有著一定的規(guī)律在重復(fù)地起作用。在現(xiàn)代西方，有些思想家極力否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，其理由就是，在他們看來，只有反復(fù)出現(xiàn)的東西才能形成規(guī)律性，在自然界中，相同的事件反復(fù)出現(xiàn)，因而存在著規(guī)律性；在人類社會(huì)中，一切都是“一次性”的東西，作為人類活動(dòng)的歷史事件都是個(gè)別的、不重復(fù)的，因而不存在規(guī)律性。例如，波普爾就認(rèn)為，每一個(gè)歷史事件都“不能在精確相似的條件下重復(fù)”，社會(huì)運(yùn)動(dòng)不存在與“原型相同的重復(fù)”，所以“社會(huì)歷史沒有規(guī)律”。這種點(diǎn)，實(shí)際上是用歷史事件的不可重復(fù)性來否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。的確，具體的歷史事件是不會(huì)重復(fù)的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性并不等于歷史事件的重復(fù)性。任何一個(gè)歷史事件的產(chǎn)生都是必然性和偶然性共同作用的結(jié)果，正是其中的偶然性使歷史事件各具特色，不可重復(fù)。規(guī)律重復(fù)的只是同類歷史事件中的共同的本質(zhì)的東西，不是也不可能重復(fù)其中的偶然因素。波普爾看到了歷史事件與自然事件的差別，是有意義的。但是，他又夸大了這個(gè)差別，以至于否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，則是錯(cuò)誤的。這說明，他并不理解必然性與偶然性的辯證關(guān)系，不理解社會(huì)規(guī)律與豐富多彩的歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系。

第二，社會(huì)發(fā)展規(guī)律又是和人的意識(shí)的作用密切相聯(lián)系的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的這一特點(diǎn)是和前一個(gè)特點(diǎn)融合在一起的。因?yàn)槿说幕顒?dòng)總是受一定的意識(shí)支配的，人的活動(dòng)又是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。但是，問題在于，同一社會(huì)的人們的意圖、目的和動(dòng)機(jī)，并不是一樣的，而

是多種多樣的，常常又是彼此沖突、相互矛盾的；人們的各種不同的意圖、目的和動(dòng)機(jī)，有的是能夠?qū)崿F(xiàn)的，有的是根本實(shí)現(xiàn)不了的，或者是缺乏實(shí)現(xiàn)的手段的，有的似乎實(shí)現(xiàn)了，但實(shí)際的結(jié)果卻又和預(yù)期的不同。這些情況表明，人們的意圖、目的和動(dòng)機(jī)，并不能決定社會(huì)歷史的發(fā)展，背后還有支配的力量，這就是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！恶R克思恩格斯選集》，第4卷，697頁，北京：人民出版社，1995所以，人們在社會(huì)活動(dòng)中要想使自己的意圖獲得實(shí)效，就必須正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按照規(guī)律辦事。在這個(gè)問題上，必須反對兩種錯(cuò)誤傾向：一是片面強(qiáng)調(diào)或夸大人的主觀能動(dòng)性，否定或抹煞社會(huì)發(fā)展規(guī)律的盲目蠻干和唯意志論；二是只強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)律的作用，根本否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的宿命論和機(jī)械論。在對待社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和人的自覺活動(dòng)的關(guān)系上，必須堅(jiān)持二者的辯證統(tǒng)一。第三，社會(huì)發(fā)展規(guī)律歸根到底與人們的利益密切聯(lián)系。利益是從人的生存發(fā)展需要與客觀世界的聯(lián)系中產(chǎn)生的，它是人們滿足自己各種需要的保

障條件。在各種利益中，最重要、最基本的是物質(zhì)利益，物質(zhì)利益是決定其他利益的基礎(chǔ)。“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！薄恶R克思恩格斯選集》，第3卷，209頁，北京：人民出版社，1995。在社會(huì)活動(dòng)中，“各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西《馬克思恩格斯選集》，第4卷，697頁，北京：人民出版社，1995。所以，利益在本質(zhì)上是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系范疇，體現(xiàn)一定社會(huì)關(guān)系的社會(huì)發(fā)展規(guī)律總是要涉及和體現(xiàn)人們的利益，在階級(jí)社會(huì)中總要涉及和體現(xiàn)階級(jí)的利益。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的作用，在客觀上有利于先進(jìn)的革命的階級(jí)，而不利于落后的反動(dòng)的階級(jí)。在社會(huì)發(fā)展規(guī)律發(fā)生作用的整個(gè)過程中，必然要引起人們之間、階級(jí)之間利益上的矛盾。例如，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的作用，在資本主義國家里，必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)滅亡，無產(chǎn)階級(jí)解放，因而不利于資產(chǎn)階級(jí)而有利于無產(chǎn)階級(jí)，這就必然引起資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭。因此，社會(huì)發(fā)展規(guī)律不是任何人、任何階級(jí)都能如實(shí)地反映和在實(shí)踐中加以運(yùn)用的，只有自身利益與社會(huì)發(fā)展規(guī)律要求一致的人們和階級(jí)，才能做到這一點(diǎn)。無產(chǎn)階級(jí)是人類歷史上最先進(jìn)、最無私的革命階級(jí)，按其根本利益而言，是與社會(huì)發(fā)展規(guī)律完全一致的。一切追求社會(huì)真理的人們，要真正認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就必須自覺地站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場上，而不能站在別的立場上。第四，社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有明顯的歷史性。人類社會(huì)的發(fā)展過程，是由各具特點(diǎn)又相互聯(lián)系的不同歷史階段構(gòu)成的，其中每個(gè)社會(huì)形態(tài)都是具體的歷史的，因此貫串于它們之中的社會(huì)發(fā)展規(guī)律也就具有具體性和歷史性。有些規(guī)律雖然是一切社會(huì)形態(tài)的普遍規(guī)律，或者是某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)的共同規(guī)律，但它們總是具體地依存于特定歷史階段的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和客觀條件，因而在不同的歷史階段上具有不同的特點(diǎn)，具有特定的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式。還有不少規(guī)律只是在特定的社會(huì)形態(tài)和歷史時(shí)期中發(fā)生作用，隨著它們賴以存在的社會(huì)形態(tài)和歷史條件的變化，它們就讓位于新的社會(huì)歷史條件下的新的規(guī)律。因此，我們在研究社會(huì)歷史時(shí)，就要注意一般規(guī)律與特殊規(guī)律的關(guān)系，不僅需要研究和把握社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，而且應(yīng)該研究和把握它在不同的過程或階段上的具體歷史特點(diǎn)，研究和把握各個(gè)過程或階段的特殊規(guī)律。歷史唯物主義是以整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本過程作為研究對象的，它所揭示的是社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。歷史唯物主義就是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。歷史唯物主義既是科學(xué)的社會(huì)歷史觀，又是分析和研究社會(huì)歷史的科學(xué)的方法論。各門社會(huì)科學(xué)的研究，應(yīng)在歷史唯物主義的指導(dǎo)下進(jìn)行。因此，我們一方面不能把歷史唯物主義的普遍原則，誤解為可以脫離具體歷史過程的抽象公式乃至先驗(yàn)原則，不顧具體情況，到處生搬硬套；另一方面也不能片面強(qiáng)調(diào)具體的社會(huì)歷史過程的特殊性，而否認(rèn)歷史唯物主義的指導(dǎo)作用。離開二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，都是錯(cuò)誤的。

第四篇：淺談民族發(fā)展規(guī)律（范文模版）

了解民族發(fā)展規(guī)律之意義

民族不是自有人類以來就有的，而是在社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段才形成的，而民族發(fā)展是有一定的規(guī)律的。土家族的形成也是經(jīng)歷了一定的歷史發(fā)展階段而形成的，在其形成的過程中，滿足了民族形成的基本條件，而后在此基礎(chǔ)上，遵循民族發(fā)展的一般規(guī)律得到發(fā)展。每個(gè)民族都不例外，各個(gè)民族之間的平等和團(tuán)結(jié)，各民族科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)的極大提高，造就了民族融合，使各民族一起充分繁榮發(fā)展。

世界上的各民族千姿百態(tài)，各民族的發(fā)展也是千差萬別、各有特點(diǎn)。但是，各民族的發(fā)展內(nèi)、要求是基本相同的，民族發(fā)展的基本條件和環(huán)境要求也是大體相同的。因此，各民族的多種多樣的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式，民族的常態(tài)發(fā)展、異態(tài)發(fā)展和跳躍式發(fā)展。各個(gè)民族發(fā)展都無一例外的遵循民族發(fā)展的一般規(guī)律而進(jìn)行。

一、土家族的發(fā)展歷程

土家族是聚居在湘鄂川（今渝）黔邊區(qū)的民族，是我國少數(shù)民族之一。它是一個(gè)具有悠久歷史傳統(tǒng)的民族。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，土家族的先民——古代巴人的一支就在湘鄂川黔一帶開拓疆域，形成部落，繁衍生息。居住在清江、酉水流域的鄂西地區(qū)土家族是整個(gè)土家族的重要組成部分，主要分布在湖北恩施自治州的來鳳、鶴峰、宣恩、咸豐、利川、恩施、建始、巴東八縣市和宜昌市的長陽、五峰土家族自治縣近三萬平方公里的土地上。鄂西地區(qū)的土家族人口200多萬

人，占所在地域人口總數(shù)的45％以上，占整個(gè)土家族人口的近三分之一。鄂西地區(qū)的土家族主要源于巴人，經(jīng)過長期的歷史演變，融合了居住在這塊土地上的其他民族，大抵在宋代逐漸形成了自身的民族共同體，史稱“土民”、“土蠻”，自稱“畢茲卡”。“土家”本意是原著名，是漢族進(jìn)入土家族地區(qū)后逐步形成的與“客家”相對應(yīng)的稱謂。從唐代開始，清雍正十三年（1735年）以前，鄂西土家族地區(qū)同整個(gè)土家族地區(qū)一樣，先后經(jīng)過了郡縣制度、羈縻制度、土司制度幾個(gè)重要?dú)v史階段。尤其是土司制度建立和完備之后，由土司實(shí)行軍政合一的世襲統(tǒng)治，用今天的話來說，實(shí)際上是中央王朝對這個(gè)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，它客觀上促進(jìn)了鄂西土家族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相對穩(wěn)定和發(fā)展。鄂西土家族由于居住內(nèi)地、臨近中原和相對集中的特殊生存環(huán)境，又成為一個(gè)具有相對開放思想傳統(tǒng)的少數(shù)民族，其獨(dú)具特色的文化形成與發(fā)展尤其得益于此。如在唐宋時(shí)期羈縻制度和元明清土司制度下，鄂西土家族向朝廷朝貢和朝廷回賜就成為一種文化交流形式，使中原地區(qū)先進(jìn)的物質(zhì)文化開始傳入鄂西山區(qū)。元末明初和明末清初兩次大量山外移民進(jìn)山，更是充當(dāng)了先進(jìn)物質(zhì)文化的傳播使者。但改土歸流前的文化交流特征，表現(xiàn)為豪酋土民能夠和善于吸收發(fā)達(dá)地區(qū)民族的先進(jìn)文化（尤其是農(nóng)耕文化），為我所用，以發(fā)展和改造自身的文化，同時(shí)又以自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗法制度和道德觀念影響外來的移民，使外來移民在難以與外界頻繁溝通的情況下，風(fēng)俗習(xí)慣、宗法制度和道德觀念呈現(xiàn)土家化的傾向。長期的土酋豪強(qiáng)的家族統(tǒng)治，形成自身相對獨(dú)立的宗法制度、道德觀念和文化特征。直

到清雍正年間，鄂西土家族地區(qū)實(shí)行改土歸流，廢除了土司制度，宣告了土司時(shí)期“蠻不出境，漢不入峒”政策的終結(jié)，開始全面推行清廷的政治經(jīng)濟(jì)文化制度，大批漢族官員由中央王朝委派進(jìn)山，大量漢族商賈、農(nóng)民、軍士遷入鄂西土家族地區(qū)，帶來了大量的先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，加速了土家與漢族文化的交流，促使鄂西土家族地區(qū)宗法制度的瓦解和封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的解體，封建地主經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來。改土歸流之后，隨著土司制度被廢除，漢族官吏一到鄂西土家族地區(qū)，就發(fā)布諸如《文告》、《條約》、《禁乘喪訛詐》、《禁輕生》、《禁肅外》、《禁端公邪術(shù)》、《告城隍文》等政令文告，利用政權(quán)對土家族宗教、婚俗、男女交往及其他生活習(xí)俗、文化禮儀實(shí)行強(qiáng)制性干預(yù)與革除。一方面，表現(xiàn)為漢族封建文化開始支配和改造土家族文化，客觀上促進(jìn)了土家族文化與其他民族主要是漢民族文化的交流融合，使這個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的文化得以改造和革新；另一方面，又表現(xiàn)為漢族封建統(tǒng)治者對土家族在文化上的歧視，使鄂西土家族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大受到制約和影響。正是由于歷代封建統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫和歧視政策，土家族的民族成分長期不能得到承認(rèn)。中華人民共和國成立后，各級(jí)人民政府根據(jù)黨的民族政策和廣大土家族人民的愿望要求，進(jìn)行多次調(diào)查識(shí)別，認(rèn)為土家族歷史悠久，有自己獨(dú)立的語言和濃厚的民族特點(diǎn)，國務(wù)院于1957年初正式確認(rèn)和批準(zhǔn)土家族為我國單一民族。1957年9月，在湖南成立了湘西土家族苗族自治州。在湖北，1983年成立了鄂西土家族苗族自治州（后改為恩施土家族苗族自治州），1984年建立五峰、長陽土家族自治縣。四川和貴州也先后成立了一

些土家族自治州縣。廣大土家族人民才充分享有了當(dāng)家做主的平等權(quán)利。所以說，土家族的主體實(shí)際上是各民族的精華部份，融合而來。

二、由土家族的發(fā)展歷程看民族發(fā)展的一般規(guī)律

1、民族形成的前提

民族不是自人類以來就有的，而是自社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段才形成的。在民族形成以前，人們的共同體是以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力得到一定的發(fā)展之后，人員之間相互流動(dòng)，交錯(cuò)居住，聯(lián)系加強(qiáng)，親屬性質(zhì)的聯(lián)系愈來愈讓位于地域性質(zhì)的聯(lián)系，血緣關(guān)系不可避免地向地緣關(guān)系過渡。而后，隨著氏族、部落的共同耕作制度的消失，個(gè)體家庭開始成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，家庭公社的血緣親屬制度不斷受地受到?jīng)_擊，漸漸的，舊的血緣親屬團(tuán)體日益疏遠(yuǎn)，新的人們共同體——民族應(yīng)運(yùn)而生。

2、民族形成的長期性和復(fù)雜性

由土家族的歷史不難看出，民族的形成其實(shí)是需要極長的時(shí)間和極為復(fù)雜的過程的，我們可以知道，在長時(shí)間的發(fā)展中，形成了共同的地域、共同的生產(chǎn)方式、共同的語言和文化、共同心理素質(zhì)等特征而形成的以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的復(fù)雜體，即——民族。

3、民族形成及發(fā)展的基本規(guī)律

顯而易見，從部落發(fā)展成民族，是民族形成的一般規(guī)律。正如土家族最開始部落的語言一樣，因方言而有差異的共同語言是將來發(fā)展成民族的共同語言的基礎(chǔ)，而后發(fā)展成為了擁有自身獨(dú)特性質(zhì)的民族。從部落發(fā)展成民族和國家，是人類社會(huì)發(fā)展和人們共同體發(fā)展到

一定程度的必然產(chǎn)物和普遍形式，當(dāng)然，也是一個(gè)由量變到質(zhì)變的發(fā)展過程。由民族形成的一般規(guī)律可以看出，民族的發(fā)展，是在民族的自身因素、自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)、外在特征以及民族之間關(guān)系的不斷調(diào)整更新、協(xié)調(diào)適應(yīng)的過程。所以，其間民族的發(fā)展就有產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自身規(guī)律。毫無疑問，其他的民族也和土家族一樣，都是處在不斷的發(fā)展之中的，都是由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，最后歸于大同。

三、民族融合的重要性

民族融合是指民族特征和民族差別逐步消失，形成為一個(gè)沒有民族界限的人類整體。這是一個(gè)漫長的歷史過程，也是體現(xiàn)民族與民族問題產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律必然趨勢的自然過程。從土家族的歷史可知，鄂西地區(qū)的土家族主要源于巴人，經(jīng)過長期的歷史演變，融合了居住在這塊土地上的其他民族，大抵在宋代逐漸形成了自身的民族共同體，史稱“土民”、“土蠻”，自稱“畢茲卡”。民族的自然融合對民族的發(fā)展是具有及其深遠(yuǎn)意義的，它有利于民族矛盾的緩和，有利于各族經(jīng)濟(jì)文化的交流，長遠(yuǎn)來看也有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。

四、結(jié)論

我想，民族之間的融合對促進(jìn)各民族之間的共同繁榮發(fā)展是極為重要的，促進(jìn)各民族之間的共同繁榮發(fā)展會(huì)是我國各民族人民的共同使命和光榮職責(zé)。然而，這并不是短期能夠完成的，弄清了民族發(fā)展的一般規(guī)律，我們才可以更好地、更快地去實(shí)現(xiàn)各

民族的共同繁榮發(fā)展，如此一來，就有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，使得民族團(tuán)結(jié)友愛，則政通人和、百業(yè)興旺。

第五篇：授課教案第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律（教案）

教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其意義；社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律；社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：如何理解社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性之間的關(guān)系；如何理解社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程；如何看待資本主義的基本矛盾及其當(dāng)代的表現(xiàn)。教學(xué)時(shí)數(shù)：6節(jié) 教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。同自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展一樣，人類社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢，正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。

社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識(shí)這一問題是解決其他社會(huì)歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。兩種根本對立的歷史觀

在對待社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考察思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源。馬克思在1859年總結(jié)自己的理論和實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，明確地指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快遞發(fā)生變革?！边@一段話深刻地概括了唯物史觀的基本思想。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義：

社會(huì)存在：也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的角度可以分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。（前者稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等）

（三）★★★兩者的辯證關(guān)系：

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源。（例如，人類最初的意識(shí)，是“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，勞動(dòng)的分工，人的智力得到了很大的提高，從而產(chǎn)生了思想家、僧侶等。馬克思曾說：“從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！保┥鐣?huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映：不同社會(huì)發(fā)展階段，社會(huì)意識(shí)有著不同的內(nèi)容，并隨著社會(huì)的不斷發(fā)展越來越豐富。

社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)發(fā)展起著促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用。

▲社會(huì)意識(shí)具有相對對立性，表現(xiàn)在： 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家和地區(qū)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必是最高的；某些經(jīng)濟(jì)相對落后的國家或地區(qū)，社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。

社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響且各自具有其歷史的繼承性。（任何人都要受到傳統(tǒng)的影響，人的意識(shí)也不例外）

社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用：這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。（先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)發(fā)展起著促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用）★★★社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義：

它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。唯物史觀對歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)作決定其他一切社會(huì)關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

●“人們的意識(shí)決定于人們的存在而不是相反，這個(gè)原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，第39頁。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。要深入理解生產(chǎn)力范疇，需要把握生產(chǎn)力的水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求等重要方面。

生產(chǎn)力的水平：是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)程度；

生產(chǎn)力的性質(zhì)：是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)，主要是勞動(dòng)資料的性質(zhì)；

生產(chǎn)力狀況：是這兩者的統(tǒng)一，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運(yùn)行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢。

生產(chǎn)力具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。其基本要素包括：一是勞動(dòng)資料：也稱勞動(dòng)手段。它是人們作用于勞動(dòng)對象的媒介體，同時(shí)又是人的自然機(jī)體的延伸。其中，最重要的是生產(chǎn)工具————是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。二是勞動(dòng)對象：一切自然物質(zhì)都可能成為勞動(dòng)對象，其中進(jìn)入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)對象。三是勞動(dòng)者：即具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用一定勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對象、從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。（并非所有的人都是勞動(dòng)者）生產(chǎn)關(guān)系：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的影響。

●“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)，才能有他們的對自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！薄R克思 有狹義和廣義之分：

狹義上——是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。

廣義上——是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。

其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的關(guān)系，決定了生產(chǎn)、分配、交換、分配和消費(fèi)?？煞譃椤兄坪退接兄苾煞N。

★★★生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。兩者的關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

首先：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

●“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”——《馬克思恩格斯選集》第1卷，第142頁。

其次：生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

●“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們在他們的交往[commerce]方式不再適應(yīng)于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式?！薄恶R克思恩格斯選集》第四卷，第533頁。

總之，有什么樣的生產(chǎn)力，就必須就什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。

主要有兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)它不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展?！爱?dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)掛你的變更就起了主要的決定的作用?！薄睹珴蓶|選集》，人民出版社1991年版，第325-326頁。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律原理的理論意義：

首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。正是基于這一點(diǎn)，馬克思主義正確地闡釋了社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過程及其歷史正當(dāng)性的問題；正確地評價(jià)了歷史事件、人物以及各種社會(huì)集團(tuán)的理論、主張等，為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和歷史提供了基本觀點(diǎn)和方法。其次，這一原理是馬克思政黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點(diǎn)：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。

上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。有意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施和政治組織等兩部分組成。

意識(shí)形態(tài)（觀念上層建筑）——政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等

政治法律制度及設(shè)施和政治組織（政治上層建筑）——國家政治制度、立法司法制度和行政制度、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等

其中政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。

國家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。包括國體和政體兩部分。國體：是指社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位。

政體：是指統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治?！鴩w決定政體，政體服從于國體?！瘛懊裰魇菄倚问?，是國家形態(tài)的一種?！薄读袑庍x集》第3卷，第201頁?！铩铩锝?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律。

兩者的關(guān)系：兩者是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在、和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。

統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，總是通過國家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，排除異己力量，鞏固自己的統(tǒng)治，維護(hù)自己的根本利益。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求時(shí)，就成為社會(huì)的推動(dòng)力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：

這一原理表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時(shí)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

因此，在當(dāng)代中國，必須不斷深化改革，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在促進(jìn)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)，還要不斷加快上層建筑的改革。使兩者相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，以更好地使人們?nèi)罕姭@得經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益i。

社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式 社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。包括：經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會(huì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。這五種社會(huì)形態(tài)一次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過程和規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但是，就某一國家或民族的社會(huì)發(fā)展歷程而言，有可能跨越某一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展，這就是社會(huì)形態(tài)更替的特殊形式，體現(xiàn)了其多樣性的一面。例如，中國，就跨越了資本主義制度，直接進(jìn)入社會(huì)主義制度?！瘛笆澜鐨v史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！薄读袑庍x集》第1卷，第8頁。社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性 社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。

社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的，歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，其中，生產(chǎn)力發(fā)展具有最終的決定意義。

但是規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性。人們的歷史選擇性包括三層意思： 社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性的空間。

社會(huì)形態(tài)更替的過程是一個(gè)和目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。（人是實(shí)踐的主體）人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人們?nèi)罕姷倪x擇性。社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

社會(huì)形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。

歷史車輪前進(jìn)的總趨勢是不可改變的，總是由低級(jí)向高級(jí)不斷前進(jìn)的，但是，前進(jìn)的道路是曲折的。從歷史上看，每一次社會(huì)制度的變革，無不經(jīng)過曲折反復(fù)的斗爭；每一個(gè)新生的社會(huì)制度，無不有一個(gè)從不成熟到逐步成熟的發(fā)展過程。第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾 矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)領(lǐng)域也不例外。社會(huì)矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會(huì)基本矛盾是指貫穿社會(huì)發(fā)展過程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過程中各種社會(huì)形態(tài)社會(huì)制度的性質(zhì)，制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展?！铩铩锷鐣?huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： 首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，使人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的作中決定力量。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程?！瘛?7世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們也沒有料到，他們所制作的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會(huì)狀態(tài)革命化”——《馬克思恩格斯選集》第4卷，第384-385頁 生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。生產(chǎn)力的發(fā)展既是物質(zhì)文明發(fā)展的基本內(nèi)容，也是政治文明、精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)。只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。

其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，生產(chǎn)力就必然要求改變或變革生產(chǎn)關(guān)系而一旦生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況發(fā)生了變化，就如同原有的上層建筑發(fā)生矛盾，并要求改變舊的上層建筑。社會(huì)基本矛盾變化、發(fā)展又會(huì)引起其他社會(huì)矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

社會(huì)基本矛盾要通過一定社會(huì)的階層或階級(jí)的矛盾表現(xiàn)出來，或表現(xiàn)為不同社會(huì)集團(tuán)之間的利益矛盾或沖突。當(dāng)階級(jí)之間的利益矛盾積累到一定程度時(shí)，就會(huì)引起階級(jí)斗爭甚至是社會(huì)革命，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的更替和變遷。

可以通過改革或革命兩種形式來解決矛盾沖突?！镫A級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用

階級(jí)和階級(jí)斗爭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象

階級(jí)：是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。所謂階級(jí)，就是這樣一個(gè)集團(tuán)，由于它們在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)斗爭：是階級(jí)利益根本沖突的對抗階級(jí)之間的對立和斗爭。階級(jí)和階級(jí)斗爭都不是從來就有的。它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)發(fā)展到一定階段必將消亡。

階級(jí)斗爭是階級(jí)對立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過階級(jí)斗爭表現(xiàn)出來。

階級(jí)斗爭對階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中——當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)就必然通過革命或改革來反對舊的階級(jí)的統(tǒng)治，推翻其統(tǒng)治，建立新的社會(huì)形態(tài)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。但應(yīng)指出的是，只有代表先進(jìn)利益的階級(jí)進(jìn)行的階級(jí)斗爭才有可能推翻舊的階級(jí)的統(tǒng)治。如奴隸反對奴隸主、農(nóng)民反對封建地主的斗爭，盡管打擊和動(dòng)搖了剝削階級(jí)的統(tǒng)治，但他們不是先進(jìn)利益的代表，因此這些斗爭最終不免失敗。

馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法 堅(jiān)持階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。

對我國社會(huì)主義初級(jí)階段的階級(jí)斗爭，需要用馬克思主義的階級(jí)分析方法，做出符合實(shí)際情況的科學(xué)分析——在我國，階級(jí)斗爭依然存在，但已不是我國主要的矛盾。

三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用

（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源

社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化——生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突?！瘛吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，第32-33頁。

（二）★革命對社會(huì)發(fā)展的巨大作用——革命是歷史的火車頭 表現(xiàn)在：社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。社會(huì)革命能夠極大教育和鍛煉包括革命階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾。無產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。

★改革在社會(huì)發(fā)展中的作用

改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿?，它在一定程度上是解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效手段和途徑。

社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊的體制和思想觀念等，改變的不是我國的根本制度。

●“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，第693頁?！锟茖W(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用——科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿 ▼馬克思把火藥、指南針和印刷術(shù)稱為預(yù)告資本主義社會(huì)到來的三大發(fā)明火藥把封建社會(huì)的貴族騎士階層炸得粉碎；

指南針幫助資產(chǎn)階級(jí)打開了世界市場并建立了殖民地； 印刷術(shù)變成了科學(xué)復(fù)興的手段。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：

其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素——改變了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的比例； 其二，改變了人們的勞動(dòng)形式——由機(jī)械化向智能化轉(zhuǎn)變； 其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——第三產(chǎn)業(yè)比重日益提高。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響： 現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代，現(xiàn)代信息技術(shù)為人們的工作、學(xué)習(xí)帶來了極大的方便；同時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的時(shí)間增多，為人們自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)。

再次，促進(jìn)了思維方式的變革：

引起思維變化的基礎(chǔ)是實(shí)踐?？萍嫉陌l(fā)展，擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的視野，從而促進(jìn)了思維方式的改變。

（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性 科學(xué)技術(shù)想一把雙刃劍： 一方面，造福于人類；

另一方面，對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果——“全球問題”日益引起人們的關(guān)注（口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益嚴(yán)重）

●“關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。”——《愛因斯坦文集》第3卷，第349頁。

第三節(jié)，人民群眾在歷史發(fā)展中的作用 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立 馬克思恩格斯：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是‘行動(dòng)著的群眾’” 鮑威爾兄弟：“歷史中起決定作用的是‘英雄’的精神，而人們?nèi)罕娛菤v史中的惰性因素?！?在馬克思主義之前，占統(tǒng)治地位的是唯心史觀。唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。

與唯心史觀相反，唯物史觀認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會(huì)發(fā)展中的作用?，F(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提 所謂現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。

“人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要求人們在一定社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群眾和個(gè)人的本質(zhì)和作用。從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng) 唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時(shí)堅(jiān)持如下原則：

首先，立足于整體的社會(huì)歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。就每一個(gè)人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，但社會(huì)歷史就其整體而言，是一定群體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的演進(jìn)過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過程。

其次，從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動(dòng)之中。在各種縱橫交錯(cuò)的力量中，只有符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律、能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的力量才是歷史的創(chuàng)造者。最后，從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。如果把歷史主體當(dāng)作類來看待，無疑肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位，在這個(gè)意義上，馬克思提出了“人們自己創(chuàng)造了自己的歷史”。但是唯物史觀并沒有停留在一般地承認(rèn)“人”創(chuàng)造歷史這點(diǎn)上，而是更深刻地考察群體與歷史、個(gè)體與歷史的關(guān)系?！锶嗣袢罕娫趧?chuàng)造歷史過程中的決定作用

人民群眾：從質(zhì)上說指一切對社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們； 從量上說指社會(huì)人口中的巨大多數(shù)。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者——從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體，生產(chǎn)人們生活必需的產(chǎn)品。

其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者——從事精神活動(dòng)的主體。再次，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量——通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系 ▲人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)條件——經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、精神文化條件等的制約，經(jīng)濟(jì)條件起著決定作用。

（五）一切為了群眾、一切依靠群眾

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。

群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)； 全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)； 一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)； 虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

因此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，依據(jù)馬克思的群眾史觀，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線——一一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。鄧小平在新時(shí)期，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾路線，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從而為我們樹立了堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)的光輝典范。個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。

（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果 每個(gè)人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度不同，但都會(huì)在歷史上留下自己的印記。有的人作用大些，有的人作用小些；有的人對歷史發(fā)展起促進(jìn)作用，有的人對歷史起阻礙作用，因此，是無數(shù)人合力作用的結(jié)果。

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用 歷史人物可分為：杰出人物和反面人物

歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史人物的主要倡導(dǎo)者、發(fā)起者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，因此，對歷史事件有著深刻的影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件。總之，對歷史的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。

但是，必須明確，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。

（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用 “時(shí)勢造英雄”——杰出人物的出現(xiàn)具有必然性，但是誰能在他所處的那個(gè)時(shí)代成為杰出人物則具有偶然性。因此，英雄人物的出現(xiàn)是必然性和偶然性的統(tǒng)一。歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。

（四）評價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法 應(yīng)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。歷史分析方法：要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。評價(jià)歷史人物要尊重歷史事實(shí)，依據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，如實(shí)地反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。

階級(jí)分析方法：要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)關(guān)系聯(lián)系起來加以考察和評價(jià)。

在歷史上，階級(jí)的局限性決定了它的代表人物的局限性，離開了一定的階級(jí)背景，就很難理解歷史人物的產(chǎn)生、作用及其性質(zhì)。

總之，評價(jià)歷史人物應(yīng)把他放在特定的階級(jí)和歷史時(shí)期進(jìn)行考察。不能用現(xiàn)代人的眼光、觀點(diǎn)、現(xiàn)代社會(huì)的條件來看待歷史人物。評價(jià)無產(chǎn)階級(jí)歷史人物也一樣。在新的歷史條件下，仍然要尊敬領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用，但不能夸大領(lǐng)袖的作用，搞個(gè)人崇拜，神化領(lǐng)袖，否則將使領(lǐng)袖脫離群眾，只能損害領(lǐng)袖的形象，破壞群眾和領(lǐng)袖道俄聯(lián)系，不利于領(lǐng)袖作用的發(fā)揮，不利于社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)。閱讀文獻(xiàn)： 馬克思恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》第1卷第一章。馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1、4卷，人民出版社1995年版。恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》 列寧：《國家與革命》第一章、第五章，《列寧選集》第3、4卷，人民出版社1995年版。毛澤東：《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，《毛澤東選集》第1、3卷，《為人民服務(wù)》，人們出版社1991年版。思考題： 馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇逊饨ㄉ鐣?huì)的貴族騎士階層炸得粉碎，指南針幫助資產(chǎn)階級(jí)打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！边@段話蘊(yùn)含了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？

我國是一個(gè)發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我國面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)環(huán)境的矛盾。請結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？

既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的死刑、觀念卻豐富多采，差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會(huì)有什么幫助？

社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？ 結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。

結(jié)合當(dāng)前我國社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。