第一篇：《身邊的哲學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)：世界是永恒發(fā)展的

《身邊的哲學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)：世界是永恒

發(fā)展的

教學(xué)目標(biāo)：

（一）知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記發(fā)展的實(shí)質(zhì)，新舊事物的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)

理解發(fā)展的普遍性

（二）能力目標(biāo)

初步形成用發(fā)展的眼光看問題和分析問題的能力

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

培養(yǎng)唯物辯證法的發(fā)展觀，自覺抵制形而上學(xué)的靜止觀，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的信心。

教學(xué)重點(diǎn)：發(fā)展的普遍性

教學(xué)難點(diǎn)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)

教學(xué)工具：多媒體

教學(xué)方法：討論法、綜和分析法、講練結(jié)合 教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課

唯物辯證法的兩個(gè)基本觀點(diǎn)是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。今天，我們學(xué)習(xí)發(fā)展的觀點(diǎn)。

（二）進(jìn)行新課

一發(fā)展的普遍性

學(xué)生討論：動(dòng)物演變史的過程說明了什么？

自然界是變化發(fā)展的

學(xué)生閱讀p60“專家點(diǎn)評(píng)”和“相關(guān)鏈接”

點(diǎn)評(píng)：事物之間的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展

學(xué)生討論：社會(huì)形態(tài)的更替說明了什么？

2人類社會(huì)是發(fā)展的

學(xué)生活動(dòng)：閱讀p62小字后討論：

整個(gè)宇宙都要服從牛頓力學(xué)這一“永恒定律”的神話被打破說明了什么哲學(xué)道理？

3人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的

結(jié)論：世界上一切事物（包括自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)）都是變化發(fā)展的。這就是發(fā)展的普遍性原理。

二發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展的實(shí)質(zhì):是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

討論：變化一定是發(fā)展嗎？

結(jié)論：

例題

哪些屬于發(fā)展，哪些屬于變化？

a爬行類動(dòng)物變成始祖鳥

b始祖鳥變成現(xiàn)代鳥類

c恐龍滅絕

d候鳥遷徙

e環(huán)境惡化

f退耕還林、還草

2判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：

是否符合客觀規(guī)律

是否具有強(qiáng)大的生命力

是否具有遠(yuǎn)大前途

例題：判斷新舊事物

a新中國(guó)的成立

b經(jīng)濟(jì)全球化

c基因工程

d航天技術(shù)

e千年蟲

f瘋牛病

g機(jī)器人搶險(xiǎn)

h“大鍋飯”觀念

3判斷：

新出現(xiàn)的事物就是新事物。

目前力量強(qiáng)大、發(fā)展速度快、成熟和完善的事物就是新事物。

從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上來判斷新舊事物。

教學(xué)小結(jié)：

一切事物都是變化發(fā)展的——人類社會(huì)、自然界、人的認(rèn)識(shí)

正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)——判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)

練習(xí)

下列不屬于發(fā)展的是

A、用計(jì)算機(jī)算命

B、士別三日，當(dāng)刮目相看

c、新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度

D、航天技術(shù)進(jìn)一步完善

2唯物辯證法要求我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，必須正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。下列說法中能夠正確反映發(fā)展的實(shí)質(zhì)的是

A.發(fā)展就是事物的運(yùn)動(dòng)和變化

B.發(fā)展是同一事物的重復(fù)和循環(huán)

c.發(fā)展是指前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化，即新事物代替舊事物

D.發(fā)展是指每一事物都有其產(chǎn)生和變化的過程

3“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低顯牛羊”。歷史上，我們的草原曾經(jīng)是如此蔥郁茂盛，而今，草原退化成“風(fēng)吹草低見沙梁”，這表明

A事物是發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

B、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，靜止不變的事物是不存在的 c、事物的運(yùn)動(dòng)變化是具有相對(duì)性

D、客觀事物的存在與發(fā)展和人的意識(shí)無關(guān)

4“如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠引進(jìn)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基石?！闭?qǐng)運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)道理，結(jié)合上述材料分析說明我們?yōu)槭裁匆岢粩鄤?chuàng)新？

第二篇：《世界是永恒發(fā)展的》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)內(nèi)容

本框題系人教版高中思想政治必修模塊四之《生活與哲學(xué)》第三單元第八課第一節(jié)內(nèi)容。主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)發(fā)展的觀點(diǎn)，包括了解發(fā)展的普遍性，結(jié)合自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)的有關(guān)事實(shí)，說明世界上任何事物都處在變化發(fā)展中；把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，說明發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，從而學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

二、學(xué)生分析

高中學(xué)生處于身體和心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，處于這一階段的學(xué)生對(duì)世界充滿了好奇，他們求知欲強(qiáng)，容易接受新事物。但是，他們涉世不深，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)易出現(xiàn)偏激和偏差，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)停留在感性認(rèn)識(shí)上。因此，若沒有正確引導(dǎo)，他們對(duì)唯物辯證法的發(fā)展觀的把握可能不夠全面、準(zhǔn)確和理性。

三、設(shè)計(jì)思想

四、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)與技能目標(biāo)：

（1）使學(xué)生懂得世界是永恒發(fā)展的，了解發(fā)展的普遍性，正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。（2）通過教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的比較分析能力，提高學(xué)生判斷是非正誤的能力。

2．過程與方法目標(biāo)：運(yùn)用探究法、討論法、分析法，創(chuàng)設(shè)具體的情景作為載體，總結(jié)分析哲學(xué)道理，使哲學(xué)道理生活化、通俗化，理解哲學(xué)道理過程化、自主化。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生辯證法的思想，并樹立馬克思主義科學(xué)的發(fā)展觀。

五、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)

2、難點(diǎn)：區(qū)分運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

六、教學(xué)過程

教學(xué)內(nèi)容教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖 教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)

第一框題 世界是永恒發(fā)展的

導(dǎo)入新課：(多媒體播放)：古時(shí)，荊人欲夜襲宋國(guó)，先派人在白天測(cè)量了雍水的水位，而后在夜間徒步過河。結(jié)果卻溺死千余人，夜襲計(jì)劃失敗。

多媒體連續(xù)播放多幅畫面。包括動(dòng)植物演化過程的圖片、人類進(jìn)化的圖片；人類生產(chǎn)工具的演變、人類進(jìn)步的階梯示意圖；馬列主義在中國(guó)的發(fā)展，到毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民的“三個(gè)代表”重要思想和人類對(duì)機(jī)器人研究的深化。

（一）、發(fā)展的普遍性

唯物辯證法所說的發(fā)展的普遍性包括三個(gè)層次：自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的?！笳n堂探究：①?gòu)纳a(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程?它說明了什么? ②你認(rèn)為人類的體質(zhì)還會(huì)發(fā)展嗎?

1、自然界是發(fā)展的。

自然界總是處在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程中。自然界的發(fā)展是由物質(zhì)世界的相互聯(lián)系引起的。正是由于事物之間的相互作用，才構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。

◇課堂探究：①回顧20世紀(jì)中國(guó)的歷史，你能否體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的巨大發(fā)展?②20世紀(jì)人類社會(huì)的巨大發(fā)展對(duì)你有什么啟示?

2、人類社會(huì)是發(fā)展的。

社會(huì)形態(tài)的更替表明，人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

◇課堂探究：①“整個(gè)宇宙都要服從”牛頓力學(xué)的“永恒定律”的神話為什么被打破?它說明了什么哲學(xué)道理? ②人們對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)是這樣，對(duì)某一具體事物的認(rèn)識(shí)也是如此，請(qǐng)就此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

3、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。

每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多的過程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺入深的過程。

活動(dòng)設(shè)計(jì)：請(qǐng)學(xué)生上臺(tái)展示課前所收集的關(guān)于“發(fā)展”的故事、俗語、詩詞等。

（二）、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

1、怎樣正確認(rèn)識(shí)唯物辯證法的發(fā)展觀?(1)唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。

◇課堂探究：①計(jì)算機(jī)的更新?lián)Q代說明了什么哲學(xué)道理?②談?wù)勀銓?duì)發(fā)展概念的理解。(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(3)并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。

多媒體顯示討論題：發(fā)展就是運(yùn)動(dòng)、變化，運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展。

多媒體顯示三種圖示：如果用圖示來表示發(fā)展，請(qǐng)說明哪種圖示代表發(fā)展。鑒于這種認(rèn)識(shí)，多媒體出示選擇題，請(qǐng)同學(xué)判斷畫面上哪種觀點(diǎn)代表發(fā)展？ a、小時(shí)偷針，大時(shí)偷金 b、青出于藍(lán)而勝于藍(lán) d、滄海桑田，海枯石爛 e、樹欲靜而風(fēng)不止 2．發(fā)展的意義

有了發(fā)展才有了繽紛秀麗的自然界，才有生生不息的人類社會(huì)，才有日新月異科技。課堂反饋：通過上述學(xué)習(xí)，我們?nèi)绾斡冒l(fā)展的觀點(diǎn)來看待我們成長(zhǎng)中的困惑？ 播放歌曲《陽光總在風(fēng)雨后》

教師設(shè)問：荊人夜襲，本是個(gè)好主意，為何失敗了呢？

教師引導(dǎo): 荊人處事方法有何問題？

教師：是的，由于客觀事物都是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，因此，我們要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。教師設(shè)問：哲學(xué)上把世界分為哪幾大領(lǐng)域？

教師設(shè)疑：辨別這些畫面分別屬于哪一領(lǐng)域？

教師總結(jié)：無數(shù)事實(shí)證明，無論是自然界、人類社會(huì)，還是人類思維，萬事萬物都是變化發(fā)展的。

教師提示：怎樣理解唯物辯證法講的發(fā)展的普遍性?

教師指導(dǎo)學(xué)生分組討論，四人為一組。

復(fù)習(xí)聯(lián)系的觀點(diǎn)，指出聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系。

教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)例。

教師要求學(xué)生結(jié)合具體事物展開說明。

教師組織學(xué)生上臺(tái)演講，或用投影儀展示所收集的詩句等。

教師介紹計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷程。

事物的運(yùn)動(dòng)變化，事物的運(yùn)動(dòng)變化分前進(jìn)的、上升的和下的、倒退的運(yùn)動(dòng)兩類，只有那種前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)才是發(fā)展。

圖示表明發(fā)展是螺旋式上升或曲折性前進(jìn)。

教師點(diǎn)撥：牢牢把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

教師總結(jié)：現(xiàn)實(shí)生活中，任何人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的，都會(huì)遇到一些困難、挫折甚至是失敗，但它們是暫時(shí)的，我們要樹立信心，不悲觀、不動(dòng)搖，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)信前途是光明的，陽光總在風(fēng)雨后。

學(xué)生回答：因?yàn)橐归g雍水暴漲，荊人仍按照白天的結(jié)果行動(dòng)，所以敗。

生答：荊人的失敗在于，沒有將事物看成是一個(gè)發(fā)展的過程，未能用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

生答：分為三大領(lǐng)域，即自然界、人類社會(huì)和人類思維領(lǐng)域。學(xué)生回答：動(dòng)植物演化過程的圖片、人類進(jìn)化的圖片屬于自然界領(lǐng)域；人類生產(chǎn)工具的演變、人類進(jìn)步的階梯示意圖屬于社會(huì)領(lǐng)域；馬列主義在中國(guó)的發(fā)展，到毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民的“三個(gè)代表”重要思想和人類對(duì)機(jī)器人研究的深化屬于思維領(lǐng)域。

學(xué)生思考

學(xué)生回答：

(1)從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了從化學(xué)進(jìn)化到生物進(jìn)化的上升過程，最后產(chǎn)生了人類。人類的出現(xiàn)是自然界的一次巨大飛躍。說明自然界是不斷變化發(fā)展的。(2)會(huì)發(fā)展。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)也是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。

生答：我們感覺到國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大變化。(2)整個(gè)人類社會(huì)都是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

學(xué)生回答：

(1)說明了隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。(2)略。

學(xué)生講孫權(quán)勸學(xué)的故事。“人不能兩次踏入同一條河”

“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！?/p>

“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！?/p>

學(xué)生回答：(1)說明事物在不斷發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。隨著科技的進(jìn)步，發(fā)展的速度越來越快。(2)略。

學(xué)生結(jié)合自身的實(shí)際暢所欲言。情景設(shè)置，疑問導(dǎo)入

引起學(xué)生的情感共鳴，樹立愿意與教師溝通的意識(shí)。

啟發(fā)學(xué)生的思維

步步引導(dǎo)的訓(xùn)練方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生聽課的積極性。

教學(xué)方法突出學(xué)生自學(xué)、自研、自教能力，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的獨(dú)立、自治與自創(chuàng)精神。

訓(xùn)練和提高學(xué)生積極參與討論的技能。

聯(lián)系社會(huì)生活，使哲學(xué)道理生活化、通俗化。

促進(jìn)師生間的認(rèn)識(shí)和情感交流。

培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)展意識(shí)和創(chuàng)新精神，支持新事物的成長(zhǎng)。

圖示顯示直觀形象，有助于學(xué)生對(duì)發(fā)展的理解。

通過對(duì)比，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的比較分析能力，提高學(xué)生判斷是非正誤的能力。

通過自我對(duì)照，使學(xué)生把理論與實(shí)際相結(jié)合起來。并為下一節(jié)課做好鋪墊。

七、教學(xué)反思

課堂教學(xué)的實(shí)效離不開課堂教學(xué)的活動(dòng)，本節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)突出了問題的設(shè)計(jì)與活動(dòng)的設(shè)計(jì)。本節(jié)課的設(shè)問都是具有一定思維含量的問題，有效地激發(fā)了學(xué)生思考的樂趣，且問題設(shè)計(jì)貼近學(xué)生生活實(shí)際，充分考慮了學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)?；顒?dòng)設(shè)計(jì)以討論和體會(huì)為主，在活動(dòng)中，學(xué)生放飛了心靈與才思，更好地展示與鍛煉了自身多方面的才能，進(jìn)而促進(jìn)了學(xué)生正確的思想觀點(diǎn)和良好的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，有效地體現(xiàn)了新課程對(duì)課堂教學(xué)的要求，即努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生教學(xué)過程中的“四個(gè)參與”：知識(shí)參與、思維參與、情感參與、行為參與。

由于本節(jié)教學(xué)內(nèi)容涉及哲學(xué)的一般性理論，知識(shí)的邏輯性、抽象性較強(qiáng)，而且問題的設(shè)計(jì)與活動(dòng)的開展較多，課堂中似乎偏重于教師的主導(dǎo)作用，有些環(huán)節(jié)放不開，沒有徹底地圍繞學(xué)生展開教學(xué)。在今后的教學(xué)中，還需要大力探索如何把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用有效地結(jié)合起來，充分體現(xiàn)新課程的精神。

第三篇：世界是永恒發(fā)展的教學(xué)設(shè)計(jì)

《世界是永恒發(fā)展的》政治教學(xué)設(shè)計(jì)

高二：張芝強(qiáng)

一、教學(xué)內(nèi)容

本框題系人教版高中思想政治必修模塊四之《生活與哲學(xué)》第三單元第八課第一節(jié)內(nèi)容。主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)發(fā)展的觀點(diǎn)，包括了解發(fā)展的普遍性，結(jié)合自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)的有關(guān)事實(shí)，說明世界上任何事物都處在變化發(fā)展中；把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，說明發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，從而學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

二、學(xué)生分析

高中學(xué)生處于身體和心理成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，處于這一階段的學(xué)生對(duì)世界充滿了好奇，他們求知欲強(qiáng)，容易接受新事物。但是，他們涉世不深，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)易出現(xiàn)偏激和偏差，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)停留在感性認(rèn)識(shí)上。因此，若沒有正確引導(dǎo)，他們對(duì)唯物辯證法的發(fā)展觀的把握可能不夠全面、準(zhǔn)確和理性。

三、設(shè)計(jì)思想

本課力爭(zhēng)在教學(xué)過程貫徹新課程以人為本的核心理念，在教學(xué)中堅(jiān)持教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性原則，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的雙邊互動(dòng)。通過設(shè)置具體的教學(xué)情景，以循循善誘的設(shè)問引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和討論，體現(xiàn)新課程倡導(dǎo)的“自主——合作——探究” 的教學(xué)理念和學(xué)習(xí)策略，激發(fā)學(xué)生參與課堂的主動(dòng)性和積極性。同時(shí)，充分利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的有機(jī)整合，拓展學(xué)生的視野和學(xué)習(xí)的空間。

四、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)與技能目標(biāo)：

（1）使學(xué)生懂得世界是永恒發(fā)展的，了解發(fā)展的普遍性，正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。（2）通過教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的比較分析能力，提高學(xué)生判斷是非正誤的能力。

2．過程與方法目標(biāo)：運(yùn)用探究法、討論法、分析法，創(chuàng)設(shè)具體的情景作為載體，總結(jié)分析哲學(xué)道理，使哲學(xué)道理生活化、通俗化，理解哲學(xué)道理過程化、自主化。3．情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生辯證法的思想，并樹立馬克思主義科學(xué)的發(fā)展觀。

五、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)

2、難點(diǎn)：區(qū)分運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

六、教學(xué)過程

教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)活動(dòng) 設(shè)計(jì)意圖

教師活動(dòng) 學(xué)生活動(dòng)

第一框題 世界是永恒發(fā)展的

導(dǎo)入新課：(多媒體播放)：古時(shí)，荊人欲夜襲宋國(guó)，先派人在白天測(cè)量了雍水的水位，而后在夜間徒步過河。結(jié)果卻溺死千余人，夜襲計(jì)劃失敗。

多媒體連續(xù)播放多幅畫面。包括動(dòng)植物演化過程的圖片、人類進(jìn)化的圖片；人類生產(chǎn)工具的演變、人類進(jìn)步的階梯示意圖；馬列主義在中國(guó)的發(fā)展，到毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民的“三個(gè)代表”重要思想和人類對(duì)機(jī)器人研究的深化。

（一）、發(fā)展的普遍性

唯物辯證法所說的發(fā)展的普遍性包括三個(gè)層次：自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。

◇課堂探究：①?gòu)纳a(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程?它說明了什么? ②你認(rèn)為人類的體質(zhì)還會(huì)發(fā)展嗎?

1、自然界是發(fā)展的。

自然界總是處在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程中。自然界的發(fā)展是由物質(zhì)世界的相互聯(lián)系引起的。正是由于事物之間的相互作用，才構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。

◇課堂探究：①回顧20世紀(jì)中國(guó)的歷史，你能否體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的巨大發(fā)展?②20世紀(jì)人類社會(huì)的巨大發(fā)展對(duì)你有什么啟示?

2、人類社會(huì)是發(fā)展的。

社會(huì)形態(tài)的更替表明，人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

◇課堂探究：①“整個(gè)宇宙都要服從”牛頓力學(xué)的“永恒定律”的神話為什么被打破?它說明了什么哲學(xué)道理? ②人們對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)是這樣，對(duì)某一具體事物的認(rèn)識(shí)也是如此，請(qǐng)就此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

3、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。

每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多的過程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺入深的過程。

活動(dòng)設(shè)計(jì)：請(qǐng)學(xué)生上臺(tái)展示課前所收集的關(guān)于“發(fā)展”的故事、俗語、詩詞等。

（二）、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

1、怎樣正確認(rèn)識(shí)唯物辯證法的發(fā)展觀?(1)唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。

◇課堂探究：①計(jì)算機(jī)的更新?lián)Q代說明了什么哲學(xué)道理?②談?wù)勀銓?duì)發(fā)展概念的理解。

(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(3)并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。

多媒體顯示討論題：發(fā)展就是運(yùn)動(dòng)、變化，運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展。

多媒體顯示三種圖示：如果用圖示來表示發(fā)展，請(qǐng)說明哪種圖示代表發(fā)展。鑒于這種認(rèn)識(shí)，多媒體出示選擇題，請(qǐng)同學(xué)判斷畫面上哪種觀點(diǎn)代表發(fā)展？ A、小時(shí)偷針，大時(shí)偷金 B、青出于藍(lán)而勝于藍(lán) C、浪子回頭金不換 D、滄海桑田，?？菔癄€ E、樹欲靜而風(fēng)不止

2．發(fā)展的意義

有了發(fā)展才有了繽紛秀麗的自然界，才有生生不息的人類社會(huì)，才有日新月異科技。

課堂反饋：通過上述學(xué)習(xí)，我們?nèi)绾斡冒l(fā)展的觀點(diǎn)來看待我們成長(zhǎng)中的困惑？ 播放歌曲《陽光總在風(fēng)雨后》

教師設(shè)問：荊人夜襲，本是個(gè)好主意，為何失敗了呢？教師引導(dǎo): 荊人處事方法有何問題？ 教師：是的，由于客觀事物都是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，因此，我們要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。教師設(shè)問：哲學(xué)上把世界分為哪幾大領(lǐng)域？ 教師設(shè)疑：辨別這些畫面分別屬于哪一領(lǐng)域？

教師總結(jié)：無數(shù)事實(shí)證明，無論是自然界、人類社會(huì)，還是人類思維，萬事萬物都是變化發(fā)展的。

教師提示：怎樣理解唯物辯證法講的發(fā)展的普遍性?師指導(dǎo)學(xué)生分組討論，四人為一組。復(fù)習(xí)聯(lián)系的觀點(diǎn)，指出聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系。教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)例。教師要求學(xué)生結(jié)合具體事物展開說明。

教師組織學(xué)生上臺(tái)演講，或用投影儀展示所收集的詩句等。教師介紹計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷程。

事物的運(yùn)動(dòng)變化，事物的運(yùn)動(dòng)變化分前進(jìn)的、上升的和下的、倒退的運(yùn)動(dòng)兩類，只有那種前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)才是發(fā)展。圖示表明發(fā)展是螺旋式上升或曲折性前進(jìn)。

教師點(diǎn)撥：牢牢把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

教師總結(jié)：現(xiàn)實(shí)生活中，任何人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的，都會(huì)遇到一些困難、挫折甚至是失敗，但它們是暫時(shí)的，我們要樹立信心，不悲觀、不動(dòng)搖，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)信前途是光明的，陽光總在風(fēng)雨后。

學(xué)生回答：因?yàn)橐归g雍水暴漲，荊人仍按照白天的結(jié)果行動(dòng)，所以敗。

生答：荊人的失敗在于，沒有將事物看成是一個(gè)發(fā)展的過程，未能用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

生答：分為三大領(lǐng)域，即自然界、人類社會(huì)和人類思維領(lǐng)域。

學(xué)生回答：動(dòng)植物演化過程的圖片、人類進(jìn)化的圖片屬于自然界領(lǐng)域；人類生產(chǎn)工具的演變、人類進(jìn)步的階梯示意圖屬于社會(huì)領(lǐng)域；馬列主義在中國(guó)的發(fā)展，到毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民的“三個(gè)代表”重要思想和人類對(duì)機(jī)器人研究的深化屬于思維領(lǐng)域。學(xué)生思考 學(xué)生回答：

(1)從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了從化學(xué)進(jìn)化到生物進(jìn)化的上升過程，最后產(chǎn)生了人類。人類的出現(xiàn)是自然界的一次巨大飛躍。說明自然界是不斷變化發(fā)展的。(2)會(huì)發(fā)展。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)也是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。生答：我們感覺到國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大變化。(2)整個(gè)人類社會(huì)都是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。

學(xué)生回答：

(1)說明了隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。(2)略。

學(xué)生講孫權(quán)勸學(xué)的故事。“人不能兩次踏入同一條河”

“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！?/p>

“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！?學(xué)生回答：(1)說明事物在不斷發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。隨著科技的進(jìn)步，發(fā)展的速度越來越快。(2)略。

學(xué)生回答：A項(xiàng)是一種倒退變化的過程，D、E項(xiàng)都只體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)變化，不符合發(fā)展實(shí)質(zhì)，B、C項(xiàng)是一種進(jìn)步的變化，是人的新生，是新事物代替舊事物。學(xué)生結(jié)合自身的實(shí)際暢所欲言。

情景設(shè)置，疑問導(dǎo)入

引起學(xué)生的情感共鳴，樹立愿意與教師溝通的意識(shí)。

啟發(fā)學(xué)生的思維步步引導(dǎo)的訓(xùn)練方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生聽課的積極性。

教學(xué)方法突出學(xué)生自學(xué)、自研、自教能力，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練學(xué)生的獨(dú)立、自治與自創(chuàng)精神。

訓(xùn)練和提高學(xué)生積極參與討論的技能。

聯(lián)系社會(huì)生活，使哲學(xué)道理生活化、通俗化。促進(jìn)師生間的認(rèn)識(shí)和情感交流。

充分利用學(xué)生資源，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性和熱情。培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)展意識(shí)和創(chuàng)新精神，支持新事物的成長(zhǎng)。圖示顯示直觀形象，有助于學(xué)生對(duì)發(fā)展的理解。

通過對(duì)比，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的比較分析能力，提高學(xué)生判斷是非正誤的能力。通過自我對(duì)照，使學(xué)生把理論與實(shí)際相結(jié)合起來。并為下一節(jié)課做好鋪墊。

七、教學(xué)反思

課堂教學(xué)的實(shí)效離不開課堂教學(xué)的活動(dòng)，本節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)突出了問題的設(shè)計(jì)與活動(dòng)的設(shè)計(jì)。本節(jié)課的設(shè)問都是具有一定思維含量的問題，有效地激發(fā)了學(xué)生思考的樂趣，且問題設(shè)計(jì)貼近學(xué)生生活實(shí)際，充分考慮了學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)?；顒?dòng)設(shè)計(jì)以討論和體會(huì)為主，在活動(dòng)中，學(xué)生放飛了心靈與才思，更好地展示與鍛煉了自身多方面的才能，進(jìn)而促進(jìn)了學(xué)生正確的思想觀點(diǎn)和良好的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，有效地體現(xiàn)了新課程對(duì)課堂教學(xué)的要求，即努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生教學(xué)過程中的“四個(gè)參與”：知識(shí)參與、思維參與、情感參與、行為參與。

由于本節(jié)教學(xué)內(nèi)容涉及哲學(xué)的一般性理論，知識(shí)的邏輯性、抽象性較強(qiáng)，而且問題的設(shè)計(jì)與活動(dòng)的開展較多，課堂中似乎偏重于教師的主導(dǎo)作用，有些環(huán)節(jié)放不開，沒有徹底地圍繞學(xué)生展開教學(xué)。在今后的教學(xué)中，還需要大力探索如何把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用有效地結(jié)合起來，充分體現(xiàn)新課程的精神

第四篇：5 世界是永恒發(fā)展的 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

【教學(xué)目標(biāo)】.1、知識(shí)目標(biāo)：通過教學(xué)使學(xué)生懂得世界是永恒發(fā)展的，了解發(fā)展的普遍性，正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

2、能力目標(biāo)：通過教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的分析和歸納能力，提高學(xué)生判斷能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生辯證法的思想，并樹立馬克思主義科學(xué)的發(fā)展觀。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

1、重點(diǎn)：發(fā)展的普遍性

2、難點(diǎn)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)

3.教學(xué)用具 4.標(biāo)簽

教學(xué)過程 【導(dǎo)入】復(fù)習(xí)鞏固.上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了唯物辯證法的一個(gè)總特征“聯(lián)系觀”，整個(gè)世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是客觀的，也是多樣的，整體與部分是普遍聯(lián)系的一種，因此，我們要做到堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。今天我們來學(xué)習(xí)唯物辯證法的第二個(gè)總特征“發(fā)展觀”，哲學(xué)中將整個(gè)世界分為三大領(lǐng)域：自然界、人類社會(huì)和人的思維。唯物辯證法認(rèn)為：世界是永恒發(fā)展的，我們就從這三大領(lǐng)域理解發(fā)展的普遍性?！局v授】講授新課.一、發(fā)展的普遍性（教學(xué)重點(diǎn)）

1、自然界是發(fā)展的

活動(dòng)探究：觀看視頻《人類進(jìn)化的過程》

思考：從生命產(chǎn)生到人的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程?它說明了什么? 教師總結(jié)：①?gòu)纳a(chǎn)生到人的出現(xiàn)是一個(gè)低級(jí)到高級(jí)，簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化發(fā)展的過程，而且這一過程是一個(gè)前進(jìn)的、上升的過程。②這也說明了一個(gè)怎樣的觀點(diǎn)呢？——自然界是發(fā)展的。

2、人類社會(huì)是發(fā)展的

教師：自然界在不斷的發(fā)展，那么人類社會(huì)呢？ 教師：我們最近傳遞信息的方式是什么? 學(xué)生：烽火狼煙

教師：從烽火狼煙到現(xiàn)在的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，我們的通訊方式在不斷發(fā)展，這從一個(gè)側(cè)面反映了我們?nèi)祟悓?shí)惠在發(fā)展。這樣的例子還有很多。下面我們看看這三代人的趕集方式（展示課件）?？v觀歷史進(jìn)程，人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了幾種形態(tài)？ 學(xué)生：人類經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，有些國(guó)家進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，人類還將進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)怎樣的過程——從低到高的不斷發(fā)展的過程。它遵循著生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

教師：人類社會(huì)在不同的歷史時(shí)期，是在不斷變化的，人類社會(huì)也是發(fā)展的。我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)，那么如果我們達(dá)到了共產(chǎn)主義社會(huì)之后，人類社會(huì)還會(huì)繼續(xù)發(fā)展嗎？

當(dāng)然會(huì)。只要2012世界末日不來臨，人類不滅亡，人類社會(huì)是會(huì)不斷向前發(fā)展的。

3、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的

三國(guó)時(shí)期我國(guó)古人用肉眼觀察火星，現(xiàn)在人類用宇宙探測(cè)器近距離拍攝火星地表圖片，人類對(duì)火星的認(rèn)識(shí)是不斷深化的。從“嫦娥奔月”的美麗神話，到神舟十號(hào)飛船與天宮一號(hào)目標(biāo)飛行器成功實(shí)現(xiàn)自動(dòng)交會(huì)對(duì)接，人類踏入宇宙，再到空間實(shí)驗(yàn)室，我們隊(duì)太空的認(rèn)識(shí)從不知到知，由知之不多到知之較多。這說明人類的認(rèn)識(shí)都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由不知到知，由知之不多到知之較多的過程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺入深的過程。

第一目小結(jié)：現(xiàn)在我們來對(duì)剛才所學(xué)內(nèi)容做一個(gè)歸納總結(jié)。我們哲學(xué)上把世界分為哪幾部分？分為三大領(lǐng)域，即自然界、人類社會(huì)和人類思維。那么這三大領(lǐng)域的狀況是怎么樣的呢？我們從剛才的探究中得到的結(jié)論：無論是自然界、還是人類社會(huì)和人類的認(rèn)識(shí)，都是發(fā)展的。所以我們歸結(jié)出發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)：發(fā)展的普遍性。這也是我們學(xué)習(xí)的一個(gè)哲學(xué)原理。

除此之外，發(fā)展是不是只是一時(shí)的，暫時(shí)性的呢？一個(gè)事物是不是今天發(fā)展了，明天就不發(fā)展了呢？不是的，發(fā)展是不斷的，是永久的。就像我們剛才所說的人類社會(huì)進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)之后還會(huì)繼續(xù)發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)也是無限發(fā)展的，自然界也是如此。所以我們可以得出一個(gè)怎樣的結(jié)論呢？——世界是永恒發(fā)展的二、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（難點(diǎn)）

我們知道了發(fā)展是普遍的、永恒的，那么到底什么是發(fā)展呢？我們?cè)鯓觼砝斫獍l(fā)展呢？下面我們來看下一個(gè)探究活動(dòng)。

活動(dòng)探究：展示圖片：袁世凱稱帝、新中國(guó)成立。

教師提問：袁世凱稱帝、新中國(guó)成立都是發(fā)展嗎？——袁世凱稱帝是變化，新中國(guó)成立才是發(fā)展。那么運(yùn)動(dòng)變化是發(fā)展嗎？運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展之間有何關(guān)系呢？

現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們分小組討論這個(gè)問題，確定一位代表來回答這個(gè)問題。①共同點(diǎn)：都表明事物不是絕對(duì)靜止的，承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng) ②區(qū)別（性質(zhì)不同）：

運(yùn)動(dòng)和變化：既有上升的、向前的、進(jìn)步的，也有下降的、向后的、退步的改變；是沒有方向性的。

發(fā)展：是向前、進(jìn)步、上升性質(zhì)的變化，它揭示了運(yùn)動(dòng)變化的前進(jìn)和上升的趨向性，是有方向性的。所以我們可以從中知道：

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

1、發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升：

判斷：哪些屬于“發(fā)展”？哪些屬于“運(yùn)動(dòng)變化”？ A、爬行類動(dòng)物變成始祖鳥 B、機(jī)器工具代替手工工具 C、恐龍滅絕 D、候鳥遷徙E、士別三日當(dāng)刮目相待 F、退耕還林，還草，鳥類回歸（發(fā)展的是：ABEF

運(yùn)動(dòng)變化的是：ABCDEF）

所有發(fā)展都是運(yùn)動(dòng)變化，但是反過來就不是了，并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化趨向才是發(fā)展。而發(fā)展變化的結(jié)果是新事物代替舊事物。

2、發(fā)展是新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡：

（1）含義：新事物：是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的東西。

舊事物：那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的事物。

（2）判斷新舊事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律，有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

但是對(duì)于新舊事物，也有一些人形成了這樣的看法認(rèn)為： ①新出現(xiàn)的事物就是新事物。

②目前力量強(qiáng)大、發(fā)展速度快、成熟和完善的事物就是新事物。③有人從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物。那么你贊同這種觀點(diǎn)嗎？能否舉出一些反例來反駁這些觀點(diǎn)呢？ 思維拓展：判斷新舊事物的三種錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)，即：

（1）時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)：以事物出現(xiàn)的時(shí)間的先后來判斷一個(gè)事物的新舊（禽流感、非典、甲流）

（2）現(xiàn)狀標(biāo)準(zhǔn)：以事物的一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟的完善來判斷一事物的新舊。（例如：第一臺(tái)火車1814年問世，丑陋笨重，行走吃力，沒有馬車快。）

（3）旗號(hào)標(biāo)準(zhǔn)：從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物（科學(xué)算命，披著科學(xué)的外衣，實(shí)質(zhì)上還是算命，是一種封建落后思想的體現(xiàn)。）課堂小結(jié)：多媒體展示本框知識(shí)結(jié)構(gòu)

教學(xué)反思：課堂教學(xué)的實(shí)效離不開課堂教學(xué)的活動(dòng)，本節(jié)教學(xué)設(shè)計(jì)突出了問題的設(shè)計(jì)與活動(dòng)的設(shè)計(jì)。本節(jié)課的設(shè)問都是具有一定思維含量的問題，有效地激發(fā)了學(xué)生思考的樂趣，且問題設(shè)計(jì)貼近學(xué)生生活實(shí)際，充分考慮了學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)?；顒?dòng)設(shè)計(jì)以討論和體會(huì)為主，在活動(dòng)中，學(xué)生放飛了心靈與才思，更好地展示與鍛煉了自身多方面的才能，進(jìn)而促進(jìn)了學(xué)生正確的思想觀點(diǎn)和良好的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，有效地體現(xiàn)了新課程對(duì)課堂教學(xué)的要求，即努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生教學(xué)過程中的“四個(gè)參與”：知識(shí)參與、思維參與、情感參與、行為參與。

由于本節(jié)教學(xué)內(nèi)容涉及哲學(xué)的一般性理論，知識(shí)的邏輯性、抽象性較強(qiáng)，而且問題的設(shè)計(jì)與活動(dòng)的開展較多，課堂中似乎偏重于教師的主導(dǎo)作用，有些環(huán)節(jié)放不開，沒有徹底地圍繞學(xué)生展開教學(xué)。在今后的教學(xué)中，還需要大力探索如何把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用有效地結(jié)合起來，充分體現(xiàn)新課程的精神。

【活動(dòng)】探究活動(dòng).思維拓展：運(yùn)動(dòng)、變化一定是發(fā)展嗎？運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展之間有何關(guān)系呢？

現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們分小組討論這個(gè)問題，確定一位代表來回答這個(gè)問題。教師總結(jié)：

1、區(qū)別：（1）、含義不同

運(yùn)動(dòng)：是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，是一般的變化。

變化：運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變,這種變化既有上升的向前的,進(jìn)步的,也有下降的,向后的退步的

發(fā)展：是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,是具有上升的前進(jìn)的變化（2）、性質(zhì)不同

運(yùn)動(dòng)、變化：沒有直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)動(dòng)、變化的總體性質(zhì)和趨勢(shì) 發(fā)展：揭示運(yùn)動(dòng)變化的趨向性

2、聯(lián)系：

（1）都表明事物不是絕對(duì)靜止的,不是凝固不變和僵化的。

（2）、運(yùn)動(dòng)包括變化和發(fā)展，運(yùn)動(dòng)引起變化，發(fā)展是運(yùn)動(dòng)、是變化，只是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化。

由此可見，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（展示課件）【練習(xí)】典題訓(xùn)練.1．歷史學(xué)家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生的事情，也可以預(yù)測(cè)未來。他們預(yù)測(cè)未來的客觀基礎(chǔ)有()①未來盡管多變，但并非雜亂無章 ②過去發(fā)生過的事，未來必定也會(huì)發(fā)生 ③未來會(huì)發(fā)生的事，過去或現(xiàn)在必有端倪 ④距離過去或現(xiàn)在不遠(yuǎn)的事，變化一定不會(huì)太大 A．①② B．③④

C．①③ D．②④ 答案 C 解析 世界是變化發(fā)展的，但事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的，故①入選；②說法絕對(duì)化；事物的變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的變化過程，故③入選；④說法絕對(duì)化。

方法指導(dǎo) 識(shí)別發(fā)展的普遍性及其實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵詞

“創(chuàng)新精神、與時(shí)俱進(jìn)、解放思想、促進(jìn)(社會(huì)、技術(shù))進(jìn)步、不斷完善、著眼未來、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)、促進(jìn)新事物成長(zhǎng)、支持和擁護(hù)新事物、新產(chǎn)品、新局面、新形勢(shì)、新思路”等。此類關(guān)鍵詞的哲理是：世界上的一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

2．(2012·江蘇高考)近百年來，人類關(guān)于儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過程。隨著科技進(jìn)步，存儲(chǔ)能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說明()A．事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中 B．事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的 C．事物發(fā)展的方向是前進(jìn)和上升的 D．有序的系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)促進(jìn)事物發(fā)展 答案 C 解析 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是發(fā)展的知識(shí)點(diǎn)。隨著科技進(jìn)步，存儲(chǔ)能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)，說明事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的，選C。事物是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，并不是總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中，A錯(cuò)誤。題干體現(xiàn)的是前進(jìn)性，B與題干的意思相反。題干沒有涉及存儲(chǔ)介質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題，D不選。方法指導(dǎo) 這一類選擇題在高考中出現(xiàn)頻率較高，有時(shí)以最佳選擇題出現(xiàn)，因?yàn)樗o的選項(xiàng)并非全部錯(cuò)誤，因而選擇時(shí)難度加大，需要我們更加慎重地處理每個(gè)選項(xiàng)。解答這類選擇題宜采用淘汰法，淘汰錯(cuò)誤選項(xiàng)以減小難度，對(duì)剩下的選項(xiàng)一定要根據(jù)題目材料的意圖進(jìn)行直接選擇，尋求更直接、更具體或事物根本性的聯(lián)系，從幾個(gè)具有類似意圖的選項(xiàng)中進(jìn)行比較，從而確定最佳選項(xiàng)是什么。

【作業(yè)】布置作業(yè).1、完成分層訓(xùn)練P117能力提升

2、預(yù)習(xí)第二框：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

第五篇：《身邊的哲學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)：自然界的存在與發(fā)展是客觀的

《身邊的哲學(xué)》教學(xué)設(shè)計(jì)：自然界的存在與發(fā)展是客觀的

［教學(xué)目標(biāo)］

１．知識(shí)方面：

通過教學(xué)，使學(xué)生對(duì)“客觀性”一詞的含義有所體會(huì)，能初步感受到“客觀性”是指“不依賴于人的意識(shí)”的意思；使學(xué)生體會(huì)到唯物主義與唯心主義的分歧，主要是在自然觀上的分歧；初步知道宗教神學(xué)的觀點(diǎn)為什么是錯(cuò)誤的；教育學(xué)生樹立人與自然和諧相處的觀念。

２．能力方面：

通過教學(xué)，使學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)理論對(duì)事例分析的方法，從而體會(huì)怎樣進(jìn)行哲學(xué)抽象的思維。

３．覺悟方面：

從世界本質(zhì)問題上指出有神論的荒謬性，從“根”上引導(dǎo)學(xué)生消除有神論的影響。［教學(xué)重點(diǎn)］人類產(chǎn)生之后，自然界不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。

［教學(xué)難點(diǎn)］人們能夠有意識(shí)的改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。［教學(xué)方法］學(xué)生交流、辯論 ［教具準(zhǔn)備］多媒體、互聯(lián)網(wǎng) ［課時(shí)安排］１課時(shí) ［教學(xué)過程］

導(dǎo)入新課：

上一節(jié)課，我們通過前言的學(xué)習(xí)，從概念上了解了什么是哲學(xué)。在哲學(xué)史上，古代希臘被認(rèn)為是哲學(xué)的發(fā)源地。在那個(gè)時(shí)期，哲學(xué)家們所研究的是宇宙的生成和自然的本原問題。關(guān)于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，提出過許多合理的想象。（多媒體顯示）：

1．泰勒斯：“水是萬物的本原?！?/p>

2．赫拉克利特：“世界是一團(tuán)永恒的活火?！?/p>

3．畢達(dá)哥拉斯：自然萬物的本原是“一元”，從“一元”產(chǎn)生“二元”，從完滿的“一元”和不完滿的“二元”中產(chǎn)生出各種數(shù)目，從數(shù)目中產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面，從平面產(chǎn)生出立體，從立體產(chǎn)生出水、火、土、氣四大元素，產(chǎn)生出一切物體。4．柏拉圖：“理念說”

5．中國(guó)老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物（簡(jiǎn)單介紹上述思想的意思）

以上1、2是唯物主義觀點(diǎn)，3、4、5是唯心主義觀點(diǎn)。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明確指出：自然界是客觀的。這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

講授新課：

一．自然界的存在與發(fā)展是客觀的（多媒體顯示）師：在漢語詞典中，“客觀”一詞是什么意思？

（學(xué)生查字典回答）在意識(shí)之外，不依賴于人的意識(shí)而存在，與“主觀”相對(duì)。

師：因此，說自然界是客觀的，就是說自然界的存在與發(fā)展不依賴于人的意識(shí)，不管你喜不喜歡、承不承認(rèn)，它的存在與發(fā)展總是按固有軌道與屬性進(jìn)行的。

1．自然界先于人和人的意識(shí)而存在（多媒體顯示）

師：在人類產(chǎn)生以前，自然界是否存在只能從宇宙的產(chǎn)生說起。關(guān)于宇宙的形成、世界的產(chǎn)生，不知大家是否聽說過一些神話傳說？

生：盤古開天辟地。起初天地沒有分開，活像一個(gè)大雞蛋。在這個(gè)雞蛋里睡著開天辟地的鼻祖——盤古。盤古在雞蛋里睡了一萬八千年，才不斷長(zhǎng)大了。有一次盤古伸腿，蛋殼碰痛了他的腳趾，他疼醒了，發(fā)現(xiàn)自己四周被圍，十分生氣，便找來神斧，對(duì)準(zhǔn)一個(gè)薄弱處，奮力砍去，他又砍又撐，使盡全身力氣，終于使蛋殼破裂。隨著蛋殼崩裂的巨響，輕的東西向上飄，變成了天，重的東西向下沉，變成了地。位居天地之間的盤古一日九變，長(zhǎng)高一丈。又過了一萬八千年，天升到最高處，地降到最深處，盤古也長(zhǎng)到了頭，終于精疲力盡，像山崩一樣倒塌下來，他的肢體化成了山岳，肌肉變成了良田，血液化為江河，筋脈變成了大陸，齒骨變成了礦物，皮毛變成了草木。

師：這終究是神話。誰了解一些關(guān)于宇宙形成的科普材料？ 生：宇宙大爆炸理論。

（點(diǎn)擊：http://）

“大爆炸”理論認(rèn)為我們的宇宙原是一個(gè)不大的、但密度極高、溫度極高的火球。大約在150億年前，這個(gè)原始火球突然發(fā)生了驚天動(dòng)地的大爆炸，把物質(zhì)拋向四周，從此產(chǎn)生了宇宙。從那時(shí)起，宇宙開始膨脹，溫度也隨著空間的擴(kuò)大而降低。當(dāng)宇宙年齡為10－44秒時(shí)，溫度高達(dá)1032℃，在這以后一剎那，即經(jīng)過10－34秒后，宇宙突然“暴脹”，就像大氣球突然被大人猛烈一吹那樣，宇宙發(fā)生了巨大的爆炸，爆炸使宇宙在剎那間擴(kuò)大了1029倍。大爆炸后，宇宙溫度逐漸下降。大爆炸后30萬年，溫度已下降到3000℃，宇宙開始變得透明了，在這期間也開始形成了化學(xué)元素。

150億年來，宇宙在不斷膨脹，溫度在逐漸降低，與此同時(shí)，產(chǎn)生和繁衍了生物。

師：那么地球是如何形成的呢？

生：地理課上學(xué)過。地球是太陽系的天體，地球的起源和整個(gè)太陽系的起源是分不開的。據(jù)天文學(xué)家推算，大約在66億年前，銀河系里發(fā)生過一次大爆炸，碎片散漫物質(zhì)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的凝結(jié)聚合，到距離現(xiàn)在約50億年前，一團(tuán)巨大、黑暗、無定形、冷而稀薄的氣體（包括氧、氖、一氧化碳、甲烷、二氧化碳、氨等）與塵埃星云（石墨、磁鐵礦、硅酸鹽等）形成星云盤，在今天太陽系位置按逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)和收縮。星云盤內(nèi)輕的物質(zhì)向外逸散，重的物質(zhì)在太陽系內(nèi)部集中，形成許多星子，又經(jīng)過逐漸演化，聚成行星，地球亦就在其中誕生了。這時(shí)距離現(xiàn)在約46億年。根據(jù)估計(jì)，地球的形成所需時(shí)間約為1千萬年至1億年，離太陽較近的行星（類地行星），形成時(shí)間較短，離太陽越遠(yuǎn)的行星，形成時(shí)間越長(zhǎng)，甚至可達(dá)數(shù)億年。師：這些事實(shí)說明了什么道理？

生：說明每個(gè)天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程。宇宙中不存在“天國(guó)”，也不存在“上帝”創(chuàng)造天地的活動(dòng)。所以——

（1）從天體的起源看，宇宙間各天體的形成與變化都是客觀的（多媒體顯示）師：生物課上是如何講述生命起源的？ 生：經(jīng)過四個(gè)化學(xué)進(jìn)化過程：

①?gòu)臒o機(jī)小分子物質(zhì)生成氨基酸、核苷酸、單糖等有機(jī)小分子物質(zhì)； ②從有機(jī)小分子物質(zhì)生成蛋白質(zhì)、核酸等有機(jī)高分子體系； ③從有機(jī)高分子物質(zhì)組成多分子體系； ④從多分子體系演變?yōu)樵忌?/p>

師：生物進(jìn)化又經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的過程呢？ 生：脊椎動(dòng)物—哺乳類—靈長(zhǎng)類—類人猿 師：這說明了——

（2）從生物起源看，生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果

（多媒體顯示）師：誰聽說過關(guān)于人類起源的神話傳說呢？

生：自古以來關(guān)于人類起源的問題在我國(guó)有女媧造人的傳說；在西方則流行上帝造人的說法。前者說開天辟地以后，有位名叫女媧的大神，面對(duì)山川草木、蟲魚鳥獸，感到孤單無趣，便用黃土和水捏出一個(gè)個(gè)小人，在地上活動(dòng)?？墒鞘帜筇@位大神便取來一根藤條，從攪拌好的泥漿中抽出來一甩，濺落的一個(gè)個(gè)泥點(diǎn)便變成了許多人。西方關(guān)于上帝造人的神話載于基督教“圣經(jīng)”，說的是上帝耶和華在制造了世上的萬物以后，用塵土造了個(gè)男人，取名亞當(dāng)，又趁他熟睡時(shí)取下一根肋骨，造成一個(gè)女人，取名夏娃。這些終究是神話。（點(diǎn)擊：http://）

古人類學(xué)家認(rèn)為在距今七八百萬年以前，人類和類人猿的共同祖先——古猿才開始向不同的方向進(jìn)化，這個(gè)過程是在特定的環(huán)境條件下進(jìn)行的。

在新生代的第三紀(jì)，世界范圍的造山運(yùn)動(dòng)很活躍，相繼出現(xiàn)了喜馬拉雅山、阿爾卑斯山等，在東非還出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)八千公里的斷裂谷。由于這樣大規(guī)模的地殼運(yùn)動(dòng)，致使世界氣候發(fā)生了較大的變化，特別是到了新生代的第四紀(jì)，氣候變化加劇，出現(xiàn)了一系列的冰川期。在地形和氣候巨大變化的影響下，原先一些連綿不斷的森林逐漸變得稀疏，林中空地不斷擴(kuò)大，最終被草原所取代。這時(shí)，生活在這里的一些古猿逐漸由樹棲生活轉(zhuǎn)到地面上生活，最終進(jìn)化成人類；而留在森林中的那部分古猿則進(jìn)化成了類人猿。

人類的祖先由樹上下到空曠的地面上生活后，逐漸能夠使用樹枝和石塊等來防御猛獸，或挖掘根莖等來食用。在這個(gè)過程中，古猿的身體結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，其中最重要的是由四肢行走轉(zhuǎn)變成兩足直立行走。這一轉(zhuǎn)變不僅增強(qiáng)了人類祖先的生存能力，也使他們的身體結(jié)構(gòu)發(fā)生了一系列適應(yīng)性變化，如身體重心下移、下肢骨骼增長(zhǎng)、骨盆變短增寬、脊柱從弓狀變?yōu)镾形等。因此，可以說人體的基本結(jié)構(gòu)特征都與兩足直立行走有關(guān)。此外，兩足直立行走還使人類祖先的前肢從用來行走和支持身體中完全解放出來，為進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)創(chuàng)造了條件，同時(shí)也為腦的進(jìn)一步發(fā)展和增大創(chuàng)造了條件。兩足直立行走的重要意義，使人類學(xué)家把是否具備這一條件作為人和猿分界的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

人類的祖先在使用天然工具的過程中，逐漸學(xué)會(huì)了制造工具。早期人類制造的工具都是石器。在制造工具和使用工具的過程中，人類祖先的大腦越來越發(fā)達(dá)，并逐漸產(chǎn)生了語言，形成了人類社會(huì)。

所以——

（3）從人類起源看，人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果

（多媒體顯示）師：由此可見，自然界不是神創(chuàng)造的，它也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物，早在人類產(chǎn)生以前，自然界就存在。

師：在人類產(chǎn)生前，自然界本來就是客觀存在的，這一點(diǎn)相對(duì)好理解。人類出現(xiàn)后，大自然的面貌發(fā)生了巨大的變化。在地球上到處都可以看到人類智慧和意志的烙印，自然界是否還是客觀的？

（學(xué)生有的說是客觀的，有的說不是客觀的。）學(xué)生活動(dòng)：辯論

正方：人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展仍然是客觀的 反方：人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展不再是客觀的（教師對(duì)辯論進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，從而闡述正確的觀點(diǎn)。）

2．人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移

（多媒體顯示）師：人類產(chǎn)生后，對(duì)自然界的影響表現(xiàn)在哪些方面？ 生：利用自然和改造自然。

師：人類能隨心所欲地利用自然物嗎？（學(xué)生思考，教師啟發(fā)）

師：人們?yōu)槭裁床挥秘悮ぷ鳛樨泿诺牟牧夏兀?/p>

生：因?yàn)樨悮さ膬r(jià)值太小，如果用它作貨幣，那現(xiàn)在恐怕要用幾十上百車貝殼來買房子。師：那為什么不用羊呢？

生：貨幣的材料還必須容易保存、可以分割、方便攜帶，羊不具有這些特點(diǎn)。師：那金銀為什么固定充當(dāng)貨幣材料呢？

生：因?yàn)榻疸y正好具有體積小、價(jià)值大、便于攜帶、久藏不壞、質(zhì)地均勻、容易分割的特點(diǎn)。貨幣就需要這些特點(diǎn)。

師：可見，一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。假如金銀不具有這些固有的屬性，是不會(huì)被用來充當(dāng)貨幣的。而自然物的屬性與規(guī)律是事物本身所固有的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。從這個(gè)角度看，自然界仍然是客觀的。

師：那么人類改造自然物呢？這是不是人隨心所欲的呢？ 生：應(yīng)該也不是隨意的，也要遵循一定的規(guī)律。（多媒體顯示）

1997年以來，人類在生物技術(shù)領(lǐng)域起的突破性進(jìn)展。英國(guó)科學(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無性繁殖技術(shù)，培育出世界上第一只克隆羊。1998年，我國(guó)科學(xué)家首次培育出具有生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)基因羊，可望實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“動(dòng)物藥廠”的夢(mèng)想。將來還會(huì)有意識(shí)地制造出更多的物種。

師：這是否意味著新的物種的出現(xiàn)是以人的意志為轉(zhuǎn)移的呢？

生：不是，如果沒有羊這種物種，沒有基因，或者人類沒有掌握這一規(guī)律，克隆羊、轉(zhuǎn)基因羊是不可能制造出來的。

師：可見，人類改造自然也必須以自然物的客觀存在及其屬性規(guī)律為前提。所以——（多媒體顯示）人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。——馬克思

師：可見，人類產(chǎn)生以后，自然界的存在仍然不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。綜上所述，自然界的存在與發(fā)展是客觀的。

師：世界觀決定方法論，“自然界是客觀的”這一原理給我們什么啟示呢？ 3．承認(rèn)自然界的客觀性

（多媒體顯示）

師：自然界是客觀的，這一原理要求我們?cè)诶米匀晃铩⒏脑熳匀晃锏耐瑫r(shí)，尊重自然界發(fā)展的客觀規(guī)律，與自然界和諧相處。

當(dāng)前，我國(guó)正在實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，黨中央強(qiáng)調(diào)，不要把大開發(fā)變成大開荒，這就是強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律。如果違背自然規(guī)律，就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，1998年的洪災(zāi)、近幾年北方的沙塵天氣就是例子。所以，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的前提。

課堂總結(jié)：

這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的客觀性原理，無論是人類產(chǎn)生以前還是人類產(chǎn)生以后，自然界的存在與發(fā)展都是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。

布置作業(yè)：

討論：環(huán)境問題為什么是世界共同關(guān)心的問題？