第一篇：大學(xué)教案

《大學(xué)》節(jié)選教案

教學(xué)目標(biāo)：

一、《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作，對中國的政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面有著深遠的影響，學(xué)習(xí)中應(yīng)讓學(xué)生對其中“修齊治平”的思想有個基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義

二、《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。要讓學(xué)生明了這些內(nèi)容的邏輯關(guān)系。

三、積累文言詞句，把握文意

一、導(dǎo)入新課

第一屆世界儒學(xué)大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自

22個國家和地區(qū)的86個儒學(xué)研究機構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會。儒學(xué)在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

二、知識積累 1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。

《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。B．治國安邦的大學(xué)問

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言

而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》的主體是“三綱”“八目” 三綱：明明德、親民、止于至善。

八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。三．整體感知，疏通文意 第一段（１）

【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。（2）明明德：前一個“明”作使動詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道要達到的最高境界“至善”。（5）得：收獲。

【參考譯文】

大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達到善的最高境界。知道要達到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會寧靜；內(nèi)心寧靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬事皆有開始有結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致

其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

【注釋】（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：研究萬事萬物。

【參考譯文】

古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實；想要心意真誠，就要先獲得知識。而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。

研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內(nèi)心自然就會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。

【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。?。狠p視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

【參考譯文】

從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。第二段

【原文】 所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）。

【注釋】（1）誠其意：使意念真誠。（2）毋：不要。（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。

（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qiè）：通“慊”，滿足。（6）慎其獨：在獨自一人時也謹慎不茍。

【參考譯文】

所說的使自己的心意誠實，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實），這叫自我滿足。所以君子在獨處的時候，也要使自己的行為謹慎，一絲不茍。

【原文】小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11），形于外。故君子必慎其獨也。

【注釋】（7）閑居：即獨處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。

【參考譯文】

小人在獨處時，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹慎對待獨處的情況。第三段

【原文】 所謂修身在正其心者：身（1）有所忿懥（２），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

【注釋】（1）身：程頤認為應(yīng)為“心”。（２）忿懥（zhì）：憤怒。

【參考譯文】

之所以說修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是因為，內(nèi)心有什么憤懣，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么恐懼，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么喜好，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么憂慮，那么就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見東西，雖然在聽，卻聽不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。

第四段

【原文】 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不可以齊其家。

【注釋】①之：對于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛。

【參考譯文】

之所以說整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，這是因為，人們對于他們親近相愛的人多有偏愛，對于他們鄙視討厭的人多有偏見，對于他們畏懼敬重的人多有偏愛，對于他們憐憫同情的人多有偏私，對于他們認為怠慢失禮的人多有偏見。所以，在喜愛某個人的同時，能知道他的不足，在厭惡某個人的同時，能夠了解他的長處，這種人普天之下實在少見！因此有句諺語這么說：“沒有一個人知道自己子女的毛病，沒有一個人知道自己莊稼長得茂盛?！边@就是說不搞好自身修養(yǎng)，就無法整治好自己的家庭。第五段

【原文】 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也?！咀⑨尅浚?）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。②慈：指父母愛子女。【參考譯文】

之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化別人的事情不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對父

母的孝順，可以用于奉侍君主；對兄長的恭敬，可以用于侍奉尊長；對子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。

【原文】 ??一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(5)如此。此謂一言僨（６）事，一人定國。堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。

【注釋】（５）機：作用。（６）僨（fèn）：敗壞。（７）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。(9)桀（jié）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認為是暴君的代表?！緟⒖甲g文】

一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個國家都會謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國都會群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個人可以安定整個國家。堯、舜用仁義來引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實際的嗜好相反，那么民眾是不會聽從這種命令的。

【原文】是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

【注釋】（10）諸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白?！緟⒖甲g文】

因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國的前提在于整治好自己的家庭。第六段

【原文】所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長

（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。??道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，末也。

【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長長：尊重長輩。（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背

”，違背。（5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（10）此：乃，才。【參考譯文】

之所以說的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人敬重長者，下面的老百姓就會尊敬自己的兄長，在上位的人關(guān)懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓就不會背離這種做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。

這些說的是，統(tǒng)治者獲得民眾擁護就能取得國家，失掉民心就會喪失國家。因此君子首先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地這樣就有了財富，擁有了財富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財富是枝葉。

四、內(nèi)容歸納

１.經(jīng)文部分，提出三綱八目。２.解釋如何“誠其意”。

３.從反面說明如何“正心”和“修身”。４.從反面說明如何“修身”和“齊家”。５.解釋“齊家”和“治國”。

６.解釋“治國”和“平天下”。

三綱領(lǐng)

明明德

親民

止于至善

格物、致知

修身、齊家、誠意、正心

治國、平天下

八條目

五、問題研討

１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達到身修，需經(jīng)過哪些步驟？

“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。

齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。

格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。

“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。

所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達到身修的目的了。

八 條 目 關(guān) 系

正心、誠意、格物、致知、修 身

齊家、治國、平天下

２.《大學(xué)》采用了很多遞進論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭垖⑽恼轮械念愃普撟C整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。

古之欲明明德于天下者，先治其國； 欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先誠其意； 欲誠其意者，先致其知； 致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴密。

論證特色 總分式論證結(jié)構(gòu) 層層推進，邏輯嚴密

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。

這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

４.解釋下面加點詞的意義

（1）小人閑居為不善

獨處（2）掩其不善，而著其善

顯露（3）人之其所親愛而辟焉

有偏向

（4）莫知其苗之碩

大，引申為茂盛的意思（5）其機如此

作用

教學(xué)反思：略

第二篇：《大學(xué)》教案

《大學(xué)》；教案——明德章；第一課時；

一、教學(xué)目標(biāo)；

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子；

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己；

3、積累文言詞匯；

二、教學(xué)重點

1、背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容；

三、教學(xué)過程

1、出示句子大學(xué)之道，在明明德，在親；（1）范讀教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓；（2）學(xué)生自由練讀；（4）指讀；上篇，并了解背誦情況；旦豁然貫通焉，則眾物之表里

《大學(xué)》 教案 ——明德章 第一課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點

1、背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、出示句子 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?？鬃訄D片知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

（1）范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。

（2）學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。（3）全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。

（4）指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。

2、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)?？嫡a章 第二課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、復(fù)習(xí)明德章，并了解背誦情況。

2、出示句子 康誥曰：“克明德?！?大甲曰： “顧是天之明命?！?帝典曰： “克明峻德?！?皆自明也。范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。（1）學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。（2）全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。（3）指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。

2、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。盤銘章 第三課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、復(fù)習(xí)

上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 湯之盤銘曰： “茍日新，日日新，又日新?！?康誥曰： “作新民?！?詩云：“周雖舊邦，其命維新?！?是故君子無所不用其極。1 范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。2 學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。3 全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。4 指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。

3、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第四課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 詩云： “邦畿千里，唯民所止?！?詩云： “綿蠻黃鳥，止于丘隅?！?子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？ ” 詩云： “穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。（4）范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。（5）學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。（6）全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。（7）指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。

4、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第五課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 子曰： “聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！” 無情者不得盡其。辭大畏民志。此謂知本。1 范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。2 學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。3 全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。4 指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。

5、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第六課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一

旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不 明矣。此謂物格，此謂知之至也 1 范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。2 學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。3 全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。4 指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。

6、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第七課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰： “十目所視，十手所指，其嚴乎！” 富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。1 范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。2 學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。3 全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。4 指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。5 自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第八課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正； 有所恐懼，則不得其正； 有所好樂，則不得其正； 有所憂患，則不得其正。1 范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。2 學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。3 全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。4 指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。

4、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

4、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)?！吨杏埂?教案 第一課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、簡介中庸全篇的來歷及總體內(nèi)容。

2、出示句子 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也； 可離，非道也。君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之

未發(fā)，謂之中； 發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉

二、范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。

三、學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。

四、全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。

五、指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。

5、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第二課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 仲尼曰： 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。1 范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。2 學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。3 全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。4 指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。

6、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第三課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！

一、范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。

二、學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。

三、全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。

四、指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。

7、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第四課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 子曰： “道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣： 賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>

一、范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。

二、學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。

三、全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。

四、指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。

8、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地

方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第五課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

一、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。引入新內(nèi)容。出示句子 子日： “舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”

二、范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。

三、學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。

四、全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。

五、指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。

9、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第六課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 子日： “人皆日： ?予知。? 驅(qū)而納諸罟擭陷階之中，而莫之知辟也。人皆曰： ?予知。? 擇乎中庸，而不能期月守也?！?2.范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。3.學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。4.全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。5.指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。6.自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第七課時

二、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 子日： “回人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。

三、范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。

四、學(xué)生自由練讀。先仔細讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語句讀連貫。

五、全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。

六、指讀。糾正字音、停頓、語調(diào)等。并提出自己的疑惑。

10、自主、合作、探究

A、試著自己理解句子中的意思。勾畫出不理解的地方。B、帶著自己的問題與本組同學(xué)合作交流，進一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第八課時

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 子曰，

第三篇：《大學(xué)》教案

《大學(xué)》教案

【教學(xué)目的】：

1、借助工具疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

2、理解文中的“三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系?！窘虒W(xué)重點】：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義?！窘虒W(xué)時數(shù)】：2課時

【教學(xué)方法】：講授法輔之以多媒體教學(xué) 【教學(xué)過程】：

一、題解

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作, 是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文?！洞髮W(xué)》原是《禮記》里的一篇，一般認為是曾子所作。在宋代以前,《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視，唐代韓愈開始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”，到北宋得到程顥、程頤兄弟地竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學(xué)章句》,《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書，因而盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內(nèi)，從此《四書》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，也因此對古代教育，甚至整個中國社會傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。由于這些因素，使《四書》不僅成為了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到近代全國統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的教科書。所以，有人把《四書》與西方的《圣經(jīng)》相比，認為它是東方的“圣經(jīng)”。事實上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對于中國人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比擬都是一點也不為過的。

大學(xué)有兩個意思，一是大人之學(xué)，“大學(xué)”是相對“小學(xué)”而言,是說它不是“詳訓(xùn)詁,明句讀”的“小學(xué)”，古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退，禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。二是治國安邦的大學(xué)問，古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人、治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

二、作者簡介

曾子名參，與父親曾皙同為孔子的學(xué)生。曾子16歲跟隨孔子，他性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹慎，待人謙恭，而且勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。曾子在日常做人和學(xué)習(xí)上很善于反省和自我檢討，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？正是通過這種不斷的自我修養(yǎng)，成為孔門弟子中的佼佼者。孔子死后，他義無反顧的傳播儒家思想，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?尤其是曾子繼承和發(fā)揚了孔子“孝”的思想，著有《孝經(jīng)》?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?，而孝是實現(xiàn)仁的前提，在曾子的儒家思想中，道德核心是“孝”，孝取代仁成為最高的道德準(zhǔn)則，而且對孝的解釋也更加系統(tǒng)和縝密。曾子說孝有三：大孝尊親；其次弗儒；其次能養(yǎng)。所謂尊親，通過提高自身的道德人格和社會業(yè)績，以此來提高父母的聲望，使他們贏得社會的尊重（《三字經(jīng)》：揚名聲，顯父母，光于前，裕于后）；所謂弗辱，首先要愛惜自己的身體它是孝敬父母的資本，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”（《弟子規(guī)》：身有傷，貽親憂）；其次在言行上要自重，應(yīng)謹言慎行以免玷辱自我，累及父母（德有傷，貽親羞）；所謂能養(yǎng)，他認為做子女的不僅要在物質(zhì)生活上供養(yǎng)父母，還要在行為和生理上做到“不違”和“不怨”。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 子夏問孝，子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？

孔子的人生哲學(xué)是以“仁”為核心，強調(diào)國家政治的核心就是處理好“君君、臣臣、父父、子子”等各種倫理關(guān)系，承認“孝”是這些倫理關(guān)系的道德基礎(chǔ)。有子(名若，字子有，論語中只有他和曾子稱為子)曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。曾子認為不孝有五：居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及其親，敢不敬乎？由此看出，孝不能違背社會道德、政治道德及各種職業(yè)道德，從而把家庭的責(zé)任感和社會、國家的責(zé)任感有效地聯(lián)系起來。

眾所周知，孔子有弟子三千，七十二賢人，即使孔門十哲（文學(xué)：子游、子夏;德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語：宰我、子貢;政事：冉有、子路）中也不包括曾子。但是在儒學(xué)史上極力推崇曾子并肯定曾子是孔子正傳的是孟子。孟子自認為是孔子的嫡傳，但他自知與孔子在時間上相隔太遠，遂援引曾子、子思為中介。自孟子推崇曾子以來，他在孔門弟子中的地位大大提高，曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。而曾參也以他的建樹，終于走進大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思比肩共稱為五大圣人。

三、課文解析

經(jīng)過朱熹的把編排整理后，《大學(xué)》分“一經(jīng)”“十傳”。其基本經(jīng)義，就在第一部分，也就是“一經(jīng)”，只有寥寥205字。話語雖少，道理卻很深刻。后面的“十傳”是對“一經(jīng)”的解釋，引述了不少典章典故，十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

儒學(xué)有“三綱八目”的追求。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂三綱，就是指明明德、親民、止于至善。八條目是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進修階梯。

明明德是指弘揚光明正大的品德。親民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達到最好的境界（為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。做人沒有最好，只有更好。子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。）本末是指做事要分清主次，抓住根本。

在八個條目中，修身是根本的一條，是使個人修養(yǎng)達到完善的程度,是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。身修需要“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”四個步驟。“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中能夠做到誠實、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向，這四個步驟依次做來，就可以達到身修的目的了。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)（一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。）治國和平天下是齊家的擴大和延伸，治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?（首先要作表率：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。自己討厭的，不加給別人：所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。即己所不欲，勿施于人。要得眾：民之所好好之，民之所惡惡之；得眾則得國，失眾則失國。慎得、生財、舉賢《大學(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。

四、寫作特點

1、本文采用了很多遞進論述的方法

如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

又如“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

上述論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻、邏輯嚴密。

2、本文論證特色是總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進，邏輯嚴密。3.本文的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理對現(xiàn)代人也是很有作用的?！菊n堂小結(jié)】：

儒家重視注重內(nèi)向用功，律己甚嚴的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在當(dāng)今仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

【布置作業(yè)】：課外閱讀《大學(xué)》全篇

第四篇：《大學(xué)》教案

大

學(xué)

教學(xué)目標(biāo)

1． 借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。2． 理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3． 理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。教學(xué)重點 借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。

理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。教學(xué)難點 理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

教學(xué)時數(shù)：三課時 教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

解釋什么叫修齊治平。精煉意為:修身、齊家、治國、平天下。出處 《禮記.大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者。先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！?/p>

二、知識積累 1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小

學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。B．治國安邦的大學(xué)問

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！?/p>

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

三．整體感知，疏通文意

1.（2）毋：不要。

（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。

（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qiè）：通“慊”，滿足。（6）慎其獨：在獨自一人時也謹慎不茍。（7）閑居：即獨處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。

（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。3.6.這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴密。本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進，邏輯嚴密

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。

它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

第五篇：大學(xué).教案doc

《大學(xué)》節(jié)選教案 教學(xué)目標(biāo)：

一、《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作，對中國的政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面有著深遠的影響，學(xué)習(xí)中應(yīng)讓學(xué)生對其中“修齊治平”的思想有個基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義

二、《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。要讓學(xué)生明了這些內(nèi)容的邏輯關(guān)系。

三、積累文言詞句，把握文意

一、導(dǎo)入新課

第一屆世界儒學(xué)大會于

2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區(qū)的86個儒學(xué)研究機構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會。儒學(xué)在世界上為什么會有如此大的影響？今天我們就走進儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

二、知識積累 1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。

《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。

2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。B．治國安邦的大學(xué)問

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實也和前一種含義有相通 的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言 而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！?/p>

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》的主體是“三綱”“八目”

三綱：明明德、親民、止于至善。

八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

三．整體感知，疏通文意

四、內(nèi)容歸納

１.經(jīng)文部分，提出三綱八目。

２.解釋如何“誠其意”。

３.從反面說明如何“

正心”和“修身”。

４.從反面說明如何“修身”和“齊家”。

５.解釋“齊家”和“治國”。

６.解釋“治國”和“平天下”。

三綱領(lǐng)

明明德 親民 止于至善

格物、致知 修身、齊家、誠意、正心 治國、平天下

五、問題研討

１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達到身修，需經(jīng)過哪些步驟？

“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。

齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。

“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。

“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。

所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達到身修的目的了。

八 目 關(guān) 系

正心、誠意、格物、致知、修 身 齊家、治國、平天下

２.《大學(xué)》采用了很多遞進論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。

古之欲明明德于天下者，先治其國；

欲治其國者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先誠其意；

欲誠其意者，先致其知；

致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴密。

論證特色

總分式論證結(jié)構(gòu)

層層推進，邏輯嚴密

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。

這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

４.解釋下面加點詞的意義（1）小人閑居為不善 獨處

（2）掩其不善，而著其善 顯露

（3）人之其所親愛而辟焉 有偏向

（4）莫知其苗之碩 大，引申為茂盛的意思

（5）其機如此 作用

《壇經(jīng)》兩則教案二

【教學(xué)目標(biāo)】

1.了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。

2.了解《壇經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞。3.批判地繼承佛教思想對于現(xiàn)代社會人生的啟示意義。

【教學(xué)過程】

一、整體感知 1．關(guān)于禪宗 禪宗是具有中國特色的佛教流派，它既不是延續(xù)印度佛教已有的某個宗派，也不完全信奉某部已有的經(jīng)典，而是建立了自己的宗經(jīng)，標(biāo)榜自己獨特的修持方式。

它是完全中國化的佛教，它公開宣稱以六祖慧能的言教為經(jīng)，并以開壇立宗的形式命之為《壇經(jīng)》。這是第一部由中國人自己創(chuàng)作的、被公開而持久地稱為“經(jīng)”的佛教著作。

禪宗自稱是“不立文字”，“教外別傳”，“以心傳心”。始于靈山會上，如來拈花示眾，眾人都不解其意，只有其弟子迦葉“破頰微笑”，由此付法。

迦葉也成為所謂的印度禪宗初祖。秘密相傳27代之后，傳至菩提達摩手中。達摩于南朝梁武帝統(tǒng)治時來到中國傳法，稱為中國禪宗初祖。

其后，達摩傳慧可，又傳僧璨，傳道信，傳弘忍，傳慧能?；勰芙邮芤路?，成為禪宗六祖，與其同門神秀分為南北二宗?！鞍彩分畞y”后，慧能的弟子神會北上洛陽弘法，聲勢大振，北宗一系逐漸淡出，南宗一派則成為中國佛教的主流。2．關(guān)于慧能

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。一天，他在集市賣柴，聽見有人誦佛經(jīng)典籍《金剛經(jīng)》，頗有感悟，便立志尋師學(xué)佛。他告別老母親，投靠到弘忍門下。

弘忍問他：“你是何人，來此見我欲求何事？”

慧能答道：“弟子嶺南人，今遠道求見，無他也，乃求成佛之理?！?/p>

弘忍訓(xùn)斥道：“你為嶺南窮鄉(xiāng)僻壤的蠻人，有何資格成佛？”

慧能從容回答：“人有南方北方之別，而佛性則不分南北；我雖嶺南蠻人，同你尊貴的法師身份不同，但你我佛性何別？”

弘忍聽了十分震驚，未料這位鄉(xiāng)下人對佛理有如此深刻的領(lǐng)悟，于是留他下來當(dāng)行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。

有一天，弘忍把弟子們召到面前，當(dāng)眾宣布讓每人寫一首偈，說明自己對佛理的認識。誰能真正領(lǐng)悟佛理真諦，袈裟和佛法就授予誰，并讓他做第六代祖。

當(dāng)時弘忍門下有位首座弟子神秀，名聲顯赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈寫在南廊壁間。偈中寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使有塵埃。

慧能聽了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代為寫在墻壁上。偈子為：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！保ㄟ@是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。）

此偈剛寫完，很多和尚都圍過來觀看，都很驚訝，議論說：“奇怪??！想不到像他這樣做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！”

弘忍見眾人如此驚怪，恐怕有人從中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意說：“亦未見本性??！”

夜晚三更時候，慧能悄悄來到弘忍處。弘忍用袈裟把窗戶遮圍住，為慧能解說《金剛經(jīng)》，弘忍看到他已經(jīng)真正領(lǐng)悟，便把禪法和衣缽秘授給慧能，說：“你為第六代祖?！边€囑他立即下山回南方隱居，待弘忍死后再繼承與發(fā)展禪宗的事業(yè)。此后，慧能一直堅守師囑，混于眾人，不露聲色。16年后，弘忍去世，他才出示隱藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落發(fā)出家，成為禪宗的首領(lǐng)，在曹溪寶林寺講法二十余年，影響遍及海內(nèi)。

二、合作探究

1．研讀《慧能受法》

參考譯文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說《金剛經(jīng)》?；勰芤唤?jīng)傳授，頓時就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門和本門的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門修行要‘以心傳心’，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟。”弘忍又說：“慧能！自古傳授法器，都是很危險的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會害你，你應(yīng)該即刻就離開這里?！?/p>

2．《慧能受法》內(nèi)容分析

這段文字說的是慧能受衣法時的情景和弘忍的教誨。

慧能所作的偈，顯示出他對于佛理的精湛領(lǐng)悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。

弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經(jīng)》。

慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時就領(lǐng)悟了。

于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了訓(xùn)誨。

這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發(fā)揚光大，二是傳授本門的“獨門秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。

法傳完以后，弘忍說，自古以來，傳授衣法常常引起禪門內(nèi)部的傾軋，受衣法的人，往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留，要速速離開此地。這表現(xiàn)了他的謹慎。

3．研讀《南能北秀》

參考譯文：世人都流傳著“南能北秀”的說法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺?lián)巫〕中扌?；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個宗派，因為傳人居住一南一北，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒有頓和漸的區(qū)別，但是因為人的根器有遲鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱。4．《南能北秀》內(nèi)容分析

弘忍定居于黃梅雙峰山中，門下人才很多。

慧能繼承了他的衣缽，先在南方隱居，后到曹溪的寶林寺弘法；神秀雖然沒能繼承衣法，但也在佛法上有相當(dāng)?shù)脑煸?，弘忍死后，為武則天所召，傳教于北方的當(dāng)陽縣玉泉寺。

由此形成南北二宗，稱為“南能北秀”。

這種劃分的依據(jù)，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同?；勰芤幌敌欧睢督饎偨?jīng)》而強調(diào)頓悟，認為應(yīng)該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則信奉《楞嚴經(jīng)》，強調(diào)漸悟，認為要達到覺悟，必須經(jīng)過相當(dāng)長的時間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃除心靈上的種種障礙。

課文對這種認識提出了自己的看法，指出雖然南北地域不同，實際上他們的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法，在對于人的心性的認識上，他們是一致的，即都認為每個人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。而從悟道方式上看，雖然側(cè)重點不同，卻是互為補充的。

課文說，“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”。這“法即一種”所說的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因為眾生的清靜佛性一向為迷妄所覆蓋，只有消除妄念，真性才能顯露出來。但是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就說要因材施法。

實際上，法本身并沒有頓漸之分，因為人的覺悟都是剎那之間的事情，只是因為人的根器利鈍不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。5．問題探究

（1）《壇經(jīng)》的語言有什么特點？

《壇經(jīng)》作為慧能傳教說法的記錄，語言上有兩個特點：

一是語言質(zhì)樸簡潔，不尚浮華。

禪宗講究“以心傳心”，“不立文字”，因此并不在遣詞造句上下功夫，多用當(dāng)時口語，夾雜一些文言成分，形成了一種雅俗之間的文字風(fēng)格。比如《慧能受法》一段，對弘忍和尚講解《金剛經(jīng)》，一筆帶過，就直接寫出結(jié)果“慧能一聞，言下大悟”。

一方面說明慧能對于佛法的悟性之高，另一方面語言簡潔有力，符合禪宗“當(dāng)令自悟”的傳法宗旨。

再如《南能北秀》中，“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”一句，運用整齊的文言，又夾雜白話成分（比如“一種”這種數(shù)量詞組，在文言中是不多見的），質(zhì)樸簡潔，對“何以漸頓”的問題作了辯證的分析。

二是善于運用譬喻。比如《慧能受法》中“自古傳法，氣如懸絲”一句，用氣息懸在絲線上比喻危險的境地，非常形象。

（2）漢語中有很多成語來自佛典，請在辭書中查找下列成語的出處和本義。

大千世界：出自《起世經(jīng)》和《長阿含經(jīng)》?！笆澜纭保臼且粋€佛教名詞，指的是無窮無盡的時間（世）和廣袤無垠的空間（界）。佛教認為，須彌山是世界的中心，它的周圍分布著廣闊的大海。大海中分布著四大部洲，它們分別有兩個“中洲（大島）”，統(tǒng)稱為“八中洲”。在大海的外面，則環(huán)繞著九座山，每座山也為大海所環(huán)繞。這些統(tǒng)稱為“九山八?！?，它們被同一日月所照，構(gòu)成了一個“小世界”。佛教把“小世界”的1 000倍叫做“小千世界”；把“小千世界”的1 000倍叫做“中千世界”；“中千世界”的1 000倍則叫做“大千世界”。

天女散花：《維摩詰經(jīng)》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會從身上墜落，唯有道行不夠的才會附著在身上不下墜。

水漲船高：出自《五燈會元》：“十五日前，水漲船高?！倍U宗認為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會隨之升高一樣。這是個帶有樸素的辯證法的觀點?！八疂q船高”最初就是用來說明這個道理。

本來面目：出自《壇經(jīng)》。原指內(nèi)心純真的自性，后來用來表示事物原來的樣子。

頭頭是道：這是一個禪宗用語，表示“道”無所不在。語出《續(xù)傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成?！? 自作自受：出自《太子成道經(jīng)》：“自作業(yè)時應(yīng)自受?！敝傅氖牵鹤约涸煜碌臉I(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。

自欺欺人：出自《石門文字禪》：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露?！币馑际?，從前有個違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來了。

同床異夢：出自《古尊宿語錄》：“同床共被，夢各不同?！北扔饕黄鹕罨蛘吖彩?，卻各有各的打算。

閉門造車：出自《祖堂集》：“閉門造車，出門合轍。”意思是，雖然關(guān)起門來造車，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時自然和道路上的車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會和古代的圣賢相應(yīng)。

皆大歡喜：出自《金剛經(jīng)》結(jié)尾：“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”意思是聽佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠心實意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書，如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺經(jīng)》等也都有相同或類似的結(jié)尾。

拖泥帶水：出自《五燈會元》：“獅子翻身，拖泥帶水?！边@是禪宗僧人常用的一個譬喻，表示法力強大。

神通廣大：佛教宣稱，釋迦牟尼具有神秘莫測、無所不能的力量，這種力量叫做“神通力”。“神通廣大”用來形容佛的法力廣大無邊。

引火燒身：出自《法苑珠林》。佛教宣稱，羅漢成佛的時候，處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身”。

鸚鵡學(xué)舌：出自《景德傳燈錄》。本義是說，佛經(jīng)傳達的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚鵡學(xué)人說話一樣。

解鈴還須系鈴人：出自《指月錄》。比喻誰弄出來的事情，誰惹出來的麻煩，仍須由誰解決。

三、整合評價

《壇經(jīng)》的基本義理：“無念”中以“諸法無我”最為重要，因為這是人生得以解脫的最重要的法門。

世界上的那些蕓蕓眾生因為不懂“無我”原理，執(zhí)著地在“我”字上下功夫，所以這樣一來，名利、寵辱、貧富、得失，便就無不成為繩索韁鎖，把個自我捆縛得嚴嚴實實，沒有一絲靈性。

《壇經(jīng)》的歷史與現(xiàn)實影響：從《壇經(jīng)》中體現(xiàn)出來的思想看，禪宗在擺脫外來宗教束縛同時，還與中國傳統(tǒng)思想結(jié)成聯(lián)盟。

禪宗的佛性論不僅與儒家的忠教論接近，而且還竭力與莊子的虛靜思想，玄學(xué)的得意忘言理論以及曠達放浪、蔑視禮法的風(fēng)尚相調(diào)和，它體現(xiàn)的是獨特的民族性格。

四、拓展延伸

課外閱讀《慧能從弘忍受衣法》

第六單元 家國天下 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》的主要思想及其進步意義。

2、了解唐太宗對于納諫的認識，體會封建帝王的治國思想。

3、了解中國古代思想家對于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會的成分。

4、積累“尋、理、信、遇”等實詞詞義。教學(xué)時數(shù)：四課時 教學(xué)過程：

第一課時

一、導(dǎo)入新課

（文科班）你們知道的中國古代政治體制是怎樣的？

二、師介紹“中國古代政治思想”。

中國古代政治是以君主為中心的，《詩經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句，是封建社會里形容皇權(quán)至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無上與君主專制的現(xiàn)實。公元前221年，秦始皇以武力統(tǒng)一中國，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國。在中國歷史上，廣大民眾首次被置于統(tǒng)一政權(quán)的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷代王朝基本上沿襲這一格局，無多大變動。

處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國家權(quán)力都高度集中在君主手中，一切國家政務(wù)均由君主一人聽斷，由此極易產(chǎn)生個人專斷。因此，君主的個人素質(zhì)、品德、能力在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權(quán)力，防止君主個人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，這包括個人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個人貪欲膨脹，任情喜怒時，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。

處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統(tǒng)治工具的官僚集團。封建君主為了有效地控制黎民百姓，必須設(shè)立機構(gòu)，任用官吏，給予職權(quán)，建立從中央到地方的統(tǒng)治體系，于是有官僚制度的出現(xiàn)。官僚制度與君主專制制度相結(jié)合，構(gòu)成了中國封建社會的基本政治制度。官僚的任命和官僚的權(quán)力，均來源于君主，官僚只需對君主負責(zé)，按君主的旨意辦事。違抗“圣旨”要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險。君主和官僚的關(guān)系是主和奴的關(guān)系。封建的思想家把這些關(guān)系歸納為一條不可更易的倫理原則，即“君為臣綱”，并為臣子的行為規(guī)定了眾多的條條框框，稱為“臣道”。這種理論發(fā)展到極致，就成為“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。

這一系列的思想，都可以歸結(jié)為從董仲舒開始發(fā)展起來的三種觀念：“三綱五?！薄熬龣?quán)神授”“天人感應(yīng)”。這些思想，為封建地主階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代統(tǒng)治者所維護和提倡，起著禁錮人們思想、行為的作用，同時也維系著中國封建社會異乎尋常的穩(wěn)定性。

處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他們作為整個社會的底層和被統(tǒng)治層，處于整個統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)部位，以自己的堅忍承受著統(tǒng)治階層的壓榨與剝削?！芭d，百姓苦；亡，百姓苦?！背?，廣大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會發(fā)展，他們又用自己的辛勞和勤勉創(chuàng)造著社會的繁榮與穩(wěn)定，并給帝王及其家族提供著維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發(fā)出來的破壞力又是驚人的。歷史見證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級知識分子不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠流長的“民本思想”，成為貫穿封建政治思想的一條紅線，至今仍對現(xiàn)實政治起著積極的借鑒意義。

由于統(tǒng)治者的欺騙性宣傳和御用文人的粉飾美化，這種專制的統(tǒng)治秩序很少受到質(zhì)疑，上到地主階級知識分子中的優(yōu)秀人物，下到廣大的民眾，他們大都認同這種統(tǒng)治秩序，甚至把它視為天經(jīng)地義、萬古不變的“天理”。隨著封建社會一步步走向衰朽，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步萌芽，經(jīng)歷過明清之際社會劇變的地主階級知識分子開始認識到古老的封建制度“已居不得不變之勢”（顧炎武），于是他們懷著痛心疾首的悲憤，掀起了一個思想上的反思和批判的高潮。顧炎武就是其中的代表。他的《明夷待訪錄》一書，對專制政體的諸要素做了系統(tǒng)的反思與批判，表現(xiàn)了早期民主思想的萌芽。在《原君》一文中，黃宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。在《原臣》中，他顛覆了君臣之間的主奴關(guān)系，指出“君與臣，共曳木之人也”，提出君臣之間應(yīng)該是互相配合的關(guān)系。

三、結(jié)合單元說明，介紹兩本書內(nèi)容。

《貞觀政要》體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。

《明夷待訪錄》是在封建社會末期，進步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對比閱讀，可以使學(xué)生全面認識中國古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。

四、學(xué)生閱讀全文，要求讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。

必假顏色 必藉忠臣 幸諸公數(shù)相匡救 是故古者圣主必有爭臣七人 實愿罄其狂瞽 納芻蕘 如屬文之士 美惡必見 等數(shù)人勖之 纂組傷女工

第二課時

一、齊讀全文。

二、借助注釋自讀第一段，學(xué)生質(zhì)疑，師生答疑。

三、視學(xué)生疑問講解，然后師提醒學(xué)生注意：

1、匡正：糾正 卒令（之）不聞其過 遂（終于）至滅亡 尋：不久 公等：你們 各位

2、這一節(jié)主要有兩層意思：一是唐太宗積極求諫的態(tài)度；二是唐太宗對求諫的認識。

3、運用了比喻論證和對比論證、假設(shè)論證、舉例論證的方法。

4、辯證看待：

唐太宗在這段論述中道出了自己對于理想的政體運作模式的設(shè)想──君主開懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，這對于君臣關(guān)系的論述是有一定說服力。但是，在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對等的，這種政體運作模式能否順暢進行，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口”的原因，但這種局面的造成從根子上講是因為隋煬帝的“暴虐”。

二、自學(xué)第二段，方法與前面相似。師提醒學(xué)生注意：

1、致：得到 數(shù)：多次

2、君臣圍繞諫諍展開議論。

3、運用了對比和比喻論證的方法。對比論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國家太平。這是從反面做的論證，意在說明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚水”，才能“海內(nèi)可安”。比喻論證：魚兒有水才能活，離開了水，就成了枯魚。

用木頭經(jīng)過墨線標(biāo)定就能鋸直，比喻國君采納規(guī)諫就會圣明。舉例論證：古圣主有諍臣七人。

三、朗讀一、二段。

第三課時

一、不看書翻譯句子。

1、至于隋煬帝暴虐??必須極言諫諍。

2、陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽。

二、學(xué)習(xí)三、四段。

1、朗讀后自讀。

2、“開火車頭”，翻譯句子。

3、概括段意。

第三段：唐太宗要求臣子積極進諫和受諫。

第四段：唐太宗闡述自己希望得到納諫的良苦用心。

3、提醒學(xué)生注意字詞。

三、朗讀五、六段。

四、作業(yè)：翻譯五、六段。

第四課時

一、學(xué)習(xí)五、六段。

1、齊讀。

2、解答學(xué)生疑問。

3、教師提醒學(xué)生注意有關(guān)字詞句。

雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫?；蛟谄錆u，或已將終。竟不為停改。

4、要求學(xué)生用一句話概括段意。唐太宗強調(diào)納諫的重要性。君臣圍繞納諫的議論。

二、討論

1、在現(xiàn)實生活中還需要“忠言”嗎？

2、說說“對我最有教益的一個批評或建議”。

三、做課后練習(xí)四?！吨熳诱Z類》教案 教學(xué)目標(biāo)

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。教 學(xué)重 點

了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。教 學(xué)難 點

了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。教 學(xué)時 數(shù) 三課時 教學(xué)內(nèi)容 第一課時

一、導(dǎo)入

我們經(jīng)常從報紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實報道。這些高官為什么會紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。"貪如火，不遏則燎原；貪如水，不遏則滔天?！澳敲垂湃藢θ擞质侨绾慰创哪兀拷裉煳覀兙鸵黄鹱哌M《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。

二、作家、作品

1、作家

朱熹，字元晦，號晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國社會長達九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語類》

是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細致的哲學(xué)觀點變得極為平易而實用。

三、具體研習(xí)

1、齊讀

2、分析課文

第一則

老師讀

第一則翻譯

（1）主要講了一種什么樣的讀書方法？

第一則分析：講讀書的方法。他主張精讀，熟讀精思。

讀書的目的是：領(lǐng)會其中真味。理解書中深刻的義理。

天理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理是提高精神境界。

熟讀、精思、不貪多（板書）

（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。

（2）由朱子的讀書方法你會想起哪些名言警句？

熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

（3）對你學(xué)習(xí)的啟示：（學(xué)生說）然后在輕松的下面兩首詩的朗讀中結(jié)束教學(xué)。

于潛僧綠筠軒【宋】蘇軾

寧可食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？【注釋】

于潛——縣名，在今浙江省，縣南二高有「寂照寺」，寺中有綠筠軒，僧名孜，字惠覺。

此君——晉王徽之酷愛竹子，有一次借住在朋友家，立即命人來種竹，人問其故，徽之說「何可一日無此君?！勾司词侵褡?。

揚州鶴——有一則故事說：四八談?wù)撈缴羁煲庵拢蝗讼Ｍ嘭?，一人說寧愿騎鶴作神仙，另一人希望作揚州太守。最后一人說：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州?！挂馑际侨叩眉?。這未免太狂妄了。東坡此句意思也是說：若對著竹子還大嚼豬肉，豈不是太狂妄了？世間那有揚州太守與騎鶴化仙兩者得兼之事？既作風(fēng)流太守就不可能成仙。既作風(fēng)流太守就不可能成仙。同樣的，賞竹雅士豈能對竹大嚼！

無 題 【今】竹子

寧可食無肉，不可居無書。

無肉令人瘦，無書令人愚。

人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時

一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。

一天有人問朱熹：“平時做事時知道哪是天理哪是人欲，可是行動時卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢(wú huì)：雜草叢生 交戰(zhàn)之機：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子 仁：實現(xiàn)仁德

自家：自己 大段：仔細 以為：以??為 第二則分析：討論天理與人欲的關(guān)系。

朱子認為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。

朱子認為：圣人至善，因此無欲；賢人次于圣人，需深思。眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。

四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）指名學(xué)生朗讀并思考：

（1）大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?大路：天理 小路：人欲 “無克己工夫”

（外物無官無盡地撼動人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）（2）很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理 賢人：先分辯再行動 普通人：克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說明對于理欲之辨的問題要謹慎對待，這樣才能達到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）（3）作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。第三課時

一、導(dǎo)入

朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書呢？讓我們來學(xué)第三則。

二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身 說話：說教 睹：察看 剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白 不肖：不才，不正派 將：助詞，常用于動詞后，無實意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個什么問題展開？ 義利問題

2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點？

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈? 不義且富貴,于我若浮云.?

茍利國家生死以,豈因禍福避趨之? 人生自古誰無死,留取丹心照汗青?

志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食?

四、朗讀全文，師簡單總結(jié) 第一則：讀書方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

參考發(fā)言：

天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

六、課堂寄語：

在市場經(jīng)濟的今天，我們應(yīng)鼓勵人們在不違背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時，我們必須努力加強個人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線?！丁刺旃ら_物〉兩則》教案（中國文化經(jīng)典研讀）教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)《〈天工開物〉兩則》，了解封建時代文人沖破科舉考試的束縛，轉(zhuǎn)而關(guān)注民生問題，獻身科技事業(yè)的偉大精神，認識中國古代科技曾經(jīng)有過的輝煌成就。

2、學(xué)習(xí)《麻葉洞天》，體會《徐霞客游記》科學(xué)知識與文學(xué)語言完美融合的寫作風(fēng)格，認識徐霞客在科學(xué)史上的地位。（提高班學(xué)生不要求掌握）教學(xué)重點：

1、掌握文中重要文言詞語，提高文言閱讀能力；

2、了解中國科學(xué)文化在歷史上曾經(jīng)有過的輝煌，感受科學(xué)的價值和魅力；

3、提高自己的科學(xué)素養(yǎng)，熱愛科學(xué)。教學(xué)時數(shù)：二課時

第一課時

一、導(dǎo)入新課：

談話導(dǎo)入：中國古代領(lǐng)先世界的科技成就，你能說出哪些？

（1）先秦：商朝有了世界上最早的日食和月食記錄。春秋魯國天文學(xué)家留下世界上關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。戰(zhàn)國甘德、石申的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學(xué)著作。（2）秦漢：編寫于前1世紀(jì)的《周髀算經(jīng)》比西方早500年提出勾股定理的特例。西漢《九章算術(shù)》有些內(nèi)容是世界上最先進的。張衡的地動儀是世界上最早測定地震方位的儀器，比歐洲早1700多年。

（3）三國兩晉南北朝：祖沖之在世界上第一個把圓周率準(zhǔn)確到小數(shù)點后七位數(shù)，比歐洲早1100多年。

（4）隋唐：趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老的一座石拱橋。僧一行在世界上第一次測量子午線。唐太宗時辦了分科較細的醫(yī)學(xué)校，比西方早200年?！短票静荨肥鞘澜缟系谝徊坑蓢揖幎ê皖C布的藥典，比歐洲早800年。《金剛經(jīng)》卷子是現(xiàn)存世界上最早有確切日期的雕版印刷品。

（5）宋元：畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400年。發(fā)明了指南針并用于航海。唐宋時發(fā)明了火藥和火藥武器。沈括的“十二氣歷”比英國早800年。郭守敬的《授時歷》比現(xiàn)行公歷確立早300年。

二、單元簡介：

1、選文：本單元選讀兩部中國古代科技名著，《天工開物》和《徐霞客游記》。這兩部著作，都產(chǎn)生于明代末年的17世紀(jì)，一個堪稱技術(shù)百科全書，一個堪稱地學(xué)百科全書，體現(xiàn)了中華民族古代科技的偉大成就，是曾經(jīng)閃耀在我們這個古老民族歷史上的“科技之光”。

2、社會背景：明代是中國封建社會后期的鼎盛時期，生產(chǎn)力水平達到了前所未有的高度，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的繁榮，帶動了商品經(jīng)濟的發(fā)達，促進了思想解放運動，古老的封建堅冰開始松動、融化。雖然作為封建王朝統(tǒng)治工具的程朱理學(xué)仍在思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，但逞日趨沒落之勢。一些開明知識分子，一些憂國憂民的有識之士，有感于社會的**，吏治的黑暗，開始意識到尋章摘句、死背經(jīng)書、空談性命的虛無。他們經(jīng)過艱難的抉擇，把注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)時生產(chǎn)技術(shù)的總結(jié)和對自然現(xiàn)象的探索上，于是出現(xiàn)了一批科學(xué)家和科技著作。如被譽為“東方醫(yī)學(xué)巨典”的《本草綱目》（李時珍），古代農(nóng)業(yè)科學(xué)的集大成之作《農(nóng)政全書》（徐光啟），科學(xué)與藝術(shù)融會貫通的《樂律全書》（朱載堉）等，而宋應(yīng)星的《天工開物》、徐霞客的《徐霞客游記》也是其中的佼佼者。英國著名科學(xué)史家李約瑟認為，明代科學(xué)家的科學(xué)活動雖然不一定與西方科學(xué)有聯(lián)系，但其學(xué)術(shù)水平足以與之匹敵。

三、《天工開物》簡介：

《天工開物》記載和總結(jié)了我國古代勞動人民的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面所取得的卓越成就。全書共十八卷，分別記述了糧食生產(chǎn)和加工、紡織和染色、制鹽、制糖、陶瓷制造、金屬冶煉和加工、采礦、榨油、造紙、釀造、顏料、車船、兵器和珠玉的生產(chǎn)過程、工具設(shè)備和生產(chǎn)工藝等。

《天工開物》一書詳細記述了領(lǐng)先行于當(dāng)時世界的各種工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)措施和科學(xué)創(chuàng)見。首先，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，記載了培育優(yōu)良稻種和雜交蠶蛾等許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)措施；其次，在紡織方面，作者詳細記述了明代提花機的構(gòu)造，并能夠用和現(xiàn)代“軸測投影”類似的方法清楚地表達出花機的結(jié)構(gòu)、機件和形狀大小、相互關(guān)系；并對繅絲、整經(jīng)、卷緯、機織、提花、精練、染色等方面作了詳盡的介紹，是研究我國古代紡織機械和紡織技術(shù)的重要資料；再次，在冶煉方面，記載了用錘鍛方法制造鐵器與銅器的工藝過程，其中不少技術(shù)至今仍在應(yīng)用?！短旃ら_物》不僅全面反映了明末農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)發(fā)展水平，而且也體現(xiàn)了作者的農(nóng)本思想。全書自始至終充分肯定了勞動人民的生產(chǎn)實踐活動。

四、作者簡介：

宋應(yīng)星，字長庚，江西奉新縣人，生時明萬歷十五年（1587）。萬歷四十三年他和他的哥哥床應(yīng)升同時考中舉人，以后屢試不第。崇禎七年任江西分宜縣教諭，由于對經(jīng)義八股文不感興趣，因而把主要精力放在深入調(diào)查研究在當(dāng)時被稱為實學(xué)的科技知識上，并著手撰寫《天工開物》一書，花了整整三年時間，到崇禎十年（1637）終于完成了這部偉大的科技史名作。

五、朗讀全文，注意讀準(zhǔn)下列字詞的讀音。

粘： 粳 俟 潦 刈 熾 枵 淬

第二課時

一、研讀課文。（以學(xué)案形式）

給加點字注音，解釋相關(guān)字詞，翻譯劃橫線句子，回答問題。

《〈日知錄〉三則》教案（中國文化經(jīng)典研讀）教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)《〈日知錄〉三則》，了解顧炎武“文須有益于天下”、著述貴獨創(chuàng)、立身貴務(wù)實等思想，體會其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實意義。

2、學(xué)習(xí)《浙東學(xué)術(shù)》，了解章學(xué)誠反對“空言學(xué)問”、提倡“切于人事”的學(xué)術(shù)思想，體會浙東學(xué)術(shù)的務(wù)實精神。（提高班不作要求）教學(xué)重點：

1、字詞積累，詞句翻譯。

2、體會“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實意義。教學(xué)時數(shù)：兩課時

第一課時

一、導(dǎo)入（齊聲誦讀）“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”

———《日知錄 正始》 梁啟超將這段文字概括為八個字：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

師補充：

凡是顧炎武外出旅行，都隨身用二馬三騾裝書。到了險要的地方，立即叫老士兵詢問其詳細情況；有的與平時聽說的不一樣，就在附近街市中的客店發(fā)書核對校正。有的直接走過平原大野，沒有值得留意的，就在馬背上默讀各種經(jīng)典著作的注解疏證；偶然有忘記的，就在附近街市中的客店發(fā)書仔細認真復(fù)習(xí)。

二、學(xué)生說“我知道的顧炎武”。（歷史書上有較詳細的介紹）（結(jié)合教材P73）師教學(xué)參考：

“經(jīng)世致用”是中華文化特別是湖湘文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說?！敖?jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟世”，強調(diào)要有遠大理想抱負，志存高遠，胸懷天下，；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強調(diào)要理論聯(lián)系實際，腳踏實地，注重實效。中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。

明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學(xué)者在總結(jié)明亡經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感明季學(xué)風(fēng)的空疏不實，對國家、民族造成了極大的災(zāi)難，“書生徒講義理，不揣時勢，未有不誤人國家者”。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問和“以實為宗”的新學(xué)風(fēng)。他們學(xué)風(fēng)的特點是：務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟時艱，反對脫離社會實際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當(dāng)為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實事求是，注重調(diào)查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會問題的一切方面。

二、朗讀全文，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。

紀(jì)政事也：“紀(jì)”通“記” 剿(chāo)襲 菑(zi)畬(shē)潢(huáng)摭(zhí)我華(huá)而不實我實

三、結(jié)合注釋自讀全文，積累字詞，疏通文意。

四、語文科代表收集疑問，課后師整理疑問。

第二課時

一、展示學(xué)生疑問，學(xué)生帶著疑問齊讀全文，然后解答疑問。

二、師提醒學(xué)生注意知識點：

文之（主謂間助詞）不可絕于天地間者（狀語后置），曰明（闡明）道也，紀(jì)政事也，察民隱（百姓疾苦）也，樂道人之善也。若此者有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫（至于那）怪力亂神之事，無稽（考證）之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己（狀語后置），無益于人（狀語后置），多一篇，多一篇之損矣。

子書自《盂》、《荀》之外，如《老》《莊》《管》《商》《申》《韓》，皆自成一家言。至《呂氏春秋》、《淮南子》，則不能自成，故取諸子之言匯而為書，此子書之一變也，今人書集一一盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》、《淮南》之類耳。其（語助詞）必古人之所未及就，後世之所不可無，而後為之，庶乎其傳也與？宋人書如司馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻通考》，皆以（用）一生精力成之，遂為後世不可無之書。而其中小有舛漏，尚亦不免。若後人之書愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳，所以然者，其（他們）視成書太易，而急于求名故也。

唐宋以下，何文人之（這樣）多也！固（固然）有不識經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公《符讀書城南詩》（這是一首家庭版“勸學(xué)詩”，是韓愈寫給他兒子韓昶的。韓昶生于徐州的符離，故小名曰符。全詩為五古，54句270字，大意在于論說學(xué)習(xí)的重要性。）曰：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬（解釋經(jīng)義是根本）。潢潦無根源，朝滿夕己除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽，”而宋劉摯（劉摯為北宋中后期人物，歷仕仁宗、神宗、哲宗諸朝，曾任御史中丞、尚書右丞等職。他為官清廉，頗有政績。初仕，任南宮（今河北省南宮市）縣令時，為民請命，上書朝廷，大幅度提高了絹、棉折合稅錢的價格，百姓感恩戴德，泣呼“劉長官活我”。）之訓(xùn)子孫，每曰：“士當(dāng)以（把）器識為先，一號為文人，無足觀矣?！比粍t以文人名于世（狀語后置），焉足重（稱道）哉。此揚子云所謂“摭我華而不實我實”者也。黃魯直言：“數(shù)十年來，先生君子但用文章提獎後生，故華而不實?！北境尉敢詠硪嘤写孙L(fēng)，而陸文裕所記劉文靖告吉士之言，空同大以為不平矣。

《宋史》言：歐陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，惟談吏事。謂文章止于潤身，政事可以及物。

三、根據(jù)內(nèi)容的推進，師準(zhǔn)備思考討論題（最好利用學(xué)生的問題）

1、結(jié)合《文須有益于天下》說說自己對“經(jīng)世致用”思想的認識。師補充介紹：

顧炎武治學(xué)，并非紙上談兵，亦且身體力行，注重實際調(diào)查。他晚年流寓秦晉之間，每出游，“以二馬二騾載書自隨，所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之。”（全祖望《亭林先生神道表》）他懷抱經(jīng)世之才，不愿為統(tǒng)治者所用，常常自己“小試”一番。他曾墾田于山東，畜牧于雁門之北、五臺之東，累致千金。曾慨然嘆曰：“使吾澤中有牛羊千，則江南不足懷也！”他漂泊北地25年，最終客死異鄉(xiāng)。然其生活所資皆賴自我操持經(jīng)營，財力有余，無需乞求，可見其非凡的經(jīng)濟才能。

2、結(jié)合“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想，說說明年高考填報志愿時專業(yè)選擇與社會現(xiàn)實關(guān)系的思考。

3、《文人之多》中，作者將文人分為兩類人，一類識經(jīng)術(shù)通古今者，二類是不識經(jīng)術(shù)不通古今者，作者對前類文人予以贊賞，認為后類文人不值一提，你認為作者觀點是否過于極端？

師補充介紹：

從漢代到清朝的經(jīng)學(xué)家，很多人過分注重章句之學(xué)，根本不顧全篇旨意，有舍本逐末之弊。李白有一首著名的諷刺詩《嘲魯儒》即言：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧?！绷硪环矫妫膶W(xué)家也并不是普通的“醉漢”，文學(xué)除了它的審美價值之外，還有它反映社會現(xiàn)實的認識功能，不可一概抹殺。

四、誦讀全文。

《人間詞話》十則教案（中國文化經(jīng)典研讀）教學(xué)目的：

1．了解王國維及著名的文學(xué)評論作品《人間詞語》。

2．學(xué)習(xí)王國維的詩歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩歌鑒賞的興趣和能力。教學(xué)重點：

研讀《人間詞話》，領(lǐng)會王國維的“境界說”觀點，提高詩歌鑒賞水平。教學(xué)時數(shù)：四課時 教學(xué)過程：

第一課時

一、“走近王國維”。（學(xué)生說“我知道的王國維”，然后老師再補充介紹）（P89）王國維，中國近代重要的史學(xué)家、美學(xué)和文藝理論家。

作品：《人間詩話》，一部重要的美學(xué)和文藝理論著作。

王國維：1877-1927，字靜安，號觀堂。籍貫是人杰地靈之地——浙江。（好多藝術(shù)家、科學(xué)家都是浙江人。如郁達夫、琦君、徐志摩等）。

他幼年接愛的是傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲還考中秀才。青年時代在當(dāng)時進步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國古代美學(xué)和文藝思想融合起來，成就了他主要的美學(xué)文藝理論著作《人間詞話》。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長期思想上的苦悶，生活上的困頓，長子去世，摯友絕交，再加上對北伐戰(zhàn)爭勝利的恐懼，導(dǎo)致他自沉頤和園昆明湖，終年50歲。他的才華和卓識并沒有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。

二、朗讀全文，借助注釋，疏通文意。

三、質(zhì)疑，師生答疑。

四、作業(yè)：自選二則研讀，要求結(jié)合具體的詩歌理解。

第二課時

一、導(dǎo)入： 同學(xué)們，我們最近在復(fù)習(xí)古詩詞鑒賞，還記得我們在講詩人主觀情感與客觀景物關(guān)系時常提到的一句話嗎？

（“一切景語皆情語”“以我觀物，故物皆著我之色彩”）

二、研習(xí)第三則

1、自由讀，知大略。

這一段內(nèi)容主要探討了兩個什么問題？（“有我之境”“無我之境”）

2、解讀“有我之境”

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可看孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。” 這兩句詩里描繪的景物有何特點？為什么會是這樣？

（“花不語”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因了獨立黃昏，惜春傷春的我）（“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我）物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染?。ㄒ嗫商帷耙魄椤保?。你還讀過哪些這樣的句子。（學(xué)生回答）

師發(fā)言參考：“淚眼”句：無限傷春。古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上?！翱煽啊本洌嘿H滴之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。

示例：

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?/p>

3、解讀“無我之境”

“采菊東籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！?你如何理解“無我”之說？這里明明有個悠然的詩人嗎？

（王國維所謂的“無我之境”并不是指一般意義上的“無我”，而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征）

（引導(dǎo)學(xué)生讀兩句詩的后兩句“山氣日夕佳，飛鳥相與還”“懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。”）師發(fā)言參考：“采菊”“寒波”二句表面上只有寫景，實際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問的離別之情也融于景中。

4、我們讀過的詩句中有寫“無我之境”的嗎？ 示例：

柳宗元《江雪》

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。王維《鳥鳴澗》

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。王維《鹿柴》

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

5、王國維認為這兩種境界那種更高明？為什么？（為什么創(chuàng)作“無我之境”更難？）

（人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出“無我之境”就比較難了。）

概括：

情在景上，有我之境。寓景于情，見情。情在景下，無我之境。寓情于景，見景。

課堂小練習(xí)：下面詩句屬有我之境的是：

A 明月出天山，蒼茫云海間 B 星垂平野闊，月涌大江流 C 明月松間照，清泉石上流 D 片云天共起，永夜月同孤 答案D

三、研習(xí)第四則。

第三課時

一、研讀4、5、6則。

請一同學(xué)讀4、5、6則，討論：王國維認為做到哪些方面才能使詩詞出境界？

1．寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意，無病呻吟。2．出境界需情景交融。

3．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。

“鬧”字：用通感的手法，把視覺感受變成聽覺感受。逼真刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機，又滿含著詩人喜迎春色的歡愉之情。

“弄”字：細致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。

詩人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想像。遷移：王安石《泊船瓜州》

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？

“綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個字，最后才定為綠，結(jié)果“綠” 成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？

形容詞用如動詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神。

二、研習(xí)第七則

1、“三境界”：讀，賞，解 ①揣摩著讀 ②想象著賞

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。（志存高遠）

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

（兀兀窮年，孜孜以求，如追求熱戀中的情人般無怨無悔）眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

（上下求索，豁然頓悟，猶如在茫茫人海中找到朝思暮想的心上人般終有所獲）師發(fā)言參考：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！?長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標(biāo)。同時認清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”。

描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮的獻身精神。這是第二階段。

“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。

描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。

王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認為大事業(yè)大學(xué)問不可能一蹴而就，必須循序漸進，進行長期的探索和追求，必須堅忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進行刻苦的修養(yǎng)。他強調(diào)的是一種獻身精神，這既是一條充滿荊棘和險阻的艱辛之路，也可使人體驗到最高的精神愉悅，話中蘊含深邃的人生哲理。③聯(lián)系著解

其實這三種境界還遠不止在那些成大事業(yè)、大學(xué)問者身上，同學(xué)們能不能聯(lián)系或歷史的，或現(xiàn)實的，或自己的，或他人的經(jīng)歷談?wù)勀兀?/p>

2、讀背此則。

第四課時

一、研讀后三則。（生讀-----生議-------師引導(dǎo)------生讀）

那么作者怎樣才能寫出有境界的作品呢？全班一起讀第三部分，詩人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。

第8則“東施效捧心”：即東施效顰pín：機械地，僅從外在形式上模仿別人。思想、修養(yǎng)要達到一定的境界，才能寫出有境界的作品，光從形式上去仿照，達不到美的境界，還可能帶來丑的效果。

第9、10則中王國維認為，詩人對自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。重視外物與輕視外物的統(tǒng)一。

入乎其內(nèi)，即重視外物：才能獲得豐富的創(chuàng)造材料，細致體察感受外物，作品才有生氣。出乎其外，即輕視外物：跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠。學(xué)習(xí)了之后，希望大家能夠喜歡王國維的詩詞鑒賞理論，并努力提高自己的思想境界和藝術(shù)修養(yǎng)，否則，不談當(dāng)一個好的作家，就是當(dāng)一個讀者也難與有境界的作品產(chǎn)生心靈的共鳴，最終與一種高雅的藝術(shù)形式失之交臂。希望今天的學(xué)習(xí)能給大家這樣的啟示。最后，全班齊讀，再一次熟悉鞏固。

二、課外推薦閱讀《人間詞話》 精矣,王國維！

著名史學(xué)家陳寅恪曾贊嘆王國維的博大精深：“先生之學(xué)精矣！幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋?！?/p>

郭沫若：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國維?！?/p>

朱光潛：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！?/p>

《人間詞話》不僅關(guān)乎詩詞鑒賞，還關(guān)乎其他藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，甚至還關(guān)乎人生，她是大家的一本小書，是我們后學(xué)者可置于案頭枕邊常讀常新的好書。這一節(jié)課只算老師拋磚引玉，推薦課外讀一讀《人間詞話》。附一：板書設(shè)計 人間詞話 王國維

有我之境：顯我，外露，物的人化 無我之境；隱我，內(nèi)蘊，人的物化 第一境界：志存高遠 懸思 知 第二境界：孜孜以求 苦索 行 第三境界：豁然開朗 頓悟 得

附二：

王國維之死，是一個世紀(jì)的謎語，但總覺得他是為“憂心”而死。他找到叔本華做他的精神引領(lǐng)，而從叔本華那里領(lǐng)會到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心?！叭松鷨栴}，往復(fù)胸臆”，度量王國維的一生，尋覓于哲理，探求于史學(xué)，往復(fù)于“人生”。他在探索史學(xué)上做出現(xiàn)代少有人與之比肩的大貢獻，問題在于，他的死是不是說明他往復(fù)于“人生”的途中，尋尋覓覓，終而凍餒于野，無得歸所？

其實，王國維也不僅是為“憂心”而死，他的遺言就是明證：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無反顧”。他死的直接的原因是因為“世變”。如梁啟超所說，“他平日對于時局的悲觀，本極深刻。最近的刺激，則由兩湖學(xué)者葉德輝、王葆心之被槍斃”。他也是為“文化”而死。凡是一種舊文化消逝，總有為此舊文化徇死的人。王國維屬于這樣的“前朝忠臣”。陳寅恪等人為王國維的驟逝，也由衷發(fā)出自己的感慨。如此復(fù)見王國維之死也并非憂一己之心。王國維死時也是很從容的，據(jù)頤和園園丁云，“先生約上午十點鐘左右進園”，“初在石舫前兀座，久之，復(fù)步入魚藻軒中，吸紙煙”。一個對自己的精神意義世界尋覓無著的人，會如此安詳?shù)貜娜菟鐔幔?/p>

王國維死后，家人在他遺物中發(fā)現(xiàn)了他死前一日所寫的遺書。遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。這與王死前幾日無異常舉止相吻合。但遺書一開頭“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱”十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的“謎面”。

對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測大致又分幾種：

一為“殉清”說。王為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感王國維以秀才身份，被溥儀破大清“南書房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書房” 有此思想基礎(chǔ)和遺老心態(tài)，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當(dāng)時的清華校長曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂“大內(nèi)檔案”》一文中，稱王“在水里將遺老生活結(jié)束”，可見也為此論。但反對此說者認為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復(fù)辟，不惜委身于日本政客。而王國維卻領(lǐng)清華職，心無旁騖，潛心學(xué)術(shù)。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當(dāng)時就有人說：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？”

二為“逼債”說。當(dāng)年溥儀在其《我的前半生》中說：內(nèi)務(wù)府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，并以售畫所得抵王國維欠他債務(wù)，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當(dāng)時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費2000元。王國維一介書生，債務(wù)在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對后事的安排看和事后其它一些證據(jù)表明，王國維生前并無重債足以致其自盡。

三為“驚懼”說。1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當(dāng)時傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當(dāng)時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。

四為“諫阻”說。認為王國維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因。

五為“文化殉節(jié)”說。與王國維同為清華導(dǎo)師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認為：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”“蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，并在文化界產(chǎn)生重要影響。但陳之觀點，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態(tài)來觀照王國維的精神。

最后一種觀點是“諸因素”。以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書生又生無所據(jù)當(dāng)王國維徘徊于頤和園長廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚藻軒前”。也許，這就是王國維自沉之“謎底”。