第一篇：大學(xué)教案

課程教案 編寫(xiě)日期： 年 月 日

章、節(jié)（或課題、單元）名稱

授課學(xué)時(shí)

目的要求

重點(diǎn)、難點(diǎn)

教學(xué)組織（包括主要教學(xué)方法、手段、參考書(shū)目文獻(xiàn)等）

課后作業(yè)（課外復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)內(nèi)容）

授課小結(jié)

陜西科技大學(xué)教案

第二篇：《大學(xué)》教案

《大學(xué)》；教案——明德章；第一課時(shí)；

一、教學(xué)目標(biāo)；

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子；

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己；

3、積累文言詞匯；

二、教學(xué)重點(diǎn)

1、背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容；

三、教學(xué)過(guò)程

1、出示句子大學(xué)之道，在明明德，在親；（1）范讀教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓；（2）學(xué)生自由練讀；（4）指讀；上篇，并了解背誦情況；旦豁然貫通焉，則眾物之表里

《大學(xué)》 教案 ——明德章 第一課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn)

1、背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、出示句子 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?？鬃訄D片知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

（1）范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

（2）學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。（3）全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。

（4）指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。

2、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)?？嫡a章 第二課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、復(fù)習(xí)明德章，并了解背誦情況。

2、出示句子 康誥曰：“克明德?！?大甲曰： “顧是天之明命。” 帝典曰： “克明峻德。” 皆自明也。范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。（1）學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。（2）全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。（3）指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。

2、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。盤銘章 第三課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、復(fù)習(xí)

上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 湯之盤銘曰： “茍日新，日日新，又日新?！?康誥曰： “作新民?！?詩(shī)云：“周雖舊邦，其命維新?！?是故君子無(wú)所不用其極。1 范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。2 學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。3 全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。4 指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。

3、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第四課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 詩(shī)云： “邦畿千里，唯民所止?！?詩(shī)云： “綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！?子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？ ” 詩(shī)云： “穆穆文王，于緝熙敬止?！睘槿司褂谌剩瑸槿顺贾褂诰?，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。（4）范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。（5）學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。（6）全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。（7）指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。

4、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第五課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 子曰： “聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！” 無(wú)情者不得盡其。辭大畏民志。此謂知本。1 范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。2 學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。3 全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。4 指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。

5、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第六課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一

旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不 明矣。此謂物格，此謂知之至也 1 范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。2 學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。3 全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。4 指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。

6、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第七課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰： “十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！” 富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。1 范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。2 學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。3 全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。4 指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。5 自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第八課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正； 有所恐懼，則不得其正； 有所好樂(lè)，則不得其正； 有所憂患，則不得其正。1 范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。2 學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。3 全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。4 指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。

4、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

4、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)?！吨杏埂?教案 第一課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、簡(jiǎn)介中庸全篇的來(lái)歷及總體內(nèi)容。

2、出示句子 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也； 可離，非道也。君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之

未發(fā)，謂之中； 發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉

二、范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

三、學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。

四、全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。

五、指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。

5、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第二課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 仲尼曰： 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。1 范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。2 學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。3 全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。4 指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。

6、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第三課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！

一、范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

二、學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。

三、全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。

四、指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。

7、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第四課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 子曰： “道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣： 賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>

一、范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

二、學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。

三、全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。

四、指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。

8、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地

方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第五課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

一、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。引入新內(nèi)容。出示句子 子日： “舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”

二、范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

三、學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。

四、全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。

五、指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。

9、自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第六課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 子日： “人皆日： ?予知。? 驅(qū)而納諸罟擭陷階之中，而莫之知辟也。人皆曰： ?予知。? 擇乎中庸，而不能期月守也?！?2.范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。3.學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。4.全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。5.指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。6.自主、合作、探究 A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第七課時(shí)

二、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 子日： “回人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。

三、范讀 教師示范朗讀，學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

四、學(xué)生自由練讀。先仔細(xì)讀幾遍，注意正確的停頓，讀準(zhǔn)字音將語(yǔ)句讀連貫。

五、全班齊讀。初步感知句子內(nèi)容。

六、指讀。糾正字音、停頓、語(yǔ)調(diào)等。并提出自己的疑惑。

10、自主、合作、探究

A、試著自己理解句子中的意思。勾畫(huà)出不理解的地方。B、帶著自己的問(wèn)題與本組同學(xué)合作交流，進(jìn)一步理解句子的意思。把不懂詞句找出來(lái)。C、班內(nèi)交流。理解句意，聯(lián)系上生活展開(kāi)討論。D、談?wù)剬W(xué)習(xí)本節(jié)課的收獲。

3、練習(xí)背誦。

四、總結(jié)。第八課時(shí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、熟練背誦并正確理解翻譯句子。

2、理解句子的思想內(nèi)容，對(duì)照反省自己。

3、積累文言詞匯。

二、教學(xué)重點(diǎn) 背誦、翻譯、理解句子內(nèi)容。

三、教學(xué)過(guò)程

1、復(fù)習(xí)上篇，并了解背誦情況。

2、出示句子 子曰，

第三篇：《大學(xué)》教案

《大學(xué)》教案

【教學(xué)目的】：

1、借助工具疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。

2、理解文中的“三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。【教學(xué)時(shí)數(shù)】：2課時(shí)

【教學(xué)方法】：講授法輔之以多媒體教學(xué) 【教學(xué)過(guò)程】：

一、題解

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作, 是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文?！洞髮W(xué)》原是《禮記》里的一篇，一般認(rèn)為是曾子所作。在宋代以前,《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視，唐代韓愈開(kāi)始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”，到北宋得到程顥、程頤兄弟地竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學(xué)章句》,《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的《四書(shū)》審定為官書(shū)，因而盛行起來(lái)，到元代延佑年間（1314——1320）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書(shū)》之內(nèi)，從此《四書(shū)》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，也因此對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書(shū)》里。由于這些因素，使《四書(shū)》不僅成為了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成了每個(gè)讀書(shū)人的必讀書(shū)，成了直到近代全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的教科書(shū)。所以，有人把《四書(shū)》與西方的《圣經(jīng)》相比，認(rèn)為它是東方的“圣經(jīng)”。事實(shí)上，無(wú)論就其流傳的廣泛，還是就其對(duì)于中國(guó)人人格心理鑄造影響的深刻來(lái)看，這種比擬都是一點(diǎn)也不為過(guò)的。

大學(xué)有兩個(gè)意思，一是大人之學(xué)，“大學(xué)”是相對(duì)“小學(xué)”而言,是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁,明句讀”的“小學(xué)”，古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。二是治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)，古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人、治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

二、作者簡(jiǎn)介

曾子名參，與父親曾皙同為孔子的學(xué)生。曾子16歲跟隨孔子，他性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，而且勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。曾子在日常做人和學(xué)習(xí)上很善于反省和自我檢討，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？正是通過(guò)這種不斷的自我修養(yǎng)，成為孔門弟子中的佼佼者?？鬃铀篮?，他義無(wú)反顧的傳播儒家思想，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?尤其是曾子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子“孝”的思想，著有《孝經(jīng)》?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省保⑹菍?shí)現(xiàn)仁的前提，在曾子的儒家思想中，道德核心是“孝”，孝取代仁成為最高的道德準(zhǔn)則，而且對(duì)孝的解釋也更加系統(tǒng)和縝密。曾子說(shuō)孝有三：大孝尊親；其次弗儒；其次能養(yǎng)。所謂尊親，通過(guò)提高自身的道德人格和社會(huì)業(yè)績(jī)，以此來(lái)提高父母的聲望，使他們贏得社會(huì)的尊重（《三字經(jīng)》：揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后）；所謂弗辱，首先要愛(ài)惜自己的身體它是孝敬父母的資本，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”（《弟子規(guī)》：身有傷，貽親憂）；其次在言行上要自重，應(yīng)謹(jǐn)言慎行以免玷辱自我，累及父母（德有傷，貽親羞）；所謂能養(yǎng)，他認(rèn)為做子女的不僅要在物質(zhì)生活上供養(yǎng)父母，還要在行為和生理上做到“不違”和“不怨”。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 子夏問(wèn)孝，子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？

孔子的人生哲學(xué)是以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)國(guó)家政治的核心就是處理好“君君、臣臣、父父、子子”等各種倫理關(guān)系，承認(rèn)“孝”是這些倫理關(guān)系的道德基礎(chǔ)。有子(名若，字子有，論語(yǔ)中只有他和曾子稱為子)曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與。曾子認(rèn)為不孝有五：居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及其親，敢不敬乎？由此看出，孝不能違背社會(huì)道德、政治道德及各種職業(yè)道德，從而把家庭的責(zé)任感和社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任感有效地聯(lián)系起來(lái)。

眾所周知，孔子有弟子三千，七十二賢人，即使孔門十哲（文學(xué)：子游、子夏;德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語(yǔ)：宰我、子貢;政事：冉有、子路）中也不包括曾子。但是在儒學(xué)史上極力推崇曾子并肯定曾子是孔子正傳的是孟子。孟子自認(rèn)為是孔子的嫡傳，但他自知與孔子在時(shí)間上相隔太遠(yuǎn)，遂援引曾子、子思為中介。自孟子推崇曾子以來(lái)，他在孔門弟子中的地位大大提高，曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。而曾參也以他的建樹(shù)，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思比肩共稱為五大圣人。

三、課文解析

經(jīng)過(guò)朱熹的把編排整理后，《大學(xué)》分“一經(jīng)”“十傳”。其基本經(jīng)義，就在第一部分，也就是“一經(jīng)”，只有寥寥205字。話語(yǔ)雖少，道理卻很深刻。后面的“十傳”是對(duì)“一經(jīng)”的解釋，引述了不少典章典故，十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

儒學(xué)有“三綱八目”的追求。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂三綱，就是指明明德、親民、止于至善。八條目是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。

明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。親民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界（為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。做人沒(méi)有最好，只有更好。子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。）本末是指做事要分清主次，抓住根本。

在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度,是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。身修需要“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向，這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)（一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。）治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸，治國(guó)、平天下是談治理國(guó)家的事。怎樣治理國(guó)家呢?（首先要作表率：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。自己討厭的，不加給別人：所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。即己所不欲，勿施于人。要得眾：民之所好好之，民之所惡惡之；得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。慎得、生財(cái)、舉賢《大學(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。

四、寫(xiě)作特點(diǎn)

1、本文采用了很多遞進(jìn)論述的方法

如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

又如“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！薄拔锔穸笾粒炼笠庹\(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

上述論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻、邏輯嚴(yán)密。

2、本文論證特色是總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。3.本文的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的?！菊n堂小結(jié)】：

儒家重視注重內(nèi)向用功，律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在當(dāng)今仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

【布置作業(yè)】：課外閱讀《大學(xué)》全篇

第四篇：《大學(xué)》教案

大

學(xué)

教學(xué)目標(biāo)

1． 借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。2． 理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

3． 理解《大學(xué)》中的 “三綱”“八目”并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。教學(xué)重點(diǎn) 借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。

理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。教學(xué)難點(diǎn) 理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí) 教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

解釋什么叫修齊治平。精煉意為:修身、齊家、治國(guó)、平天下。出處 《禮記.大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者。先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！?/p>

二、知識(shí)積累 1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。

原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小

學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。B．治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！?/p>

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

三．整體感知，疏通文意

1.（2）毋：不要。

（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。

（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛(ài)美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qiè）：通“慊”，滿足。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。（7）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。

（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。3.6.這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。

它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

第五篇：大學(xué).教案doc

《大學(xué)》節(jié)選教案 教學(xué)目標(biāo)：

一、《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響，學(xué)習(xí)中應(yīng)讓學(xué)生對(duì)其中“修齊治平”的思想有個(gè)基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義

二、《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。要讓學(xué)生明了這些內(nèi)容的邏輯關(guān)系。

三、積累文言詞句，把握文意

一、導(dǎo)入新課

第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于

2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

二、知識(shí)積累 1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》。

《四書(shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。

2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。B．治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通 的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言 而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》的主體是“三綱”“八目”

三綱：明明德、親民、止于至善。

八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

三．整體感知，疏通文意

四、內(nèi)容歸納

１.經(jīng)文部分，提出三綱八目。

２.解釋如何“誠(chéng)其意”。

３.從反面說(shuō)明如何“

正心”和“修身”。

４.從反面說(shuō)明如何“修身”和“齊家”。

５.解釋“齊家”和“治國(guó)”。

６.解釋“治國(guó)”和“平天下”。

三綱領(lǐng)

明明德 親民 止于至善

格物、致知 修身、齊家、誠(chéng)意、正心 治國(guó)、平天下

五、問(wèn)題研討

１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？

“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。

齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。

“格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。

“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。

所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。

八 目 關(guān) 系

正心、誠(chéng)意、格物、致知、修 身 齊家、治國(guó)、平天下

２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；

欲治其國(guó)者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先誠(chéng)其意；

欲誠(chéng)其意者，先致其知；

致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

論證特色

總分式論證結(jié)構(gòu)

層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

４.解釋下面加點(diǎn)詞的意義（1）小人閑居為不善 獨(dú)處

（2）掩其不善，而著其善 顯露

（3）人之其所親愛(ài)而辟焉 有偏向

（4）莫知其苗之碩 大，引申為茂盛的意思

（5）其機(jī)如此 作用

《壇經(jīng)》兩則教案二

【教學(xué)目標(biāo)】

1.了解佛教在中國(guó)的傳播以及對(duì)中國(guó)文化的影響。

2.了解《壇經(jīng)》的語(yǔ)言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。3.批判地繼承佛教思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人生的啟示意義。

【教學(xué)過(guò)程】

一、整體感知 1．關(guān)于禪宗 禪宗是具有中國(guó)特色的佛教流派，它既不是延續(xù)印度佛教已有的某個(gè)宗派，也不完全信奉某部已有的經(jīng)典，而是建立了自己的宗經(jīng)，標(biāo)榜自己獨(dú)特的修持方式。

它是完全中國(guó)化的佛教，它公開(kāi)宣稱以六祖慧能的言教為經(jīng)，并以開(kāi)壇立宗的形式命之為《壇經(jīng)》。這是第一部由中國(guó)人自己創(chuàng)作的、被公開(kāi)而持久地稱為“經(jīng)”的佛教著作。

禪宗自稱是“不立文字”，“教外別傳”，“以心傳心”。始于靈山會(huì)上，如來(lái)拈花示眾，眾人都不解其意，只有其弟子迦葉“破頰微笑”，由此付法。

迦葉也成為所謂的印度禪宗初祖。秘密相傳27代之后，傳至菩提達(dá)摩手中。達(dá)摩于南朝梁武帝統(tǒng)治時(shí)來(lái)到中國(guó)傳法，稱為中國(guó)禪宗初祖。

其后，達(dá)摩傳慧可，又傳僧璨，傳道信，傳弘忍，傳慧能。慧能接受衣法，成為禪宗六祖，與其同門神秀分為南北二宗?！鞍彩分畞y”后，慧能的弟子神會(huì)北上洛陽(yáng)弘法，聲勢(shì)大振，北宗一系逐漸淡出，南宗一派則成為中國(guó)佛教的主流。2．關(guān)于慧能

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。一天，他在集市賣柴，聽(tīng)見(jiàn)有人誦佛經(jīng)典籍《金剛經(jīng)》，頗有感悟，便立志尋師學(xué)佛。他告別老母親，投靠到弘忍門下。

弘忍問(wèn)他：“你是何人，來(lái)此見(jiàn)我欲求何事？”

慧能答道：“弟子嶺南人，今遠(yuǎn)道求見(jiàn)，無(wú)他也，乃求成佛之理。”

弘忍訓(xùn)斥道：“你為嶺南窮鄉(xiāng)僻壤的蠻人，有何資格成佛？”

慧能從容回答：“人有南方北方之別，而佛性則不分南北；我雖嶺南蠻人，同你尊貴的法師身份不同，但你我佛性何別？”

弘忍聽(tīng)了十分震驚，未料這位鄉(xiāng)下人對(duì)佛理有如此深刻的領(lǐng)悟，于是留他下來(lái)當(dāng)行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。

有一天，弘忍把弟子們召到面前，當(dāng)眾宣布讓每人寫(xiě)一首偈，說(shuō)明自己對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)。誰(shuí)能真正領(lǐng)悟佛理真諦，袈裟和佛法就授予誰(shuí)，并讓他做第六代祖。

當(dāng)時(shí)弘忍門下有位首座弟子神秀，名聲顯赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈寫(xiě)在南廊壁間。偈中寫(xiě)道：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

慧能聽(tīng)了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代為寫(xiě)在墻壁上。偈子為：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！保ㄟ@是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。）

此偈剛寫(xiě)完，很多和尚都圍過(guò)來(lái)觀看，都很驚訝，議論說(shuō)：“奇怪?。∠氩坏较袼@樣做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！”

弘忍見(jiàn)眾人如此驚怪，恐怕有人從中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意說(shuō)：“亦未見(jiàn)本性??！”

夜晚三更時(shí)候，慧能悄悄來(lái)到弘忍處。弘忍用袈裟把窗戶遮圍住，為慧能解說(shuō)《金剛經(jīng)》，弘忍看到他已經(jīng)真正領(lǐng)悟，便把禪法和衣缽秘授給慧能，說(shuō)：“你為第六代祖?！边€囑他立即下山回南方隱居，待弘忍死后再繼承與發(fā)展禪宗的事業(yè)。此后，慧能一直堅(jiān)守師囑，混于眾人，不露聲色。16年后，弘忍去世，他才出示隱藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落發(fā)出家，成為禪宗的首領(lǐng)，在曹溪寶林寺講法二十余年，影響遍及海內(nèi)。

二、合作探究

1．研讀《慧能受法》

參考譯文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說(shuō)《金剛經(jīng)》。慧能一經(jīng)傳授，頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門和本門的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門修行要‘以心傳心’，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟。”弘忍又說(shuō)：“慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開(kāi)這里?！?/p>

2．《慧能受法》內(nèi)容分析

這段文字說(shuō)的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨。

慧能所作的偈，顯示出他對(duì)于佛理的精湛領(lǐng)悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。

弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經(jīng)》。

慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時(shí)就領(lǐng)悟了。

于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了訓(xùn)誨。

這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發(fā)揚(yáng)光大，二是傳授本門的“獨(dú)門秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過(guò)引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。

法傳完以后，弘忍說(shuō)，自古以來(lái)，傳授衣法常常引起禪門內(nèi)部的傾軋，受衣法的人，往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留，要速速離開(kāi)此地。這表現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎。

3．研讀《南能北秀》

參考譯文：世人都流傳著“南能北秀”的說(shuō)法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺?lián)巫〕中扌校换勰艽髱?，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)宗派，因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐?，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱。4．《南能北秀》內(nèi)容分析

弘忍定居于黃梅雙峰山中，門下人才很多。

慧能繼承了他的衣缽，先在南方隱居，后到曹溪的寶林寺弘法；神秀雖然沒(méi)能繼承衣法，但也在佛法上有相當(dāng)?shù)脑煸?，弘忍死后，為武則天所召，傳教于北方的當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺。

由此形成南北二宗，稱為“南能北秀”。

這種劃分的依據(jù)，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同?；勰芤幌敌欧睢督饎偨?jīng)》而強(qiáng)調(diào)頓悟，認(rèn)為應(yīng)該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則信奉《楞嚴(yán)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)漸悟，認(rèn)為要達(dá)到覺(jué)悟，必須經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃除心靈上的種種障礙。

課文對(duì)這種認(rèn)識(shí)提出了自己的看法，指出雖然南北地域不同，實(shí)際上他們的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法，在對(duì)于人的心性的認(rèn)識(shí)上，他們是一致的，即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺(jué)悟。而從悟道方式上看，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，卻是互為補(bǔ)充的。

課文說(shuō)，“法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓”。這“法即一種”所說(shuō)的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因?yàn)楸娚那屐o佛性一向?yàn)槊酝采w，只有消除妄念，真性才能顯露出來(lái)。但是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過(guò)漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就說(shuō)要因材施法。

實(shí)際上，法本身并沒(méi)有頓漸之分，因?yàn)槿说挠X(jué)悟都是剎那之間的事情，只是因?yàn)槿说母骼g不同，覺(jué)悟之前的過(guò)程和方式才有了不同。5．問(wèn)題探究

（1）《壇經(jīng)》的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？

《壇經(jīng)》作為慧能傳教說(shuō)法的記錄，語(yǔ)言上有兩個(gè)特點(diǎn)：

一是語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不尚浮華。

禪宗講究“以心傳心”，“不立文字”，因此并不在遣詞造句上下功夫，多用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，夾雜一些文言成分，形成了一種雅俗之間的文字風(fēng)格。比如《慧能受法》一段，對(duì)弘忍和尚講解《金剛經(jīng)》，一筆帶過(guò)，就直接寫(xiě)出結(jié)果“慧能一聞，言下大悟”。

一方面說(shuō)明慧能對(duì)于佛法的悟性之高，另一方面語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，符合禪宗“當(dāng)令自悟”的傳法宗旨。

再如《南能北秀》中，“法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓”一句，運(yùn)用整齊的文言，又夾雜白話成分（比如“一種”這種數(shù)量詞組，在文言中是不多見(jiàn)的），質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，對(duì)“何以漸頓”的問(wèn)題作了辯證的分析。

二是善于運(yùn)用譬喻。比如《慧能受法》中“自古傳法，氣如懸絲”一句，用氣息懸在絲線上比喻危險(xiǎn)的境地，非常形象。

（2）漢語(yǔ)中有很多成語(yǔ)來(lái)自佛典，請(qǐng)?jiān)谵o書(shū)中查找下列成語(yǔ)的出處和本義。

大千世界：出自《起世經(jīng)》和《長(zhǎng)阿含經(jīng)》。“世界”，本是一個(gè)佛教名詞，指的是無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間（世）和廣袤無(wú)垠的空間（界）。佛教認(rèn)為，須彌山是世界的中心，它的周圍分布著廣闊的大海。大海中分布著四大部洲，它們分別有兩個(gè)“中洲（大島）”，統(tǒng)稱為“八中洲”。在大海的外面，則環(huán)繞著九座山，每座山也為大海所環(huán)繞。這些統(tǒng)稱為“九山八?！?，它們被同一日月所照，構(gòu)成了一個(gè)“小世界”。佛教把“小世界”的1 000倍叫做“小千世界”；把“小千世界”的1 000倍叫做“中千世界”；“中千世界”的1 000倍則叫做“大千世界”。

天女散花：《維摩詰經(jīng)》記載，天女受如來(lái)佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。

水漲船高：出自《五燈會(huì)元》：“十五日前，水漲船高?！倍U宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺(jué)醒就越深刻，就像水位上升，船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)?！八疂q船高”最初就是用來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。

本來(lái)面目：出自《壇經(jīng)》。原指內(nèi)心純真的自性，后來(lái)用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子。

頭頭是道：這是一個(gè)禪宗用語(yǔ)，表示“道”無(wú)所不在。語(yǔ)出《續(xù)傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成。” 自作自受：出自《太子成道經(jīng)》：“自作業(yè)時(shí)應(yīng)自受。”指的是：自己造下的業(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。

自欺欺人：出自《石門文字禪》：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露?！币馑际?，從前有個(gè)違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來(lái)了。

同床異夢(mèng)：出自《古尊宿語(yǔ)錄》：“同床共被，夢(mèng)各不同。”比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。

閉門造車：出自《祖堂集》：“閉門造車，出門合轍?！币馑际牵m然關(guān)起門來(lái)造車，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時(shí)自然和道路上的車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)。

皆大歡喜：出自《金剛經(jīng)》結(jié)尾：“聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行?！币馑际锹?tīng)佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠(chéng)心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書(shū)，如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》等也都有相同或類似的結(jié)尾。

拖泥帶水：出自《五燈會(huì)元》：“獅子翻身，拖泥帶水。”這是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大。

神通廣大：佛教宣稱，釋迦牟尼具有神秘莫測(cè)、無(wú)所不能的力量，這種力量叫做“神通力”?！吧裢◤V大”用來(lái)形容佛的法力廣大無(wú)邊。

引火燒身：出自《法苑珠林》。佛教宣稱，羅漢成佛的時(shí)候，處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身”。

鸚鵡學(xué)舌：出自《景德傳燈錄》。本義是說(shuō)，佛經(jīng)傳達(dá)的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚鵡學(xué)人說(shuō)話一樣。

解鈴還須系鈴人：出自《指月錄》。比喻誰(shuí)弄出來(lái)的事情，誰(shuí)惹出來(lái)的麻煩，仍須由誰(shuí)解決。

三、整合評(píng)價(jià)

《壇經(jīng)》的基本義理：“無(wú)念”中以“諸法無(wú)我”最為重要，因?yàn)檫@是人生得以解脫的最重要的法門。

世界上的那些蕓蕓眾生因?yàn)椴欢盁o(wú)我”原理，執(zhí)著地在“我”字上下功夫，所以這樣一來(lái)，名利、寵辱、貧富、得失，便就無(wú)不成為繩索韁鎖，把個(gè)自我捆縛得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，沒(méi)有一絲靈性。

《壇經(jīng)》的歷史與現(xiàn)實(shí)影響：從《壇經(jīng)》中體現(xiàn)出來(lái)的思想看，禪宗在擺脫外來(lái)宗教束縛同時(shí)，還與中國(guó)傳統(tǒng)思想結(jié)成聯(lián)盟。

禪宗的佛性論不僅與儒家的忠教論接近，而且還竭力與莊子的虛靜思想，玄學(xué)的得意忘言理論以及曠達(dá)放浪、蔑視禮法的風(fēng)尚相調(diào)和，它體現(xiàn)的是獨(dú)特的民族性格。

四、拓展延伸

課外閱讀《慧能從弘忍受衣法》

第六單元 家國(guó)天下 教學(xué)目標(biāo)：

1、了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》的主要思想及其進(jìn)步意義。

2、了解唐太宗對(duì)于納諫的認(rèn)識(shí)，體會(huì)封建帝王的治國(guó)思想。

3、了解中國(guó)古代思想家對(duì)于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會(huì)的成分。

4、積累“尋、理、信、遇”等實(shí)詞詞義。教學(xué)時(shí)數(shù)：四課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

（文科班）你們知道的中國(guó)古代政治體制是怎樣的？

二、師介紹“中國(guó)古代政治思想”。

中國(guó)古代政治是以君主為中心的，《詩(shī)經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩(shī)句，是封建社會(huì)里形容皇權(quán)至高無(wú)上的慣用語(yǔ)，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無(wú)上與君主專制的現(xiàn)實(shí)。公元前221年，秦始皇以武力統(tǒng)一中國(guó)，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)。在中國(guó)歷史上，廣大民眾首次被置于統(tǒng)一政權(quán)的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷代王朝基本上沿襲這一格局，無(wú)多大變動(dòng)。

處在這一格局塔尖上的是地位無(wú)比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國(guó)家權(quán)力都高度集中在君主手中，一切國(guó)家政務(wù)均由君主一人聽(tīng)斷，由此極易產(chǎn)生個(gè)人專斷。因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、能力在封建國(guó)家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權(quán)力，防止君主個(gè)人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，這包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問(wèn)題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會(huì)避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個(gè)人貪欲膨脹，任情喜怒時(shí)，這些思想就都成為脆弱無(wú)力的說(shuō)教了。

處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統(tǒng)治工具的官僚集團(tuán)。封建君主為了有效地控制黎民百姓，必須設(shè)立機(jī)構(gòu)，任用官吏，給予職權(quán)，建立從中央到地方的統(tǒng)治體系，于是有官僚制度的出現(xiàn)。官僚制度與君主專制制度相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)的基本政治制度。官僚的任命和官僚的權(quán)力，均來(lái)源于君主，官僚只需對(duì)君主負(fù)責(zé)，按君主的旨意辦事。違抗“圣旨”要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險(xiǎn)。君主和官僚的關(guān)系是主和奴的關(guān)系。封建的思想家把這些關(guān)系歸納為一條不可更易的倫理原則，即“君為臣綱”，并為臣子的行為規(guī)定了眾多的條條框框，稱為“臣道”。這種理論發(fā)展到極致，就成為“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。

這一系列的思想，都可以歸結(jié)為從董仲舒開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的三種觀念：“三綱五?！薄熬龣?quán)神授”“天人感應(yīng)”。這些思想，為封建地主階級(jí)統(tǒng)治和等級(jí)秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國(guó)封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代統(tǒng)治者所維護(hù)和提倡，起著禁錮人們思想、行為的作用，同時(shí)也維系著中國(guó)封建社會(huì)異乎尋常的穩(wěn)定性。

處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他們作為整個(gè)社會(huì)的底層和被統(tǒng)治層，處于整個(gè)統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)部位，以自己的堅(jiān)忍承受著統(tǒng)治階層的壓榨與剝削?！芭d，百姓苦；亡，百姓苦?！背?，廣大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會(huì)發(fā)展，他們又用自己的辛勞和勤勉創(chuàng)造著社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定，并給帝王及其家族提供著維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發(fā)出來(lái)的破壞力又是驚人的。歷史見(jiàn)證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級(jí)知識(shí)分子不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“民本思想”，成為貫穿封建政治思想的一條紅線，至今仍對(duì)現(xiàn)實(shí)政治起著積極的借鑒意義。

由于統(tǒng)治者的欺騙性宣傳和御用文人的粉飾美化，這種專制的統(tǒng)治秩序很少受到質(zhì)疑，上到地主階級(jí)知識(shí)分子中的優(yōu)秀人物，下到廣大的民眾，他們大都認(rèn)同這種統(tǒng)治秩序，甚至把它視為天經(jīng)地義、萬(wàn)古不變的“天理”。隨著封建社會(huì)一步步走向衰朽，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步萌芽，經(jīng)歷過(guò)明清之際社會(huì)劇變的地主階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到古老的封建制度“已居不得不變之勢(shì)”（顧炎武），于是他們懷著痛心疾首的悲憤，掀起了一個(gè)思想上的反思和批判的高潮。顧炎武就是其中的代表。他的《明夷待訪錄》一書(shū)，對(duì)專制政體的諸要素做了系統(tǒng)的反思與批判，表現(xiàn)了早期民主思想的萌芽。在《原君》一文中，黃宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。在《原臣》中，他顛覆了君臣之間的主奴關(guān)系，指出“君與臣，共曳木之人也”，提出君臣之間應(yīng)該是互相配合的關(guān)系。

三、結(jié)合單元說(shuō)明，介紹兩本書(shū)內(nèi)容。

《貞觀政要》體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國(guó)之術(shù)，唐太宗作為一位開(kāi)明的君主，能夠廣開(kāi)言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國(guó)封建社會(huì)盛世局面的開(kāi)創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。

《明夷待訪錄》是在封建社會(huì)末期，進(jìn)步知識(shí)分子跳出君主專制的框架，對(duì)君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國(guó)思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對(duì)比閱讀，可以使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。

四、學(xué)生閱讀全文，要求讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。

必假顏色 必藉忠臣 幸諸公數(shù)相匡救 是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人 實(shí)愿罄其狂瞽 納芻蕘 如屬文之士 美惡必見(jiàn) 等數(shù)人勖之 纂組傷女工

第二課時(shí)

一、齊讀全文。

二、借助注釋自讀第一段，學(xué)生質(zhì)疑，師生答疑。

三、視學(xué)生疑問(wèn)講解，然后師提醒學(xué)生注意：

1、匡正：糾正 卒令（之）不聞其過(guò) 遂（終于）至滅亡 尋：不久 公等：你們 各位

2、這一節(jié)主要有兩層意思：一是唐太宗積極求諫的態(tài)度；二是唐太宗對(duì)求諫的認(rèn)識(shí)。

3、運(yùn)用了比喻論證和對(duì)比論證、假設(shè)論證、舉例論證的方法。

4、辯證看待：

唐太宗在這段論述中道出了自己對(duì)于理想的政體運(yùn)作模式的設(shè)想──君主開(kāi)懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，這對(duì)于君臣關(guān)系的論述是有一定說(shuō)服力。但是，在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對(duì)等的，這種政體運(yùn)作模式能否順暢進(jìn)行，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口”的原因，但這種局面的造成從根子上講是因?yàn)樗鍩鄣摹氨┡啊薄?/p>

二、自學(xué)第二段，方法與前面相似。師提醒學(xué)生注意：

1、致：得到 數(shù)：多次

2、君臣圍繞諫諍展開(kāi)議論。

3、運(yùn)用了對(duì)比和比喻論證的方法。對(duì)比論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國(guó)家太平。這是從反面做的論證，意在說(shuō)明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚(yú)水”，才能“海內(nèi)可安”。比喻論證：魚(yú)兒有水才能活，離開(kāi)了水，就成了枯魚(yú)。

用木頭經(jīng)過(guò)墨線標(biāo)定就能鋸直，比喻國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。舉例論證：古圣主有諍臣七人。

三、朗讀一、二段。

第三課時(shí)

一、不看書(shū)翻譯句子。

1、至于隋煬帝暴虐??必須極言諫諍。

2、陛下開(kāi)圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽。

二、學(xué)習(xí)三、四段。

1、朗讀后自讀。

2、“開(kāi)火車頭”，翻譯句子。

3、概括段意。

第三段：唐太宗要求臣子積極進(jìn)諫和受諫。

第四段：唐太宗闡述自己希望得到納諫的良苦用心。

3、提醒學(xué)生注意字詞。

三、朗讀五、六段。

四、作業(yè)：翻譯五、六段。

第四課時(shí)

一、學(xué)習(xí)五、六段。

1、齊讀。

2、解答學(xué)生疑問(wèn)。

3、教師提醒學(xué)生注意有關(guān)字詞句。

雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫?；蛟谄錆u，或已將終。竟不為停改。

4、要求學(xué)生用一句話概括段意。唐太宗強(qiáng)調(diào)納諫的重要性。君臣圍繞納諫的議論。

二、討論

1、在現(xiàn)實(shí)生活中還需要“忠言”嗎？

2、說(shuō)說(shuō)“對(duì)我最有教益的一個(gè)批評(píng)或建議”。

三、做課后練習(xí)四?！吨熳诱Z(yǔ)類》教案 教學(xué)目標(biāo)

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書(shū)方法等方面的基本思想。教 學(xué)重 點(diǎn)

了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。教 學(xué)難 點(diǎn)

了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。教 學(xué)時(shí) 數(shù) 三課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無(wú)法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。"貪如火，不遏則燎原；貪如水，不遏則滔天?！澳敲垂湃藢?duì)人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語(yǔ)類》三則，一起來(lái)聆聽(tīng)朱老夫子的教誨。

二、作家、作品

1、作家

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過(guò)高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語(yǔ)類》

是朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

三、具體研習(xí)

1、齊讀

2、分析課文

第一則

老師讀

第一則翻譯

（1）主要講了一種什么樣的讀書(shū)方法？

第一則分析：講讀書(shū)的方法。他主張精讀，熟讀精思。

讀書(shū)的目的是：領(lǐng)會(huì)其中真味。理解書(shū)中深刻的義理。

天理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理是提高精神境界。

熟讀、精思、不貪多（板書(shū)）

（只有通過(guò)熟讀，才能掌握書(shū)中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書(shū)讀通、讀透。他還特別指出讀書(shū)中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說(shuō)沒(méi)有弄懂書(shū)中的真趣。

（2）由朱子的讀書(shū)方法你會(huì)想起哪些名言警句？

熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。

（3）對(duì)你學(xué)習(xí)的啟示：（學(xué)生說(shuō)）然后在輕松的下面兩首詩(shī)的朗讀中結(jié)束教學(xué)。

于潛僧綠筠軒【宋】蘇軾

寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。

無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴？【注釋】

于潛——縣名，在今浙江省，縣南二高有「寂照寺」，寺中有綠筠軒，僧名孜，字惠覺(jué)。

此君——晉王徽之酷愛(ài)竹子，有一次借住在朋友家，立即命人來(lái)種竹，人問(wèn)其故，徽之說(shuō)「何可一日無(wú)此君?！勾司词侵褡?。

揚(yáng)州鶴——有一則故事說(shuō)：四八談?wù)撈缴羁煲庵?，一人希望多?cái)，一人說(shuō)寧愿騎鶴作神仙，另一人希望作揚(yáng)州太守。最后一人說(shuō)：「腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州?！挂馑际侨叩眉?。這未免太狂妄了。東坡此句意思也是說(shuō)：若對(duì)著竹子還大嚼豬肉，豈不是太狂妄了？世間那有揚(yáng)州太守與騎鶴化仙兩者得兼之事？既作風(fēng)流太守就不可能成仙。既作風(fēng)流太守就不可能成仙。同樣的，賞竹雅士豈能對(duì)竹大嚼！

無(wú) 題 【今】竹子

寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)書(shū)。

無(wú)肉令人瘦，無(wú)書(shū)令人愚。

人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。

一天有人問(wèn)朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來(lái)看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢(wú huì)：雜草叢生 交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子 仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己 大段：仔細(xì) 以為：以??為 第二則分析：討論天理與人欲的關(guān)系。

朱子認(rèn)為理與欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。

朱子認(rèn)為：圣人至善，因此無(wú)欲；賢人次于圣人，需深思。眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。

四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）指名學(xué)生朗讀并思考：

（1）大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?大路：天理 小路：人欲 “無(wú)克己工夫”

（外物無(wú)官無(wú)盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）（2）很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開(kāi)討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理 賢人：先分辯再行動(dòng) 普通人：克制私欲

（圣人在理欲問(wèn)題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說(shuō)：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說(shuō)明對(duì)于理欲之辨的問(wèn)題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）（3）作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？ 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。第三課時(shí)

一、導(dǎo)入

朱熹的弟子問(wèn)他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書(shū)？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書(shū)的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書(shū)呢？讓我們來(lái)學(xué)第三則。

二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身 說(shuō)話：說(shuō)教 睹：察看 剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白 不肖：不才，不正派 將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無(wú)實(shí)意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？ 義利問(wèn)題

2、怎樣闡述義利問(wèn)題的？（引用了哪些名人名言）

義利來(lái)源于孔子所說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對(duì)立起來(lái)，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見(jiàn)，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈? 不義且富貴,于我若浮云.?

茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之? 人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青?

志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食?

四、朗讀全文，師簡(jiǎn)單總結(jié) 第一則：讀書(shū)方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

參考發(fā)言：

天理與人欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

六、課堂寄語(yǔ)：

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線?！丁刺旃ら_(kāi)物〉兩則》教案（中國(guó)文化經(jīng)典研讀）教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)《〈天工開(kāi)物〉兩則》，了解封建時(shí)代文人沖破科舉考試的束縛，轉(zhuǎn)而關(guān)注民生問(wèn)題，獻(xiàn)身科技事業(yè)的偉大精神，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代科技曾經(jīng)有過(guò)的輝煌成就。

2、學(xué)習(xí)《麻葉洞天》，體會(huì)《徐霞客游記》科學(xué)知識(shí)與文學(xué)語(yǔ)言完美融合的寫(xiě)作風(fēng)格，認(rèn)識(shí)徐霞客在科學(xué)史上的地位。（提高班學(xué)生不要求掌握）教學(xué)重點(diǎn)：

1、掌握文中重要文言詞語(yǔ)，提高文言閱讀能力；

2、了解中國(guó)科學(xué)文化在歷史上曾經(jīng)有過(guò)的輝煌，感受科學(xué)的價(jià)值和魅力；

3、提高自己的科學(xué)素養(yǎng)，熱愛(ài)科學(xué)。教學(xué)時(shí)數(shù)：二課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課：

談話導(dǎo)入：中國(guó)古代領(lǐng)先世界的科技成就，你能說(shuō)出哪些？

（1）先秦：商朝有了世界上最早的日食和月食記錄。春秋魯國(guó)天文學(xué)家留下世界上關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。戰(zhàn)國(guó)甘德、石申的《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學(xué)著作。（2）秦漢：編寫(xiě)于前1世紀(jì)的《周髀算經(jīng)》比西方早500年提出勾股定理的特例。西漢《九章算術(shù)》有些內(nèi)容是世界上最先進(jìn)的。張衡的地動(dòng)儀是世界上最早測(cè)定地震方位的儀器，比歐洲早1700多年。

（3）三國(guó)兩晉南北朝：祖沖之在世界上第一個(gè)把圓周率準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后七位數(shù)，比歐洲早1100多年。

（4）隋唐：趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老的一座石拱橋。僧一行在世界上第一次測(cè)量子午線。唐太宗時(shí)辦了分科較細(xì)的醫(yī)學(xué)校，比西方早200年?！短票静荨肥鞘澜缟系谝徊坑蓢?guó)家編定和頒布的藥典，比歐洲早800年?！督饎偨?jīng)》卷子是現(xiàn)存世界上最早有確切日期的雕版印刷品。

（5）宋元：畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，比歐洲早400年。發(fā)明了指南針并用于航海。唐宋時(shí)發(fā)明了火藥和火藥武器。沈括的“十二氣歷”比英國(guó)早800年。郭守敬的《授時(shí)歷》比現(xiàn)行公歷確立早300年。

二、單元簡(jiǎn)介：

1、選文：本單元選讀兩部中國(guó)古代科技名著，《天工開(kāi)物》和《徐霞客游記》。這兩部著作，都產(chǎn)生于明代末年的17世紀(jì)，一個(gè)堪稱技術(shù)百科全書(shū)，一個(gè)堪稱地學(xué)百科全書(shū)，體現(xiàn)了中華民族古代科技的偉大成就，是曾經(jīng)閃耀在我們這個(gè)古老民族歷史上的“科技之光”。

2、社會(huì)背景：明代是中國(guó)封建社會(huì)后期的鼎盛時(shí)期，生產(chǎn)力水平達(dá)到了前所未有的高度，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的繁榮，帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了思想解放運(yùn)動(dòng)，古老的封建堅(jiān)冰開(kāi)始松動(dòng)、融化。雖然作為封建王朝統(tǒng)治工具的程朱理學(xué)仍在思想領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，但逞日趨沒(méi)落之勢(shì)。一些開(kāi)明知識(shí)分子，一些憂國(guó)憂民的有識(shí)之士，有感于社會(huì)的**，吏治的黑暗，開(kāi)始意識(shí)到尋章摘句、死背經(jīng)書(shū)、空談性命的虛無(wú)。他們經(jīng)過(guò)艱難的抉擇，把注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)的總結(jié)和對(duì)自然現(xiàn)象的探索上，于是出現(xiàn)了一批科學(xué)家和科技著作。如被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”的《本草綱目》（李時(shí)珍），古代農(nóng)業(yè)科學(xué)的集大成之作《農(nóng)政全書(shū)》（徐光啟），科學(xué)與藝術(shù)融會(huì)貫通的《樂(lè)律全書(shū)》（朱載堉）等，而宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、徐霞客的《徐霞客游記》也是其中的佼佼者。英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟認(rèn)為，明代科學(xué)家的科學(xué)活動(dòng)雖然不一定與西方科學(xué)有聯(lián)系，但其學(xué)術(shù)水平足以與之匹敵。

三、《天工開(kāi)物》簡(jiǎn)介：

《天工開(kāi)物》記載和總結(jié)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面所取得的卓越成就。全書(shū)共十八卷，分別記述了糧食生產(chǎn)和加工、紡織和染色、制鹽、制糖、陶瓷制造、金屬冶煉和加工、采礦、榨油、造紙、釀造、顏料、車船、兵器和珠玉的生產(chǎn)過(guò)程、工具設(shè)備和生產(chǎn)工藝等。

《天工開(kāi)物》一書(shū)詳細(xì)記述了領(lǐng)先行于當(dāng)時(shí)世界的各種工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)措施和科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)。首先，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，記載了培育優(yōu)良稻種和雜交蠶蛾等許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)措施；其次，在紡織方面，作者詳細(xì)記述了明代提花機(jī)的構(gòu)造，并能夠用和現(xiàn)代“軸測(cè)投影”類似的方法清楚地表達(dá)出花機(jī)的結(jié)構(gòu)、機(jī)件和形狀大小、相互關(guān)系；并對(duì)繅絲、整經(jīng)、卷緯、機(jī)織、提花、精練、染色等方面作了詳盡的介紹，是研究我國(guó)古代紡織機(jī)械和紡織技術(shù)的重要資料；再次，在冶煉方面，記載了用錘鍛方法制造鐵器與銅器的工藝過(guò)程，其中不少技術(shù)至今仍在應(yīng)用?！短旃ら_(kāi)物》不僅全面反映了明末農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)發(fā)展水平，而且也體現(xiàn)了作者的農(nóng)本思想。全書(shū)自始至終充分肯定了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

四、作者簡(jiǎn)介：

宋應(yīng)星，字長(zhǎng)庚，江西奉新縣人，生時(shí)明萬(wàn)歷十五年（1587）。萬(wàn)歷四十三年他和他的哥哥床應(yīng)升同時(shí)考中舉人，以后屢試不第。崇禎七年任江西分宜縣教諭，由于對(duì)經(jīng)義八股文不感興趣，因而把主要精力放在深入調(diào)查研究在當(dāng)時(shí)被稱為實(shí)學(xué)的科技知識(shí)上，并著手撰寫(xiě)《天工開(kāi)物》一書(shū)，花了整整三年時(shí)間，到崇禎十年（1637）終于完成了這部偉大的科技史名作。

五、朗讀全文，注意讀準(zhǔn)下列字詞的讀音。

粘： 粳 俟 潦 刈 熾 枵 淬

第二課時(shí)

一、研讀課文。（以學(xué)案形式）

給加點(diǎn)字注音，解釋相關(guān)字詞，翻譯劃?rùn)M線句子，回答問(wèn)題。

《〈日知錄〉三則》教案（中國(guó)文化經(jīng)典研讀）教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)《〈日知錄〉三則》，了解顧炎武“文須有益于天下”、著述貴獨(dú)創(chuàng)、立身貴務(wù)實(shí)等思想，體會(huì)其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

2、學(xué)習(xí)《浙東學(xué)術(shù)》，了解章學(xué)誠(chéng)反對(duì)“空言學(xué)問(wèn)”、提倡“切于人事”的學(xué)術(shù)思想，體會(huì)浙東學(xué)術(shù)的務(wù)實(shí)精神。（提高班不作要求）教學(xué)重點(diǎn)：

1、字詞積累，詞句翻譯。

2、體會(huì)“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入（齊聲誦讀）“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。??保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”

———《日知錄 正始》 梁?jiǎn)⒊瑢⑦@段文字概括為八個(gè)字：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

師補(bǔ)充：

凡是顧炎武外出旅行，都隨身用二馬三騾裝書(shū)。到了險(xiǎn)要的地方，立即叫老士兵詢問(wèn)其詳細(xì)情況；有的與平時(shí)聽(tīng)說(shuō)的不一樣，就在附近街市中的客店發(fā)書(shū)核對(duì)校正。有的直接走過(guò)平原大野，沒(méi)有值得留意的，就在馬背上默讀各種經(jīng)典著作的注解疏證；偶然有忘記的，就在附近街市中的客店發(fā)書(shū)仔細(xì)認(rèn)真復(fù)習(xí)。

二、學(xué)生說(shuō)“我知道的顧炎武”。（歷史書(shū)上有較詳細(xì)的介紹）（結(jié)合教材P73）師教學(xué)參考：

“經(jīng)世致用”是中華文化特別是湖湘文化的精華，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說(shuō)。“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。

明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學(xué)者在總結(jié)明亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感明季學(xué)風(fēng)的空疏不實(shí)，對(duì)國(guó)家、民族造成了極大的災(zāi)難，“書(shū)生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人國(guó)家者”。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實(shí)，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問(wèn)和“以實(shí)為宗”的新學(xué)風(fēng)。他們學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)是：務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當(dāng)為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實(shí)事求是，注重調(diào)查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會(huì)問(wèn)題的一切方面。

二、朗讀全文，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。

紀(jì)政事也：“紀(jì)”通“記” 剿(chāo)襲 菑(zi)畬(shē)潢(huáng)摭(zhí)我華(huá)而不實(shí)我實(shí)

三、結(jié)合注釋自讀全文，積累字詞，疏通文意。

四、語(yǔ)文科代表收集疑問(wèn)，課后師整理疑問(wèn)。

第二課時(shí)

一、展示學(xué)生疑問(wèn)，學(xué)生帶著疑問(wèn)齊讀全文，然后解答疑問(wèn)。

二、師提醒學(xué)生注意知識(shí)點(diǎn)：

文之（主謂間助詞）不可絕于天地間者（狀語(yǔ)后置），曰明（闡明）道也，紀(jì)政事也，察民隱（百姓疾苦）也，樂(lè)道人之善也。若此者有益于天下，有益于將來(lái)，多一篇，多一篇之益矣。若夫（至于那）怪力亂神之事，無(wú)稽（考證）之言，剿襲之說(shuō)，諛佞之文，若此者，有損于己（狀語(yǔ)后置），無(wú)益于人（狀語(yǔ)后置），多一篇，多一篇之損矣。

子書(shū)自《盂》、《荀》之外，如《老》《莊》《管》《商》《申》《韓》，皆自成一家言。至《呂氏春秋》、《淮南子》，則不能自成，故取諸子之言匯而為書(shū)，此子書(shū)之一變也，今人書(shū)集一一盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》、《淮南》之類耳。其（語(yǔ)助詞）必古人之所未及就，後世之所不可無(wú)，而後為之，庶乎其傳也與？宋人書(shū)如司馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻(xiàn)通考》，皆以（用）一生精力成之，遂為後世不可無(wú)之書(shū)。而其中小有舛漏，尚亦不免。若後人之書(shū)愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳，所以然者，其（他們）視成書(shū)太易，而急于求名故也。

唐宋以下，何文人之（這樣）多也！固（固然）有不識(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公《符讀書(shū)城南詩(shī)》（這是一首家庭版“勸學(xué)詩(shī)”，是韓愈寫(xiě)給他兒子韓昶的。韓昶生于徐州的符離，故小名曰符。全詩(shī)為五古，54句270字，大意在于論說(shuō)學(xué)習(xí)的重要性。）曰：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬（解釋經(jīng)義是根本）。潢潦無(wú)根源，朝滿夕己除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)，”而宋劉摯（劉摯為北宋中后期人物，歷仕仁宗、神宗、哲宗諸朝，曾任御史中丞、尚書(shū)右丞等職。他為官清廉，頗有政績(jī)。初仕，任南宮（今河北省南宮市）縣令時(shí)，為民請(qǐng)命，上書(shū)朝廷，大幅度提高了絹、棉折合稅錢的價(jià)格，百姓感恩戴德，泣呼“劉長(zhǎng)官活我”。）之訓(xùn)子孫，每曰：“士當(dāng)以（把）器識(shí)為先，一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣?！比粍t以文人名于世（狀語(yǔ)后置），焉足重（稱道）哉。此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實(shí)我實(shí)”者也。黃魯直言：“數(shù)十年來(lái)，先生君子但用文章提獎(jiǎng)後生，故華而不實(shí)?！北境尉敢詠?lái)亦有此風(fēng)，而陸文裕所記劉文靖告吉士之言，空同大以為不平矣。

《宋史》言：歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，惟談吏事。謂文章止于潤(rùn)身，政事可以及物。

三、根據(jù)內(nèi)容的推進(jìn)，師準(zhǔn)備思考討論題（最好利用學(xué)生的問(wèn)題）

1、結(jié)合《文須有益于天下》說(shuō)說(shuō)自己對(duì)“經(jīng)世致用”思想的認(rèn)識(shí)。師補(bǔ)充介紹：

顧炎武治學(xué)，并非紙上談兵，亦且身體力行，注重實(shí)際調(diào)查。他晚年流寓秦晉之間，每出游，“以二馬二騾載書(shū)自隨，所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書(shū)而對(duì)勘之?！保ㄈ嫱锻ち窒壬竦辣怼罚┧麘驯Ы?jīng)世之才，不愿為統(tǒng)治者所用，常常自己“小試”一番。他曾墾田于山東，畜牧于雁門之北、五臺(tái)之東，累致千金。曾慨然嘆曰：“使吾澤中有牛羊千，則江南不足懷也！”他漂泊北地25年，最終客死異鄉(xiāng)。然其生活所資皆賴自我操持經(jīng)營(yíng)，財(cái)力有余，無(wú)需乞求，可見(jiàn)其非凡的經(jīng)濟(jì)才能。

2、結(jié)合“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想，說(shuō)說(shuō)明年高考填報(bào)志愿時(shí)專業(yè)選擇與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考。

3、《文人之多》中，作者將文人分為兩類人，一類識(shí)經(jīng)術(shù)通古今者，二類是不識(shí)經(jīng)術(shù)不通古今者，作者對(duì)前類文人予以贊賞，認(rèn)為后類文人不值一提，你認(rèn)為作者觀點(diǎn)是否過(guò)于極端？

師補(bǔ)充介紹：

從漢代到清朝的經(jīng)學(xué)家，很多人過(guò)分注重章句之學(xué)，根本不顧全篇旨意，有舍本逐末之弊。李白有一首著名的諷刺詩(shī)《嘲魯儒》即言：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”另一方面，文學(xué)家也并不是普通的“醉漢”，文學(xué)除了它的審美價(jià)值之外，還有它反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)功能，不可一概抹殺。

四、誦讀全文。

《人間詞話》十則教案（中國(guó)文化經(jīng)典研讀）教學(xué)目的：

1．了解王國(guó)維及著名的文學(xué)評(píng)論作品《人間詞語(yǔ)》。

2．學(xué)習(xí)王國(guó)維的詩(shī)歌鑒賞理論,提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的興趣和能力。教學(xué)重點(diǎn)：

研讀《人間詞話》，領(lǐng)會(huì)王國(guó)維的“境界說(shuō)”觀點(diǎn)，提高詩(shī)歌鑒賞水平。教學(xué)時(shí)數(shù)：四課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、“走近王國(guó)維”。（學(xué)生說(shuō)“我知道的王國(guó)維”，然后老師再補(bǔ)充介紹）（P89）王國(guó)維，中國(guó)近代重要的史學(xué)家、美學(xué)和文藝?yán)碚摷摇?/p>

作品：《人間詩(shī)話》，一部重要的美學(xué)和文藝?yán)碚撝鳌?/p>

王國(guó)維：1877-1927，字靜安，號(hào)觀堂。籍貫是人杰地靈之地——浙江。（好多藝術(shù)家、科學(xué)家都是浙江人。如郁達(dá)夫、琦君、徐志摩等）。

他幼年接愛(ài)的是傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲還考中秀才。青年時(shí)代在當(dāng)時(shí)進(jìn)步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國(guó)古代美學(xué)和文藝思想融合起來(lái)，成就了他主要的美學(xué)文藝?yán)碚撝鳌度碎g詞話》。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長(zhǎng)期思想上的苦悶，生活上的困頓，長(zhǎng)子去世，摯友絕交，再加上對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的恐懼，導(dǎo)致他自沉頤和園昆明湖，終年50歲。他的才華和卓識(shí)并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。

二、朗讀全文，借助注釋，疏通文意。

三、質(zhì)疑，師生答疑。

四、作業(yè)：自選二則研讀，要求結(jié)合具體的詩(shī)歌理解。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入： 同學(xué)們，我們最近在復(fù)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞，還記得我們?cè)谥v詩(shī)人主觀情感與客觀景物關(guān)系時(shí)常提到的一句話嗎？

（“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”“以我觀物，故物皆著我之色彩”）

二、研習(xí)第三則

1、自由讀，知大略。

這一段內(nèi)容主要探討了兩個(gè)什么問(wèn)題？（“有我之境”“無(wú)我之境”）

2、解讀“有我之境”

“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽垂吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！?這兩句詩(shī)里描繪的景物有何特點(diǎn)？為什么會(huì)是這樣？

（“花不語(yǔ)”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因了獨(dú)立黃昏，惜春傷春的我）（“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽(yáng)西下，無(wú)限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我）物本無(wú)意，實(shí)乃詩(shī)人主觀情緒的浸染啊（亦可提“移情”）。你還讀過(guò)哪些這樣的句子。（學(xué)生回答）

師發(fā)言參考：“淚眼”句：無(wú)限傷春。古代女子常見(jiàn)花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問(wèn)花，花兒也飛去。有情之人，無(wú)情之物都報(bào)以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無(wú)人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上?！翱煽啊本洌嘿H滴之后，逢春寒，感孤獨(dú)，聽(tīng)杜鵑悲鳴，見(jiàn)夕陽(yáng)西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫(huà)詩(shī)人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。

示例：

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?/p>

3、解讀“無(wú)我之境”

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥(niǎo)悠悠下?！?你如何理解“無(wú)我”之說(shuō)？這里明明有個(gè)悠然的詩(shī)人嗎？

（王國(guó)維所謂的“無(wú)我之境”并不是指一般意義上的“無(wú)我”，而是指詩(shī)中景物不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征）

（引導(dǎo)學(xué)生讀兩句詩(shī)的后兩句“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”“懷歸人自急，物態(tài)本閑暇?！保煱l(fā)言參考：“采菊”“寒波”二句表面上只有寫(xiě)景，實(shí)際上陶淵明安貧樂(lè)道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問(wèn)的離別之情也融于景中。

4、我們讀過(guò)的詩(shī)句中有寫(xiě)“無(wú)我之境”的嗎？ 示例：

柳宗元《江雪》

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。王維《鳥(niǎo)鳴澗》

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。王維《鹿柴》

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

5、王國(guó)維認(rèn)為這兩種境界那種更高明？為什么？（為什么創(chuàng)作“無(wú)我之境”更難？）

（人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對(duì)而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達(dá)到物我渾然的境地，寫(xiě)出“無(wú)我之境”就比較難了。）

概括：

情在景上，有我之境。寓景于情，見(jiàn)情。情在景下，無(wú)我之境。寓情于景，見(jiàn)景。

課堂小練習(xí)：下面詩(shī)句屬有我之境的是：

A 明月出天山，蒼茫云海間 B 星垂平野闊，月涌大江流 C 明月松間照，清泉石上流 D 片云天共起，永夜月同孤 答案D

三、研習(xí)第四則。

第三課時(shí)

一、研讀4、5、6則。

請(qǐng)一同學(xué)讀4、5、6則，討論：王國(guó)維認(rèn)為做到哪些方面才能使詩(shī)詞出境界？

1．寫(xiě)真景、真情：景真，寫(xiě)出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠(chéng)摯深切，而非虛情假意，無(wú)病呻吟。2．出境界需情景交融。

3．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。

“鬧”字：用通感的手法，把視覺(jué)感受變成聽(tīng)覺(jué)感受。逼真刻畫(huà)出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩(shī)人喜迎春色的歡愉之情。

“弄”字：細(xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對(duì)美好春夜的喜愛(ài)留戀，及春色闌珊的惋惜。

詩(shī)人煉字把杏、花都擬人化了。好像有靈性、情感，喚起讀者豐富而美好的聯(lián)想和想像。遷移：王安石《泊船瓜州》

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？

“綠”字王安石曾用過(guò)“入”“過(guò)”“滿”等十幾個(gè)字，最后才定為綠，結(jié)果“綠” 成全詩(shī)詩(shī)眼，說(shuō)說(shuō)“綠”字怎么好？

形容詞用如動(dòng)詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩(shī)人就把看不見(jiàn)的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺(jué)形象，寫(xiě)出了春風(fēng)的精神。

二、研習(xí)第七則

1、“三境界”：讀，賞，解 ①揣摩著讀 ②想象著賞

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（志存高遠(yuǎn)）

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

（兀兀窮年，孜孜以求，如追求熱戀中的情人般無(wú)怨無(wú)悔）眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

（上下求索，豁然頓悟，猶如在茫茫人海中找到朝思暮想的心上人般終有所獲）師發(fā)言參考：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！?長(zhǎng)林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，必須高瞻遠(yuǎn)矚，視野開(kāi)闊，耐得住寂寞孤獨(dú)，而有所追求，有目標(biāo)。同時(shí)認(rèn)清前要走過(guò)的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”。

描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神。這是第二階段。

“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。

描繪了燈如海，花如潮的無(wú)宵節(jié)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實(shí)現(xiàn)的無(wú)比喜悅和快慰，這是第三階段。

王國(guó)維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問(wèn)不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)的是一種獻(xiàn)身精神，這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精神愉悅，話中蘊(yùn)含深邃的人生哲理。③聯(lián)系著解

其實(shí)這三種境界還遠(yuǎn)不止在那些成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者身上，同學(xué)們能不能聯(lián)系或歷史的，或現(xiàn)實(shí)的，或自己的，或他人的經(jīng)歷談?wù)勀兀?/p>

2、讀背此則。

第四課時(shí)

一、研讀后三則。（生讀-----生議-------師引導(dǎo)------生讀）

那么作者怎樣才能寫(xiě)出有境界的作品呢？全班一起讀第三部分，詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。

第8則“東施效捧心”：即東施效顰pín：機(jī)械地，僅從外在形式上模仿別人。思想、修養(yǎng)要達(dá)到一定的境界，才能寫(xiě)出有境界的作品，光從形式上去仿照，達(dá)不到美的境界，還可能帶來(lái)丑的效果。

第9、10則中王國(guó)維認(rèn)為，詩(shī)人對(duì)自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。重視外物與輕視外物的統(tǒng)一。

入乎其內(nèi)，即重視外物：才能獲得豐富的創(chuàng)造材料，細(xì)致體察感受外物，作品才有生氣。出乎其外，即輕視外物：跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)了之后，希望大家能夠喜歡王國(guó)維的詩(shī)詞鑒賞理論，并努力提高自己的思想境界和藝術(shù)修養(yǎng)，否則，不談當(dāng)一個(gè)好的作家，就是當(dāng)一個(gè)讀者也難與有境界的作品產(chǎn)生心靈的共鳴，最終與一種高雅的藝術(shù)形式失之交臂。希望今天的學(xué)習(xí)能給大家這樣的啟示。最后，全班齊讀，再一次熟悉鞏固。

二、課外推薦閱讀《人間詞話》 精矣,王國(guó)維！

著名史學(xué)家陳寅恪曾贊嘆王國(guó)維的博大精深：“先生之學(xué)精矣！幾若無(wú)涯岸之可望、轍跡之可尋?！?/p>

郭沫若：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維?！?/p>

朱光潛：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！?/p>

《人間詞話》不僅關(guān)乎詩(shī)詞鑒賞，還關(guān)乎其他藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，甚至還關(guān)乎人生，她是大家的一本小書(shū)，是我們后學(xué)者可置于案頭枕邊常讀常新的好書(shū)。這一節(jié)課只算老師拋磚引玉，推薦課外讀一讀《人間詞話》。附一：板書(shū)設(shè)計(jì) 人間詞話 王國(guó)維

有我之境：顯我，外露，物的人化 無(wú)我之境；隱我，內(nèi)蘊(yùn)，人的物化 第一境界：志存高遠(yuǎn) 懸思 知 第二境界：孜孜以求 苦索 行 第三境界：豁然開(kāi)朗 頓悟 得

附二：

王國(guó)維之死，是一個(gè)世紀(jì)的謎語(yǔ)，但總覺(jué)得他是為“憂心”而死。他找到叔本華做他的精神引領(lǐng)，而從叔本華那里領(lǐng)會(huì)到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心。“人生問(wèn)題，往復(fù)胸臆”，度量王國(guó)維的一生，尋覓于哲理，探求于史學(xué)，往復(fù)于“人生”。他在探索史學(xué)上做出現(xiàn)代少有人與之比肩的大貢獻(xiàn)，問(wèn)題在于，他的死是不是說(shuō)明他往復(fù)于“人生”的途中，尋尋覓覓，終而凍餒于野，無(wú)得歸所？

其實(shí)，王國(guó)維也不僅是為“憂心”而死，他的遺言就是明證：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)反顧”。他死的直接的原因是因?yàn)椤笆雷儭?。如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“他平日對(duì)于時(shí)局的悲觀，本極深刻。最近的刺激，則由兩湖學(xué)者葉德輝、王葆心之被槍斃”。他也是為“文化”而死。凡是一種舊文化消逝，總有為此舊文化徇死的人。王國(guó)維屬于這樣的“前朝忠臣”。陳寅恪等人為王國(guó)維的驟逝，也由衷發(fā)出自己的感慨。如此復(fù)見(jiàn)王國(guó)維之死也并非憂一己之心。王國(guó)維死時(shí)也是很從容的，據(jù)頤和園園丁云，“先生約上午十點(diǎn)鐘左右進(jìn)園”，“初在石舫前兀座，久之，復(fù)步入魚(yú)藻軒中，吸紙煙”。一個(gè)對(duì)自己的精神意義世界尋覓無(wú)著的人，會(huì)如此安詳?shù)貜娜菟鐔幔?/p>

王國(guó)維死后，家人在他遺物中發(fā)現(xiàn)了他死前一日所寫(xiě)的遺書(shū)。遺書(shū)條理清晰，考慮周密，足見(jiàn)死者絕非倉(cāng)促尋死。這與王死前幾日無(wú)異常舉止相吻合。但遺書(shū)一開(kāi)頭“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來(lái)其自沉之因久說(shuō)紛紜，又難以確論的“謎面”。

對(duì)王國(guó)維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測(cè)大致又分幾種：

一為“殉清”說(shuō)。王為清朝遺老，更對(duì)遜帝溥儀向有國(guó)士知遇之感王國(guó)維以秀才身份，被溥儀破大清“南書(shū)房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書(shū)房” 有此思想基礎(chǔ)和遺老心態(tài)，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁?jiǎn)⒊圆?、叔齊不食周粟而比之，當(dāng)時(shí)的清華校長(zhǎng)曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說(shuō)。魯迅在《談所謂“大內(nèi)檔案”》一文中，稱王“在水里將遺老生活結(jié)束”，可見(jiàn)也為此論。但反對(duì)此說(shuō)者認(rèn)為，王國(guó)維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復(fù)辟，不惜委身于日本政客。而王國(guó)維卻領(lǐng)清華職，心無(wú)旁騖，潛心學(xué)術(shù)。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個(gè)抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？”

二為“逼債”說(shuō)。當(dāng)年溥儀在其《我的前半生》中說(shuō)：內(nèi)務(wù)府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫(huà)，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫(huà)取走，并以售畫(huà)所得抵王國(guó)維欠他債務(wù)，致使王無(wú)法向紹英交待，遂愧而覓死。當(dāng)時(shí)報(bào)紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長(zhǎng)子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費(fèi)2000元。王國(guó)維一介書(shū)生，債務(wù)在身，羞憤交集，便萌生短見(jiàn)。此說(shuō)經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書(shū)對(duì)后事的安排看和事后其它一些證據(jù)表明，王國(guó)維生前并無(wú)重債足以致其自盡。

三為“驚懼”說(shuō)。1927年春，北伐軍進(jìn)逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動(dòng)。有人認(rèn)為，王國(guó)維自殺是怕自己這個(gè)前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當(dāng)時(shí)傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說(shuō)當(dāng)時(shí)即多有人鄙而不取，以為不合王國(guó)維立身處世方式。

四為“諫阻”說(shuō)。認(rèn)為王國(guó)維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽(tīng)從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認(rèn)為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因。

五為“文化殉節(jié)”說(shuō)。與王國(guó)維同為清華導(dǎo)師，且精神相通、過(guò)從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認(rèn)為：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也?！薄吧w今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，并在文化界產(chǎn)生重要影響。但陳之觀點(diǎn)，與其說(shuō)是對(duì)王國(guó)維之死的解釋，不如說(shuō)是他以自己的一種心態(tài)來(lái)觀照王國(guó)維的精神。

最后一種觀點(diǎn)是“諸因素”。以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書(shū)生又生無(wú)所據(jù)當(dāng)王國(guó)維徘徊于頤和園長(zhǎng)廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚(yú)藻軒前”。也許，這就是王國(guó)維自沉之“謎底”。