第一篇：儒道互補(bǔ)專(zhuān)題教案

《論語(yǔ)》、《老子》

――“儒道互補(bǔ)”專(zhuān)題探討 一 展示圖片1；板書(shū)儒道互補(bǔ) 《論語(yǔ)》 《老子》 二 播放奧運(yùn)視頻剪輯； 三 導(dǎo)入新課

導(dǎo)語(yǔ)： 剛才的錄像，讓我們重溫了北京奧運(yùn)開(kāi)幕式的精彩場(chǎng)面：

“四海之內(nèi)皆兄弟也”的陣陣吶喊，體現(xiàn)了儒家“仁愛(ài)”的胸懷；太極拳表演的一招一式，展示了道家的“無(wú)極”境界。千百年來(lái)，儒道兩家互動(dòng)、互補(bǔ)、滋養(yǎng)著中華民族的特有文化。今天，讓我們以《論語(yǔ)》《老子》為依據(jù)，認(rèn)識(shí)構(gòu)成中華文化主體的儒道兩家，探討“儒道互補(bǔ)”這個(gè)專(zhuān)題。

在探討之前，我們先確認(rèn)一下我們這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。四 展示圖片2；

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過(guò)《論語(yǔ)》中“君子”與《老子》中“圣人”比較，了解儒家、道家的基本思想。

2、通過(guò)探究中國(guó)古代文化名人的著作思想，理解儒道互補(bǔ)對(duì)人生的積極意義。

3、感受中國(guó)儒家、道家思想的博大精深，引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生追尋、傳承儒道文化。

五 1 從《論語(yǔ)》《老子》看“君子”與“圣人”

所謂互補(bǔ)，就是相互補(bǔ)充，它是以二者之間的差異為前提的。我們要研究“儒道互補(bǔ)”就必須先比較儒道的不同。

儒道的差異體現(xiàn)在很多方面，我們需要找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)比較研究。為了找到這個(gè)切入點(diǎn)，初步的調(diào)查顯示，有這樣幾種觀點(diǎn)：展示圖片3 “儒道分別為我們提供了一種為人準(zhǔn)則。” “儒道的差別體現(xiàn)在對(duì)人的規(guī)范準(zhǔn)則不同。” “儒道的差別體現(xiàn)在為人處事的準(zhǔn)則不同?！?/p>

儒道兩家分別為我們樹(shù)立了一種做人的準(zhǔn)則，這種做人的準(zhǔn)則在《論語(yǔ)》和《老子》中體現(xiàn)在兩個(gè)人物形象上――“君子”“圣人”，今天我們就選取“君子和圣人”這個(gè)角度，來(lái)看儒道互補(bǔ)，借以窺斑見(jiàn)豹。

（板書(shū) 君子 圣人）請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)，將《論語(yǔ)》十則含有君子、《老子》五章中含有圣人的語(yǔ)句畫(huà)出來(lái)。（學(xué)生朗讀找到的句子）；

從這三則、兩章中看，孔子所說(shuō)的“君子”和老子所說(shuō)的“圣人”分別是怎樣的人呢？（標(biāo)注在每則的相應(yīng)位置上）學(xué)生代表發(fā)言

先/孔子認(rèn)為怎樣的人可以稱(chēng)為“君子”？

后/老子認(rèn)為怎樣的人可以稱(chēng)為“圣人”？

師生互相補(bǔ)充，概括《論語(yǔ)》中“君子”和《老子》中“圣人”的特點(diǎn)。

教師小結(jié)：

孔子和老子都為我們樹(shù)立了一個(gè)做人的楷模 《論語(yǔ)》中為我們描述的君子，有德、有仁，能夠克己復(fù)禮、奮發(fā)有為。

《老子》中為我們描述的圣人，無(wú)辨、無(wú)爭(zhēng)，能夠順應(yīng)自然規(guī)律、不去妄為。（板書(shū) 有 無(wú) 克己 順應(yīng)）

六、從君子與圣人看儒道異同

孔子、老子為什么樹(shù)立“君子”“圣人”這樣的楷模？那么我們就先要看看孔子、老子生活在怎樣的時(shí)代？ 展示圖片4 由一生誦讀

春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來(lái)，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。

據(jù)史書(shū)記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。

孔子樹(shù)立“君子”這個(gè)楷模的原因？

請(qǐng)同學(xué)們依照文本、并結(jié)合時(shí)代背景，先說(shuō)說(shuō)孔子為什么要樹(shù)立“君子”這個(gè)楷模？

學(xué)生：學(xué)生談 1-2學(xué)生。

老子樹(shù)立“圣人”這個(gè)楷模的原因？

孔子為我們樹(shù)立“君子”這樣的楷模，而生活在同一個(gè)時(shí)代的老子，為什么要為我們樹(shù)立了一個(gè)與“君子”差別很大的“圣人”形象？依照文本并結(jié)合時(shí)代背景說(shuō)說(shuō)你的看法。學(xué)生：多幾個(gè)同學(xué)發(fā)言。

探討儒道主張的異同

通過(guò)以上的研讀，請(qǐng)大家歸納儒道兩家的異同。1-2學(xué)生發(fā)言

教師小結(jié)：

通過(guò)研讀，我們發(fā)現(xiàn)，儒道兩家同樣不滿(mǎn)于春秋時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、民不堪命的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們擁有共同的理想：療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序。面對(duì)這個(gè)混亂的時(shí)代，儒家的主張是做“加法”，要求人們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從而治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)一種積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心。而道家的主張是做“減法”，要求人們丟棄擾亂自然天性的東西，那么社會(huì)就沒(méi)有紛爭(zhēng)，天下就太平了，他強(qiáng)調(diào)一種寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念。正是由于儒道兩家對(duì)社會(huì)、人生問(wèn)題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成的二者互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系。

學(xué)生：我們一起再把有關(guān)君子和圣人的章節(jié)齊讀一遍。

（板書(shū) 社會(huì) 規(guī)律）

七、從古代文人看儒道互補(bǔ)

從蘇軾詞看“儒道互補(bǔ)”對(duì)蘇軾的影響

在孔子、老子之后的2000多年中，儒道互補(bǔ)一直是中國(guó)思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容，正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面。”儒道互補(bǔ)對(duì)中國(guó)文人的影響，在課后的閱讀指南中說(shuō)得特別好，請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)書(shū)20頁(yè)（一個(gè)學(xué)生朗讀。

學(xué)生：你熟知的哪個(gè)文人是這樣的代表？

教師：那么我們先以蘇軾的兩首詞為例，來(lái)看看儒道互補(bǔ)對(duì)蘇軾的影響。

展示圖片5 6 7 學(xué)生自由朗讀，體會(huì)詩(shī)人的情感。

老夫聊發(fā)少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼。（《江城子?密州出獵》）

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。（《定**》）

學(xué)生： 兩個(gè)學(xué)生朗誦兩首詞

（將你感受到的詩(shī)人情感，通過(guò)你的朗讀傳達(dá)給大家）朗誦的學(xué)生談體會(huì)（如何處理？為什么這樣處理？）

其它學(xué)生：請(qǐng)對(duì)他的朗誦作一評(píng)價(jià)，情感把握得是否得當(dāng)？你嘗試讀一讀。

教師：有人評(píng)價(jià)：蘇軾的人生是儒道互補(bǔ)的人生，這兩首詞中如何體現(xiàn)的？ 學(xué)生：進(jìn)一步探討。

（二）“儒道互補(bǔ)”對(duì)其他文人的影響

教師：蘇軾的人生是典型的“儒道互補(bǔ)”的人生，千百年來(lái)，儒道互補(bǔ)影響著，像蘇軾一樣的一代又一代的中國(guó)文人。

你還知道“儒道互補(bǔ)”哪些文人身上得到體現(xiàn)？ 學(xué)生：舉1-2例

八、儒道互補(bǔ)的人生啟迪

“儒道互補(bǔ)是一種人生智慧”

“儒道互補(bǔ)”的智慧對(duì)你的人生有哪些啟迪呢？

請(qǐng)你用你喜歡的語(yǔ)言樣式，寫(xiě)出“儒道互補(bǔ)”對(duì)你的人生啟迪。學(xué)生當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)，教師選取佳句，讀給大家，請(qǐng)作者簡(jiǎn)單解釋

九、課堂小結(jié) 結(jié)束語(yǔ): 今天這節(jié)課，我們對(duì)“儒道互補(bǔ)”這一專(zhuān)題進(jìn)行了探討。首先，我們應(yīng)該從中學(xué)習(xí)一些專(zhuān)題研究的方法：如選擇恰當(dāng)?shù)难凶x角度，對(duì)相關(guān)的內(nèi)容對(duì)比研究等。同時(shí)，在思想上我們應(yīng)該獲得一些啟迪：作為炎黃子孫，我們有義務(wù)讓古代先賢的智慧在我們的血脈中延續(xù)。希望同學(xué)們能夠在人生漫漫旅程中“用儒家思想進(jìn)取，用道家智慧煉心。”做一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印?，也能做一個(gè)內(nèi)心超然的悠悠“圣人”

十 板書(shū)設(shè)計(jì)

儒 《論語(yǔ)》 君子 有（克己）社會(huì)

道 互 《老子》 圣人 無(wú)（順應(yīng)）規(guī)律

補(bǔ)

感悟

1、蝶戀花?儒道

溫良恭儉禮以弼，儒者苦求，時(shí)時(shí)仁不棄。萬(wàn)象朝宗謙卦里，聃丘亦可有合璧。齊家修身刀兵退，道法止戈，皆是將民惠。力從天道終不悔，為民甘滴仁義淚。感悟

2、達(dá) 則弘儒于世 循禮 重仁義 窮 遂以道自遣 棄欲 順自然

感悟

3、一絲灑脫，一縷逍遙，達(dá)天命，順人道，天人合一

幾分忠孝，幾許豪邁，志于仁，修于德，德仁成雙 感悟

4、上聯(lián)：孔子說(shuō)“禮”禮約人人為仁事 下聯(lián)：老子言“道”道順天天法自然 橫聯(lián)：儒道互補(bǔ) 感悟

5、守禮愛(ài)人為君子，淳樸超然成圣人。

漫漫時(shí)光傳千載，諄諄教誨享一生。感悟

6、人生如不竭之河，緩緩流過(guò)。旅程中，志在林泉，胸懷廊廟。以動(dòng)繼言，以真言境。

功名不可星滿(mǎn)，做人恰到好處。天地放寬于心，恩澤流長(zhǎng)于世。

第二篇：高二語(yǔ)文《儒道互補(bǔ)_之_論語(yǔ)十則》教案

《論語(yǔ)》十則

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解《論語(yǔ)》節(jié)選各則語(yǔ)錄的內(nèi)容；整理積累文言文語(yǔ)言材料；

2、誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，形成語(yǔ)感。

本節(jié)課主要在于讀懂《論語(yǔ)》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受《論語(yǔ)》的精髓。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：

在必修課中，我們對(duì)于孔子，對(duì)于《論語(yǔ)》已經(jīng)了解了不少，今天我們將再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，走進(jìn)這部影響我們中國(guó)人幾千年的儒家經(jīng)典。

孔子的思想的核心一是“仁”?！叭省本褪恰皟蓚€(gè)人”，也就是要處理好人與人的關(guān)系，倫常各有職分，道德各有責(zé)任。

《論語(yǔ)》中還有一個(gè)很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內(nèi)心自覺(jué)追求不同，“禮”是外在的帶有一定強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范。不過(guò)，“禮”雖然是外在的規(guī)范，對(duì)“禮”的遵循仍要出自?xún)?nèi)心的自覺(jué)自愿，并且要以“仁”為心理基礎(chǔ)，否則的話(huà)，“禮”就成為虛假的文飾了，對(duì)此，孔子批評(píng)道：“人而不仁，如禮何？”

在當(dāng)今社會(huì)孔子的思想依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、賞析

步驟：

1、誦讀一遍。

2、逐句翻譯，不懂的字詞留下記號(hào)。

3、嘗試寫(xiě)下你對(duì)這則語(yǔ)錄的感悟，待會(huì)與同學(xué)共同探討，能聯(lián)系以前學(xué)《論語(yǔ)》時(shí)所記得的其他語(yǔ)錄更好。

原文1：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?譯文：孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，做事勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>

理解 良好的道德修養(yǎng)只是基礎(chǔ)，還需要學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)文化知識(shí)的根本目的也是獲取真知，用以完善自己的道德品格，并指導(dǎo)自己的思想和言行。

1、要做到好學(xué)，一定得先要堅(jiān)定學(xué)習(xí)求知的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲，降低了學(xué)習(xí)的效果。

“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，物質(zhì)是生活質(zhì)量的保證，但不是追求之根本。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)極大豐富的社會(huì)，我們?cè)谧非蟾咂焚|(zhì)的物質(zhì)生活的同時(shí)，也給自己的精神追求留一定的空間。

2、“敏于事而慎于言”，孔子還說(shuō)過(guò)“君子欲訥于言而敏于行”，“巧言令色，鮮矣仁?！?“巧言”應(yīng)該不僅指口齒伶俐，更主要指說(shuō)話(huà)時(shí)不講原則，甚至夸大其詞，混淆是非，只求讓聽(tīng)的人高興，或者為自己的私利打算。所以，孔子痛恨“巧言”。

3、“就有道而正焉”意思是接近有德行的人來(lái)匡正自己。親近有德行的人，遠(yuǎn)離沒(méi)有操守的小人，這樣就知道哪些事情該做，哪些事情不該做。自己犯了錯(cuò)誤，也知道應(yīng)該怎樣改正。這樣不斷完善自己的思想、言行，日積月累，就像雕琢、打磨玉器一樣，終會(huì)成器。

原文2：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“我到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽(tīng)到順耳話(huà)能夠分辨是非，聽(tīng)到逆耳話(huà)也能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話(huà)都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的規(guī)范?！?/p>

理解 這是孔子自述其一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過(guò)程，分為六個(gè)階段，用語(yǔ)簡(jiǎn)練、概括。

孔子認(rèn)為“立志”是重要的起點(diǎn)，但要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向，并不是容易的事。少年有志，經(jīng)過(guò)十余年的努力才立，可見(jiàn)立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。確立志向后，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，才能達(dá)到一定的高度。

其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，三十歲以后就開(kāi)始要用減法生活了，不是你心靈真正需要的東西要學(xué)會(huì)舍棄。

“三十而立，四十而不惑”，這大概是人生的一個(gè)普遍規(guī)律，說(shuō)明三十歲以前是創(chuàng)業(yè)闖蕩的時(shí)期，四十歲以后，人就不做傻事了，冷靜而理智地面對(duì)世界。

原文3：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?誨：教誨。

知：知道。

知：同“智”，聰明，明智。

譯文：子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道就不知道，這種態(tài)度才是明智的??！”

理解：做學(xué)問(wèn)要?jiǎng)?wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛。要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

原文4：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”

譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f(shuō)（子：男子的尊稱(chēng)，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？（盍：何不）”子路說(shuō)：“愿將我的車(chē)馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語(yǔ)?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車(chē)馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨）。”顏淵說(shuō)：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不表白自己的功勞（施：表白）?！?/p>

子路說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您老人家的志向。”孔子說(shuō)：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我?！保ò?、信、懷：都作使動(dòng)詞用，賓語(yǔ)“之”分別指代“老者”、“我”、“少者”。安：安逸。懷：歸依？關(guān)懷？）

理解：這則語(yǔ)錄中，子路、顏淵、孔子各自述說(shuō)志向。子路的志向，見(jiàn)出其率性、豪爽；顏淵的志向，見(jiàn)出其謙遜、克己；孔子的志向，則見(jiàn)出其以“仁”為本的胸懷。

提出對(duì)處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。2 在新時(shí)期，尊老敬老、真誠(chéng)守信、關(guān)心青少年成長(zhǎng)，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要組成部分。

原文5、6：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

譯文：先生說(shuō)：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂(lè)?！?先生說(shuō)：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。”

理解：孔子這句話(huà)用頂真的修辭手法主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂(lè)之者。本章為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。正所謂“興趣是最好的老師”。當(dāng)你對(duì)一門(mén)科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì)學(xué)得比別人好。

孔子將人分成君子與小人，又把君子細(xì)分為知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？智慧而超脫的人像流動(dòng)的水一樣快樂(lè)；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂(lè)山的仁者（仁是孔子的主導(dǎo)思想）。但其實(shí)仁者、知者并無(wú)高下之別，就像自然界的山與水從無(wú)爭(zhēng)勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。

原文7：子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 譯文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也樂(lè)在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥?、尊貴，這對(duì)我如同浮云一般(指根本看不上眼)?！?/p>

理解：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” 追求吃穿享受的一個(gè)直接的后果就是很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要想方設(shè)法的為了滿(mǎn)足自己私欲而大行不義之事。但是通過(guò)不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會(huì)怎么失去。

原文8：子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“君子心胸開(kāi)朗而寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁?！?/p>

理解：《學(xué)而》篇中說(shuō)“人不知而不慍，不亦君子乎？”一個(gè)人一生沒(méi)有人了解，雖有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有發(fā)展的機(jī)會(huì)，還是不怨天、不尤人，這種修養(yǎng)是很難。所以君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月，像秋月?lián)]灑。內(nèi)心要保持這樣的境界，無(wú)論得意的時(shí)候或艱困的時(shí)候，都是很樂(lè)觀的。但不是盲目的樂(lè)觀，而是自然的胸襟開(kāi)朗，對(duì)人也沒(méi)有仇怨，這是“君子坦蕩蕩”。君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計(jì)較個(gè)人厲害得失。

至于小人呢？“小人長(zhǎng)戚戚”，小人心里是永遠(yuǎn)有事情的，不是覺(jué)得某人對(duì)自己不起，就是覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不對(duì)，再不然是某件事對(duì)自己不利。我們都犯了這個(gè)毛病，有時(shí)候：“唉！這個(gè)社會(huì)沒(méi)得搞的?！毖酝庵猓易约菏橇瞬黄?，而這個(gè)社會(huì)是混蛋。這也是“長(zhǎng)戚戚”的一種心理病。小人心胸狹窄，與人為難，與己為難，時(shí)常憂(yōu)愁，局促不安。

原文9：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

譯文：顏淵問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行的條目。”孔子說(shuō)：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話(huà)不說(shuō)，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話(huà)?！?/p>

理解：孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。所以孔子要恢復(fù)周禮。

克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。

孔子說(shuō)的 “禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”。

孔子所說(shuō)的“禮”的具體內(nèi)容自然不能符合我們今天社會(huì)的需要，不過(guò)，講究自我約束，用一定的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)適自己的言行舉止，提高個(gè)人修養(yǎng)，使人與人關(guān)系和諧，這種思想是應(yīng)該提倡的。

原文10：孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)庖浪?，戒之在得?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“君子有三件需要戒除的事情：少年時(shí)候，血?dú)膺€沒(méi)有固定，要戒除的是女色；等到壯年時(shí)，血?dú)庹?，要戒除的是?zhēng)斗；等到老了的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪欲。”

理解：孔子說(shuō)“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色”，本身就含有成年人尤其是家長(zhǎng)有責(zé)任及時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行性教育的意思，也就是要幫助孩子做好“戒”的工作。

人在中年時(shí)代對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)男枰亲疃嗟?，同時(shí)，人在中年時(shí)代的精力和智力是最充沛的，因此爭(zhēng)斗得最激烈，也最容易出問(wèn)題，所以孔子讓中年人戒斗。

老年回顧來(lái)時(shí)路，從璀璨歸于平淡，美好的仗已經(jīng)打過(guò)，好漢不提當(dāng)年勇；老年要能舍能得，以回饋的心看清紛擾世事。

“君子有三戒”，言簡(jiǎn)意賅，提綱挈領(lǐng)，是養(yǎng)生之道，尤其是精神修養(yǎng)之道。當(dāng)然，青年也要戒斗、戒得，壯年也要戒色、戒得，老年也要戒色、戒斗，只不過(guò)從普遍意義上來(lái)說(shuō)，人生各個(gè)階段都有主要問(wèn)題，或說(shuō)主要難關(guān)，渡過(guò)相應(yīng)的難關(guān)具有關(guān)鍵性的意義。

三、背誦幾則你最喜愛(ài)的論語(yǔ)

四、作業(yè)：

1、詞語(yǔ)抄寫(xiě)熟記。

2、預(yù)習(xí)《老子五章》。

第三篇：高二語(yǔ)文《儒道互補(bǔ) 之 論語(yǔ)十則》

《儒道互補(bǔ)》教學(xué)設(shè)計(jì)

單元教學(xué)目標(biāo)：

1、了解儒家、道家兩家學(xué)說(shuō)的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無(wú)為”等，并能有自己的體會(huì)；

2、對(duì)儒道兩家學(xué)說(shuō)的影響及其互補(bǔ)性有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)；

3、理解所選課文的主要思想，熟讀、背誦一些片段。

《論語(yǔ)》十則

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解《論語(yǔ)》節(jié)選各則語(yǔ)錄的內(nèi)容；整理積累文言文語(yǔ)言材料；

2、誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，形成語(yǔ)感。本節(jié)課主要在于讀懂《論語(yǔ)》，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受《論語(yǔ)》的精髓。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：

在必修課中，我們對(duì)于孔子，對(duì)于《論語(yǔ)》已經(jīng)了解了不少，今天我們將再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，走進(jìn)這部影響我們中國(guó)人幾千年的儒家經(jīng)典。

孔子的思想的核心一是“仁”?！叭省本褪恰皟蓚€(gè)人”，也就是要處理好人與人的關(guān)系，倫常各有職分，道德各有責(zé)任。

“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 《學(xué)而》 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”（《顏淵》）

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ā额仠Y》）

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā蹲勇贰罚?/p>

克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《顏淵》）

綜合以上的語(yǔ)段看，“仁”是“全德”，是個(gè)人修身所能達(dá)到的最高境界。分析起來(lái)，“仁”有這樣幾層內(nèi)涵：孝敬父母、友愛(ài)兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，對(duì)別人也懷有愛(ài)心；去除私心、克制私欲，用“禮”來(lái)規(guī)范一舉一動(dòng)，使言行舉止符合“禮”；“仁”表現(xiàn)在政事活動(dòng)上，則要求儀容、態(tài)度莊重、恭敬，做事認(rèn)真、謹(jǐn)慎，對(duì)人講究信用，并能將心比心，推己及人，盡力成人之美，而不做損害別人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，還要求“仁”發(fā)之于外，在社會(huì)生活中乃至政治層面上都要發(fā)揮有益的效用?！墩撜Z(yǔ)》中還有一個(gè)很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內(nèi)心自覺(jué)追求不同，“禮”是外在的帶有一定強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范。不過(guò)，“禮”雖然是外在的規(guī)范，對(duì)“禮”的遵循仍要出自?xún)?nèi)心的自覺(jué)自愿，并且要以“仁”為心理基礎(chǔ)，否則的話(huà)，“禮”就成為虛假的文飾了，對(duì)此，孔子批評(píng)道：“人而不仁，如禮何？”

在當(dāng)今社會(huì)孔子的思想依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

目前的中國(guó)社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期。一方面經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，人民生活水平得到極大提高；但另一方面，目前社會(huì)問(wèn)題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢(qián)至上、信仰缺乏、精神空虛、職責(zé)不分等等一系列現(xiàn)象尚存在嚴(yán)重，而這些都嚴(yán)重的影響了社會(huì)的正常健康有序的運(yùn)行和發(fā)展。這也就需要我們既要從現(xiàn)實(shí)狀況尋找原因，同時(shí)還要充分尋求傳統(tǒng)文化中的積極因素尤其孔子的社會(huì)價(jià)值觀來(lái)匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失。看教材10頁(yè)2、3段。

二、文學(xué)常識(shí)回顧考察：

見(jiàn)課件。

三、賞析

步驟：

1、誦讀一遍。

2、逐句翻譯，不懂的字詞留下記號(hào)。

3、嘗試寫(xiě)下你對(duì)這則語(yǔ)錄的感悟，待會(huì)與同學(xué)共同探討，能聯(lián)系以前學(xué)《論語(yǔ)》時(shí)所記得的其他語(yǔ)錄更好。

原文：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，做事勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》

良好的道德修養(yǎng)只是基礎(chǔ)，還需要學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)文化知識(shí)的根本目的也是獲取真知，用以完善自己的道德品格，并指導(dǎo)自己的思想和言行。

1、要做到好學(xué)，一定得先要堅(jiān)定學(xué)習(xí)求知的志向，切忌分心于物質(zhì)享受，以免陷于物欲，降低了學(xué)習(xí)的效果。

“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，物質(zhì)是生活質(zhì)量的保證，但不是追求之根本。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)極大豐富的社會(huì)，我們?cè)谧非蟾咂焚|(zhì)的物質(zhì)生活的同時(shí)，也給自己的精神追求留一定的空間。

2、“敏于事而慎于言”，孔子還說(shuō)過(guò)“君子欲訥于言而敏于行”，“巧言令色，鮮矣仁?！?“巧言”應(yīng)該不僅指口齒伶俐，更主要指說(shuō)話(huà)時(shí)不講原則，甚至夸大其詞，混淆是非，只求讓聽(tīng)的人高興，或者為自己的私利打算。所以，孔子痛恨“巧言”。

3、“就有道而正焉”意思是接近有德行的人來(lái)匡正自己。親近有德行的人，遠(yuǎn)離沒(méi)有操守的小人，這樣就知道哪些事情該做，哪些事情不該做。自己犯了錯(cuò)誤，也知道應(yīng)該怎樣改正。這樣不斷完善自己的思想、言行，日積月累，就像雕琢、打磨玉器一樣，終會(huì)成器。原文：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽(tīng)到順耳話(huà)能夠分辨是非，聽(tīng)到逆耳話(huà)也能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話(huà)都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的規(guī)范?！?/p>

這是孔子自述其一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過(guò)程，分為六個(gè)階段，用語(yǔ)簡(jiǎn)練、概括。

孔子認(rèn)為“立志”是重要的起點(diǎn)，但要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向，并不是容易的事。少年有志，經(jīng)過(guò)十余年的努力才立，可見(jiàn)立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。確立志向后，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，才能達(dá)到一定的高度。

其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，三十歲以后就開(kāi)始要用減法生活了，不是你心靈真正需要的東西要學(xué)會(huì)舍棄。

“三十而立，四十而不惑”，這大概是人生的一個(gè)普遍規(guī)律，說(shuō)明三十歲以前是創(chuàng)業(yè)闖蕩的時(shí)期，四十歲以后，人就不做傻事了，冷靜而理智地面對(duì)世界。

“公冶長(zhǎng)”篇

原文：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?/p>

譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f(shuō)（子：男子的尊稱(chēng)，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀浚粒汉尾唬弊勇氛f(shuō)：“愿將我的車(chē)馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因《論語(yǔ)?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ?。共：動(dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車(chē)馬、衣裘用 2 破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨）?！鳖仠Y說(shuō)：“（我）想的不是夸耀自己的好處（伐：夸耀），不表白自己的功勞（施：表白）?！?/p>

子路說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您老人家的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我?！保ò病⑿?、懷：都作使動(dòng)詞用，賓語(yǔ)“之”分別指代“老者”、“我”、“少者”。安：安逸。懷：歸依？關(guān)懷？）

這則語(yǔ)錄中，子路、顏淵、孔子各自述說(shuō)志向。子路的志向，見(jiàn)出其率性、豪爽；顏淵的志向，見(jiàn)出其謙遜、克己；孔子的志向，則見(jiàn)出其以“仁”為本的胸懷。

提出對(duì)處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時(shí)期，尊老敬老、真誠(chéng)守信、關(guān)心青少年成長(zhǎng)，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要組成部分。

原文：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?誨：教誨。

知：知道。

知：同“智”，聰明，明智。子曰：“由（子路）！我教誨你的知道了嗎？知道就知道，不知道就不知道，這種態(tài)度才是明智的??！”

理解：做學(xué)問(wèn)要?jiǎng)?wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛。

要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

“雍也”篇

原文；子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

譯文：先生說(shuō)：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以之為樂(lè)。” 先生說(shuō)：“智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。”

孔子這句話(huà)用頂真的修辭手法主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂(lè)之者。本章為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習(xí)效果的秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。正所謂“興趣是最好的老師”。當(dāng)你對(duì)一門(mén)科目產(chǎn)生了興趣之后，自然會(huì)學(xué)得比別人好。

孔子將人分成君子與小人，又把君子細(xì)分為知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？老子云：“知人者智；自知者明。”知者之知，乃明智之智，是為大智慧，非為小聰明。知者便是那些對(duì)自己、對(duì)人生、對(duì)人性有著足夠的了解和領(lǐng)悟的人，并且因智慧而超脫；仁者，古人常說(shuō)：仁者無(wú)敵。何謂仁？孔子云：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！比蕿楸拘闹拢收呤悄軌蚩酥谱约旱乃接?，遵從天理，講求仁義道德之人。因此：因智慧而超脫的人像流動(dòng)的水一樣快樂(lè)；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂(lè)山的仁者（仁是孔子的主導(dǎo)思想）。但其實(shí)仁者、知者并無(wú)高下之別，就像自然界的山與水從無(wú)爭(zhēng)勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。“述而”篇 原文

子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 譯文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也樂(lè)在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥?、尊貴，這對(duì)我如同浮云一般(指根本看不上眼)?！?/p>

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

追求吃穿享受的一個(gè)直接的后果就是很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要想方設(shè)法的為了滿(mǎn)足自己私欲而大行不義之事。但是通過(guò)不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會(huì)怎么失去。

原文

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?譯文：孔子說(shuō)：“君子心胸開(kāi)朗而寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁?！?/p>

《學(xué)而》篇中說(shuō)“人不知而不慍，不亦君子乎？”一個(gè)人一生沒(méi)有人了解，雖有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有發(fā)展的機(jī)會(huì)，還是不怨天、不尤人，這種修養(yǎng)是很難。所以君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月，像秋月?lián)]灑。內(nèi)心要保持這樣的境界，無(wú)論得意的時(shí)候或艱困的時(shí)候，都是很樂(lè)觀的。但不是盲目的樂(lè)觀，而是自然的胸襟開(kāi)朗，對(duì)人也沒(méi)有仇怨，這是“君子坦蕩蕩”。君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計(jì)較個(gè)人厲害得失。

至于小人呢？“小人長(zhǎng)戚戚”，小人心里是永遠(yuǎn)有事情的，不是覺(jué)得某人對(duì)自己不起，就是覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不對(duì)，再不然是某件事對(duì)自己不利。我們都犯了這個(gè)毛病，有時(shí)候：“唉！這個(gè)社會(huì)沒(méi)得搞的?！毖酝庵?，我自己是了不起，而這個(gè)社會(huì)是混蛋。這也是“長(zhǎng)戚戚”的一種心理病。小人心胸狹窄，與人為難，與己為難，時(shí)常憂(yōu)愁，局促不安。

“顏淵”篇

原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

譯文：顏淵問(wèn)仁。孔子說(shuō)：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行的條目。”孔子說(shuō)：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話(huà)不說(shuō)，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話(huà)?！?/p>

【探究】“克已復(fù)禮”就是朱熹所提倡的“明天理，滅人欲”嗎？

宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。

孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂(lè)壞”。

孔子要恢復(fù)的是周禮。周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專(zhuān)利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。

克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的。

孔子說(shuō)的 “禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說(shuō)的“戰(zhàn)勝自我”。

孔子所說(shuō)的“禮”的具體內(nèi)容自然不能符合我們今天社會(huì)的需要，不過(guò)，講究自我約束，用一定的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)適自己的言行舉止，提高個(gè)人修養(yǎng)，使人與人關(guān)系和諧，這種思想是應(yīng)該提倡的。

“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖浪?，戒之在得?！?譯文：孔子說(shuō)：“君子有三件需要戒除的事情：少年時(shí)候，血?dú)膺€沒(méi)有固定，要戒除的是女色；等到壯年時(shí)，血?dú)庹?，要戒除的是?zhēng)斗；等到老了的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪欲?！?/p>

“蓋人之方少。猶草木之始萌也。草木當(dāng)始萌之日，而即摧其芽。未有不枯稿者?！痹谏倌陼r(shí)期要正確處理性的問(wèn)題。中國(guó)人談性色變，尤其是沒(méi)能對(duì)孩子進(jìn)行很好的性教育。其實(shí)，細(xì)想之下，孔子說(shuō)“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色”，本身就含有成年人尤其是家長(zhǎng)有責(zé)任及時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行性教育的意 4 思，也就是要幫助孩子做好“戒”的工作，因?yàn)楹⒆幽敲葱?，是不可能自覺(jué)做到、也沒(méi)有能力做到正確處理性問(wèn)題的。對(duì)孩子性的教育不要到了青春期才開(kāi)始，應(yīng)該是越早越好，但青春期的性教育最為關(guān)鍵。如果缺乏科學(xué)的性教育，孩子到了青春期時(shí)，由于好奇心強(qiáng)，精力旺盛，辨別能力和自制能力差，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，這是很危險(xiǎn)的。青少年應(yīng)立志向?qū)W，能珍視生命，展現(xiàn)活力；要能堅(jiān)持優(yōu)質(zhì)、追求卓越。

人在中年時(shí)代對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)男枰亲疃嗟?，同時(shí)，人在中年時(shí)代的精力和智力是最充沛的，因此爭(zhēng)斗得最激烈，也最容易出問(wèn)題，所以孔子讓中年人戒斗。

老年回顧來(lái)時(shí)路，從璀璨歸于平淡，美好的仗已經(jīng)打過(guò)，好漢不提當(dāng)年勇；老年要能舍能得，以回饋的心看清紛擾世事。

“君子有三戒”，言簡(jiǎn)意賅，提綱挈領(lǐng)，是養(yǎng)生之道，尤其是精神修養(yǎng)之道。當(dāng)然，青年也要戒斗、戒得，壯年也要戒色、戒得，老年也要戒色、戒斗，只不過(guò)從普遍意義上來(lái)說(shuō)，人生各個(gè)階段都有主要問(wèn)題，或說(shuō)主要難關(guān)，渡過(guò)相應(yīng)的難關(guān)具有關(guān)鍵性的意義。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“后人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之?！?/p>

三、背誦幾則你最喜愛(ài)的論語(yǔ)。

四、作業(yè)：

1、詞語(yǔ)抄寫(xiě)熟記。

2、預(yù)習(xí)《老子五章》。

第四篇：心得體會(huì)：人生指南 生存智慧--“儒道互補(bǔ),進(jìn)退相宜”有感

人生指南 生活智慧

----“儒道互補(bǔ)，進(jìn)退相宜”有感

懷柔區(qū)委宣傳部馬傳輝

在市委黨校國(guó)學(xué)培訓(xùn)班聽(tīng)課，印象最深的莫過(guò)于“儒道互補(bǔ)，進(jìn)退相宜”這八個(gè)字了。

人大肖群忠教授講《儒家的禮儀文化》時(shí)，專(zhuān)門(mén)論述過(guò)，他說(shuō)：“儒家是強(qiáng)心劑，道家是清醒劑，儒家使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，道家使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，儒家使人振奮，道家使人安逸。儒道互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從儒道中獲得的偉大的人生智慧，唯有依此，不僅使中國(guó)人獲得了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，而且也實(shí)現(xiàn)了自身的心身平衡?！?/p>

北大哲學(xué)系主任王博講《中國(guó)式心靈――道家的生存智慧》時(shí)，也講了不少明儒道、知進(jìn)退的道理。他說(shuō)，儒家是仁者，道家是智者。儒家強(qiáng)調(diào)愛(ài)，是熱愛(ài)；道家強(qiáng)調(diào)寬容，是冷愛(ài)。儒家提倡積極入世，道家提倡無(wú)為自然……等等。

課上邊聽(tīng)講邊思考，課下又反復(fù)玩索，再一聯(lián)系過(guò)往歷史、現(xiàn)實(shí)生活和工作實(shí)際，更感到老師講得真好，自己確實(shí)受益非淺。啟示之一：走好人生路，須有進(jìn)退之智。曾國(guó)藩認(rèn)為：凡辦大事，以識(shí)為主。在人生的進(jìn)退問(wèn)題，尤其是如此。人生是一個(gè)不斷進(jìn)退的過(guò)程，如果在該進(jìn)的時(shí)候不前進(jìn)，在該退的不后退，就會(huì)讓自己遭致失敗。曾國(guó)藩把握了進(jìn)退的智慧，該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，1

這不但成就了他的成功人生，也使他成為一代中興名臣。

啟示之二：走好人生路，務(wù)必進(jìn)退有度。五十年代末，經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞大躍進(jìn)、高速度、多快好省，結(jié)果欲速不達(dá)，不進(jìn)反退。改革開(kāi)放中，工業(yè)區(qū)、房地產(chǎn)要進(jìn)，耕地不免會(huì)退，要保護(hù)環(huán)境，退耕還林，農(nóng)田會(huì)退；要可持續(xù)發(fā)展，某些項(xiàng)目理所當(dāng)然該退！進(jìn)與不進(jìn)，進(jìn)多進(jìn)少，退還不退，退多退少，都得視情而定，只要“動(dòng)作均合法度”，進(jìn)退總相宜。

啟示之三：走好人生路，切記進(jìn)退有據(jù)。宋代名士范仲庵先生在其傳世名作《岳陽(yáng)樓記》中，曾慷慨抒懷：“居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君；是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶？”這里，個(gè)人進(jìn)退完全服從于憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的理想情操，或者說(shuō)，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民乃是作者個(gè)人進(jìn)退的憑據(jù)。千萬(wàn)不能像有些人，不審時(shí)度勢(shì)，一味猛進(jìn)，或得理不饒人，或有了單相思就強(qiáng)加于人，或“前腐后繼”貪婪攫取……他們都因進(jìn)退失據(jù)，而無(wú)法逃脫跌入深淵的失敗命運(yùn)。

啟示之四：走好人生路，需懂進(jìn)退有時(shí)。選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)退，很是重要。不少當(dāng)紅運(yùn)動(dòng)員、演員，高峰正在延續(xù)，他們卻在功成名就后選擇淡出、隱退，把機(jī)會(huì)留給初露鋒芒的年輕人。他們成就出一段佳話(huà)，留下一份深深的惋惜與懷念。有的高官非無(wú)德無(wú)能而是成績(jī)卓著，卻選擇激流勇退，把接班人扶上馬，送一程，其胸懷肚量，其高風(fēng)亮節(jié)，讓人敬佩有加。而相反，林彪正因?yàn)闆](méi)有適時(shí)退出，而導(dǎo)致葬身溫都爾汗，留下千古惡名！

第五篇：儒道經(jīng)典導(dǎo)讀4

儒道經(jīng)典導(dǎo)讀

第四講

文字錄入：應(yīng)松 諸位同學(xué)，大家晚上好！

我們上一次講到儒道經(jīng)典的精神要義。儒道經(jīng)典很博大，不管是儒家還是道家，要把所有的經(jīng)典都讀了，在現(xiàn)在社會(huì)幾乎是不可能的。儒家的十三經(jīng)，就是當(dāng)今的大學(xué)者，有幾個(gè)把它讀完了呢？道教的道藏，更不得了。那是不是說(shuō)我們對(duì)這些經(jīng)典就無(wú)法去涉足呢？要看到，一方面是博大精深，另一方面是大道至簡(jiǎn)。我們學(xué)習(xí)也不必害怕，因?yàn)榈朗欠浅：?jiǎn)單的。為什么我們古人要講那么多的經(jīng)典呢？這是因?yàn)槿说腻e(cuò)誤類(lèi)別太多了，人的障礙太多了。你有一重障礙，古圣先賢就有一種說(shuō)法來(lái)對(duì)治。最終所說(shuō)的都是極其簡(jiǎn)單的道理。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理就是我們這里概括的四個(gè)字：正本清源。一切問(wèn)題的產(chǎn)生無(wú)非就是本不正源不清。你看現(xiàn)在的社會(huì)問(wèn)題空前的嚴(yán)重，無(wú)論是自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，問(wèn)題都非常嚴(yán)重，史無(wú)前例。為什么會(huì)這樣呢？我們把本忽略了。

現(xiàn)在人崇尚法治，輕視德治；重視法律，輕視教育。這就是本末倒置。有人說(shuō)：絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。這也是迷惑顛倒的觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)通行于世界。這是西方阿克頓勛爵的名言。為什么會(huì)通行全世界呢？因?yàn)槿藗兛吹降拇_實(shí)是這個(gè)現(xiàn)象。是這個(gè)現(xiàn)象不等于就是這個(gè)道理?，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，總的來(lái)說(shuō)，人們私心空前的膨脹，消費(fèi)的欲望空前的旺盛。只要是私心膨脹了，那確實(shí)一份權(quán)力就是一份腐敗，所以這個(gè)權(quán)力非監(jiān)督不可。但是中國(guó)古代社會(huì)，要說(shuō)權(quán)力之大，有誰(shuí)能比得上帝王呢？那古代社會(huì)是不是一份權(quán)力一份腐敗，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)的腐敗呢？上次我們講了貞觀之治，全國(guó)死刑犯只有29個(gè)，真正是國(guó)泰民安。這個(gè)史實(shí)現(xiàn)代人很可能不相信，如果連這個(gè)都不相信，那么周朝的成康盛世更沒(méi)有人相信了。成康盛世，是40年監(jiān)獄里沒(méi)有犯人，“刑錯(cuò)不用”。那些刑具都銹了，腐壞了。它憑什么呢？憑的是禮樂(lè)教化。要知道那個(gè)時(shí)候，“溥天之下，莫非王土”，雖然不像后來(lái)的皇帝那樣的高度集權(quán)，但也算是相當(dāng)?shù)臋?quán)威了，它絕對(duì)的腐敗了嗎？所以沒(méi)有智慧的人才會(huì)說(shuō)出這樣的話(huà)。

經(jīng)典的缺失實(shí)在是太久了。一個(gè)人要智慧，其實(shí)是很簡(jiǎn)單的一件事。智慧的人很少動(dòng)腦筋的，因?yàn)榈览肀緛?lái)就這么簡(jiǎn)單，傷那個(gè)腦筋干什么呢？看一個(gè)人是不是智慧，你只要觀察他，解決問(wèn)題是在因上解決還是在果上解決。古人講“君子畏因，小人畏果”。高明的人在種因的時(shí)候，是非常謹(jǐn)慎的，所以平時(shí)沒(méi)事的時(shí)候，一言一行非常謹(jǐn)慎，不亂來(lái)。真正是遇到了一些突發(fā)事件了，他倒是非常泰然，因?yàn)橐呀?jīng)來(lái)的，都是果報(bào)。沒(méi)有無(wú)因的果，沒(méi)有無(wú)果的因。果報(bào)來(lái)了，坦然接受，該怎樣就怎么樣，這是君子的做法，也是智者的做法。但是我們看，當(dāng)今許多企業(yè)，哪一個(gè)不是盯緊了眼前利潤(rùn)呢？為了眼前的利潤(rùn)，它耍各種各樣的手段：虛假?gòu)V告、坑害消費(fèi)者、詆毀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等等這些事都會(huì)干。都是迷在果里面了。社會(huì)產(chǎn)生的一切問(wèn)題都是同一個(gè)原因，沒(méi)有另一個(gè)原因。都是在果上求不在因上求。比如說(shuō)，環(huán)境已經(jīng)污染了，這個(gè)時(shí)候來(lái)治理；能源消耗太大了，于是來(lái)節(jié)能；疾病流行了，于是趕緊來(lái)抗擊；社會(huì)治安出了問(wèn)題了，于是來(lái)加強(qiáng)警力??前一段時(shí)間連續(xù)幾次出現(xiàn)校園里面孩子被殺的案件：學(xué)校里，老師殺孩子；外面，社會(huì)上的人進(jìn)來(lái)殺孩子。連續(xù)出現(xiàn)幾次。我們看他怎么處理呢？幾乎所有的報(bào)紙上提出的辦法都是要加強(qiáng)警力，要加強(qiáng)巡邏，要有監(jiān)控錄像等等?；臼窃诠限D(zhuǎn)，你很難找到一家報(bào)紙或某個(gè)學(xué)者強(qiáng)調(diào)在因上求的。在因上怎么求呢？首先要知道，造成這個(gè)的原因是教育缺失，人沒(méi)有德行。這種現(xiàn)象在幾十年前不會(huì)發(fā)生，幾百年前更不會(huì)發(fā)生。在晚清時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)是很不好了，一讀《官場(chǎng)現(xiàn)形記》就知道。即便是風(fēng)氣很不好，但比起現(xiàn)在不知要好多少。那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)個(gè)什么事呢？某一個(gè)縣里面兒子把老子給殺了，這件事震動(dòng)了朝廷。朝廷下令：首先縣太爺革職查辦。你父母官怎么當(dāng)?shù)模窟@一方百姓你是怎么教育的？父母官瀆職，革職查辦。其次這個(gè)縣的城墻拆去一個(gè)角，相當(dāng)于一個(gè)恥辱柱，讓這里的人，讓周?chē)娜硕贾?，這里出了一樁丑事，居然兒子把老子給殺了。但是類(lèi)似這樣的惡性事件，現(xiàn)在就太多太多了。所以看問(wèn)題的角度，能體現(xiàn)出你有沒(méi)有智慧。生病了你怎么辦？實(shí)在講，有些醫(yī)院從檢查那一刻開(kāi)始，思路就錯(cuò)了：哪里疼就照哪里。照出來(lái)一看，這個(gè)地方血管癟了、堵了，于是用高科技手段放支架；那個(gè)地方又堵了，再去放支架。放一個(gè)就幾萬(wàn)塊錢(qián)。他就沒(méi)有考慮，為什么人家的血管都彈性好，血流通暢，你這個(gè)血管就癟掉了呢？他不問(wèn)這個(gè)。他只管果，不管因。所以我們發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)病幾乎沒(méi)有治得好的。當(dāng)然，我們也不能把技術(shù)的東西否定了。我們強(qiáng)調(diào)的是，只要思路錯(cuò)了，就不可能有好的療效。用什么樣的技術(shù)都不管用。人類(lèi)許許多多疾病是醫(yī)源性的，是醫(yī)療帶來(lái)的。你若真的懂點(diǎn)中醫(yī)就知道，現(xiàn)在大部分疾病都是醫(yī)源性的。就看你是不是深刻、懂不懂經(jīng)典了。真正的中醫(yī)不治病，他養(yǎng)生，從因上下手。即便是生病了，真正的中醫(yī)還是養(yǎng)生不治病，還是從因上下手。也就是說(shuō)，防止疾病他從因上下手，治療疾病他還是從因上下手。所以他真能把病治好。但是正因?yàn)樗麖囊蛏舷率?，所以效果可能?lái)得稍微慢一些。中醫(yī)不是急于解決你的癥狀。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏越來(lái)越快，隨著人們?cè)絹?lái)越接受西方理念的影響，所以觀念上也就越來(lái)越遠(yuǎn)離中醫(yī)。而這個(gè)中醫(yī)呢，因?yàn)樗呙髁?，非清心寡欲者難以承傳它的精髓，所以假冒偽劣的是絕大部分。所以我們確實(shí)需要學(xué)習(xí)，要知道經(jīng)典里面到底告訴我們一些什么。

下面我們看幾條語(yǔ)錄，有的是道家的，有的是儒家的。不管儒家道家，還是我們以后可能要接觸的佛家，乃至于其他的宗教。所有這些教育無(wú)不是教我們要從因上下手，只不過(guò)追根窮源，有些教追得徹底一些，有的教追得稍微淺一些，但是大方向都是一致的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?上古天真論》上說(shuō)：“圣人不治已病，治未?。徊恢我褋y，治未亂?！笔ト司褪亲罡呙鞯娜?，他的智慧和德行達(dá)到了完美的程度。這種人肯定不是治已經(jīng)形成的病，而是治尚未到來(lái)的??；不是治已經(jīng)形成的亂，而是治尚未到來(lái)的亂。我們知道，治病是醫(yī)學(xué)，而治亂屬于政治，是治國(guó)之道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里多處講到治國(guó)之道。治國(guó)之道跟治病之道乃至養(yǎng)生之道是不是不同的道呢？如果治國(guó)和養(yǎng)生、治病、治家等用的不是同一個(gè)道，那就談不上大道至簡(jiǎn)。真正明道的人，處理任何問(wèn)題，都只用一樣?xùn)|西，這就是道。道只有一個(gè)，你要么就得道，要么就不得道。道是什么呢？就是“不治已病，治未病”。所有人都應(yīng)該是用這個(gè)道，用了就成功。你要是不用呢？都叫瞎折騰?，F(xiàn)在許多人看病往往是瞎折騰，以為有錢(qián)就有保障。有人買(mǎi)房子要買(mǎi)靠醫(yī)院近的。有人覺(jué)得社會(huì)很大的一個(gè)問(wèn)題就是看病難。很少有人想到，社會(huì)最大的問(wèn)題是人的觀念不正。你要觀念正，飲食起居你都注意了，都如法了，哪會(huì)生病呢？即便生病，隨便哪個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院都可以看，乃至于休息休息就好了，不會(huì)有大病的。生病有生病的因，我們?cè)炝诉@個(gè)因，就會(huì)有相應(yīng)的果。大家平常也會(huì)講，防病重于治病，這是“圣人不治已病”的最淺顯的闡釋。依我看，這句話(huà)的意思還不僅僅是防患于未然。即便是病已經(jīng)生了，還是要治未病不治已病。真正的中醫(yī)就是養(yǎng)生不治病。中醫(yī)的“中”是什么意思呢？“中”就是平衡的意思，就是要不偏不倚。陰陽(yáng)平衡，經(jīng)絡(luò)暢通，這個(gè)叫做“中”。中醫(yī)只調(diào)平衡不治病，凡是認(rèn)為哪一種藥治哪一種病的，都是下醫(yī)。我們古人講：“上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病。”上醫(yī)掌握至高的道，這個(gè)道不管是用來(lái)治人的身體還是用來(lái)治理國(guó)家，統(tǒng)統(tǒng)都管用。所以上醫(yī)可以治國(guó)。中醫(yī)則是治人，治人的陰陽(yáng)的平衡。下醫(yī)才是治病。我們通常所碰到的醫(yī)，是上醫(yī)還是中醫(yī)，還是下醫(yī)呢？（有同學(xué)小聲說(shuō)“下醫(yī)”）有同學(xué)說(shuō)了，是下醫(yī)，不是我說(shuō)的哦。如果要我說(shuō)呢，講它是下醫(yī)，就抬舉它了。為什么？下醫(yī)是治病的。病和疾、癥不一樣。疾是外感的小病。而病按照《說(shuō)文解字》的解釋是“疾加也”。也就是說(shuō)，病是在五臟六腑里面的。比如說(shuō)一個(gè)人扁桃體經(jīng)常發(fā)炎，其病是在肺，可能是肺熱，下醫(yī)就著重治肺，但是很不容易治好。因?yàn)榉螢閶膳K，本身很嬌貴，你直接去攻它，往往治不好。有許多中醫(yī)往往感嘆說(shuō)，醫(yī)不治喘。哮喘之類(lèi)屬于肺系統(tǒng)的病很難治。因?yàn)樗恢勒{(diào)肺，調(diào)了又不管用。這是下醫(yī)。下醫(yī)還知道調(diào)肺，現(xiàn)在許多醫(yī)生呢，肺也不調(diào)了，肺熱也不清，直接開(kāi)刀，把扁桃體割掉，或者就在那里消炎。所以它連下醫(yī)也不算，只能叫它“另類(lèi)醫(yī)學(xué)”。但是現(xiàn)在一些人的看法正好相反，主張把中醫(yī)從主流醫(yī)學(xué)里面清出去，叫它做“另類(lèi)醫(yī)學(xué)”。意思是它也可以存在，因?yàn)樗€有點(diǎn)效果，幾千年的經(jīng)驗(yàn)總還有點(diǎn)用處，就讓它在民間存在吧，但畢竟它不科學(xué)，不能登大雅之堂。世俗人的觀念往往是顛倒的，所以老祖宗教導(dǎo)我們回頭是岸，一定要學(xué)經(jīng)典。要知道真正的中醫(yī)不是治病，是調(diào)理平衡。這個(gè)人扁桃體經(jīng)常發(fā)炎，辨證下來(lái)可能是肺熱，那為什么會(huì)肺熱呢？五臟六腑都是關(guān)聯(lián)的，是不是肝火太旺灼傷了肺陰？是不是胃火上竄灼傷了肺陰？是不是心火克了肺經(jīng)？是不是腎水不納肺氣？都有可能。要綜合地辨證，然后再調(diào)理。當(dāng)然，這種水平不是一般醫(yī)生具備的，但是正確的做法就是這樣，掌握的人會(huì)覺(jué)得很簡(jiǎn)單。所以要學(xué)習(xí)。學(xué)中醫(yī)不是說(shuō)學(xué)的時(shí)間長(zhǎng)，他的層次就高，不一定。有些人學(xué)的時(shí)間很短，照樣層次高。但層次高的，一般人還不容易看出來(lái)。

真正有高明的人往往沒(méi)什么名氣。譬如扁鵲，他有三兄弟，上面兩個(gè)哥哥都比他行，但是他的名氣最大。有一次魏文王問(wèn)扁鵲，你們兄弟三人誰(shuí)的醫(yī)術(shù)最高？他說(shuō)是大哥，其次是二哥，我最差。魏文王說(shuō)，你的名氣最大啊。他說(shuō)，我大哥是在人家病還沒(méi)有來(lái)的時(shí)候，就已經(jīng)察覺(jué)了。他是先知，知道你這樣的心態(tài)，這樣的生活習(xí)慣一定會(huì)有某種毛病。凡是聽(tīng)他話(huà)的人就不生病，不生病當(dāng)然外人就看不出他的水平了，所以只有我們家的人知道他最行。我們家的人都是內(nèi)行啊。他說(shuō)我的二哥，在人家的病剛有苗頭時(shí)就能看出來(lái)。別人以為是小毛小病，但是他知道這個(gè)病如果不控制住，會(huì)發(fā)展成什么樣子。凡是聽(tīng)他話(huà)的人，小毛病就治好了，所以我們村的人都知道他能看一些小毛小病。而我能夠起死回生，在他病很重的時(shí)候把他救過(guò)來(lái)，所以我的名氣就最大，就名揚(yáng)天下。也就是說(shuō)誰(shuí)在果上解決問(wèn)題誰(shuí)的名氣就最大。當(dāng)然你不能說(shuō)扁鵲就是在果上解決問(wèn)題的，他給齊桓公看病，也是從因上預(yù)知的啊。這個(gè)故事說(shuō)明一個(gè)道理：世人很少有不迷惑、不顛倒的。《了凡四訓(xùn)》里面講“俗眼多翳”，我們普通人眼睛都是有障礙的，真正高明的你看不出來(lái)。不信你看現(xiàn)在社會(huì)上，什么醫(yī)生是最有名呢？你到各地去大概去調(diào)查一下，那個(gè)紅包收得最多的，最有名的，往往是外科醫(yī)生，幫人家摘器官的。他如果是一把刀、一把好手，人家就很佩服。外科醫(yī)生往往并不知道膽囊是非常重要的器官。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面講“十一臟腑皆取決于膽”，一個(gè)人健康不健康就靠膽，怎么能隨便摘呢？但是在一些西醫(yī)看來(lái)無(wú)所謂，摘了也沒(méi)有什么大不了。他是只看眼前，手術(shù)成功就是他的功績(jī)。大家要知道，只要摘了，這個(gè)人他就跟健康拜拜了。他就是就低一個(gè)水準(zhǔn)的健康水平。這些道理我們要懂。我們?cè)倏吹紫乱粭l語(yǔ)錄：“君子以作事謀始?！边@是《周易》的訟卦里面一句?！霸A”代表訴訟，打官司。為什么會(huì)打官司呢？一定是前面問(wèn)題積累了。打官司不是好事，所以這里面告誡人“君子以作事謀始”。君子跟小人不同在哪里呢？就這一點(diǎn)不同。小人是在果上求的，君子是在因上求的。君子做每一件事情都是慎乎始，在開(kāi)始的時(shí)候非常謹(jǐn)慎。這里要注意，“君子”這兩個(gè)字我們經(jīng)常用，許多人雖然不一定處處標(biāo)榜自己是君子，但往往會(huì)指責(zé)某人是小人，那言下之意，好像自己是君子。其實(shí)，這個(gè)社會(huì)上要找到一個(gè)君子還真不容易。什么叫做君子？君子的真正意思要搞懂?！熬庇兄髟椎囊馑迹泳褪悄苤髟鬃约旱娜?。什么叫能主宰自己呢？就是說(shuō)，我想要健康就能健康，我想要家庭和睦就能和睦，我想發(fā)財(cái)就能發(fā)財(cái)，我想要聰明就能聰明，想什么得什么，這個(gè)人是君子。如果你想得的得不到，那就小人。小人就是可憐的人。為什么君子想什么就能得到什么呢？沒(méi)有別的秘訣，他慎乎始。他知道因是什么，就種那個(gè)因。想得瓜他就種瓜，想得豆他就種豆。他種這個(gè)因，結(jié)這個(gè)緣，因緣一和合就形成果報(bào)。真學(xué)傳統(tǒng)文化的人，真正落實(shí)傳統(tǒng)文化的人，他的身體是健康的，心態(tài)是平和的，誰(shuí)不想健康呢？誰(shuí)不想平和呢？誰(shuí)喜歡生氣呢？但是不喜歡生氣不一定就不生氣。而君子就不生氣，他心態(tài)平和，家庭和睦。種種的好處他都得到，這就是君子。君子的真正含義是這個(gè)，大家要清楚。

大家再看，《論語(yǔ)》里面講：“君子務(wù)本，本立而道生。”“務(wù)本”就是“作事謀始”，“作事謀始”就是“不治已病治未病”，都是同一個(gè)意思。我們?cè)倩仡櫧?jīng)典其他的句子，有哪一句不是這個(gè)意思呢？比如說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”跟“君子以作事謀始”是不是一個(gè)意思呢？絕對(duì)是一個(gè)意思。君子以作事謀始，我們一開(kāi)始要做什么呢？作事謀始總不能是一句空話(huà)。我們初始最要做的，放在第一位的不就是學(xué)習(xí)嗎？“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，難道不是“作事謀始”嗎？“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，這跟“君子以作事謀始”，是不是一個(gè)意思呢？同一個(gè)意思。產(chǎn)生問(wèn)題的真正的原因，源頭在哪里呢？不就是人的心不坦蕩嗎？心里面有私心，有種種的欲望。所謂坦蕩蕩就是心里啥都沒(méi)有，沒(méi)有任何的執(zhí)著。有執(zhí)著就產(chǎn)生問(wèn)題，沒(méi)有執(zhí)著就沒(méi)有問(wèn)題，所以君子當(dāng)然就坦蕩蕩。經(jīng)典所有的話(huà)都是同一個(gè)意思。如果起心動(dòng)念不是從這個(gè)意思出發(fā)，那就是迷惑顛倒。所以《論語(yǔ)》里面講“君子務(wù)本，本立而道生”。這個(gè)“本”就是根源，也就是因?！氨尽币部梢岳斫鉃橐粋€(gè)人的本分。君子就是把本分的事情做好。我們每一個(gè)人都有自己的本分，比如說(shuō)我們大家在學(xué)校是學(xué)生，就盡學(xué)生的本分；在家里是兒子是女兒，就盡兒子女兒的本分；出去工作了，是員工，就盡員工的本分。只要你把本分盡好，道就在里面了，你的福報(bào)自自然然就在里面。這個(gè)里面道理很深，雖然我們講得淺顯，實(shí)際上道理很深。許多人聽(tīng)了這個(gè)，不一定能接受。想想，盡本分，老老實(shí)實(shí)的，也不競(jìng)爭(zhēng)，我就有福了，想不通。想不通就說(shuō)明這里面道理深。還要繼續(xù)聽(tīng)，要解析，要把經(jīng)典的意思搞懂。理得才能心安。

再看，《大學(xué)》里面說(shuō)：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！比魏挝矬w都有本末，任何事情都有終始。你把先后的關(guān)系擺正了，就接近道了?！跋群蟆钡年P(guān)系就是因果的關(guān)系。當(dāng)然“先后”也可以指?jìng)惱碇刃虻南群?。比如說(shuō)，家里三代人在一起吃飯，最好吃的菜先搛到誰(shuí)的碗里呢？現(xiàn)在的家庭，絕大部分都是趕緊給孩子。爺爺奶奶是這樣，爸爸媽媽也是這樣。這就反掉了。以后這個(gè)家庭就沒(méi)有孝道，孩子一定是以自我為中心。以自我為中心就怎樣呢？以后長(zhǎng)到十二三歲他就會(huì)跟你有代溝，就會(huì)有逆反期。這些都是你種出來(lái)的?，F(xiàn)在一些心理學(xué)、教育學(xué)往往都告訴我們：孩子到了十二三歲那個(gè)時(shí)候，往往會(huì)產(chǎn)生逆反期，會(huì)有叛逆的行為，會(huì)跟你產(chǎn)生代溝，所以我們做老師、做家長(zhǎng)的要格外警惕——就是格外警惕那個(gè)果——不要再去擺出家長(zhǎng)的威嚴(yán)、老師的威嚴(yán)，要學(xué)會(huì)跟孩子交朋友。各位要知道，倫理關(guān)系有五倫哪，到了現(xiàn)在就變成一倫了——朋友。父母跟孩子要交朋友，老師跟學(xué)生要交朋友，領(lǐng)導(dǎo)跟被領(lǐng)導(dǎo)的也要交朋友，你要是不跟他朋友相處，人家就不買(mǎi)賬。總之，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)幾乎沒(méi)有盡忠盡孝、尊師重道的倫理意識(shí)了。