第一篇：《議論性散文的作文訓(xùn)練》教學(xué)設(shè)計(jì)

散文的寫作方法

一、散文的涵義與范圍

散文是一種最靈活，最自由的文體。散文的涵義與范圍歷來(lái)不盡相同。在我國(guó)古代它是同韻文相比而言的（韻文是講究格律的，甚至大多數(shù)要使用同韻母的字作句字結(jié)尾，以求押韻的文體或文章）。凡是不押韻或者不重駢偶的文章，統(tǒng)稱之為散文，包括文學(xué)作品和非文學(xué)作品，范圍甚廣。

我國(guó)當(dāng)代著名散文學(xué)家秦牧說(shuō)：“散文這個(gè)領(lǐng)域是海闊天空的，不屬于其它文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道。一切篇幅較短的文章都屬于散文的范圍。它是文藝性的政治、社會(huì)論文??，它或者是個(gè)人抒情氣氛很強(qiáng)烈的東西??，它或者包含著一個(gè)故事??，它或者是如實(shí)記事，也許夾敘夾議，也許氣象萬(wàn)千，也許三言兩語(yǔ)??”。秦牧還主張那些具有文學(xué)味道“談天說(shuō)地”談得遠(yuǎn)一點(diǎn)的，像知識(shí)小品、旅行記，三言兩語(yǔ)的偶感錄，私人的日記書簡(jiǎn)之類，也都應(yīng)該在散文里有一定的地位（見《花城.海闊天空的散文領(lǐng)域》）。

秦牧的這些話，頗有代表性的反映了當(dāng)今關(guān)于散文涵義與范圍的一種看法。

二、散文的特點(diǎn)以及在寫作中的運(yùn)用

任何一種文體，都有其在題材及表現(xiàn)方法方面的某些特點(diǎn)，這特點(diǎn)，是在其發(fā)展過(guò)程中逐步形成。就像寫時(shí)要認(rèn)識(shí)并掌握的詩(shī)的特點(diǎn)一樣，寫散文也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)并掌握散文的特點(diǎn)。否則，我們寫出來(lái)的文章可能是別的什么體裁，而不是散文，或者雖然是散文卻不能充分發(fā)揮它的特長(zhǎng)。散文主要有三個(gè)特點(diǎn)：

1、篇幅短小，題材廣泛。

同小說(shuō)，劇本比，散文的篇幅是短小的。唐代柳宗元《永洲八記》之一的《鈷鉧潭西小丘記》，只有四百字。有敘事、有議論，不僅寫景細(xì)致生動(dòng)，還表現(xiàn)了他抑郁的情懷，很耐人尋味。宋人周郭頤的《愛蓮說(shuō)》更短，不過(guò)四百來(lái)字，因?yàn)樯⑽牟幌裥≌f(shuō)、劇本那樣必須具備較完整的故事情節(jié)和鮮明的人物形象，所以題材也可以顯得十分廣泛了。還可以以一些片段作為材料，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，凡是我們所見所聞所感，雖然只是一個(gè)片段、一個(gè)場(chǎng)景、一點(diǎn)思想的火花、一曲感情的波瀾。所有這些無(wú)法用小說(shuō)或劇本反映的內(nèi)容，卻往往是散文的好材料。

題材廣泛，特別是在“小”題材方面有寬闊的天地，是散文的主要特點(diǎn)。我們應(yīng)該善于運(yùn)用這一個(gè)特點(diǎn)，使散文更迅速的從不同的生活側(cè)面來(lái)謳歌，來(lái)反映我們這個(gè)偉大的時(shí)代。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)，在散文寫作中我們可以想寫什么就寫什么，無(wú)需再題材上費(fèi)什么氣力了。這里，有兩點(diǎn)是必須注意的：

（1）、要寫自己有深切感受的人、物和事。散文作家們?cè)谡摷吧⑽念}材廣泛時(shí)，幾乎都要談到這一問題的重要性。有許多感人的或蘊(yùn)含著深刻哲理的好散文，都是在對(duì)某一人、物和事有深切感受的情況下寫出來(lái)的。如果吳伯蕭同志不是在延安生活了八年，親自參加了大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，對(duì)他曾使用過(guò)的一輛紡車有深厚的感情，怎么能寫出《記一輛紡車》來(lái)？

（2）把所寫的人、物和事，放在廣闊的時(shí)代背景上，從深處去開掘其思想意義，即應(yīng)能從浪花見激流，賦予“小”題材一“大”意義。例如：魯迅先生的《從百草園到三味書屋》所寫的內(nèi)容是：在百草園捉蟋蟀、拔何首烏、捕鳥雀；回憶長(zhǎng)媽媽所講的美女蛇的故事；在三味書屋時(shí)所見到的先生的嚴(yán)厲，學(xué)生的向往自由生活及偷偷地畫畫等情景。既沒有完整的故事情節(jié)，也沒有什么重大的事件，片片段段，而這些片段，一經(jīng)魯迅先生連綴在一起，就反映了一個(gè)重大的主題，即通過(guò)對(duì)從百草園歡暢生活到三味書屋呆板歲月的敘述和描寫，批判了封建教育的腐朽。魯迅這篇文章寫于一九二六年，當(dāng)時(shí)正是文化領(lǐng)域的反動(dòng)勢(shì)力提倡“整理國(guó)政”、“尊孔讀經(jīng)”的時(shí)候，為適應(yīng)革命斗爭(zhēng)的需要，魯迅先生寫了這篇向封建勢(shì)力進(jìn)攻的很有戰(zhàn)斗性的文章。

2、散而不亂，形式靈活

有人說(shuō)，詩(shī)歌的特點(diǎn)是在“詩(shī)”字上，雜文的特點(diǎn)是在“雜”字上，散文的特點(diǎn)是在“散”字上，這是有一定的道理的。

散文的“散”，除包含無(wú)音韻、格律限制的“散”體語(yǔ)言（此乃散文與詩(shī)歌的區(qū)別）這層意思外，主要指的是小說(shuō)、戲劇的寫法方面的“散”。就表達(dá)方式說(shuō)，是敘述、描寫、抒情、議論等的靈活運(yùn)用。如記敘型散文，雖以記敘為主，作者作者卻能隨時(shí)站出來(lái)抒情或議論，有的可以抒情成分多一些，近乎抒情散文；抒情散文雖以抒情為主，卻都離不了敘述和描寫，有的又和議論相結(jié)合。就結(jié)構(gòu)說(shuō)，散文要散得開，它圍繞主題和中心線索，可以時(shí)而寫現(xiàn)在，時(shí)而寫過(guò)去，海闊天空，揮灑自如。所以，魯迅先生說(shuō)：“散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的”（《魯迅全集》第10卷154頁(yè)）。這寫法的“散”，是散文的特點(diǎn)和長(zhǎng)處。散文貴“散”不散，就寫得呆板，思路不開闊。難于更好的表現(xiàn)主題。

《從百草園到三味書屋》散而不亂的特點(diǎn)是很突出的。這篇散文最后把散開去的插敘收攏到中心線索上來(lái)了。主題，像一條紅線貫穿全篇把所有片段材料組織成一束整體。而且從頭到尾都是圍繞中心，緊扣題目，又是它散而不亂的原因。

3、長(zhǎng)于抒情，語(yǔ)言優(yōu)美

散文是長(zhǎng)于抒情的一種文學(xué)體裁。這是因?yàn)椋海?）它形式靈活，作者可以根據(jù)表達(dá)的需要，隨時(shí)運(yùn)用抒情方式。（2）它一般都采用第一人稱，寫“我”的所見所聞所感。在作者的敘寫中，我們能直接聽到作者的聲音，感受到他的脈搏的跳動(dòng)。這兩點(diǎn)，除詩(shī)歌以外其他體裁是無(wú)法與之相比的。

散文雖有抒情散文和記敘散文之分，其實(shí)，二者并無(wú)絕對(duì)的界限。抒情散文固然應(yīng)有真摯的濃厚的感情，記敘也不能沒有作者的感情激蕩，不同的只是前者較多直接抒情，后者大都寓情于敘述或描寫之中。如矛盾的《白楊禮贊》的結(jié)尾是用的抒情方式直抒胸臆，這是一種重要的抒情手段，運(yùn)用得恰當(dāng)，能起到動(dòng)人心弦的作用?！白屇切┛床黄鹈癖?，賤視民眾，頑固的倒退的人們?nèi)ベ潛P(yáng)那貴族化的楠木（那也是直干秀頎 的）去鄙視這極常見，極易生長(zhǎng)的白楊吧！但是我要高聲贊美白楊樹！”間接抒情的手段很多，如選用最含情的典型材料，與細(xì)節(jié)；恰當(dāng)?shù)陌才耪Z(yǔ)言，從語(yǔ)言的節(jié)奏里傳達(dá)感情等等。這里要簡(jiǎn)要講講“托物言志”的問題。

托物言志或寄情于景，作為間接抒寫感情的藝術(shù)手法，在詩(shī)歌和散文里經(jīng)常為作者所采用的（在多數(shù)情況下，它也常常要輔之以直接抒情）?！栋讞疃Y贊》里的白楊，就是有所托物的：“我要贊美白楊樹，就因?yàn)樗坏笳髁吮狈降霓r(nóng)民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭(zhēng)中所不可缺的質(zhì)樸，堅(jiān)強(qiáng)，以及力求上進(jìn)的精神?！敝熳郧宓摹逗商猎律防锬窃律痴障潞商劣拿蓝钟行╆幚?、寂寞的景色，恰恰就是他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿而又尋求不到出路的抑郁心情的寫照。用這種手法來(lái)抒情，蘊(yùn)涵深厚，更富有詩(shī)意，耐人尋味。

在運(yùn)用這一手法時(shí)，應(yīng)該特別注意的是：寫“物”必須“形”真“神”似，“物”與“志”、與“所寄托”之間必須有某些相似或聯(lián)系處。《白楊禮贊》里所寫的白楊，其外形的質(zhì)樸、參天聳立以及不畏嚴(yán)寒等，不正是它的形象嗎？這形象，可以很自然地引起我們的聯(lián)想，從而看到它與正在為民族解放而斗爭(zhēng)的我國(guó)北方農(nóng)民的某些明顯相似之處。

因?yàn)樯⑽牡钠绦。?，它?duì)于語(yǔ)言的要求是比較高的，作者應(yīng)推敲字句，講究語(yǔ)言優(yōu)美，就這一點(diǎn)說(shuō)，也同詩(shī)歌有些相近。

從許多作品看，優(yōu)美的散文語(yǔ)言有以下幾個(gè)要求：

（1）精確、凝練。準(zhǔn)確、凝練，就是用最恰當(dāng)而又盡可能少的語(yǔ)言反映客觀事物，表達(dá)思想感情。

《雪浪花》描寫了一位名叫“老泰山”的漁民。開頭寫“我”初見“老泰山”時(shí)的情景，寫到海浪是由無(wú)數(shù)浪花匯成的，“老泰山”也“恰似一點(diǎn)浪花”，別看是一個(gè)普通的漁民，而“塑造著人民江山”的正是這無(wú)數(shù)“老泰山”一樣的普通人，這是本文的主題。開頭寫海浪，有襯托、比喻作用，正是為了寫人，它包含著豐富、深刻的思想，其語(yǔ)言又是何等的精煉。

（2）生動(dòng)形象，飽含感情。生動(dòng)形象就是寫人、繪景有聲有色，微妙微肖。冰心的名篇《櫻花贊》之所以有魅力，除內(nèi)容外，生動(dòng)形象，飽含感情的語(yǔ)言美，應(yīng)試重要原因之一。

（3）語(yǔ)調(diào)和諧，讀來(lái)順口。針對(duì)近幾年來(lái)散文作品不甚重視語(yǔ)言，特別是有些作品不能朗讀上口的問題，不少老作家都有些意見。曹靖華在《談散文》（見《飛花集》）里說(shuō)：“不但詩(shī)講節(jié)奏，散文也該講節(jié)奏，講音調(diào)的和諧。也應(yīng)該下字如珠落玉盤，流轉(zhuǎn)自如，令人聽來(lái)悅耳，讀來(lái)順口......”。優(yōu)美的語(yǔ)言，多種多樣，應(yīng)不拘一格。有的文字樸素，有的辭藻華麗，只要它們有充實(shí)、正確的內(nèi)容。就“濃裝淡抹總相宜”，不能因個(gè)人的偏愛而排斥其他。需要注意的是，有些初學(xué)寫作者總以為辭藻華麗才是美，有些人甚至不管有無(wú)必要，總愛濫用形容詞與感嘆詞?！坝⑿鄣陌藘|中國(guó)人民，正以翻天覆地，移山倒海之勢(shì)，浩浩蕩蕩，威威武武，奔勇向前??”類似這樣任意堆砌，華而不實(shí)的語(yǔ)言，是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決避免的。我們認(rèn)為，優(yōu)美的語(yǔ)言，首先應(yīng)表現(xiàn)在內(nèi)容的正確及語(yǔ)言的精練上?！吧⑽募也粌H要掌握華麗的文采，而且要善于控制它；不僅要掌握樸素的文采，還要善于發(fā)揚(yáng)它。”（見百花文藝出版社出版的《筆談散文。說(shuō)散文》）。徐遲的這段話，講的是很深刻的。

三、散文寫作的其他幾個(gè)問題

除了認(rèn)識(shí)散文的特點(diǎn)，并且掌握其特點(diǎn)進(jìn)行寫作外，要寫好散文，還必須注意以下幾個(gè)問題：

1、主題、思想性

主題是文章的中心思想，統(tǒng)率全篇的“綱”。思想性，是指全篇文章所包含的政治思想意義及社會(huì)作用。怎樣才能作到主題明確呢？除了在動(dòng)筆前應(yīng)明確主題，“胸有成竹”外，從技巧方面考慮，以下幾點(diǎn)是可以考慮的：

圍繞題材或主題確定題目。

除了某些有含蓄蘊(yùn)籍風(fēng)格的散文外（這類文章的主題仍可以捉摸的），多數(shù)文章在必要處常有緊扣題目，點(diǎn)題的語(yǔ)句。

圍繞主題選材，有詳有略。

在最能表現(xiàn)主題的地方除以記敘為基礎(chǔ)的有具體描寫外，有的還有抒情或議論、插敘。凡是與主題無(wú)關(guān)的應(yīng)不寫或略寫。

2、聯(lián)想、詩(shī)意

散文同詩(shī)一樣，需要有聯(lián)想。聯(lián)想是一種思維活動(dòng)，所以，聯(lián)想常和激蕩的感情聯(lián)系在一起，人們?cè)诟星榧な帟r(shí)，往往浮想聯(lián)翩；沒有聯(lián)想，有些感情就無(wú)從表現(xiàn)，而散文又往往是需要抒情的。聯(lián)想常喝散文應(yīng)“散”的特點(diǎn)伴隨在一起，沒有聯(lián)想，散文就散不開。借助于聯(lián)想，作者可以展開一幅幅生動(dòng)圖畫，可以突破題材局限開拓它的廣闊天地；可以豐富思想內(nèi)容，更好的表現(xiàn)主題；聯(lián)想還往往和詩(shī)意聯(lián)系在一起，它是創(chuàng)造詩(shī)的意境的一種形象思維。所以，除某些記敘性散文外，無(wú)一部需要聯(lián)想的。聯(lián)想對(duì)于增強(qiáng)散文思想性與藝術(shù)性，對(duì)于對(duì)于詩(shī)意的創(chuàng)造起著很重要的作用。聯(lián)想必須為表現(xiàn)文章的主題服務(wù)，緊扣中心。要真切自然，聯(lián)想是一種思維活動(dòng)，這種思維，除了來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)并正確反映它以外，如前所述，有其自身規(guī)律。從甲聯(lián)想到乙，甲乙之間必然有某些聯(lián)系，二者豪無(wú)聯(lián)系，也就無(wú)法聯(lián)想到一起了。聯(lián)想必須以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，否則就違背了聯(lián)想的規(guī)律，就不會(huì)真切自然。這樣，無(wú)論文章寫得怎么華美，也不是好文章。當(dāng)作者缺乏生活實(shí)感而勉強(qiáng)“作”文時(shí)，往往有次毛病。

真切動(dòng)人的散文，都應(yīng)有詩(shī)意。楊朔同志在自述中說(shuō)過(guò)：“我在寫每篇文章時(shí)，總是拿著當(dāng)詩(shī)一樣寫”，“常在尋求詩(shī)的意境”。正因?yàn)槿绱?，楊朔同志的文章才獲得廣大讀者的歡迎。

什么是詩(shī)意？詩(shī)意，來(lái)源于生活，是鮮明的形象與深刻的思想或深厚感情的統(tǒng)一；是以精煉形象的語(yǔ)言表達(dá)深刻思想、深厚感情的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。深刻的思想或深厚的感情又必須通過(guò)精煉的耐人尋味的語(yǔ)言，通過(guò)動(dòng)人的形象來(lái)表現(xiàn)，這是詩(shī)意的又一不可缺少的因素。

3、寫實(shí)、虛構(gòu)

散文領(lǐng)域廣闊，有各種各樣作品。從“實(shí)”與“虛”看，可分為兩大類。一是完全寫實(shí)的作品。如回憶、紀(jì)念性文章，寫生活里實(shí)有的人物并保留其真實(shí)姓名的文章等。二是可以虛構(gòu)的作品。這類文章里的人物應(yīng)當(dāng)用假名或代號(hào)，避免真假混淆；它的虛構(gòu)也與更廣闊范圍內(nèi)進(jìn)行藝術(shù)概括的小說(shuō)或劇本不同。因?yàn)?，散文寫的是“我”的所見所聞和“我”在現(xiàn)實(shí)生活里的真切感受，所以真人真事仍是散文的基礎(chǔ)，“寫實(shí)”仍占主要地位，“虛構(gòu)”只能作為“寫實(shí)”的補(bǔ)充。虛構(gòu)并不是憑空編造。它應(yīng)以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，合情合理、它也應(yīng)是作者的所見所聞，但不必受真人真事的限制而有所變化罷了。

寫作《議論性散文的作文訓(xùn)練》教學(xué)設(shè)計(jì)

⊙總體構(gòu)思

引導(dǎo)學(xué)生在明確本次作文寫作目的后，組織學(xué)生到自然中去搜集材料，以本單元四篇文章為范文，讓學(xué)生深入到作者描繪的情景和氛圍中，激活他們的聯(lián)想和想像，調(diào)動(dòng)他們的生活體驗(yàn)，然后把自己的體驗(yàn)和真實(shí)感受寫出來(lái)。

⊙過(guò)程設(shè)計(jì)

第一課時(shí) 【教法學(xué)法】

老師為指導(dǎo)，學(xué)生為主體，根據(jù)幾篇范文，確定寫作目的，自行選擇材料。

在寫作之前做好充分準(zhǔn)備：組織學(xué)生四五人一組到郊外活動(dòng)，感受自然，尋找素材。

引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，深入思考，把觀察和思考緊密結(jié)合起來(lái)。

指導(dǎo)學(xué)生尋找課外類文閱讀。體會(huì)議論性散文的寫法。

【教學(xué)流程】

（一）導(dǎo)入課題

以陳毅的《青松》入題；齊背“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)?！边@首詩(shī)作者借青松表現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)的意志，大無(wú)畏的革命精神，作者是從大自然之景物中去感悟人生真諦的。那么我們?cè)谌粘Ｉ钪?，有沒有觀察過(guò)周圍的景物或事物？有沒有對(duì)自然的感悟？請(qǐng)把它描寫出來(lái)，并把自己的感慨告訴大家，寫一篇議論性散文。

（二）活動(dòng)

（教師指導(dǎo)安排，學(xué)生自由活動(dòng)）1活動(dòng)安排。

自由組合，四、五人一小組，組織一次課外活動(dòng)，去觀察綠色的田野、轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，去聆聽鳥蟲的啼鳴、大自然的雨聲??去觀察你想觀察的任何一種事物（或偶然發(fā)現(xiàn)的有趣的事物），把自己的身心融入自然中，成為自然的一部分。盡情感受自然給自己帶來(lái)的收獲。2活動(dòng)要求。

（1）小組要成為一個(gè)整體，共同商定所要描寫的景物，共同活動(dòng)。

（2）活動(dòng)后將自己的所見、所感、所思，寫成文字材料。

（3）初步構(gòu)思自己的文章，口頭在組內(nèi)交流。

（課前觀察選取資料為課堂交流、實(shí)施做好準(zhǔn)備）3活動(dòng)注意事項(xiàng)。

（1）在活動(dòng)中要認(rèn)真觀察，才能把握描寫的景物，寫出自己的真情實(shí)感。

（2）重視觀察，珍視平日我們忽略的事物。

（3）觀察要和思考連接起來(lái)，孔子云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就明確要學(xué)思結(jié)合。這樣才能真正寫出自己的感觸，說(shuō)服讀者，使自己的文章豐富多彩，重點(diǎn)突出。

（三）課堂實(shí)施

組織學(xué)生把課下搜集的材料拿到班上與各小組間相互交流（老師巡視，參與學(xué)生交流并做適當(dāng)指導(dǎo)）。

搜集材料：例1：一只小蟲，在努力地順著陡立的墻壁，爬上一堵高墻，可是三番五次從墻上摔下來(lái)，又三番五次地爬上去??

本組的觀點(diǎn)是：做人就應(yīng)該有不怕困難鍥而不舍的精神，有不達(dá)目的決不罷休的決心和信心。

其他小組就他們這一材料可以從不同的角度提出不同的看法，例：小蟲的表現(xiàn)確實(shí)體現(xiàn)了不怕困難、堅(jiān)持不懈的精神，但是從另一角度看“小蟲”也太固執(zhí)了，明知自己順著陡立的墻壁爬上去根本不可能，再堅(jiān)持有什么用呢？“瞎子點(diǎn)燈，白費(fèi)蠟”說(shuō)的就是這個(gè)理，再堅(jiān)持不就是徒勞無(wú)功嗎？還不如尋找別的途徑去達(dá)到自己的目的。這也告訴我們?nèi)斯倘毁F在堅(jiān)持，如果一種方法不能達(dá)到自己的目的，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)變通?！疤焐也疟赜杏谩保伪亍白采夏蠅Σ换仡^”呢？在當(dāng)今社會(huì)，我們就應(yīng)該有這種適應(yīng)社會(huì)的能力。

例2：一只母燕在疾風(fēng)急雨中焦急地呼喚自己涉世不深，剛剛學(xué)會(huì)起飛的雛兒歸巢??母燕教給幼兒起飛的要領(lǐng)，要求小燕子一點(diǎn)一滴的記在心里，甚是嚴(yán)格。一遍一遍起飛的訓(xùn)練，甚是嚴(yán)酷，但她教孩子的是生存的希望，生存的本領(lǐng)。

是啊，這正如我們的母親，她不但辛苦養(yǎng)育我們，還要嚴(yán)厲教育我們，教給我們?cè)S多生活知識(shí)，生活經(jīng)驗(yàn)，讓我們立足于紛雜的社會(huì)。疾風(fēng)急雨中呼喚雛兒回巢的情景，無(wú)疑又體現(xiàn)了母性的慈愛，母性的偉大??

學(xué)生自由發(fā)言之后，老師對(duì)這些材料要加以總結(jié)，提出寫議論性散文的方法和寫作要求。

（四）方法與要求

1多角度去觀察事物，把觀察和思考聯(lián)系起來(lái)。

2對(duì)引發(fā)議論的事物和景物做形象具體的描寫，如例1中，如何體現(xiàn)小蟲的堅(jiān)毅？“它一步一步抓緊了陡立的墻壁艱難地向上爬去??三番五次掉下來(lái)，又番三五次向上爬”等等。3借狀物而明理，議論是由敘述描寫引發(fā)出來(lái)的，是感悟思考的結(jié)果，描寫為議論服務(wù)，議論由描寫生發(fā)，議論要自然，要合乎情理，描寫和議論相結(jié)合。

（五）課外同類文章閱讀：《敬畏生命》（內(nèi)容略）

指導(dǎo)閱讀，重點(diǎn)理解描寫與議論的緊密結(jié)合，議論如何從描寫中生發(fā)。

第二課時(shí)

（一）導(dǎo)入新課

上一節(jié)，我們了解了寫作議論性散文的有關(guān)知識(shí)及具體要求，這一節(jié)，我們?cè)購(gòu)?qiáng)調(diào)一下寫作目的和要求，把自己搜集的材料選擇整理成一篇文章。(詳見課本23頁(yè)）

（二）課堂寫作

學(xué)生獨(dú)立寫作文，列提綱，教師巡視指導(dǎo)，解決一些疑難問題。

（三）講評(píng)作文

1選擇一篇作文，組織集體評(píng)論，重點(diǎn)從語(yǔ)言、表達(dá)方式、內(nèi)容的創(chuàng)新和真實(shí)感情等方面進(jìn)行評(píng)論。

2學(xué)生相互評(píng)論。

同桌之間從上面幾個(gè)方面相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，（指導(dǎo)方法）然后修改自己的作文。

（四）教師小結(jié)

通過(guò)這一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們是不是感覺到我們也可以寫出吸引別人的文章？只要我們確立了自己的寫作目的，仔細(xì)觀察，深入思考，做好積極準(zhǔn)備，我們也可以“下筆如有神”。

寫作

（一）教學(xué)目標(biāo)：

1、了解散文的一般特點(diǎn)

2、掌握散文寫作的注意事項(xiàng) 課時(shí)安排：兩課時(shí) 寫作指導(dǎo)：

一、什么是散文？

散文有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文，在古代指的是一切不押韻的文章，即韻文以外的一切記敘性和議論性的文體。在現(xiàn)代，廣義的散文包括了除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、影視文學(xué)之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。

狹義的散文則專指抒情散文。這是因?yàn)殡S著文體的發(fā)展，敘事散文中的通訊特寫、傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等，已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)立的文體，各成一類；議論散文則有了專門的名稱——雜文，也從散文中分了出來(lái)，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。這里要學(xué)習(xí)的主要是抒情散文，也涉及敘事散文和其它類型的散文。習(xí)作者可以根據(jù)自己的人生閱歷、文化素養(yǎng)和愛好，或?qū)懽魇闱樯⑽模蜃鲾⑹律⑽?，或?qū)懳幕⑽?，或?qū)懹螝v散文，或作其它類型的散文。

二、散文的寫作特點(diǎn)：

散文是一種內(nèi)容豐富、題材廣泛、篇幅短小、體裁多樣、形式靈活、文情并茂的文體。在寫作上，它有以下特點(diǎn)：

（一）內(nèi)容豐富。題材廣泛散文的內(nèi)容涉及自然萬(wàn)物、各色人等、古今中外、政事私情……可以說(shuō)是無(wú)所不包、無(wú)所不有的。可以寫國(guó)內(nèi)外和社會(huì)上的矛盾、斗爭(zhēng)，寫經(jīng)濟(jì)建設(shè)，寫文藝論爭(zhēng)，寫倫理道德，也可以寫文藝隨筆，讀書筆記，日記書簡(jiǎn)；既可以是風(fēng)土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識(shí)小品、文壇軼事；它能夠談天說(shuō)地，更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、情操的陶治，使人開闊視野，豐富知識(shí)，心曠神怡的，都可選作散文的題材。

（二）思想警辟。詩(shī)意盎然散文多是真情實(shí)感的產(chǎn)物，那些優(yōu)秀的篇章，都有思想火花的閃耀，表現(xiàn)著作者對(duì)時(shí)代和人生的深刻認(rèn)識(shí)與精辟見解。

（三）自由靈活。首先指的是表達(dá)方式靈活自如，不局限于某一種表達(dá)方法。因而，散文寫作可以記人、敘事、狀物、寫景、抒情、說(shuō)理、吶喊、怒吼、抨擊、贊頌、幽默、諷刺、高歌、淺唱、漫談、絮語(yǔ)、嘻笑怒罵、妙語(yǔ)解頤……各式各樣、應(yīng)有盡有。其次，寫作者可以自由、靈活地選用各種體裁來(lái)寫，賦銘、速寫、游記、書信、日記、序跋、偶感、隨筆、回憶錄、讀后感……，任人選擇，因人而異，都能寫成佳作。

形散神收，博而不雜?！靶紊⑸癫簧ⅰ保@是許多散文作家的經(jīng)驗(yàn)之談。散文必須“散”，必須“博”，也就是說(shuō)從表面上看，從形式上看，它運(yùn)筆如風(fēng)，不拘成法，似乎散漫無(wú)章，行文時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)而勾勒描繪，時(shí)而倒敘聯(lián)想，時(shí)而感情迸發(fā)，時(shí)而侃侃議論，既有天文地理，又有倫理人情，這段寫甲地，那段卻寫乙地。但是，它的“神”卻是始終不散的，是首尾一貫的，是表現(xiàn)作者一定的思想、感情的?！吧袷铡?、“不雜”，就指的是文章始終緊緊圍繞一個(gè)中心，貫穿一條紅線，做到結(jié)構(gòu)緊湊，層次分明，詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。因此，從形式上說(shuō)，散文貴“散”，而在構(gòu)思上、組織上，則散文忌“散”。散文寫作具有的這一辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，使得它與其它文體區(qū)別開來(lái)。

直抒胸臆。自具風(fēng)格文學(xué)作品都是帶有感情的，但小說(shuō)、戲劇的作者，往往把自己強(qiáng)烈的感情傾注在人物形象的塑造上，作者對(duì)生活的感受、對(duì)人物的愛憎褒貶，一般是通過(guò)間接的方式表現(xiàn)出來(lái)的。而散文則不一樣，它常常象詩(shī)歌一樣，每每用直接抒情的方式抒寫胸臆，不僅使讀者知其理、曉其事，而且悟其心、感其情，因此，散文要求作者寫真情實(shí)感。真情是散文的生命，只有直抒胸臆，把真情實(shí)感捧給讀者，才會(huì)贏得讀者的喜愛。

（四）（五）

三、散文的寫作：

（一）精于立意

“凡文以意為主”。散文的“意”是存在于深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中的。要獲得它，必須依靠我們對(duì)生活的深入觀察、感受、理解。因此，散文立意只要從生活實(shí)際出發(fā)，憑著鮮明的感受，鋒銳的觀察能力，同人民同時(shí)代共同跳動(dòng)的脈博，深厚的感情，豐富的想象，深沉的思索，就會(huì)感到我們生活中洋溢著的詩(shī)意。這詩(shī)意，就是使我們心靈受到觸動(dòng)的東西，使我們眼睛豁然開朗的東西，思想突然升華的東西，感情更為純潔的東西，它就詩(shī)的靈感。我們要為自己的散文立意就要趕緊捕捉住它。因?yàn)檫@里面有心靈的顫動(dòng)，思想的閃光。

（二）善于構(gòu)思

構(gòu)思是寫作者對(duì)生活素材進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、提煉的過(guò)程。寫作者要在構(gòu)思中為散文的思想內(nèi)容尋找盡量完美的藝術(shù)形式，使思想性與藝術(shù)性達(dá)到和諧的統(tǒng)一。因此，構(gòu)思要解決立意、選材、創(chuàng)造意境、確定體裁、基本手法、布局謀篇等問題。這里著重講講確定體裁、尋找線索、創(chuàng)造意境三個(gè)問題。

第一、確定體裁。散文的體裁靈活多樣。我們有了一個(gè)好的意思（思想），并且選取了表現(xiàn)這一意思（思想）的材料，那么就要考慮：是寫成書信體，還是寫成日記體？是寫成隨筆，還是寫成偶感？是寫成游記，還是寫成回憶錄？是寫成序或跋，還是寫成讀后感？確定具體體裁的原則是內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。譬如到蘇州旅游之后，你感到要向父母報(bào)告一下自己的游蹤和觀感，你就可以寫成書信；你在游玩中遇到一些使你感動(dòng)的人或事，你就可以寫隨筆、漫錄；你在游玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之后，覺得寒山寺的鐘特別吸引人，并引起你的遐思，你就可以寫成詩(shī)意濃郁的抒情文；你如果是舊地重游，吃到蘇州某種土特產(chǎn)而憶起往事，則可以偏重于回憶，寫成回憶式的散文……總之，要根據(jù)立意內(nèi)容來(lái)確定表現(xiàn)形式——具體的體裁。尋找線索。散文的材料應(yīng)該是很“散”的，每一個(gè)材料都是一顆珍珠，但這些珍珠互相之間有內(nèi)在的聯(lián)系，我們寫作者要尋找一根線，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來(lái)，成為一串光彩奪目的珠圈、項(xiàng)鏈。那末，有哪些東西可以作為線索呢？

一是感情線索。我們的感情在生活中發(fā)生變化，如由厭惡到喜愛，或從喜歡到厭惡，就可以用這條感情的線索把一些似乎沒有關(guān)聯(lián)的材料聯(lián)結(jié)起來(lái)。二是事物線索。許多托物詠志的散文也是以物為線索的，如吳伯簫的《記一輛紡車》。

三是人物線索。如寫某一個(gè)人物在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的活動(dòng)，可以用這個(gè)人物作為線索串連起來(lái)，也可以用另一個(gè)人物把不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同第二、人物、不同內(nèi)容的事物串連起來(lái)。這個(gè)人物還可以是寫作者本人——“我”。四是思緒線索。如面對(duì)某一事物、景物沉思遐想，“鶩趨八極，心游萬(wàn)仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。就能通過(guò)聯(lián)想與想象，把有關(guān)的材料組織在一起，表達(dá)原定的主題思想。

五是景物線索?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)也”。通過(guò)景物描寫，在寫景中融進(jìn)寫作者的思想感情。

六是行動(dòng)線索。如游記以游程行蹤為線索。劉白羽寫《長(zhǎng)江三峽》就以游程為主線來(lái)寫。

第三、創(chuàng)造意境。散文的意境是情和景的交融，是意和境的統(tǒng)一，是作者浸透了時(shí)代精神的主觀感情、意志與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一。意是靈魂，境是血肉。意高則境深，意低則境淺。散文的這種意境應(yīng)是詩(shī)的意境，即所謂“詩(shī)情畫意”。它是可以捉摸的，可以感受的，是物質(zhì)的，形象的，但它又是動(dòng)人心弦的，震顫魂魄的，是精神的，性靈的。如朱自清寫《荷塘月色》，全篇著力于“淡淡的情趣”，順著沿路走來(lái)、佇立凝想的線索，通過(guò)描繪使小路、荷塘、花姿、月色、樹影、霧氣、燈光……色彩斑爛，可見可感，而葉香、蛙鳴、蟬聲，又可味可聞。更加上心情的抒寫，巧妙的譬喻，創(chuàng)造出一種淡雅、閑靜、情景交融的意境。這種優(yōu)美的意境，正是散文寫作者要努力追求、刻意創(chuàng)造的。

（三）長(zhǎng)于表達(dá)

如：要善于抓住事物的特征，描寫景物要注意自己的立足點(diǎn)和觀察點(diǎn)（定點(diǎn)觀察與移步換景集合），要合理運(yùn)用各種修辭，要根據(jù)表達(dá)的需要安排好材料的詳略等。

第二篇：寫作議論性散文的作文訓(xùn)練

寫作議論性散文的作文訓(xùn)練《感悟自然》教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)寫目標(biāo)：

1、搜集素材，以本單元四篇文章為范文，讓學(xué)生深入到作者描繪的情景和氛圍中。

2、激活他們的聯(lián)想和想像，調(diào)動(dòng)他們的生活體驗(yàn)，然后把自己的體驗(yàn)和真實(shí)感受寫出來(lái)。

3、在自然中發(fā)現(xiàn)、感悟。培養(yǎng)學(xué)生觀察力、想象力、感悟力。導(dǎo)寫重點(diǎn)、難點(diǎn)：

觀察景物，發(fā)表議論。議論合情合理。導(dǎo)寫準(zhǔn)備：

老師為指導(dǎo)，學(xué)生為主體，根據(jù)幾篇范文，確定寫作目的，自行選擇材料。

在寫作之前做好充分準(zhǔn)備：組織學(xué)生四五人一組到郊外活動(dòng)，感受自然，尋找素材。引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，深入思考，把觀察和思考緊密結(jié)合起來(lái)。導(dǎo)寫過(guò)程：

一、情景導(dǎo)入

以陳毅的《青松》入題；齊背“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)?！边@首詩(shī)作者借青松表現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)的意志，大無(wú)畏的革命精神，作者是從大自然之景物中去感悟人生真諦的。那么我們?cè)谌粘Ｉ钪校袥]有觀察過(guò)周圍的景物或事物？有沒有對(duì)自然的感悟？請(qǐng)把它描寫出來(lái)，并把自己的感慨告訴大家，寫一篇議論性散文。

二、導(dǎo)寫指導(dǎo)

（教師指導(dǎo)安排，學(xué)生自由活動(dòng)）

1、活動(dòng)安排。

自由組合，四、五人一小組，組織一次課外活動(dòng)，去觀察綠色的田野、轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，去聆聽鳥蟲的啼鳴、大自然的雨聲??去觀察你想觀察的任何一種事物（或偶然發(fā)現(xiàn)的有趣的事物），把自己的身心融入自然中，成為自然的一部分。盡情感受自然給自己帶來(lái)的收獲。

2、活動(dòng)要求。

（1）小組要成為一個(gè)整體，共同商定所要描寫的景物，共同活動(dòng)。（2）活動(dòng)后將自己的所見、所感、所思，寫成文字材料。（3）初步構(gòu)思自己的文章，口頭在組內(nèi)交流。

（課前觀察選取資料為課堂交流、實(shí)施做好準(zhǔn)備）

3、活動(dòng)注意事項(xiàng)。

（1）在活動(dòng)中要認(rèn)真觀察，才能把握描寫的景物，寫出自己的真情實(shí)感。重視觀察，珍視平日我們忽略的事物。（2）觀察要和思考連接起來(lái)，孔子云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就明確要學(xué)思結(jié)合。這樣才能真正寫出自己的感觸，說(shuō)服讀者，使自己的文章豐富多彩，重點(diǎn)突出。

4、課堂實(shí)施、組織學(xué)生把課下搜集的材料拿到班上與各小組間相互交流（老師巡視，參與學(xué)生交流并做適當(dāng)指導(dǎo)）。

搜集材料：例1：一只小蟲，在努力地順著陡立的墻壁，爬上一堵高墻，可是三番五次從墻上摔下來(lái)，又三番五次地爬上去??

本組的觀點(diǎn)是：做人就應(yīng)該有不怕困難鍥而不舍的精神，有不達(dá)目的決不罷休的決心和信心。

其他小組就他們這一材料可以從不同的角度提出不同的看法，例：小蟲的表現(xiàn)確實(shí)體現(xiàn)了不怕困難、堅(jiān)持不懈的精神，但是從另一角度看“小蟲”也太固執(zhí)了，明知自己順著陡立的墻壁爬上去根本不可能，再堅(jiān)持有什么用呢？“瞎子點(diǎn)燈，白費(fèi)蠟”說(shuō)的就是這個(gè)理，再堅(jiān)持不就是徒勞無(wú)功嗎？還不如尋找別的途徑去達(dá)到自己的目的。這也告訴我們?nèi)斯倘毁F在堅(jiān)持，如果一種方法不能達(dá)到自己的目的，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)變通。“天生我才必有用”，何必“撞上南墻不回頭”呢？在當(dāng)今社會(huì)，我們就應(yīng)該有這種適應(yīng)社會(huì)的能力。例2：一只母燕在疾風(fēng)急雨中焦急地呼喚自己涉世不深，剛剛學(xué)會(huì)起飛的雛兒歸巢??母燕教給幼兒起飛的要領(lǐng)，要求小燕子一點(diǎn)一滴的記在心里，甚是嚴(yán)格。一遍一遍起飛的訓(xùn)練，甚是嚴(yán)酷，但她教孩子的是生存的希望，生存的本領(lǐng)。

是啊，這正如我們的母親，她不但辛苦養(yǎng)育我們，還要嚴(yán)厲教育我們，教給我們?cè)S多生活知識(shí)，生活經(jīng)驗(yàn)，讓我們立足于紛雜的社會(huì)。疾風(fēng)急雨中呼喚雛兒回巢的情景，無(wú)疑又體現(xiàn)了母性的慈愛，母性的偉大??

學(xué)生自由發(fā)言之后，老師對(duì)這些材料要加以總結(jié)，提出寫議論性散文的方法和寫作要求。

三、自主寫作 方法與要求

1多角度去觀察事物，把觀察和思考聯(lián)系起來(lái)。

2對(duì)引發(fā)議論的事物和景物做形象具體的描寫，如例1中，如何體現(xiàn)小蟲的堅(jiān)毅？“它一步一步抓緊了陡立的墻壁艱難地向上爬去??三番五次掉下來(lái)，又番三五次向上爬”等等。

3借狀物而明理，議論是由敘述描寫引發(fā)出來(lái)的，是感悟思考的結(jié)果，描寫為議論服務(wù)，議論由描寫生發(fā)，議論要自然，要合乎情理，描寫和議論相結(jié)合。

四、習(xí)作點(diǎn)評(píng)

1、選擇一篇作文，組織集體評(píng)論，重點(diǎn)從語(yǔ)言、表達(dá)方式、內(nèi)容的創(chuàng)新和真實(shí)感情等方面進(jìn)行評(píng)論。

2、學(xué)生自評(píng)。

3、學(xué)生相互評(píng)論。

同桌之間從上面幾個(gè)方面相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，（指導(dǎo)方法）然后修改自己的作文。

五、激勵(lì)總結(jié)

通過(guò)這一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們是不是感覺到我們也可以寫出吸引別人的文章？只要我們確立了自己的寫作目的，仔細(xì)觀察，深入思考，做好積極準(zhǔn)備，我們也可以“下筆如有神”。

第三篇：議論性散文

1.怎樣寫好議論性散文

2.議論性散文論點(diǎn)的提煉

3.議論性散文分論點(diǎn)的提煉

4.議論性散文的論據(jù)選用

[鏈接]

越來(lái)越“香”的議論性散文

在高考作文中，議論性散文很“吃香”。因?yàn)檩^之其他文體，它的優(yōu)勢(shì)多多：形式自由，便于抒發(fā)自己的見解和感受；語(yǔ)言表達(dá)容易顯示個(gè)性化特色，易于展示自己的文采和才華；議論便于聯(lián)系話題；散文形式較靈活自由，便于廣泛選材。

據(jù)權(quán)威統(tǒng)計(jì)，高考考生選寫議論性散文的比例在逐年升溫，2000年6%，2001年23%，2002年44%??相反，選用規(guī)范性議論文寫法的人數(shù)則呈逐年減少的趨勢(shì)：2000年40%，2001年36%，2002年12%??

【作家在線】

[作家范文]

坦然看生活

活著真叫累，有人這么感喟。

活著真叫煩，更有人這么噓嘆。

活著真的美麗，而我卻喜歡這么對(duì)生活綰結(jié)的。

尋找了千百種理由之后，才得以發(fā)現(xiàn)：生活在我的視野下呈現(xiàn)出與別人的不同，不是生活賜予我有什么不同，卻僅僅是因?yàn)?，在我的胸襟之中，盈盈地盛滿這么兩個(gè)字：坦然。

我坦然，于是我心美麗。

我心美麗，于是我的人生跟著美麗。

曾經(jīng)看到了那些假日垂釣者，一大早出門，夕陽(yáng)之下拎著空空的魚簍回家的時(shí)候，仍是一路歡歌，不禁訝然：付出了一天的等待卻一無(wú)所獲，怎么還可以這般快樂滿懷?給我的回答卻是：魚不咬我的鉤那是它的事，我卻釣上來(lái)一天的快樂!對(duì)釣魚的人來(lái)說(shuō)，原來(lái)最好的那條魚便是快樂。坦然是一種失意后的樂觀。

曾經(jīng)看到那些下零點(diǎn)班的紡織女工，寫滿倦意的臉上卻交織著與朝霞一樣燦爛的笑靨，我便想：怎么說(shuō)女孩子從事這種職業(yè)也不是最讓人滿意的呀？給我的回答卻是：公主永遠(yuǎn)只有一個(gè)。但如果沒人為她織出那么多彩錦，一個(gè)公主也沒有哇！對(duì)織布的人來(lái)說(shuō)，原來(lái)最美麗的那匹布卻是穿在了自己的身上。

坦然是沮喪時(shí)的一種調(diào)適。

曾經(jīng)看到了一個(gè)掃了三十幾年大街的老伯，每天把一條長(zhǎng)長(zhǎng)的大街掃得一塵不染，讓上早班的人粲然走過(guò)。我便想：這么幾十年這樣平平淡淡地走過(guò)，這老伯可以說(shuō)是小城里生活得最不順心的一個(gè)了？給我的回答卻是：這條街只有我掃得最干凈。對(duì)掃街的人來(lái)說(shuō)，原來(lái)掃得最清潔的恰恰是自己的心。

坦然是平淡中的自信。

??

忽然想起來(lái)泰戈?duì)柕淖钣忻囊痪湓?shī)：“天空不留下鳥的痕跡，但我已飛過(guò)。”這不便是對(duì)“坦然”作了最好的詮釋？是的，許多的事得失成敗我們不可預(yù)料，也承擔(dān)不起。我們只需盡力去做，求得一份付出之后的坦然和快樂；許多的人我們捉摸不透，防不勝防、往往是我們想走近，人家卻早巳設(shè)起屏障。我們不必計(jì)較，我們惟一能做的是，在我們必須面對(duì)他們的時(shí)候，奉上我們的真心，然后感銘自己的博大；許多的選擇如果能讓我們抓住，有可能抵達(dá)我們的成功，但我們一次次失卻機(jī)會(huì)。沒有關(guān)系，那只是命運(yùn)剝奪了你活得高貴的權(quán)利，卻沒有剝奪你活得偉大的權(quán)利。

記住：沒有藍(lán)天的深邃可以有白云的飄逸；沒有大海的壯闊可以有小溪的悠雅；沒有原野的芬芳但可以有小草的翠綠！生活中沒有旁觀者的席位，我們總能找到自己的位置，自己的光源，自己的聲音！

我們有美的胸襟，我們才活得坦然；我們活得坦然，生活才給我們快樂的體驗(yàn)。（余秋雨）[范文啟示]

既有議論文的鮮明論點(diǎn)、豐富論據(jù)和嚴(yán)謹(jǐn)論證，又有散文的飄逸結(jié)構(gòu)、跳躍語(yǔ)言和輕松表達(dá)，兩者水乳交融，讀來(lái)爽目、開心。

一篇成功的議論性散文，靠什么來(lái)支撐？

1.一個(gè)清晰明確的觀點(diǎn)

議論性散文，是用散文的筆法寫成的議論文，同樣要有明確的中心論點(diǎn)。

[點(diǎn)招]

議論性散文的論點(diǎn)的提煉

（1）詞語(yǔ)型話題作文，中心論點(diǎn)可用其造句進(jìn)行提煉。

（2）句子型話題本身就是中心論點(diǎn)。

（3）關(guān)系型話題作文，重在辨清構(gòu)成話題的詞和詞、短語(yǔ)和短語(yǔ)之間的特定關(guān)系。這種關(guān)系即為中心論點(diǎn)。

[舉例]

①話題：平凡與偉大

——兩者是“對(duì)立統(tǒng)一”關(guān)系。所以，正確的觀點(diǎn)有：

◇平凡蘊(yùn)育偉大；

◇偉大源自平凡；

◇沒有平凡，也就不會(huì)有偉大；

◇我們只有從平凡的點(diǎn)滴小事做起，才能構(gòu)筑偉大人格的大廈。

②話題：自信·自滿·自負(fù)”

——兩者是“是非對(duì)立”關(guān)系。正確的觀點(diǎn)應(yīng)該是：要自信，不能自滿，更不能自負(fù)。

③話題：和而不同。

——“和”與“不同”是“并列共存”關(guān)系。正確的理解是：既要做到“和”，又要做到“不同”，即“既要善于調(diào)和矛盾，與別人和諧相處，同時(shí)又要有不同于別人的獨(dú)立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流”。[點(diǎn)撥]

多重關(guān)系話題的觀點(diǎn)提煉

有的關(guān)系型話題，具有多重性，要善于對(duì)材料和提示語(yǔ)進(jìn)行認(rèn)真分析，以準(zhǔn)確地確立論述觀點(diǎn)。

[例題]

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

一位登山隊(duì)員參加攀登珠穆朗瑪峰的活動(dòng)，在海拔8000米的高度，他體力不支，停了下來(lái)。后來(lái)當(dāng)他講起這段經(jīng)歷時(shí)，大家都替他惋惜，為何不再堅(jiān)持一下呢?再攀一點(diǎn)高度，再咬緊一下牙關(guān)!

“不。我最清楚，海拔8000米是我登山生涯的最高點(diǎn)，我一點(diǎn)都沒有遺憾?！彼f(shuō)。

在這則材料中，登山隊(duì)員對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與“大家”對(duì)他的期望是不一致的。在現(xiàn)實(shí)生活中，自我認(rèn)識(shí)與他人期望有時(shí)一致，有時(shí)不一致，一致、不一致都值得我們深思。請(qǐng)就“自我認(rèn)識(shí)與他人期望”這個(gè)話題，寫一篇文章。

要求：①試題引用材料，考生在文章中可用也可不用；②立意自定I③文體自選；④題目自擬；⑤不少于800字；⑥不得抄襲。

[分析]

“自我認(rèn)識(shí)”與“他人期望”之間具有多重關(guān)系：有時(shí)對(duì)立，有時(shí)因果，有時(shí)一致。如何確立觀點(diǎn)？

◇材料中別具匠心地給我們講述了一位登山隊(duì)員攀登珠穆朗瑪峰的故事。這位運(yùn)動(dòng)員事后對(duì)這次活動(dòng)的“自我認(rèn)識(shí)”以及別人對(duì)這件事的看法（即“他人期望”），實(shí)際上就是對(duì)話題“自我認(rèn)識(shí)與他人期望”理解的生動(dòng)示例，對(duì)話題作了有力詮釋，明確導(dǎo)向。

◇而且，提示語(yǔ)提醒我們：“在現(xiàn)實(shí)生活中，自我認(rèn)識(shí)與他人期望有時(shí)一致，有時(shí)不一致，一致、不一致都值得我們深思”，不但蘊(yùn)涵著審題立意的深度，富含哲理思辨的金礦，而且還為我們提供了馳騁想象的廣闊天地。

請(qǐng)讀“佳作驗(yàn)招”滿分作文《菊花飄香的時(shí)節(jié)》。2.一個(gè)開合有度的結(jié)構(gòu)

議論性散文，看似信馬由韁，形式多樣，實(shí)則開合有度，緊湊完美。

[舉例]

優(yōu)秀考文《智慧和思想――我的選擇》結(jié)構(gòu)：

開頭：我收到了三所大學(xué)的招生簡(jiǎn)章，我必須做出一種選擇。

正文：分三個(gè)部分寫對(duì)三種大學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，各自單獨(dú)成段，用小標(biāo)題拉緊結(jié)構(gòu)。

結(jié)尾：我選擇了智慧大學(xué)?? [點(diǎn)招]

議論性散文的論據(jù)選用

歸納近年高考佳作，提供以下四種技法供參考：（1）名句串聯(lián)

做法：根據(jù)表達(dá)需要，將一些名言名句鑲嵌在文句中，串聯(lián)成文，造成一種前呼后應(yīng)、排山倒海的氣勢(shì)。如：

是??！這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無(wú)奈。蘇軾沒有消沉，沒有失落，他永遠(yuǎn)也不會(huì)去吟唱那軟綿綿的情詩(shī)與愁苦。

“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”只屬于李清照這弱小女子。

“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄熬篃o(wú)語(yǔ)凝噎”只適合柳三變的多愁善感。

“恰似一江春水向東流”的憂慮只為李后主吟唱嘆息。

蘇東坡是“關(guān)西大漢”，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂??

作者拈來(lái)李清照、柳永、李煜和蘇軾等人有代表性的詩(shī)句，串聯(lián)成文，既避免了完整的事實(shí)論據(jù)所使用的繁瑣，又形成了文章本身的張力和質(zhì)感，給人以內(nèi)容的厚重感和更多的詩(shī)意回味。

（2）夾敘夾議法

做法：一邊對(duì)自己選用的材料進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括敘述，一邊根據(jù)材料的內(nèi)容進(jìn)行議論。如：

高尚的思維造就永恒的幸福?？v觀古今，歷覽中外，楚之屈原，于“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”中不同流合污而投身汨羅江，死亡的雖然是血肉的身軀，而升華的卻是永恒的幸福。毛澤東在敵人的圍剿之下，最后毅然決定長(zhǎng)征，一個(gè)高尚清晰的思維造就了新中國(guó)十幾億人的幸福。被下放的鄧小平走在鄉(xiāng)間的小路上，然而思維的火花卻在他的腦中飛揚(yáng)——改革開放，一個(gè)讓億萬(wàn)中國(guó)人富起來(lái)的制度就這樣產(chǎn)生了。至此，我們不得不說(shuō)，思維的方式?jīng)Q定了人類文明的幸福，幸福需要思維的解讀。

以屈原、毛澤東、鄧小平作為論據(jù)，證明“高尚的思維造就永恒的幸?！边@一觀點(diǎn)。每個(gè)事例后都有一兩句精辟的議論，既深化了所敘述的內(nèi)容，又給人以鮮明的印象和強(qiáng)烈的震撼。

（3）素描列舉

做法：用概括、凝練的語(yǔ)言把所引事例講明白就可以了，而不必具體展開進(jìn)行敘述。如：

與朋友交往，寬容是鮑叔牙多分給管仲的黃金。他不計(jì)較管仲的自私，也能理解管仲的貪生怕死，還向齊桓公推薦管仲做自己的上司。

與眾人交往，寬容是光武帝焚燒投敵信札的火炬。劉秀大敗王郎，攻入邯鄲，檢點(diǎn)前朝公文時(shí)，發(fā)現(xiàn)大量奉承王郎、侮罵自己甚至謀劃誅殺自己的信件。可劉秀對(duì)此視而不見，不顧眾臣反對(duì)，全部付之一炬。他不計(jì)前嫌，化敵為友，壯大自己的力量，終成帝業(yè)。這把火，燒毀了嫌隙，也鑄煉了堅(jiān)固的事業(yè)之基。

作者對(duì)鮑叔牙多分給管仲黃金、光武帝焚燒投敵信札這兩件事情，沒有更多地展開鋪寫，而是千方百計(jì)地加以濃縮，以素描的形式出現(xiàn)，從而較好地證明了寬容的重要性，收到了以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的藝術(shù)效果。

（4）正反展示

做法：正反列舉，使所論述的內(nèi)容正誤分明，是非顯豁。如：

商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海的下場(chǎng)；唐太宗虛心納下，開創(chuàng)“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽，棄屈子的諍諫于不顧，無(wú)奈客死他鄉(xiāng)；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，“從諫如流”勢(shì)在必行。

文段選用了商紂王、唐太宗、楚懷王和齊威王四個(gè)論據(jù)，反正結(jié)合，對(duì)照鮮明，充分說(shuō)明了對(duì)待進(jìn)諫不同的態(tài)度，必然會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，從而證明了“從諫如流”的重要意義。3.一套邏輯嚴(yán)密的論證

要讓敘和議密切聯(lián)系，共同服務(wù)于觀點(diǎn)，當(dāng)然不可缺少嚴(yán)密的論證過(guò)程。

[舉例]

優(yōu)秀考文《是誰(shuí)在贊美皇帝的新裝》：

先用題記明確了文章的論點(diǎn)；然后用四個(gè)部分展開論證：

第一部分用蘇格拉底、尾生、諸葛亮講誠(chéng)信的例子，證明“誠(chéng)信”二字浸透了血淚；

第二部分則敘寫了林肯競(jìng)選總統(tǒng)的例子，用具體生動(dòng)地文字證明了“誠(chéng)實(shí)的人最值得信任”的分論點(diǎn)；

第三部分用安徒生童話中“皇帝的新裝”說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中有些“成人”卻不敢講實(shí)話，只狡猾地贊美“皇帝的新裝多漂亮”；

第四部分則由重慶彩虹橋倒塌之前一個(gè)小學(xué)生寫橋上有一條大裂縫，而遭到呵斥的例子，引出“是誰(shuí)在扼殺真理”的詰問。

——“形”不可謂不散，但各部分之間的邏輯性極強(qiáng)，乃從不同的層面證明了“人生應(yīng)該講誠(chéng)信”觀點(diǎn)。[點(diǎn)招]

議論性散文分論點(diǎn)的提煉

（1）分解法

分論點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的展開與說(shuō)明。

如：中心論點(diǎn)“奮斗是理想的階梯”——

“奮斗”表現(xiàn)為“刻苦勤奮”“珍惜時(shí)間”“迎難而上”等，所以分論點(diǎn)可擬定為：

①刻苦勤奮，是理想的階梯；

②珍惜時(shí)間，是理想的階梯；

③迎難而上，是理想的階梯。

（2）闡述法

分論點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的揭示與闡發(fā)。

如：優(yōu)秀作文《這山望著那山高新解》——

作者在辯證地引出學(xué)習(xí)、工作應(yīng)有“這山望著那山高”的精神后，用了一組分論點(diǎn)來(lái)闡述它的含義：

①這山望著那山高，是一種永不滿足的精神；

②這山望著那山高，是一種精益求精的精神；

③這山望著那山高，是一種進(jìn)取開拓的精神；

④這山望著那山高，是一種力爭(zhēng)上游的精神。

（3）分類法

即分門別類地提煉分論點(diǎn)。

如：以《貧困也是一筆財(cái)富》為題作文——

可用“分類法”設(shè)計(jì)分論點(diǎn)：

①貧困可催有志者奮發(fā)圖強(qiáng)，改變命運(yùn)，窮則思變；

②貧困可以培養(yǎng)人的意志和毅力，而人的意志和毅力是成功的重要條件；

③貧困能增長(zhǎng)人的能力，人的許多能力是在困境中鍛煉出來(lái)的。（4）利弊法

即從“談作用說(shuō)危害”的角度提煉分論點(diǎn)。

如：優(yōu)秀考文《嚴(yán)于律己，寬于待人》——

作者這樣論證自己的觀點(diǎn)：

①寬于待人，才會(huì)有知人之智；

②嚴(yán)于律己，則會(huì)有自知之明。

（5）因果法

即以“因”（分論點(diǎn)）證“果”（觀點(diǎn)）。

如：觀點(diǎn)“我就要風(fēng)度”——

可從以下幾個(gè)方面追“因”：

①風(fēng)度是一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采，是一種美德；

②有了風(fēng)度，能受到別人的敬重；

③風(fēng)度，能使人與人之間增進(jìn)愛心，有利于和睦相處。[點(diǎn)撥]

議論性散文要善于展示個(gè)性風(fēng)采

議論性散文這種文體，更利于我們抒發(fā)自己的獨(dú)特感受，更利于我們展示自己的個(gè)性才華。

可從這幾個(gè)方面努力：

1.詞語(yǔ)、句式、修辭，追求成熟老到或細(xì)膩生動(dòng)，顯示獨(dú)特的語(yǔ)言表現(xiàn)力；

2.立意、構(gòu)思、用例，追求新穎獨(dú)到或新鮮活潑，表現(xiàn)獨(dú)立的思想和見解；

3.語(yǔ)文素養(yǎng)、綜合思維，全面顯示自己的優(yōu)勢(shì)和亮點(diǎn)?！炯炎黩?yàn)招】 [上榜佳作]

題目：閱讀材料，根據(jù)要求作文。

目前中國(guó)的人讀書的人越來(lái)越少。1999年為60%，2001年只有52%。

造成這個(gè)原因是多方面的。現(xiàn)在的人為什么不讀書？中年人說(shuō)沒時(shí)間，青年人說(shuō)不習(xí)慣。還有的人說(shuō)買不起書。

相反，網(wǎng)上閱讀的人越來(lái)越多。1999年是3.7%，2003年已經(jīng)有18.3%。

全面了解材料，沿著一個(gè)側(cè)面和一個(gè)角度，自己確定題目和問題，字?jǐn)?shù)800字。

例文：

水與火的華爾茲

當(dāng)您在用網(wǎng)絡(luò)上五花八門的新興事物充

實(shí)著自己的生活時(shí)，可曾想到現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)的設(shè)問，醒目、鄭

事物在被您一步一步丟棄？當(dāng)您在用短信、重。

電子郵件聯(lián)絡(luò)感情時(shí)，可曾想到那平凡的紙

筆？當(dāng)您在新興事物中尋求新鮮刺激時(shí)，可

曾想到傳統(tǒng)給您帶來(lái)的樸實(shí)與平易？

新興事物像火，擁有火一般的熱情與激比喻貼切。語(yǔ)言

情，給人帶去刺激，讓人體味新奇；傳統(tǒng)事精當(dāng)，流暢自然

物如水，擁有水一般的平和和謙遜，給人帶對(duì)比議論，精煉

去沉淀，讓人體會(huì)真諦。水與火看似互不相確切。

容，選擇了火，丟棄了水，最后忘卻了美德，忘卻了操守，只能被火吞噬；選擇了水，丟

棄了火，最后愚昧無(wú)知，止步不前，只能淹面對(duì)作文材料，沒于洪流之中。只有找到水與火那完美的契作者敏銳地捕捉到了

合點(diǎn)，水與火才能為人類舞出一段美妙的華“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”

爾茲。這一對(duì)矛盾體，采用 林則徐是中國(guó)近代開眼看世界的第一人，了巧妙的比喻“水與

他翻譯海外圖書，培養(yǎng)近代人才。他看到了火的華爾茲”，用辯

西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，想到“師夷長(zhǎng)技以制證的哲學(xué)觀點(diǎn)將兩者

夷”，用先進(jìn)的技術(shù)武裝自己，用先進(jìn)的技巧妙地融合在一起，術(shù)抵御侵略，同時(shí)他不放棄傳統(tǒng)，得到一代指出“只有保留了傳

“忠君愛國(guó)”的美名。水與火的交融，讓近統(tǒng)，切合了實(shí)際，讓

代中國(guó)人開啟了向世界瞭望的窗口，林則徐新興的事物推動(dòng)發(fā)展，的功績(jī)將彪炳千古！水與火才能舞出美妙

改革開放的春天，是水與火交融帶來(lái)的的華爾茲”，論點(diǎn)準(zhǔn)

華爾茲。切合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，同時(shí)不盲目確有力，展示了作者

排外，打開開放的大門，保留了傳統(tǒng)，綜合在認(rèn)識(shí)事物時(shí)較強(qiáng)的

了新興，促進(jìn)國(guó)家實(shí)力扶搖直上。水與火的思辨能力。

和諧，帶給了中國(guó)生機(jī)，推動(dòng)了世界的進(jìn)步。文章的立意超越

東歐的劇變，讓我們看到盲目擁有新興，了“讀書”這一具體

忘記傳統(tǒng)，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)失敗。只有保留了傳的事件，升華到“傳

統(tǒng)，切合了實(shí)際，讓新興的事物推動(dòng)發(fā)展，統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的矛

水與火才能舞出美妙的華爾茲。盾碰撞，但又絕對(duì)地

同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的情況，讓我們擔(dān)憂。沒有離題，殊為難得。

有的人選擇了新興，而放棄了傳統(tǒng)，當(dāng)他們

在享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的便捷，卻忽視了人情在逐文章能避開一些

漸淡漠。當(dāng)他們?cè)谙硎軙r(shí)裝帶來(lái)的新奇美感陳舊的材料，合適地

時(shí)，卻忘記了那旗袍展現(xiàn)的華姿。當(dāng)他們?cè)趶墓沤裰型鈿v史文化 享受麥當(dāng)勞的美味時(shí)，卻忘記了父母溫暖的中選材，也是值得肯

飯菜。定和學(xué)習(xí)的。

水與火相交融，并不是意味著兩敗俱傷，并不是不能展現(xiàn)出亮點(diǎn)。只要我們讓傳統(tǒng)與縱觀全文，作者

新興并存，尋找到水與火那完美的契合點(diǎn)。自如地靈活駕馭議論

那世界將會(huì)為之一新，人類將會(huì)進(jìn)步。性散文這一文體，很

來(lái)吧！讓水與火為我們舞出那一段美妙好地做到了形式和內(nèi)

華爾茲?。ㄘ┤萁y(tǒng)一。[滿分作文]

菊花飄香的時(shí)節(jié)

當(dāng)清爽的秋風(fēng)將天空吹向更高遠(yuǎn)，當(dāng)陌生的孩子望斷最后一只南飛雁，當(dāng)枝上的綠葉換上橙黃，當(dāng)一點(diǎn)點(diǎn)微黃已著枝，便又到了菊花飄香的時(shí)節(jié)。

菊之淡

“哐當(dāng)、哐當(dāng)??”聽見那清脆的打鐵聲了嗎?清風(fēng)拂抑，強(qiáng)健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著高尚的情操，嵇康——這個(gè)時(shí)代的英雄，一代才子，就在這兒過(guò)著鐵匠的生活，和任何人一樣，你也對(duì)他期望很高吧。可是你敢勸他入仕嗎?是否忘了《與山濤絕交書》?那鏗鏘的言辭已經(jīng)向所有人宣告他對(duì)仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠(yuǎn)過(guò)著“鄴下放歌”“竹林飲酒”“曲水流觴”“南山采菊”的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

菊之傲

是否還能記起那個(gè)對(duì)楚國(guó)相位持竿不顧、依然決定“曳尾于途中”的莊子?這個(gè)“心如澄澈秋水”，再如不系之舟的清高居士，擁有舉世的才華，然而卻不曾向權(quán)勢(shì)顯貴屈服，一生過(guò)著清貧飄零的生活，你是否也想勸他入世，期望他能為祖國(guó)為社會(huì)為黎民百姓做番大事業(yè)?是的。所有人都希望如此。然而，莊子他以為自己就是一棵樹——一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會(huì)泥土里，他將立刻枯萎死亡，就讓他永遠(yuǎn)地做一棵樹吧，他身邊會(huì)有一株傲岸的菊花陪著他。

菊之殤

“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何?！泵鎸?duì)滔滔江水，面對(duì)彼岸的鄉(xiāng)親父老，一代霸王也不由淚濕衣襟，江水已隨他人姓。美人自刎在懷，是乘船逃走，重整旗鼓，還是投身烏江，“死亦為鬼雄”?如果你正在項(xiàng)王身邊，是否會(huì)勸他“留得青山在，不怕沒柴燒”呢?江東父老們也期望項(xiàng)王忍辱負(fù)重，說(shuō)不定歷史就會(huì)因此改寫。然而項(xiàng)王最終選擇投江而死。他認(rèn)為應(yīng)該死得有尊嚴(yán)，他認(rèn)為那才是他的英雄本色。一枝菊花的生命形態(tài)枯萎了，但花香永世留香。

或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認(rèn)為是對(duì)的就不懈追求。追求自由，追求崇高，追求生命的尊嚴(yán)，追求英雄的本色。拋開他人的期望，拋開他人的勸阻，向著自己的認(rèn)識(shí)邁進(jìn)。

當(dāng)清脆的打鐵聲從遠(yuǎn)方傳來(lái)，當(dāng)遠(yuǎn)古的大鵬展翅欲飛，當(dāng)滔滔的烏江向天咆哮，便又到了菊花飄香的季節(jié)。（重慶一考生）

[點(diǎn)評(píng)]

本文最大的特點(diǎn)是，用一雙清澈靈動(dòng)的慧眼，擷取歷史中已有定論的人物進(jìn)行重新解讀，極力挖掘嵇康、莊子、項(xiàng)羽三位有個(gè)性代表的歷史人物，解讀出了三者具有的“菊花飄香”的品格，把“自我認(rèn)識(shí)”與“他人期望”有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了自己獨(dú)特的思考。

文章三個(gè)小標(biāo)題高度凝練，精要地概括了每一部分的內(nèi)容。[美文清賞] 青春

曾經(jīng)多么迫切地盼望長(zhǎng)大。不知不覺，你的肌體強(qiáng)壯了,你的思維敏捷了,你開始忙活著自己的事情。這時(shí),你會(huì)感到年輕真好,青春時(shí)光真好。青春的時(shí)光如一塊塊磚石,壘起人的四堵墻———

你的健康是一堵墻。這是青春給你的力量,是你生存于世間寶貴的風(fēng)采。青春因此而充滿活力,你可以努力去開創(chuàng)你鐘愛的事業(yè)。這世界很大,你可以把目光投向遠(yuǎn)處,然后執(zhí)著地踏上跋涉的征程。

你的勇氣是一堵墻。這是青春給你的激情,是你生存于世間寶貴的動(dòng)力。世界對(duì)你而言是一片空白,你可以用自己行動(dòng)的畫筆,重重地去描繪。你會(huì)遇到很多困難,但你有能力直面困難并戰(zhàn)勝困難,同時(shí)要會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)自己的自信心。

你的年齡是一堵墻。這是青春給你的優(yōu)勢(shì),是你生存于世間寶貴的資本。只有在此刻,一個(gè)人才能夠做出人生事業(yè)的多項(xiàng)選擇。尤其是,此時(shí)你有能力承受失敗和挫折,你有機(jī)會(huì)脫穎而出,你有時(shí)間從頭再來(lái)。

你的單純是一堵墻。這是青春給你的個(gè)性,是你生存于世間寶貴的品質(zhì)。生活中的酸甜苦辣你都應(yīng)品嘗一下。你不需要所謂的成熟,你沒必要在乎別人如何評(píng)價(jià)你。因?yàn)閱渭?青春才會(huì)留下美好的回憶。珍惜單純的心境,會(huì)使你的人生充滿睿智的思考。

四堵墻,支撐住你青春的大廈?？墒?請(qǐng)別忘記:青春短暫。如果有那么一天,你羨慕他人的成就超出自己,你感悟到自己原本可以做得更出色,那時(shí),你就浪費(fèi)了人生中一段寶貴的時(shí)光。青春歲月里,金錢我們可以不要,享受我們可以舍棄,惟有寶貴的時(shí)光不可丟棄。我們腳下原本是遍地荊棘,沒有我們辛勤的開墾,就絕不會(huì)花團(tuán)錦簇。當(dāng)每一個(gè)日子忙忙碌碌又不露痕跡地逝去,你要想,我們青春的每一個(gè)刻度都彌足寶貴,自己生命中的這塊磚,是否堅(jiān)實(shí)地砌在了青春的大廈上。為了無(wú)愧于我們自己和我們所處的這個(gè)時(shí)代,讓我們珍惜時(shí)光,珍惜青春這沉甸甸的日子,讓我們的生命更充實(shí)更輝煌。（佚名）【班門練斧】

1.新華字典里有一個(gè)新詞，叫“愿景”，請(qǐng)以“愿景”為題，寫一篇800字的議論文。

2.閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。

碩問墨子道:“從事正義的事業(yè),哪件事最為重要？”墨子說(shuō):“好比筑墻一樣,能搗土就搗土,能填土就填土,能遞土就遞土,然后墻就筑好了。從事正義的事業(yè)也一樣,能論辯就論辯,能講解就講解,能干具體事就干具體事,這樣,正義的事業(yè)就完成了?！?/p>

請(qǐng)以“做好自己能做的事”為話題寫一篇議論性散文。

3.閱讀下面的文字，按要求作文。

印度人捉猴時(shí)，在一個(gè)特制小盒內(nèi)放上美味的堅(jiān)果，盒子上開一個(gè)小口，剛能放進(jìn)猴子的前爪。猴子伸進(jìn)爪子抓住堅(jiān)果不放，爪子就抽不出來(lái)，結(jié)果有不少猴子就這樣被捉住。

猴子被捉是因?yàn)榻蛔?jiān)果的誘惑，請(qǐng)就此展開聯(lián)想，以“誘惑”為話題，采用“三棱互補(bǔ)”的議論性散文的模式，寫一篇800字左右的議論性散文。

4.閱讀下面材料，按要求作文。

有一回，日本歌舞伎大師勘彌扮演古代一位徒步旅行的百姓，正當(dāng)他要上場(chǎng)時(shí)，一個(gè)門生提醒他說(shuō)：“師傅，你的草鞋帶子松了。”

他回答了一聲：“謝謝你呀?！比缓罅⒖潭紫?，系緊了鞋帶。

當(dāng)他走到門生看不到的舞臺(tái)入口處時(shí)，卻又蹲下，把剛才系緊的帶子復(fù)又弄松。

顯然他的目的是，以草鞋的帶子都已松垮，試圖表現(xiàn)這個(gè)百姓長(zhǎng)途旅行的疲憊。演戲細(xì)膩到這樣，這位大師確有其過(guò)人之處。

話又說(shuō)回來(lái)，正巧那天有位記者到后臺(tái)采訪，看見了這一幕等演完戲后，記者問勘彌：“你為什么不當(dāng)時(shí)指教學(xué)生呢?他不懂得這演戲的真諦呀?！?/p>

勘彌回答說(shuō)：“別人的親切關(guān)愛與好意必須坦然接受，要教導(dǎo)學(xué)生演戲的技能，機(jī)會(huì)多的是，在今天的場(chǎng)合，最重要的是要以感謝的心去接受別人的提醒，并給予回報(bào)?！?/p>

請(qǐng)以“真誠(chéng)的回報(bào)”為話題寫一篇議論性散文。

第四篇：議論性散文寫法

什么是議論性散文

議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一爐。鑒賞議論性散文，要注重從情中悟理，在理中染情，仔細(xì)體會(huì)情理交融的藝術(shù)特點(diǎn)。議論性散文屬于散文，屬于文學(xué)作品，而不是議論文。但是，它和一般性的散文如敘事性散文、寫景性散文、抒情性散文有所不同，它的思想內(nèi)涵是理，是對(duì)關(guān)于社會(huì)、人生等問題的獨(dú)特思考，其目的在于啟發(fā)人、教育人，散文只是它的寫作筆法。從這個(gè)意義上講，議論性散文的教學(xué)首先應(yīng)該讓學(xué)生明理，即把握文章表達(dá)的事理或象征意義。但是，議論性散文又不是規(guī)規(guī)矩矩的議論文，它不是按照概念、判斷、推理的邏輯形式來(lái)推理表達(dá)的，也不完全是按照提出問題、分析問題、解決問題的結(jié)構(gòu)形式來(lái)組織成文的，它的寫法比較靈活自由，套用一句現(xiàn)成話來(lái)說(shuō)，就是“形散神不散”。還有兩點(diǎn)特別值得我們注意（在我看來(lái)，恰恰是最為重要的兩點(diǎn)），那就是：1議論性散文在說(shuō)理時(shí)常常是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，有時(shí)說(shuō)得很委婉、含蓄。2這種散文在說(shuō)理時(shí)還常常伴隨著強(qiáng)烈的感情色彩和鮮明的個(gè)性色彩。

四、議論性散文的寫作

（一）議論性散文的結(jié)構(gòu)框架

第一節(jié)：以比喻、擬人、排比、引用、設(shè)問等手法起勢(shì)。第二節(jié)：明確提出中心論點(diǎn)。

第三節(jié)：提出分論點(diǎn)一并論證。（選用一種論證方法，如面例式）第四節(jié)：提出分論點(diǎn)二并論證。（選用另一種論證方法，如點(diǎn)例式）第五節(jié)：提出分論點(diǎn)三并論證。（再選用一種論證方法，如引用式）第六節(jié)：以華麗的語(yǔ)言收束并給人以啟迪

（二）中心論點(diǎn)的提煉與表述

從話題作文的話題結(jié)構(gòu)特點(diǎn)看，可分為詞語(yǔ)型話題、句子型話題、關(guān)系型話題。近年關(guān)系型話題所占比例最大。詞語(yǔ)型話題作文，中心論點(diǎn)可用其造句進(jìn)行提煉。句子型話題本身就是中心論點(diǎn)。關(guān)系型話題作文，重在考查考生的思辨能力。故構(gòu)思作文之前，最重要的是要用辯證思維的方法，辨清構(gòu)成話題的詞和詞、短語(yǔ)和短語(yǔ)之間的特定關(guān)系。這種關(guān)系即為中心論點(diǎn)。

關(guān)系型作文話題要素之間的關(guān)系主要有以下幾種：

1．對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：就是各要素單一來(lái)看是對(duì)立矛盾的，但實(shí)質(zhì)上它們又相互依存、相輔相成、和諧統(tǒng)一。也可稱之為無(wú)此無(wú)彼式。如“自由與紀(jì)律”這個(gè)話題，辨證唯物主義告訴我們，沒有“自由”無(wú)所謂“紀(jì)律”，沒有“紀(jì)律”也就沒有“自由”，二者對(duì)立統(tǒng)一。當(dāng)然，根據(jù)這種關(guān)系可變通理解為：沒有紀(jì)律，就不可能有真正的自由；人要有自由，但自由要受紀(jì)律約束。再如“平凡與偉大”，從一定意義上講，這個(gè)話題可理解為：沒有“平凡”也就不會(huì)有“偉大”。還可理解為：平凡蘊(yùn)育偉大；偉大源自平凡；我們只有從平凡的點(diǎn)滴小事做起，才能構(gòu)筑偉大人格的大廈。

2．是非取舍關(guān)系：即指關(guān)系型話題的諸要素之間是一是一非、一對(duì)一錯(cuò)的關(guān)系，對(duì)它們只能有所取舍選擇。也可稱之為有此無(wú)彼式。如“偏見與關(guān)愛”，我們只能理解為“要消除偏見，勇于關(guān)愛”，若作其他理解則是不科學(xué)的。而對(duì)“自信·自滿·自負(fù)”，我們應(yīng)理解為“要自信，不能自滿，更不能自負(fù)”；對(duì)“向前看與向錢看”則要理解為“我們要一切向前看，決不能一切向錢看”。

3．辯證關(guān)系：即指構(gòu)成話題的諸要素之間存在著某種關(guān)系，但這種關(guān)系不是一成不變的。也可稱之為有此未必有彼式。如“痛苦與成功”這個(gè)話題，我們可理解為“成功來(lái)自痛苦的磨礪”。但痛苦之后不全是成功，成功也并非全部源自痛苦。再如“名師與高徒”，可理解為“名師出高徒”，也可理解為“名師未必出高徒”或“高徒未必出自名師”。4．并列共存關(guān)系：即指構(gòu)成話題的諸要素之間存在著一種平等并列的關(guān)系，幾個(gè)要素可以同時(shí)共存。也可稱之為有此有彼式。如“謙虛與表現(xiàn)”，對(duì)此就可詮釋為“既要謙虛待人，又要善于表現(xiàn)自己”；對(duì)“成人與成才”也要理解為“要成人，更要成才”或“先要成人，后要成才”。再如“和而不同”，則須理解為“既要做到‘和’，又要做到‘不同’”，意即“既要善于調(diào)和矛盾，與別人和諧相處，同時(shí)又要有不同于別人的獨(dú)立見解，不能隨風(fēng)倒、隨大流”。5．條件結(jié)果關(guān)系：即話題兩個(gè)要素之間為一是其中另一個(gè)的條件。也可稱這為有此就有彼式。

關(guān)系型話題作文，辨清關(guān)系至關(guān)重要。關(guān)系辨明了，思維就有了方向，審題立意的任務(wù)也就基本上完成了，構(gòu)思成文的速度也就大大地加快了。當(dāng)然，構(gòu)成關(guān)系型話題的各要素間的關(guān)系是多種多樣的，如上四種關(guān)系是常見的，但遠(yuǎn)不是關(guān)系的全部。審題時(shí)須根據(jù)具體題目作具體分析，從而做到既快捷，又準(zhǔn)確。

有些話題的構(gòu)成要素，從什么層面來(lái)解讀較為簡(jiǎn)單，一目了然。如“文憑與水平”談的是學(xué)歷與能力；“名師與高徒”談的是條件與結(jié)果；“痛苦與成功”談的是過(guò)程和結(jié)果； “平凡與偉大”往往指具體的言行與抽象的精神品質(zhì)。而有的話題則比較復(fù)雜，即使是同一個(gè)話題，若從不同層面去解讀，那么其關(guān)系類型也就會(huì)隨之變化。如“冷與熱”，若從待人態(tài)度冷漠與熱情的角度，其關(guān)系就是典型的“是非取舍關(guān)系”；若從處事的冷靜與待人待事的熱情上看，其關(guān)系就成了“相容并存關(guān)系”；若從一般意義的天氣溫度或?qū)θ藧墼鞲星榈慕嵌壤斫?，其關(guān)系則又成了“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系”。另外，針對(duì)這個(gè)話題要素的本義和比喻義，其關(guān)系又可衍生出身體的冷（熱）與心理的熱（冷）、過(guò)程忍辱負(fù)重甘受清貧的冷與結(jié)果成就斐然聲名鵲起的熱……

因此，我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)關(guān)系型話題作文時(shí)，一定要進(jìn)行合理的發(fā)散思維，審慎解讀，以確立論點(diǎn)。

（三）分論點(diǎn)的提煉與表述

分論點(diǎn)，從屬于中心論點(diǎn)，它具體深入地從多方面或多層次闡釋和證明中心論點(diǎn)。分論點(diǎn)的提煉方法主要有：

1．分解法

論證中分論點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的展開與說(shuō)明，是中心論點(diǎn)的具體化，似文章結(jié)構(gòu)中的總分關(guān)系。如“理想”話題，文章的中心論點(diǎn)是“奮斗是理想的階梯”，分論點(diǎn)對(duì)“奮斗”一語(yǔ)進(jìn)行具體分解：

①刻苦勤奮，是理想的階梯； ②珍惜時(shí)間，是理想的階梯； ③迎難而上，是理想的階梯。一些抽象的文題，如《知識(shí)就是力量》、《時(shí)間就是一切》等常用此類結(jié)構(gòu)布局謀篇來(lái)進(jìn)行論證。

2．闡述法

幾個(gè)分論點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的屬性和思想意義的揭示與闡發(fā)，是作者對(duì)某一論題思索認(rèn)識(shí)的結(jié)果。比如華東六省中學(xué)生作文大賽中的一篇奪魁作文——《這山望著那山高新解》，作者在辯證地引出學(xué)習(xí)、工作應(yīng)有這種精神后，便用了一組分論點(diǎn)來(lái)闡述它的含義：

①這山望著那山高，是一種永不滿足的精神；

②這山望著那山高，是一種精益求精的精神；

③這山望著那山高，是一種進(jìn)取開拓的精神；

④這山望著那山高，是一種力爭(zhēng)上游的精神。

此類形式最能顯示出作者思維的深刻程度。闡釋類的議論散文，如《談理想》、《說(shuō)自信》等，很適宜采用此類結(jié)構(gòu)。

3．分類法 在論述過(guò)程中，采用多角度分析方法，闡明幾個(gè)并列的理由時(shí)，就應(yīng)該分門別類地提煉出幾個(gè)論點(diǎn)來(lái)。如以《貧困也是一筆財(cái)富》為題作文，可借助此法設(shè)計(jì)分論點(diǎn)：

①貧困可催有志者奮發(fā)圖強(qiáng)，改變命運(yùn)，窮則思變；

②貧困可以培養(yǎng)人的意志和毅力，而人的意志和毅力是成功的重要條件；

③貧困能增長(zhǎng)人的能力，人的許多能力是在困境中鍛煉出來(lái)的。

4．利弊法

議論文常要論述某種主張做法，而要證明應(yīng)不應(yīng)這樣做，最好的方法莫過(guò)于談作用說(shuō)危害了。比如宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》中有一篇精短議論文《勤有三益》，作者為了說(shuō)明“為人當(dāng)勤”這一觀點(diǎn)，就采用了如下的平行結(jié)構(gòu)：

①勤勞，可以有所獲，免饑寒也；（創(chuàng)財(cái)）

②勤勞，可以有所勞，延壽考也；（健體）

③勤勞，可以有所事，遠(yuǎn)淫邪也。（修身）

又如一高考優(yōu)秀作文《嚴(yán)于律己，寬于待人》，作者在論證時(shí)，也用了此種結(jié)構(gòu)： 正確態(tài)度：寬于待人，嚴(yán)于律己。

①寬于待人，才會(huì)有知人之智；

②嚴(yán)于律己，則會(huì)有自知之明。

5．因果法

在議論說(shuō)理的過(guò)程中，用事情的原因來(lái)證明其結(jié)果，或以結(jié)果作為論據(jù)來(lái)證明其原因的構(gòu)思稱為“因果分析式”。因，就是證明論點(diǎn)的理由（分論點(diǎn)）；果，就是要證明的中心論點(diǎn)。即依據(jù)“是什么——為什么——怎么樣”的提問思路來(lái)提煉分論點(diǎn)。

以2000年“答案是豐富多彩的”為例，它可從以下幾個(gè)方面思考確定： ①只有全面地、辯證地思考分析，才能摒棄不正確的答案，找到正確的答案； ②只有具體問題具體分析，精益求精，才能找到某一時(shí)期、某一情境的最佳答案； ③追求最佳的答案，是為了更好地創(chuàng)新和創(chuàng)造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。如以“風(fēng)度”為話題作文，可借助此法設(shè)計(jì)分論點(diǎn)： ①風(fēng)度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采（是什么）；

②有了風(fēng)度，能受到別人的敬重，人與人之間增進(jìn)愛心，有利于和睦相處（為什么）；

③要有風(fēng)度，須加強(qiáng)道德情操的修養(yǎng)，摒棄粗俗言行，自覺培養(yǎng)良好的風(fēng)度（怎么樣）。

針對(duì)某一現(xiàn)象或問題，分析產(chǎn)生的原因、結(jié)果，抓住本質(zhì)，揭示事物間的真實(shí)可靠的因果關(guān)系，構(gòu)思時(shí)運(yùn)用因果分析式，往往能使論證不停留在浮淺的表面，而深入到本質(zhì)的內(nèi)核。

分論點(diǎn)的表述最好警句化。

（四）議論性散文的開頭

作文開頭方法很多，但一篇優(yōu)秀的應(yīng)試作文，最好是開篇點(diǎn)題，開宗明義，開門見山，先聲奪人。因此，議論散文的開頭，語(yǔ)言要富有文采，明示中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)須放在開頭文段的末句。話題材料可引也可不引用，字?jǐn)?shù)在100字左右。

一、精彩開頭的技巧

1．由新穎形象的比喻入題，直接扣題

“理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理智及情感有關(guān)。”（2003年高考優(yōu)秀作文《天平和七弦琴》）

2．由生動(dòng)貼切的擬人入題，激發(fā)想像

“在蝶的眼中，花是天使，因?yàn)榛ńo予她生命的甘露；在花的眼中，蜂是摯友，因?yàn)榉浣o她生命的延續(xù)。然而在蝶眼中，蜂不過(guò)是埋頭苦干的笨蛋，在蜂眼中，蝶不過(guò)是游戲花間的浪子?！保?003年高考優(yōu)秀作文《學(xué)會(huì)歷史的旁觀》）

3．由精彩深刻的設(shè)問入題，啟人深思

“人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當(dāng)這種好惡之情摻入對(duì)真理的認(rèn)識(shí)時(shí)，又會(huì)有怎樣的影響呢？”（2003年高考優(yōu)秀作文《勿以好惡論斷之》）

4．由優(yōu)美的排比句式入題，先聲奪人

你會(huì)因喜愛北國(guó)的皚皚白雪，而對(duì)南國(guó)的椰樹海風(fēng)不屑一顧嗎？你會(huì)因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻，而否定西北‘大漠孤煙’的美嗎？你會(huì)介意林黛玉‘使性子’，而不看經(jīng)典名著《紅樓夢(mèng)》嗎？你會(huì)鐘情流行音樂，而厭煩‘沉悶乏味’的古典音樂嗎？——古希臘哲人曾說(shuō)，人是感情的動(dòng)物。因此，面對(duì)大千世界，感情上的親疏遠(yuǎn)近、喜好憎惡往往會(huì)影響到對(duì)人對(duì)事的看法。相信每個(gè)人的心中都會(huì)有架天平，有個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)衡量周遭的一切?！保?003年高考優(yōu)秀作文《心中的天平》）

5．由抒情議論入題，入情入理

“常常是一位親人的生命如流星般隕落，我們才悲哀于死神的無(wú)情；常常是一位朋友在與疾病殊死斗爭(zhēng)，我們才詛咒病魔的猖獗橫行；常常是我們自己的利益受到了侵犯，我們才正視社會(huì)上的毒瘤……感情的葉片時(shí)常遮擋住我們理智的目光。”（2003年高考優(yōu)秀作文《放下感情的葉片》）

6．由名言警句入題，彰顯底蘊(yùn)

“人是有感情的，正如古語(yǔ)所說(shuō)的‘人非草木，孰能無(wú)情。故而，在認(rèn)知事物時(shí)便不自覺地附著了濃濃的個(gè)人情感。于是有了‘情人眼里出西施’的纏綿，‘感時(shí)花濺淚’的悲戚?！保?003年高考優(yōu)秀作文《怎一個(gè)“情”字了得》）

7．由對(duì)比手法入題，表明立場(chǎng)

“有時(shí)候，感情是一劑善變的藥，融在愛人的酒杯中，苦澀里也能品出甘潤(rùn)；有時(shí)候，感情是一把雙刃劍，握在敵人的手里，縱輕輕揮下也覺得傷痕累累?！保?001年高考優(yōu)秀作文《真情誠(chéng)可貴 理智價(jià)更高》）

8．由假設(shè)情景入題，埋下伏筆

“如果你正趕時(shí)間，可是走到路口卻被人告訴前面過(guò)不去。如果這個(gè)人是你認(rèn)識(shí)的人，你會(huì)怎么辦？如果這個(gè)人是陌生人，你又會(huì)怎么辦？”（2003年高考優(yōu)秀作文《不要和陌生人說(shuō)話》）

9．由品評(píng)時(shí)事入題，追蹤本質(zhì)

“APEC讓全世界刮起了‘唐裝熱’?？粗遣煌w色、不同國(guó)籍的人們著一身相同的唐裝時(shí)，我不禁吶喊，我愛唐裝！曾經(jīng)，這樣的傳統(tǒng)服裝讓國(guó)人排斥，單調(diào)乏味，不及洋裝輕便舒適，人們抱怨過(guò)，人們責(zé)難過(guò)，穿著這樣的衣服甚至讓他們羞愧，我不禁要問：一件衣服，有那么多過(guò)錯(cuò)嗎？我看是感情在作祟吧！”（2003年高考優(yōu)秀作文《我愛唐裝》）

十、由現(xiàn)實(shí)人生入題，發(fā)人深省

“人生活在世上，是在無(wú)數(shù)的感情里度過(guò)。有人說(shuō)一個(gè)人的生命是從笑聲中開始又在哭聲中結(jié)束，這一笑一哭，莫不飽含著濃濃的人情，浸透了感情的一生，使生命有了支柱、目標(biāo)、希望，使生命真正飽滿、充實(shí)，使人性有了耀眼的光華。

十一、由追問歷史入題，心懷人文

“曾幾何時(shí)，想起周總理原諒日本而痛心。又多少次，看見中美領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤而不快。我不理解，不理解我們?yōu)槭裁磳?duì)那些曾經(jīng)毀壞我們的家園，害得我們背井離鄉(xiāng)的敵人那么友善，我迫不及待地需要知道為什么。于是，我如饑似渴地邁進(jìn)歷史的長(zhǎng)河。”（廣東考生《讓心作主》）

十二、由材料直接入題，簡(jiǎn)潔明了

“兒子與鄰居說(shuō)了相同的話，富人卻持截然相反的態(tài)度。寓言中的”富人“在現(xiàn)實(shí)生活中有許多影子。是非的天平，需要理智的手去擺布，莫讓感情的砝碼左右了你的判斷?！?/p>

實(shí)際上，一篇作文要脫穎而出，僅僅講究寫好開頭的技巧是不夠的。從以上的例子就可以看出，這些精巧的開頭并非只是簡(jiǎn)單套用某種入題的技巧才顯示出新意來(lái)，而是結(jié)合了幾種或多種技巧，并且，從優(yōu)秀考場(chǎng)作文的開頭中，我們可以感受到的是這些考生駕馭語(yǔ)言的能力和良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，這才是他們獲高分的根本原因。所以，希望同學(xué)們?cè)趥淇歼^(guò)程中，既要有意識(shí)地借鑒他人成功的經(jīng)驗(yàn)，也要厚實(shí)自己的知識(shí)積淀。1．模板一：

記憶究竟是什么？

“記憶嘛，是灰燼?！庇腥嗽@樣說(shuō)，“它燃燒過(guò)，可終歸要熄滅的?！?/p>

“記憶是流水?！庇腥艘苍@樣說(shuō)，“它奔涌而來(lái)，可也總要消逝到地平線之外去。”

“記憶是落花?！庇腥诉€曾這樣說(shuō)，“它噴吐過(guò)芳香，煥發(fā)過(guò)光彩，卻總不免無(wú)可奈何地隨風(fēng)飄落，同春天永別?！?/p>

其實(shí)呢，即便是灰燼，不也盡可以化入泥土，去催發(fā)新芽嗎；即便是流水，到了天盡頭，不還能解一解遠(yuǎn)行人的干渴嗎；即便是落花，紛紛飄散之間，不恰好透露果實(shí)下在孕育的信息嗎……（《記憶》）

樣式：

□□究竟是□□？

“□□是AA?！庇腥嗽@樣說(shuō)，“它□□過(guò)，可終歸要□□的?！?/p>

“□□是BB?！庇腥艘苍@樣說(shuō)，“它□□而來(lái)，可也總要□□到□□□□去?！?/p>

“□□是CC?！庇腥诉€曾這樣說(shuō)，“它□□過(guò)□□，□□過(guò)□□，卻總不免無(wú)可奈何地□□□□，□□□□□?！?/p>

其實(shí)呢，即便是CC，不也盡可以□□□□，去□□□□嗎；即便是BB，到了□□□，不還能□□□□□□□□嗎；即便是AA，□□之間，不□□□□□□嗎……

解說(shuō)：這一語(yǔ)段共有兩層意思。第一層首句是設(shè)問句，出語(yǔ)提綱挈領(lǐng)；第二三四句是有人的回答，用詞貼切多變，而每一句后半句都表示一種消極的宿命的色彩。第二層三個(gè)分句分別對(duì)上面的觀點(diǎn)進(jìn)行反向思維論述，表示一種積極向上的情緒。這種句式適宜開門見山提出自己的觀點(diǎn)。

2．模板二：

幸福，時(shí)時(shí)刻刻圍繞在你身旁。如果你從母親手中接過(guò)飯碗，心存溫馨，那就是幸福；如果你在燈下讀著朋友的來(lái)信，品味友情，那就是幸福；如果你獨(dú)坐一隅，靜靜聽歌，凝神遐思，那就是幸福。

樣式：

□□，時(shí)時(shí)刻刻圍繞在你□□。如果你從□□□□□，心存□□□□□，那就是□□；如果你在□□□□□，品味□□□，那就是□□；如果你□□□□□，□□□□□，□□□□□，那就是□□。

解說(shuō)：對(duì)所論述的話題作形象的描述，詮釋話題內(nèi)涵。

3．模板三：

曾在翻譯詩(shī)里愛過(guò)希臘廢墟的蔓草荒煙，曾在風(fēng)景明信片上愛過(guò)夏威夷的明媚的海灘，曾在線裝書里迷上“黃河之水天上來(lái)”，曾在江南的歌謠里想自己架一葉迷途于十里荷香的小舟……而半生碌碌，燈下驚坐，忽然發(fā)現(xiàn)魂?duì)繅?mèng)縈的仍是中央山脈上那只我未曾一睹其面的鷹鳥。（張曉風(fēng)《情懷》）

樣式：

曾在□□□□愛過(guò)□□□□的□□□□；曾在□□□□上愛過(guò)□□□□的□□□□；曾在□□□□迷上“□□□□□□□□”；曾在□□□□里迷上“□□□□□□□□”……而□□□□，忽然發(fā)現(xiàn)魂?duì)繅?mèng)縈的仍是□□□□□□□□□□。

解說(shuō)：本語(yǔ)段也有兩層意思。第一層由四個(gè)并列分句構(gòu)成，這些內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)作者先肯定后否定的意識(shí)，第二層是由此得出的肯定的內(nèi)容。

4．模板四： 溝通是一座架設(shè)在人民心靈上的橋梁，使彼此隔膜的人加深了解，增進(jìn)友誼。

樣式：

□□是一□□□□□□的□□，使□□□□的人□□□□，□□□□。

解說(shuō)：利用這個(gè)格式可以寫“真熱”“熱愛”“寬容”“摩擦”等話題的作文。

5．模板五：

熱愛是什么？熱愛是風(fēng)，熱愛是雨。因?yàn)闊釔郏覀兏视诘磳庫(kù)o的日子；也因?yàn)闊釔郏覀兏医鸶觇F馬去，馬革裹尸還。

樣式：

□□是什么？□□是□□，□□是□□。因?yàn)椤酢?，我們□□□□□□□□；也因?yàn)椤酢?，我們□□□□□□□□?/p>

解說(shuō)：這個(gè)文段先是設(shè)問，然后是兩個(gè)運(yùn)用比喻的回答。接著是兩個(gè)并列句子表明觀點(diǎn)。此樣式適合寫“熱愛”“寬容”“謙虛”“興趣”“誠(chéng)信”“選擇”等話題。

6．模板六：

如果有人問：“春天是怎么樣的？”有人會(huì)說(shuō)是草長(zhǎng)鶯飛、雜花生樹；白居易說(shuō)是“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”；蘇軾說(shuō)是“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”；李白說(shuō)是“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”；杜牧說(shuō)是“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”……

樣式：

如果有人問：“□□是怎么樣的？”□□□說(shuō)是“□□□□□□□，□□□□□□□”；□□□說(shuō)是“□□□□□□□，□□□□□□□”；□□□說(shuō)是“□□□□□□□，□□□□□□□”；□□□說(shuō)是“□□□□□□□，□□□□□□□”

然而我說(shuō)□□□□□□□。

解說(shuō)：此句式最大特點(diǎn)是引用大量詩(shī)詞，增添文采。此種樣式適合任何一種以名詞作話題的文章開頭。

7．模板七： 選擇，是深邃的天空剎時(shí)滑過(guò)的一顆流星。

選擇，是青春的面龐上掠過(guò)的一絲神秘的微笑。

選擇，是平靜的碧波上蕩起的一層美麗的漣漪。

選擇是如此的誘人——似隔著輕紗的美女，似含茹著生命的花蕾，似幽靜的山谷中飄出的一縷花香。（2002年高考《在選擇中起航》）

樣式：□□，是□□□□□□□□□□□□□□。

□□，是□□□□□□□□□□□□□□。

□□，是□□□□□□□□□□□□□□。

解說(shuō)：一連串比喻的色彩斑斕，委實(shí)迷人之極，頃刻間就可能使評(píng)卷者沉浸在一種美的愉悅中，而不得不欽佩這位考生的才華。

8．模板八：

雄鷹，也許會(huì)感激它的矯健的雙翅，讓它得以自由地翱翔，卻忘了蒼穹給予它的那一份寬廣。梅花也許會(huì)感激它清幽的芬芳，讓它得以歡樂地綻放，卻忘了感激風(fēng)霜給予它的那一份礪煉。而我們也許只會(huì)感激身邊親人的幫助，卻忘了為我們打開另一扇心門的萍水相逢。（2003年高考《打開另一扇心門》）

樣式：□□，也許會(huì)感激它□□□□□□，讓它得以□□□□□□□□，卻忘了□□□□給予它的那一份□□□□。

解說(shuō)：三個(gè)排比句，不僅給讀者新穎清爽之感，而且巧妙地扣住話題“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”，句新且內(nèi)蘊(yùn)豐厚。

（五）議論性散文的本論

在本論中提出三個(gè)分論點(diǎn)，這三個(gè)分論點(diǎn)就按其邏輯順序依次放在三個(gè)自然段的開頭。這樣就使文章在論證過(guò)程中，分論點(diǎn)的位置十分鮮明，也就為整篇文章立論的醒目增光添色了。在分論點(diǎn)的闡釋中，分別突出三個(gè)亮點(diǎn)：語(yǔ)言優(yōu)美，引用詩(shī)句，精當(dāng)事例。因此本論分為三段：一段用優(yōu)美的語(yǔ)言闡述分論點(diǎn)；一段引用詩(shī)文名句闡述分論點(diǎn)，一段用精當(dāng)?shù)膶?shí)例論證分論點(diǎn)。

一、優(yōu)美語(yǔ)言成段

1．巧用比喻排比句

把內(nèi)容相關(guān)，結(jié)構(gòu)相同或相近，語(yǔ)氣連貫的三個(gè)或三個(gè)以上的比喻語(yǔ)句連接起來(lái)用。它可由詞組構(gòu)成，也可由句子構(gòu)成，在議論散文的各部分中，均可以使用。假設(shè)句、因果句、條件句、對(duì)比句皆可排比。運(yùn)用排比句，可有效的增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。

例一：“選擇善良是一塊路標(biāo)，在你迷失方向之時(shí)，給你指明前進(jìn)的方向；選擇善良是一口清泉，在你干渴之時(shí)，給你生命的滋潤(rùn)；選擇善良是一雙有力的手，在你無(wú)助之時(shí)，給你巨大的幫助。因此心靈的選擇，一定要擇善而從?！保?002年高考優(yōu)秀作文《擇善而從》）

解說(shuō)：用比喻排比句，扣住了本文的話題“選擇善良”，給人以清新淡雅之感。

例二：健康會(huì)隨著時(shí)間損毀，美貌會(huì)隨著光陰耗盡，榮譽(yù)會(huì)隨著歷史塵封，而誠(chéng)信卻如一杯醇酒，越是品得長(zhǎng)久，就越是顯得芬芳怡人。（《把“誠(chéng)信”留在心里》）

解說(shuō)：這一組對(duì)比排比句，不僅使主題鮮明突出，而且增強(qiáng)了文章的語(yǔ)言氣勢(shì)。

例三：誠(chéng)信是一座橋，它能拉近你我的距離；誠(chéng)信是一種信念，它能激發(fā)你的斗志；誠(chéng)信是一葉扁舟，它能載你到達(dá)成功的彼岸。（《小議誠(chéng)信》）

解說(shuō)：這一組比喻排比，增加了文章的生動(dòng)性、形象性，平添了文章的色彩與氣勢(shì)。

例四：擁有誠(chéng)信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空；擁有誠(chéng)信，一片小小的綠葉，可以傾倒一個(gè)季節(jié)；擁有誠(chéng)信，一朵小小的浪花，可以飛濺起整個(gè)海洋……

解說(shuō)：三個(gè)排句，三個(gè)妙曼的比喻，意在言外，發(fā)人遐思，恰恰構(gòu)成了一個(gè)極為成功的層遞式鋪排，從而大大濃化了作文的色彩，增強(qiáng)了作文的美感。

2．巧用假設(shè)句：

所謂假設(shè)句就是通過(guò)對(duì)假設(shè)條件下可能產(chǎn)生結(jié)果的推測(cè)，來(lái)證明論點(diǎn)正確的一種分析方法。因其用假設(shè)復(fù)句構(gòu)成，所以稱其為假設(shè)句。

例一：假如父母是天空，我們便是天空中的云彩；假如父母是海洋，我們便是海洋中的魚兒。云和魚是感覺不到天空和海洋的存在的，雖然他們一離開將無(wú)法生存，我不奢望和完全了解天空和海洋，只希望做聰明一點(diǎn)的云和魚，能多一點(diǎn)地與父母溝通和交流。

例二：如果沒有鐘子期的知音之聲，也許伯牙的《高山流水》只能埋葬于荒山野林間。如果沒有那位老教授的欣賞，也許瞎子阿炳的《二泉映月》只能長(zhǎng)眠于街市深巷間。如果沒有能人善士的指點(diǎn)迷津，那么沒有哪一位君主可以成就千秋霸業(yè)，名垂千古?。?003年高考《打開另一扇心門》）

3．巧用條件句

所謂的條件句是指由條件復(fù)句構(gòu)成的排比句或?qū)ΨQ句。正因如此，只有前后兩部分間具有條件與結(jié)果關(guān)系時(shí)，方可使用條件句。它常用條件復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞與對(duì)稱句的重復(fù)詞語(yǔ)，換言之，條件復(fù)句的關(guān)聯(lián)詞是構(gòu)成這種排比句與對(duì)稱句語(yǔ)言標(biāo)志。

例一：勤學(xué)苦練使成功的必要條件。有勤，才有了孔子“韋編三絕”的佳話，也才有了世界文化史上十大名人之一的美譽(yù)；有勤，才有了祖逖“聞雞起舞”的美談，也方有了雄才大展、北伐報(bào)國(guó)的偉業(yè)；有勤，才有了張海迪“當(dāng)代保爾”的稱號(hào)，也才有了“通五經(jīng)、貫六藝”的這位當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的楷模。我國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家華羅庚不也曾積數(shù)十年辛勤耕耘慨而嘆道：“一分辛苦一分才，勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)”嗎？由此可見，碌碌無(wú)為與大有作為之間差的不就是一個(gè)“勤”嗎？勤，有如一架彩橋，把人們從無(wú)知引向有知，從有知引向有才，從有才引向有為…… 4．巧用對(duì)稱句

所謂對(duì)稱句，就是兩兩對(duì)舉出現(xiàn)，而字?jǐn)?shù)不要求完全相等或?qū)ΨQ,，不要求完全工整的句子。

在議論文中，對(duì)稱句既可用來(lái)說(shuō)理，又可用來(lái)舉例。因?yàn)樗笥么笾琳R的句式，對(duì)稱的結(jié)構(gòu)來(lái)證明論點(diǎn)，有意識(shí)地運(yùn)用對(duì)稱句，不僅可以提高語(yǔ)言錘煉的能力，而且因?yàn)檫\(yùn)用論據(jù)極為簡(jiǎn)潔，還可鍛煉對(duì)事例的高度概括能力。如果說(shuō)“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”，那么，對(duì)稱句的應(yīng)用，也會(huì)使文章因之生輝。

例一：兼聽則明，偏聽則暗，這已是被無(wú)數(shù)古今事實(shí)證明了的真理。鄒忌直言諷諫，齊王懸賞納諫。齊國(guó)得以強(qiáng)盛。王平誠(chéng)心忠告，馬謖固執(zhí)己見，街亭終致失守；唐太宗任用魏征，開言路、納直諫，得有貞觀之治；朱元璋求教朱升，廣積量、緩稱王，建立大明天下；李鼎銘的意見得到采納，精兵簡(jiǎn)政，人民擁護(hù)；馬寅初的理論遭到批判，人口激增、國(guó)家受害……這些事例，不都有力地說(shuō)明了“從善如流”的重要嗎？

解說(shuō)：就段的構(gòu)成而言，首句為起始部分，提出了論證中心：兼聽則明，偏聽則暗。尾句為終結(jié)部分，以反問句，對(duì)小段中心進(jìn)一步加以強(qiáng)調(diào)總括。中間幾例是段的展開部分，它們或?qū)懠媛?，或?qū)懫?，兩兩相?duì)，經(jīng)緯分明，不僅句式整齊，寫得極為概括簡(jiǎn)潔；而且長(zhǎng)短句參差錯(cuò)落，令人讀起來(lái)跌宕起伏，朗朗上口，稱得上融聲美、形美、意美于一爐，既給人以美的享受，又給人以深刻的啟迪思索。

5．巧用因果句

這是一種由因果句構(gòu)成的排比句。它既具有排比句的句式特點(diǎn)，又具有因果分析的說(shuō)理特點(diǎn)。但無(wú)論從哪一個(gè)角度看，都決定了它必須使用因果句的關(guān)聯(lián)詞：“因?yàn)椤?，所以……”。?dāng)然也可只出現(xiàn)因果關(guān)聯(lián)詞，而不構(gòu)成排比句。

例一：事業(yè)是人生的不朽豐碑。人類的史冊(cè)告訴我們：凡是留下英名的人，總是創(chuàng)造了永存的事業(yè)?？鬃印⑺抉R遷、魯迅之所以千秋萬(wàn)代傳頌，是因他們?yōu)槊褡逦幕瘜殠?kù)增添了財(cái)富；屈原、岳飛、鄭成功之所以載入史冊(cè)，是因他們?yōu)橹腥A民族留下了偉大的愛國(guó)精神；李自成、洪秀全、孫中山之所以名垂千古，是因?yàn)樗鼈兺苿?dòng)了歷史的前進(jìn);蔡倫、畢生、祖充之之所以永遠(yuǎn)為人民紀(jì)念，是因?yàn)樗麄冐暙I(xiàn)了自己的聰明才智，在科學(xué)領(lǐng)域?yàn)楹笕肆粝铝讼碛貌槐M的發(fā)明創(chuàng)造。誰(shuí)建樹了對(duì)人類有益的事業(yè)，誰(shuí)就筑起了一座人生的紀(jì)念碑。

6．巧用轉(zhuǎn)折句

轉(zhuǎn)折句，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的轉(zhuǎn)折復(fù)句的連用，它們或者以對(duì)稱句出現(xiàn)，或者以排比句出現(xiàn)。特點(diǎn)是句式整齊而富有氣勢(shì)，語(yǔ)言鏗鏘而富有節(jié)奏。

因分句間語(yǔ)意相反，所以它特別適用于用來(lái)論證矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，要全面看問題，主要矛盾與次要矛盾等哲學(xué)命題。

例一：徒有萬(wàn)般“羨魚”心，而無(wú)一絲“結(jié)網(wǎng)”意，結(jié)果定會(huì)一事無(wú)成。這道理雖然淺顯，但實(shí)際上卻不是每個(gè)人都能清認(rèn)識(shí)到的。有的人希望成為愛迪生式的“發(fā)明大王”，可是卻畏于鉆研科學(xué)知識(shí)之難；有的人想繼莫泊桑之后，再奪“短篇小說(shuō)之王”的桂冠，但又懾于常年練筆之艱辛；有的人想一鳴驚人成為“音樂巨匠”，卻惰于在五線譜的田地上埋首耕耘；有的人愿自己有一副郎平的“鐵榔頭”，卻怠于無(wú)數(shù)次的扣殺訓(xùn)練。如此心懷鴻鵠之志，而身屬燕雀之行，連一條小小的魚都會(huì)捉不到，更何況要實(shí)現(xiàn)那恢宏的大志呢?。ā读w魚和結(jié)網(wǎng)》）[NextPage]

二、引用詩(shī)文名句成段

引用古圣前賢的經(jīng)典名言，顯現(xiàn)集體智慧的成語(yǔ)諺語(yǔ)等，融入自己的文章，是對(duì)權(quán)威的借重，可以加強(qiáng)文章的可信性與說(shuō)服力。引用名句，特別是引用詩(shī)文名句，必須準(zhǔn)確理解名句的含義，不能牽強(qiáng)附會(huì)，斷章取義，要使之與自己文章的語(yǔ)境、風(fēng)格相協(xié)調(diào)，才能收以一當(dāng)十之效。另外，引用要忠實(shí)于原文，不可隨意改動(dòng)，特別是對(duì)一些經(jīng)典著作的援引，更應(yīng)該準(zhǔn)確無(wú)誤。

1．由相近聯(lián)想而從自己的記憶中將某一問題或某一景物、某一現(xiàn)象的古今詩(shī)詞佳句匯集一起，構(gòu)成排比，產(chǎn)生一種一氣貫通的雄偉氣勢(shì)。

例：我穿越時(shí)空，我追溯流光，我聽到了“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲愴，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的雄渾，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪邁，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的偉岸。一張張堅(jiān)毅的面孔浮現(xiàn)在我的面前，一雙雙矍鑠的眼睛注視著我的雙眸，一聲聲昂揚(yáng)的吶喊縈繞在我的耳畔。于是，朦朧的思緒穿透了遠(yuǎn)方的晨霧，遠(yuǎn)古的笙簫澄明了心中的塵埃。心靈的選擇該是于謙的《石灰吟》，心靈的選擇該是東林黨人的“風(fēng)聲雨聲讀書聲”，心靈的選擇該是平凡中蘊(yùn)藏的偉大，心靈的選擇該是萬(wàn)事皆休后的坦然從容……

2．將要引用的一句詩(shī)分成幾部分嵌入到文章的一句中的不同位置，并使其成為句子的某一成分。

例1：起風(fēng)了，風(fēng)時(shí)而拂著柳枝，時(shí)而吹皺一池靜水，時(shí)而卷起狂沙，時(shí)而撼得大樹亂顫我知道，“吹面不寒”的是“楊柳風(fēng)”，我知道“料峭春風(fēng)”能夠“吹酒醒”。（2000年高考優(yōu)秀作文《春夏秋冬》）

解說(shuō)：上段引用了“吹面不寒楊柳風(fēng)”和“料峭春風(fēng)吹酒醒”兩句詩(shī)，先將其分為四個(gè)小的短語(yǔ)，然后再將其嵌入句子中，并加上引號(hào)。這樣的嵌引使語(yǔ)言更加靈活多變，生動(dòng)形象而富有朝氣。

例2：“慈母手中線，游子身上衣”說(shuō)的是親情；“人生得一知己足，斯世當(dāng)以同懷視之”說(shuō)的是友情，“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”說(shuō)的是愛情；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”說(shuō)的是愛國(guó)情。

3．將要引用的詩(shī)句整句嵌入一句話中，加上引號(hào)使這個(gè)嵌入的詩(shī)句成為整個(gè)句子的一個(gè)成分。

例1：讀李白，讓我感受到了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的曠世豪情；讀李煜，讓我體味到了“流水落花春去也，天上人間”的世事滄桑；讀余秋雨，讓我感受生命恰似一段寧謐久遠(yuǎn)的“文化苦旅”；讀冰心，使我真的不再“斯人獨(dú)憔悴”。（《生活有了“你”（文學(xué)），才顯得美麗》）

解說(shuō)：讀這段文字，讀者仿佛真正隨著作者的筆觸一起暢游古今，深切感知文學(xué)對(duì)人的熏陶，仿佛文學(xué)就是自己生命的一部分，讀后令人心胸激蕩。這些詩(shī)文不僅支撐著文章的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)文學(xué)對(duì)人的作用，使人的精神生活更加美好，而且也增添了文章的韻味，散發(fā)出中國(guó)詩(shī)文化誘人的芳香。

例2：“‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！@是屈原的選擇；‘臣心一片磁針石，不指南方不肯休。’是文天祥的選擇；‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？’這是林則徐的選擇。他們所關(guān)注、傾心的是國(guó)計(jì)民生，天下大業(yè)?！薄畺|窗密謀莫須有，**冤獄天也哭。’這是秦檜的選擇；盡管‘君恩深似海矣’，可是‘臣節(jié)重如山乎’？這是洪承疇的選擇；不顧‘痛哭六軍俱縞素’，只會(huì)‘沖冠一怒為紅顏’，這是吳三桂的選擇。他們所追逐、渴求的是高官厚祿、醉生夢(mèng)死。”（2002年高考優(yōu)秀作文）

解說(shuō)：從這段文字可以看出作者的功底，閱讀面、記憶力恰到好處的運(yùn)用非同一般，因而此文獲得了滿分。

三、精當(dāng)事例成段 1．面例式

如果把詳舉一例稱為“點(diǎn)”，那么略舉一組事例的寫法就稱之為“面”。面例式又可分為正反對(duì)比式和例證式兩種。①正反對(duì)比式：用兩個(gè)或以上的正面事例，用至少一個(gè)反面事例。

例：我們們相信自己時(shí)，也要相信別人。這是由事物的多變性和自我的局限性決定的。唐太宗接納魏征等人的進(jìn)諫，于是有了開明盛世；朱無(wú)璋接受了朱升“高筑墻、廣積糧”的建議，于是國(guó)泰民安。相反，那頑固的馬謖置王平的忠言不顧，自認(rèn)為“熟讀兵書”，結(jié)果痛失街亭，丟掉性命。別人的意見取其精華，棄其糟粕，唯明智之舉。（2004年山東優(yōu)秀作文《相信自己，也相信別人》）

②非正反對(duì)比式：用兩個(gè)或以上的事例排列組合起來(lái)論證分論點(diǎn)。

例1：荊柯刺秦王，遺憾，偏偏沒有刺中；普羅米修斯為人類運(yùn)來(lái)火種，遺憾，偏偏被宙斯釘在高加索的山崖上；屈原忠心耿耿，遺憾；偏偏碰上了昏庸的楚懷王；岳飛揮師北上，正欲直搗黃龍府，遺憾；偏偏被十二道金牌招回臨安。（《生活有了“遺憾”，才顯得美麗》）

例2：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。凡立功名于世者，無(wú)不是從小處做起，注意點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，有意識(shí)地培養(yǎng)自己的品德才能，不斷自我完善的。若無(wú)每日聞雞起舞堅(jiān)持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古！若無(wú)長(zhǎng)年筆走龍蛇墨染池水的工夫，那么王羲之又怎能揮毫蓋世被尊為書圣呢？若無(wú)半生鉆研演算草稿盈筐的血汗，那么陳景潤(rùn)又怎能摘取明珠享譽(yù)世界呢？

2．點(diǎn)例式

點(diǎn)例式即前面先詳舉事例，然后接一層議論分析。可分為事例析因、正例反設(shè)和反例正設(shè)。①事例析因

例1：語(yǔ)言，有時(shí)是化解誤會(huì)的良藥。它使許多誤會(huì)得以消除，使不少心靈的隔閡被沖破。趙國(guó)大將廉頗妒忌被趙王器重的藺相如，揚(yáng)言要使他難堪，而相如卻處處避免與之發(fā)生沖突，眾人不解，相如一句“先國(guó)家之急而后私仇也”道出用意。這句話使廉頗瞬間消除了對(duì)相如的偏見，他負(fù)荊請(qǐng)罪，最終與相如成刎頸之交。正是因?yàn)橄嗳绲哪蔷鋽S地有聲的話化成了一座橋梁，使兩位大臣的心得到了溝通，使廉頗了解到藺相如的高尚人格，化解了誤會(huì)。（2004年廣東優(yōu)秀作文《語(yǔ)言，架起溝通的橋梁》）

例2：沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人若沒有遠(yuǎn)大志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，“不教胡馬度陰山”。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽顫心寒。正因?yàn)橛羞h(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)。故曰：非有志者，不能穩(wěn)也。（2004年江蘇優(yōu)秀作文《穩(wěn)中求勝》）②正例反設(shè)

例：相信自己，是對(duì)自己的充分肯定，是對(duì)自己能力的贊同。當(dāng)自己有著清醒理智的認(rèn)識(shí)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧”。中國(guó)女排主教練陳忠和在當(dāng)初改組女排時(shí)，壓力很大，任務(wù)很重，許多人勸他以“保險(xiǎn)”為好。然而他力排眾議，相信自己，大膽起用馮坤等新秀，最終改組成功，奪回了失去17年的世界杯，登上了奧運(yùn)會(huì)的最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。假如當(dāng)初他采納別人的建議，不相信自己，那金牌獎(jiǎng)杯還有誰(shuí)拿？正是陳忠和關(guān)鍵時(shí)刻相信自己，取得了驕人的成績(jī)。（2004年山東優(yōu)秀作文《相信自己，也相信別人》）

③反例正設(shè)

例：霸王，你確實(shí)不是劉邦殺死的。你死于空洞苦痛加重的心靈之劍！縱然四面楚歌（可憐那楚歌都是假的），可如果選擇坦然和堅(jiān)守，渡江突圍，又怎么會(huì)將大好江山，送與一個(gè)流氓天子?。?004年四川優(yōu)秀作文）

（六）議論性散文的結(jié)尾

結(jié)尾是文章前后呼應(yīng)、結(jié)構(gòu)完整的重要一環(huán)，是文章的重點(diǎn)。人們對(duì)文章總體印象的好壞，文章的結(jié)尾部分起著至關(guān)重要的作用。好的結(jié)尾，能使文章產(chǎn)生意味深長(zhǎng)、余音繞梁的效果。

例：于是學(xué)會(huì)了為陽(yáng)光感謝——因?yàn)殛幓薏⒎遣豢赡?。學(xué)會(huì)了為平靜而索味的日子感謝——因?yàn)轱L(fēng)暴并非不可能。學(xué)會(huì)了為粗食淡飯感謝——因?yàn)轲囸I并非不可能。甚至學(xué)會(huì)了為一張猙獰的面目感謝——因?yàn)橛幸惶欤覀冎虚g不知誰(shuí)便要失去這十分脆弱的肉體。（張曉風(fēng)《劫后》）

解說(shuō)：此段由四個(gè)句子組成。前三個(gè)呈現(xiàn)并列關(guān)系，每個(gè)句子前后分句主要內(nèi)容呈相對(duì)關(guān)系。第四句是在此基礎(chǔ)上的遞進(jìn)。表達(dá)出作者學(xué)會(huì)感謝的主題。這段話適宜設(shè)計(jì)結(jié)尾。適合寫“感謝生活”“走進(jìn)生活”“生活”“生命”“寬容”等話題的作文。

如以“走進(jìn)生活”為話題，呼應(yīng)精彩的開頭，錘煉精彩的結(jié)尾。

精彩的結(jié)尾示例一：無(wú)論是寧愿受騙也不愿意有人身陷痛苦的球手還是整夜不眠的父親，他們都用行動(dòng)說(shuō)出了生活中最美的語(yǔ)言：仁愛與寬容。生活如花籃，需要用愛來(lái)裝飾；生活如樹苗，需要用愛來(lái)灌溉。而生活中的愛則恰如在心靈中怒放的玫瑰，散發(fā)著透人的芬芳。讓我們走進(jìn)生活，一同感受人間花海般的愛。

精彩的結(jié)尾示例二：如果說(shuō)友情是一種廣度，愛情是一種寬度，那么親情就是一種深度。走進(jìn)生活，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是如此的廣袤無(wú)邊，親情、愛情、友情一樣也不能少；走進(jìn)生活，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是如此的豐富多彩，有清水般純潔的親情，也有濃酒般醉人的愛情，更有香茶般可人的友情！

精彩的結(jié)尾示例三：一顆豁達(dá)的心，能讓你無(wú)懼困難，走向成功；一顆愛人的心，能讓你獲取力量，走向純美；一顆平常的心，能讓你處變不驚，走向完美。帶上豁達(dá)的心、愛人的心、平常的心，上路吧！讓我們一起走近生活，走進(jìn)生活，品味生活！

精彩的結(jié)尾示例四：是的，這里的熒熒燭光、激昂歌聲；這里的脈脈溫情、款款敬意；這里的對(duì)生命的不懈追求，使我看到了人性的閃光點(diǎn)，這是一種生命的火花。

五、議論性散文的素材來(lái)源

議論性散文的材料一般來(lái)自如下幾個(gè)方面：語(yǔ)文書、歷史書、課外資料、生活積累。

建議同學(xué)們?cè)趯懽鲿r(shí)充分挖掘課本素材。

第五篇：滿分議論性散文精選

滿分議論性散文精選十二篇

張揚(yáng)與內(nèi)斂

布萊爾曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人年輕時(shí)若是保守黨，就太沒有心肝，但一個(gè)人年老時(shí)若是自由黨，就太欠成熟?！被蛟S，張揚(yáng)屬于年輕人，內(nèi)斂屬于老人。

蘇軾高唱：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！崩钋逭盏鸵鳎骸斑@次第，怎一個(gè)愁字了得？”

或許，張揚(yáng)屬于男子，內(nèi)斂屬于女子。張揚(yáng)，讓陽(yáng)光燦爛普照大地，讓萬(wàn)物復(fù)蘇；內(nèi)斂，讓月光撒下的清輝伴著失眠的人入睡；張揚(yáng)，讓滾滾長(zhǎng)江水無(wú)休無(wú)止；內(nèi)斂，讓漫漫撒哈拉沙漠中的駝鈴悅耳動(dòng)聽。

張揚(yáng)與內(nèi)斂，孰是孰非呢? 過(guò)于張揚(yáng)，烈日會(huì)使草木枯萎；過(guò)于內(nèi)斂，黑暗會(huì)讓趕路的行人恐慌；過(guò)于張揚(yáng)，江水會(huì)決堤；過(guò)于內(nèi)斂，駝鈴無(wú)法給迷路的人指明方向。原來(lái)，張揚(yáng)與內(nèi)斂誰(shuí)也離不開誰(shuí)。年輕人和老人都需要張揚(yáng)也需要內(nèi)斂；男子和女子既要懂得張揚(yáng)也要懂得內(nèi)斂。張揚(yáng)自己的青春，人生才會(huì)燦爛多彩。然而過(guò)于張揚(yáng)就成了張狂。張狂是幼稚的表現(xiàn)，它可能會(huì)讓你跌

入萬(wàn)丈深淵?！绊n信點(diǎn)兵，多多益善?！泵鎸?duì)著劉邦別有用意的提問，韓信低頭看著棋局，漫不經(jīng)心地回答。在關(guān)鍵時(shí)刻，他不懂得內(nèi)斂，依然口出狂言。殊不知他這句話更加堅(jiān)定了劉邦要滅掉他的決心。張狂使他將自己推向死亡。我們要懂得在張揚(yáng)中學(xué)會(huì)內(nèi)斂。內(nèi)斂自己的個(gè)性，生活才會(huì)更安全。然而過(guò)于內(nèi)斂就成了冷漠，成了懦弱。古往今來(lái)，有多少文人志士感慨著壯志難酬，英雄無(wú)用武之地呢。他們渴望著識(shí)千里馬的伯樂，然而又有多少人能像呂尚碧溪垂釣，得遇重人的文王那般幸運(yùn)呢？在期望與失望中等待，結(jié)果只能是抽

刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。我們要學(xué)會(huì)在內(nèi)斂中張揚(yáng)自己。我們要新穎，要多變，張揚(yáng)自己的個(gè)性，讓生活之水沸騰；我們要規(guī)范，要穩(wěn)定，要內(nèi)斂自己的浮躁，在坎坷面前心如止水。內(nèi)斂，是寒冷時(shí)媽媽送來(lái)的一衣溫暖，是酷熱時(shí)爸爸送來(lái)的一陣涼意，是口渴時(shí)的一壺清涼，是下雨時(shí)的一傘叮嚀。張揚(yáng)，是歡快時(shí)的大聲歌唱，是悲傷時(shí)的放肆呼喊，是歡聚時(shí)的載歌載舞，是離別時(shí)追著火

車跑的背影。人生中，用內(nèi)斂和張揚(yáng)來(lái)表達(dá)我們的愛，一滴水也足以讓大海翻滾，一枯草也會(huì)讓青山黯然。

別忘了張揚(yáng)，也別忘了內(nèi)斂?！军c(diǎn)評(píng)】：這是一篇激情燃燒，文采斐然，辨證思辯，用詩(shī)化的語(yǔ)言闡明深刻的哲理的議論性散文。標(biāo)題“張揚(yáng)與內(nèi)斂”對(duì)比鮮明，昭示文意指向，揭示文章中心。作者緊密圍繞“張揚(yáng)與內(nèi)斂”這一中心，審視中外，評(píng)論古今，例證、引證、比喻論證、正反論證多管齊下，將一曲“張揚(yáng)與內(nèi)斂”的辨證之歌演奏得精彩紛呈。文章開頭引英國(guó)首相布萊爾和我國(guó)古代著名詩(shī)人蘇軾、李清照的名言名句，揭示張揚(yáng)與內(nèi)斂的屬性。再進(jìn)一步從張揚(yáng)與內(nèi)斂的作用、尺度、意義等方面全方位地、多側(cè)面地闡釋了它們之間的辨證關(guān)系。讓充滿多變和浮躁的靈魂冷靜，讓充滿穩(wěn)定和暮氣的頭腦警醒。作者文思泉涌，視野開闊，熱情奔放；思維縝密，佳句迭出，文采飛揚(yáng)。表現(xiàn)出不凡的語(yǔ)文

功底和驕人的文學(xué)才華。

把自由還給鳥籠 打開鳥籠的門

讓鳥飛走 把自由還給鳥籠 ――（臺(tái)灣）非馬

法國(guó)作家巴爾扎克的家里，放著一排空空如也的書架。巴爾扎克對(duì)此的解釋是：只要我發(fā)揮想象力，那么一部部偉大的作品就能裝滿書架。確實(shí)，這位大文豪以大膽的想象著稱，他創(chuàng)作時(shí)從不用參閱資料，因?yàn)橐磺斜M在他的頭腦中。然而，反觀當(dāng)今社會(huì)人情百態(tài)，我們看到的不僅僅是想象力的缺失，更為嚴(yán)重的是，不少人甚至經(jīng)常質(zhì)疑、排斥甚至竭力詆毀新生事物。也就是說(shuō)，我們的思維不僅折斷了翅膀，還戴上了有色眼鏡，很多的景象，被蒙上了固有的色彩。我們的思想就像一只鳥籠，里面裝了一只鳥，我們所知道的，只是這只鳥的羽毛、身材和叫聲。殊不知，天空何其深邃，宇宙何其廣袤，哪怕只是在一片小小的樹林里，也會(huì)有成千上萬(wàn)只不同的鳥兒，它們有著千姿百態(tài)，它們有著萬(wàn)千啼囀！但我們思維的籠門緊閉，一旦有另外一只外形稍異的鳥兒出現(xiàn)，便不由分說(shuō)地將它排斥在外，任它執(zhí)著地以頭搶籠，任它嬌嫩的歌喉啼出血來(lái)。而那籠中之鳥，卻還在得意地望著籠外的同類！然而，人類社會(huì)畢竟是一個(gè)充滿著涌動(dòng)的思緒和澎湃的激情的社會(huì)。綜觀古今，始終不乏為沖破思想的牢籠，為追求真理而不懈奮斗以至犧牲生命的仁人志士。哥白尼為解除神的枷鎖被處以極刑，布魯諾為追求“太陽(yáng)”的奧秘而在烈火中永生……他們被當(dāng)時(shí)的人所鄙夷、唾棄，卻被后世的人們永遠(yuǎn)鐫刻在歷史的紀(jì)功壁上；他們?yōu)檎胬慝I(xiàn)出了自己的生命，卻把全新的觀念帶給了人類；他們以自己敞開的鳥籠直面無(wú)數(shù)緊鎖的鳥籠，卻終于用自由的信念打開了千千萬(wàn)萬(wàn)的鳥籠，放飛了一個(gè)時(shí)代人類的思想。朋友，假如有一天，在你的眼前出現(xiàn)了一只方西瓜，你會(huì)是什么反應(yīng)呢？驚訝，不屑，或是鄙夷？那么你就錯(cuò)了。世界上沒有一條定律規(guī)定西瓜必須是圓的，更沒有一條法規(guī)限定方形的西瓜應(yīng)遭到懷疑。你應(yīng)該坦然地面對(duì)它，接受它，進(jìn)而以你的智慧與想象，去創(chuàng)造三角形的西瓜、菱形的西瓜，乃至五角的西瓜――只要有這個(gè)必要！別再堅(jiān)守原有的那一只鳥兒了，輕輕打開你的鳥籠，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，全世界的鳥兒都會(huì)為你歌唱！【點(diǎn)評(píng)】這是一篇富有哲理意味的議論性散文。作者對(duì)話題認(rèn)識(shí)深透，精心擷取出“打開鳥籠的門”這一意象，深切地表達(dá)了對(duì)于突破藩籬、接受新生事物的呼喚。語(yǔ)言凝練灑脫，行

文一氣呵成。當(dāng)然，文章在用例及個(gè)別語(yǔ)句的表達(dá)上，存在一些不完善之處，但作為一篇考場(chǎng)限時(shí)作文，已屬不可多得。

天平和七弦琴

理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理

智私感情有關(guān)。認(rèn)知事物當(dāng)然必得有嚴(yán)格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來(lái)下結(jié)論，大多數(shù)情況下會(huì)得出錯(cuò)誤的判斷，正如《韓非子》里那個(gè)宋國(guó)的富人，他的兒子與老人說(shuō)的是相同的話，而他聽?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近卻得出了不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都說(shuō)他美于城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國(guó)平天下的大道理?！暗溁汲７e于忽微，智勇常困于所溺?！币?yàn)橛兴?，有好惡，感情上有親疏遠(yuǎn)近，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)便易于被迷失雙眼。這時(shí)惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類要到更高更遠(yuǎn)的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場(chǎng)時(shí)，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢?但是布魯諾相信理性這個(gè)“內(nèi)心的教師”，他要讓“所向披靡的論據(jù)萬(wàn)箭齊發(fā)”，射穿習(xí)慣和感情上依賴的迷霧，把人類在認(rèn)知事物的道路上引人

正軌。理性固然在認(rèn)識(shí)事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認(rèn)知過(guò)

程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎? 康德仰望星空的時(shí)候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。沒有感情的存在，人類生活會(huì)陷人刻板和抽象，我們認(rèn)識(shí)事物不僅要分辨對(duì)和錯(cuò)，也要知道美和丑啊，沒有了情感，藝術(shù)如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠(yuǎn)去，我們能說(shuō)我們認(rèn)識(shí)了世界的本來(lái)面目嗎?生活又有什么樂趣呢?即使是大物理學(xué)家愛因斯坦也是看重情感在認(rèn)知中的作用的，有人向他提出一個(gè)設(shè)想時(shí)，他并不判斷正誤，只說(shuō):“啊，真丑!”他不愿意在丑的事情上花費(fèi)時(shí)間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。

因此我們認(rèn)知事物時(shí)，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷，又不可僅僅是可憐的“數(shù)字化生存”。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩(shī)意地

棲居”。滿分議論性散文精選十二篇2009-11-9 10:29:03 作者：佚名 來(lái)源：本站整理 將本文加入收

藏夾

勿以好惡診斷之

人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當(dāng)這種好惡之情摻入對(duì)真理的認(rèn)識(shí)時(shí)，又會(huì)有怎樣的影響呢? 也許臘梅討厭冬風(fēng)的肆虐與無(wú)忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳;也許魚兒討厭巨浪的洶涌與猙獰，卻依然與巨浪為伴，成全生命的真諱;也許落葉對(duì)這個(gè)天地?zé)o比依戀，然而，當(dāng)秋風(fēng)吹來(lái)時(shí)，它毅然地飄落，告別那個(gè)美好的世界，成全明年即將萌發(fā)的草芽……

勿以好惡論斷之，這是一種怎樣的人生境界!這是一種何等的明智選擇!當(dāng)一個(gè)人可以將對(duì)事物的判斷游離于感情的親疏之外，那他必是明哲之人了!公子小白曾被管仲箭射衣帶鉤，自是對(duì)其痛恨無(wú)比。然而，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到管仲的才識(shí)時(shí)，放下

心里的厭惡，重用管仲，終成一代霸主。劉邦不喜韓信的出言無(wú)忌，卻委其以重任，讓韓信統(tǒng)兵作戰(zhàn)，征討四方，終于滅了西楚霸王，成為天之驕子。房玄齡曾為李建成出謀害李世民，李世民又豈能不恨?然而李世民不計(jì)前嫌，重用房玄齡為

臣，遂有“貞觀之治”之盛世。感情的親疏可以蒙蔽你的雙眼，讓你看不清事物的真面目，阻礙你對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，成為你求

知路上的絆腳石。

勿以好惡論斷之，楚王不聽信鄭袖之辭而疏遠(yuǎn)屈原，自不會(huì)為秦國(guó)所吞并。

勿以好惡論斷之，李存勖不寵幸伶人，重用伶官，不談國(guó)事，自不會(huì)因一人之亂而七廟隳，為天下蒼生所笑。勿以好惡論斷之，諸葛亮不聽信馬謖的信誓旦且，自不會(huì)痛失街亭，一敗千里，死不螟目。舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧?古代如此，今天亦如此，或許，將來(lái)也如此。對(duì)真理的探求是獨(dú)立的，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也不能摻雜上感情，“做學(xué)問就是做學(xué)問”，陳景潤(rùn)的話也許揭示了這個(gè)真理。

自然，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?我們不必苛求，不過(guò)，不可不求。勿以好惡論斷之，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，狗尾草也會(huì)開出美麗的花。