第一篇：設(shè)計(jì)原理教案-1(SY)

在討論什么是設(shè)計(jì)之前，我們先來看2張圖，這兩張圖表現(xiàn)的是在藝術(shù)史上很有名的2個(gè)事件。1917年，在美國(guó)獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽上，交了6美元進(jìn)場(chǎng)費(fèi)的杜尚拿出了他的新作品———男士小便池，這個(gè)小便池是他在商店買的，他只是在上面簽了一個(gè)名字。杜尚此舉震驚了整個(gè)藝術(shù)界。由于這是一次公開展覽，所以盡管一些藝術(shù)家表示抗議和不滿，但是都不能阻止杜尚展覽自己的作品。連當(dāng)時(shí)的獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)也看不慣這一作品，他對(duì)支持杜尚參展的著名收藏家沃爾特·阿倫斯伯格抱怨說：“您的意思是，如果一個(gè)人把馬糞粘到畫布上，我們也必須接受？”阿倫斯伯格的回答是：“恐怕我們必須得接受?！边@一評(píng)論被看作具有劃時(shí)代意義。

1961 年' 意大利藝術(shù)家 Piero Manzoni皮耶羅.曼佐尼，號(hào)稱將自己的大便 '裝到90個(gè)罐頭裡面，並且將罐頭都密封，出售每個(gè)罐頭都有皮耶羅.曼佐尼簽名 '以及獨(dú)一無二的編號(hào)。這件作品標(biāo)題很直接 ' 就叫做 : “ Artist's Shit 藝術(shù)家的大便 ”(意大利文: “Merda d'artista”)皮耶羅.曼佐尼當(dāng)時(shí)另外還做了一件作品 ,叫做 “Artist's Breath”(“藝術(shù)家吐的氣 ' 意大利文 : Fiato d'artista”)' 是很多氣球裡裝著 Piero Manzoni 吹進(jìn)去的氣' “藝術(shù)家的大便 ”每一罐裝30公克的內(nèi)容物 ' 當(dāng)時(shí)售價(jià)是打算比照黃金的市場(chǎng)價(jià)格來賣 '每年跟隨金價(jià)浮動(dòng)2005年, 編號(hào)57號(hào)的大便罐頭 '拍賣了十一萬歐元，2007年, 編號(hào)18號(hào)的大便罐頭 ,在米蘭的蘇富比Sotheby's 拍賣會(huì)上，拍賣了十二萬四千歐元，大概是當(dāng)時(shí)的臺(tái)幣七百多萬。如果以三十公克的糞便來計(jì)算，每公克糞便的價(jià)格早已比黃金貴了。

那什么又是設(shè)計(jì)呢？我們來看幾張圖片。I love NY”（其中l(wèi)ove由一顆紅心代替），這可能是世界被復(fù)制最多的平面作品之一，美國(guó)傳奇平面設(shè)計(jì)師米爾頓格拉塞最早設(shè)計(jì)成型。70年代初，美國(guó)經(jīng)濟(jì)陷入一片蕭條之中，冷戰(zhàn)的陰影、大面積失業(yè)的恐慌，讓人們對(duì)生活失去信心。當(dāng)時(shí)米爾頓格拉塞設(shè)計(jì)的“我愛紐約”仿佛一只強(qiáng)心藥使美國(guó)人興奮起來并開始重燃希望。從此，這個(gè)簡(jiǎn)單可愛并富有生命力的LOGO標(biāo)語成為美國(guó)歷史上最經(jīng)典的平面設(shè)計(jì)作品之一，至今仍然作為紐約精神的象征充滿在城市的每個(gè)角落。對(duì)于許多人來說，米爾頓就是半個(gè)世紀(jì)以來美國(guó)平面設(shè)計(jì)的化身，而76歲的他屬于紐約。在“9?11”事件發(fā)生以后，他立即推出 “I LOVE NY MORE THAN EVER”(我比以往更愛紐約)來安慰受到驚嚇的紐約人，那顆紅色的心依舊穩(wěn)熱，只是左下方有個(gè)一小塊黑色的傷痕，象征位于紐約西南的世貿(mào)中心發(fā)生的慘劇。

提起設(shè)計(jì)起源說，如同藝術(shù)起源說一樣有著許多的觀點(diǎn)。但設(shè)計(jì)起源說并不像藝術(shù)起源說那樣已經(jīng)有了比較明確的五種說法，即模仿說、勞動(dòng)說、游戲說、巫術(shù)說和表現(xiàn)說。設(shè)計(jì)起源說，大多包裹在人類進(jìn)化歷史的探尋，以及傳說和古代文獻(xiàn)史料的記載中。歸納起來大致也有五點(diǎn)：如人類進(jìn)化造物說、古代傳說中的造物說、先秦文獻(xiàn)中的造物說、柏拉圖《理想國(guó)》中的造物說，以及基督教《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世說等。

1、人類進(jìn)化造物說

這一說法是按照歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論來做基本判斷的，即從人類進(jìn)化史的線索來厘清設(shè)計(jì)的起源。簡(jiǎn)而言之，設(shè)計(jì)起源大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。其一，是采集和揀取中出現(xiàn)的設(shè)計(jì)意識(shí)；其二，是石器打制過程形成的設(shè)計(jì)行為；其三，是從事陶器、青銅等生產(chǎn)制作中逐步完善的設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)。

我們知道，人類由原始采集到集體漁獵，還只是從自然界中獲取自己的生活所需，并無大的奢求。但在采集中出現(xiàn)的揀取意識(shí)，卻是人類設(shè)計(jì)的萌芽。所謂的“揀”，有挑選的意思，是人類有選擇性地對(duì)使用物進(jìn)行辨認(rèn)的過程。并且，在挑選中最主要的動(dòng)機(jī)是人類為滿足自己的需求而作出的判斷，這樣就推進(jìn)了設(shè)計(jì)的發(fā)展。之后，原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的出現(xiàn)，卻是人們?cè)谧匀唤缰袆?chuàng)造了自己的生活所需。這一革命性的變革，是出現(xiàn)在舊石器時(shí)代晚期和新石器時(shí)代早期。農(nóng)業(yè)最早是依賴石器工具和火，被稱為“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。人們先用石器工具將地面上的樹木、柴草砍倒，曬干，然后點(diǎn)上火，將地上面的柴草之類燒盡，最后撒上種子。古人在種子播種下去之后，便任其生長(zhǎng)。待作物成熟后，再用石器工具收割，后以石磨或石碾加工，生產(chǎn)便完成了。盡管這些石器是相當(dāng)粗糙的，但是它們畢竟是人類有目的、有意識(shí)地打鑿成形的東西。這便是設(shè)計(jì)行為的形成。再后來，經(jīng)過無數(shù)次的實(shí)踐，人類的經(jīng)驗(yàn)豐富了，打制成的石器器形也越來越規(guī)整，逐漸形成幾種不同的類型，諸如砍砸器、刮削器、尖狀器等，這些石器在我們祖先的手中發(fā)揮過巨大作用和威力。根據(jù)考古判斷，在人類的石器時(shí)期，要制成一件有一定用途的石器是件不容易的事，需要多方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并不是任何一塊石頭都能打制出一件能用的石器。因此，人類需要懂得辨別不同的石頭。而且，石頭比較笨重，形狀也比較短小，在使用上有時(shí)就不大方便。于是，人類又在石器上安裝上木頭或骨角的把柄，這時(shí)，出現(xiàn)了復(fù)合農(nóng)業(yè)工具。復(fù)合工具的出現(xiàn)，是人類工具發(fā)展史上的一大進(jìn)步。到了新石器晚期，人們又學(xué)會(huì)制造和使用石耜、骨耜、石犁等農(nóng)具，于是農(nóng)業(yè)又發(fā)展到“耕鋤農(nóng)業(yè)”。

到新石器中期，制陶逐漸形成了一套比較完整的和較為合理的工藝流程，制陶技術(shù)也相當(dāng)成熟并應(yīng)用于實(shí)踐中。同時(shí)，在陶器上已經(jīng)普遍繪有各種圖案，即彩陶的出現(xiàn)。這說明人類對(duì)于美的感覺和技術(shù)文明已發(fā)展到自覺階段了。比如，這一時(shí)期的彩陶中，有舞蹈、魚型，甚至十分規(guī)整而漂亮的各式幾何紋圖案，有曲線、直線、水紋、三角形等等。這些紋飾圖案表明，人類已經(jīng)具有比較成熟的設(shè)計(jì)及審美意識(shí)，人類的設(shè)計(jì)文化又向前邁進(jìn)了一步。到了新石器晚期，又出現(xiàn)制坯時(shí)廣泛使用的機(jī)械——陶輪。這樣，陶器的質(zhì)地和形狀也更加豐富。不僅原來的黑陶、紅陶、灰陶更精巧，還出現(xiàn)了白陶。

人類最早認(rèn)識(shí)的金屬是銅和黃金，只有這兩種金屬最引人注目。因?yàn)樗鼈冊(cè)谧匀唤缰信加幸詥钨|(zhì)狀態(tài)存在的，人們很容易認(rèn)識(shí)它。金和銅都具有延展性，可以敲砸成形。不過金子稀少，性也太軟，人們更有興趣的還是銅。1955年，在河北省唐山市大城山遺址發(fā)掘時(shí)曾發(fā)現(xiàn)兩塊銅牌。銅質(zhì)呈紅色，由于所在土層干燥，銹蝕程度不太嚴(yán)重。形狀為梯形，上端有兩面穿成的單孔。從這個(gè)遺址出土的其他文物分析，它們屬于龍山文化后期的遺存。銅牌不像是鑄造出來的，而很像是敲打出來的。后來又在甘肅威龍山晚期遺址中發(fā)現(xiàn)銅器近20件，經(jīng)鑒定，均是人們利用天然純銅直接錘鍛而成。人們?cè)诓杉匀汇~的時(shí)候，常與自然銅伴生的色彩鮮艷的孔雀石也很引人注目。把孔雀石和木炭同放在陶器內(nèi)燃燒也能煉出銅來，最早的煉銅技術(shù)就是這樣開始的。這一來，人們可以更有效地利用銅，因?yàn)殂~可以延展，可以任意做成所需形狀，錘打不碎，而且可以重復(fù)利用，色澤美觀。這些優(yōu)點(diǎn)都不是石器所能比擬的。但是銅的硬度較低，不如石頭堅(jiān)利，產(chǎn)量又很少，所以暫時(shí)難以取代石器而成為主要的生產(chǎn)工具。人類在這一時(shí)期是金石并用的，通常被稱為金石并用時(shí)代。不過，銅器的出現(xiàn)已經(jīng)預(yù)示著石器時(shí)代的行將結(jié)束。

誠(chéng)如，馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“動(dòng)物只按照其需求造物，但只限于動(dòng)物的內(nèi)在需求盡度之內(nèi)，而人則按照美的規(guī)律造物。”[1] 從嚴(yán)格的哲學(xué)意義看，人與動(dòng)物的區(qū)別，已經(jīng)模糊不清，現(xiàn)在唯一能保存的，就是人的創(chuàng)造，即人的造物行為所產(chǎn)生的一切物質(zhì)的、精神的創(chuàng)造的總和。但是這種造物活動(dòng)的起源，歷來爭(zhēng)執(zhí)不休。因此，對(duì)人類進(jìn)化造物說的思考，實(shí)際上就是對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的思考。對(duì)這一些問題的思考，馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中也有明確的認(rèn)識(shí)，這就是“人類生活有著與一般動(dòng)物所不能比擬的種種智能活動(dòng)，其中最重要的就是造物活動(dòng)?！?/p>

2、古代傳說中的造物說

炎帝和黃帝，是我國(guó)古老傳說中黃河流域著名的部落首領(lǐng)。那時(shí)候，部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。東方有強(qiáng)大的蚩尤部落，他們以銅作兵器，勇猛異常。黃帝部落聯(lián)合炎帝部落，在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤。相傳“炎黃戰(zhàn)蚩尤”的涿鹿之戰(zhàn)開始之時(shí)，蚩尤請(qǐng)來了風(fēng)伯、雨師施展法術(shù)，突然間風(fēng)雨大作，使黃帝、炎帝部落迷失了方向。黃帝命部下制造指南車，辨別了方向，才把蚩尤打敗。有意思的是，這一傳說從考古實(shí)物中得到驗(yàn)證，即在河南湯陰和洛陽等地，都發(fā)現(xiàn)了距今數(shù)千年的水井遺跡；山西夏縣和浙江湖州，還發(fā)現(xiàn)了四五千年前的蠶繭和絹布；半坡和大汶口陶器上的刻畫符號(hào)，更與倉頡造字的記述相符。這些考古年代的界定時(shí)間，是距今約5000——4000年，正好與傳說中的炎帝、黃帝和堯、舜、禹時(shí)期相吻合。從此，炎帝、黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，形成日后的華夏族。而黃帝又被稱為人文初祖，相傳黃帝建造宮室，制作衣裳，還教人們挖井，發(fā)明舟車，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)。他的妻子嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲，他的屬下倉頡發(fā)明了文字，伶?zhèn)惥幊隽藰纷V等等。這些傳說都是對(duì)人類造物起源的一種描述，反映出后人對(duì)華夏始祖黃帝的敬重。

3、先秦文獻(xiàn)中的造物說

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮，科學(xué)與文化大發(fā)展的時(shí)期，許多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造都居于世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前列。而且，在急劇的社會(huì)變革和新的封建制度的建立過程中，更使思想界出現(xiàn)了“諸侯異政，百家異說”的空前活躍局面，齊威王、齊宣王等統(tǒng)治者和呂不韋等人，都比較注重“禮賢下士”，網(wǎng)羅知識(shí)分子著書立說，制造輿論，打破了“學(xué)在官府”的封閉局面，社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)為數(shù)較多而又比較活躍的知識(shí)分子階層——“士”。他們或著書立說，或到處游說，或依附諸侯，對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其中一些人比較注重并從事自然科學(xué)和實(shí)際生產(chǎn)技術(shù)的整理，使得一些統(tǒng)治者對(duì)工商業(yè)和科學(xué)技術(shù)重視起來。尤其在諸子百家中，關(guān)于用與美、關(guān)于文與質(zhì)、關(guān)于美的客觀性、關(guān)于美的社會(huì)性等等，展開熱烈地討論，學(xué)術(shù)氣氛十分活躍。如孔子（公元前551～前479年）主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?，認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，即要求內(nèi)容和形式并重而統(tǒng)一。否則，便會(huì)形成要么鄙略粗俗，要么如浮夸的虛飾?？鬃舆€主張美具有社會(huì)性，即所謂“仁者樂山，智者樂水”。

墨翟（約公元前478～前392年）是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名工匠，在自然科學(xué)方面造詣?lì)H深。其門徒亦多來自社會(huì)下層的能工巧匠。他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派與儒家在當(dāng)時(shí)并稱為“顯學(xué)”，有所謂“儒墨同是堯舜”（《韓非子·外儲(chǔ)說左上》）的評(píng)價(jià)。在我國(guó)古代設(shè)計(jì)史中，墨子是最為多才多藝的人物之一，自稱是“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”（《墨子·貴義》）的人，他直接參與設(shè)計(jì)和從事手工藝制作，并樂在其中。例如《韓非子·外諸說左上》記載了墨子制作木鳶、車軸的事跡：“墨子為木鳶三年而成，蜚一日而敗。弟子曰：‘先生之巧至能使木鳶飛。’墨子曰：‘不知為車輗之巧也，用咫長(zhǎng)之，不費(fèi)一朝之事，而三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)。今我為鳶三年成，蜚一日而敗?！薄赌印す敗分杏钟涊d了墨子救宋巧用器械據(jù)理力爭(zhēng)的事跡：墨子見公輸盤，“子墨子解帶為城，以堞為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之，公輸盤之攻械盡，子墨子守圉有余。公輸盤詘，而曰：‘吾知所以距子矣,吾不言?！鯁柶涔?。子墨子曰：‘公輸子之意，不過欲殺臣’。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。莫：‘然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圍之器，在宋城上而待楚寇矣’。雖殺臣，不能絕也。楚王曰：‘善哉，吾請(qǐng)無攻宋矣’”。這些史記是墨子言行的真實(shí)寫照，這是我們據(jù)此把墨子看作是一位工匠、設(shè)計(jì)師、科學(xué)家、思想家的憑證。

此外，先秦時(shí)期對(duì)于設(shè)計(jì)的理論問題也提出來進(jìn)行討論。從《淮南子·泰族》中可以看出形制適從作用、形式追隨功能這一設(shè)計(jì)觀念的端倪。春秋時(shí)期齊人管仲和魯人墨翟在著述中均對(duì)“利”的概念提出鮮明的見解。管子認(rèn)為“凡人者，莫不欲利而惡害?！保ā豆茏印返诹?，《墨子·魯問》篇曰：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾斫三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。” 這說明對(duì)于設(shè)計(jì)成品的評(píng)價(jià)，墨子認(rèn)為首先必須視其效益是否滿足人的需要，若無益于此，再精巧的技藝也是“拙”。墨子之“利”說的價(jià)值，為我國(guó)先秦時(shí)期設(shè)計(jì)行業(yè)提出了一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，由此也透露出古人重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無謂裝飾，以追求“器完而不飾”的實(shí)用機(jī)能，以及“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美意趣。

另一位莊周提出的“虛無觀”，用今天的話來說，即設(shè)計(jì)的空間觀念。所謂“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用也。鑿戶牖以為屋，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用?！碧岢隽擞泻蜔o的辯證關(guān)系，豐富了古代的設(shè)計(jì)思想，無有無的好處，有有有的好處。

成書于春秋末年的《考工記》，是我國(guó)第一部手工藝技術(shù)文獻(xiàn)匯編，是古代科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)制造的經(jīng)典性著作，原屬儒家主要經(jīng)典之一《周禮》一部分，又稱《周禮·考工記》。事實(shí)上，《考工記》與《周禮》是兩部性質(zhì)不同的書。關(guān)于《考工記》的作者不詳，推斷是春秋時(shí)期齊國(guó)人所作，但并非一人一時(shí)所作，系齊國(guó)的官書。該書記述了我國(guó)早期造物活動(dòng)的技術(shù)規(guī)范和施工技術(shù)原則，如“審曲面埶，以飭五材，以辨民器，謂之百工”?！爸脛?chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，此皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水，此皆圣人之所作也”。又有“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也”。

《考工記》的啟示：

（一）《考工記》較全面的反映了先秦時(shí)代工藝技術(shù)的智慧和經(jīng)驗(yàn)。特別是在工藝文化上，概括了當(dāng)時(shí)人的造物思維與創(chuàng)造，既有規(guī)律性的揭示，又有技術(shù)性的規(guī)范。設(shè)計(jì)思維的建立，已找到了事物相互聯(lián)系的系數(shù)，具體體現(xiàn)在各種造物活動(dòng)上，突出在于考慮人的需要，解決人與物、物與物的合理關(guān)系。

（二）關(guān)于“創(chuàng)物”與“造物”的關(guān)系。前者指創(chuàng)造發(fā)明，后者指依樣制作。這是自古以來人類所共同思考的一個(gè)問題，曾經(jīng)爭(zhēng)論了數(shù)千年，甚至連宗教也將其崇拜的偶像描繪成“造物主”。但在這一點(diǎn)上，《考工記》肯定了人的創(chuàng)造，總比歸功于神靈要實(shí)際的多。

（三）對(duì)于“工藝”的定義，《考工記》提出了一個(gè)完整的概念，一是社會(huì)職能的分工，即統(tǒng)稱手工藝的各行各業(yè)，又具體指各種工匠和管理手工藝的工官；二是所謂“審曲面埶”，即審視地形或器物曲直及陰陽向背之勢(shì)，“以飭五材”，就是整治各種物質(zhì)材料（五材有的稱作“金、木、水、火、土”，有的釋為“金、木、皮、玉、土”，系當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識(shí)并取得的自然材料之總稱）；三是“以辨民器”，辨通“辦”，即籌辦制造民眾生活所用的器物。這三點(diǎn)定義是科學(xué)的。即使發(fā)展到今天，這三點(diǎn)仍然是工藝制作的基本原則。

（四）《考工記》為工藝規(guī)定了設(shè)計(jì)和制作的原則，即主張適應(yīng)和利用“材美工巧”這四個(gè)條件，所制造的器物才能稱為精良之作。

（五）在《考工記》中，不論談什么器物的制造，無不具體體現(xiàn)出人與物的關(guān)系，這是造物活動(dòng)的根本原理及方式方法。諸如，《考工記》中有多處提到“人長(zhǎng)八尺”，以此作為確定器物尺寸和比例的依據(jù)，像“車有六等之?dāng)?shù)”。

（六）制造物品，要分析其機(jī)制，發(fā)揮其功能，以收到最佳的效益。自古以來，人們?cè)煳锒际菐в袕?qiáng)烈的功利目的。古希臘哲學(xué)家在討論這個(gè)問題時(shí)，也提出“有用即是美”的論點(diǎn)；中國(guó)古代也以“美好”連稱，認(rèn)為好的就是美的。在《考工記》中，已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)，既要發(fā)揮“物以致用”的功能，又須考慮具體的條件加以變通和適應(yīng)，這是很高明的論斷。

（七）在《考工記》的敘述中，可以清楚地看到美學(xué)原則的體現(xiàn)，這是當(dāng)時(shí)人帶著豐富感情和想像造物的寫照。如“軫之方也，以象地也。蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也。蓋弓二十又八，以象星也”。即天、地、人，這是主宰萬物的三種力量。用車蓋和車箱象征著天地，人在其中組成“三才”的寓意。

（八）《考工記》中“匠人營(yíng)國(guó)”是體現(xiàn)總體規(guī)劃的設(shè)計(jì)思想，是我國(guó)古代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期城市規(guī)劃的總結(jié)。分述了“建國(guó)”和“營(yíng)國(guó)”的制度。如“匠人營(yíng)國(guó)”專講建設(shè)城邑的水平、方位的測(cè)量問題。同時(shí)，還專講營(yíng)建城邑，包括建置城池、宮室、宗廟、社稷，以及規(guī)劃所屬的田地、溝洫和農(nóng)業(yè)奴隸的居邑，即所謂“治野”?！耙啊迸c“國(guó)”的對(duì)稱規(guī)劃等。

（九）《考工記》是對(duì)先秦工藝技術(shù)成就的集中反映，其史料記載具備與當(dāng)時(shí)技術(shù)同步發(fā)展的緊密聯(lián)系，其中所涉及的三十個(gè)工種，就是當(dāng)時(shí)主要的工藝行當(dāng)，體現(xiàn)出一部技術(shù)史從工藝品種到設(shè)計(jì)原則，再到工藝制作的全面闡述。譬如在青銅冶煉方面，“金有六齊”的合金比例，記載的就是六種銅錫合金的方劑，也是古代青銅器具有代表性的六個(gè)品種。

插圖：墨子救宋、考工記

4、柏拉圖《理想國(guó)》中的造物說

古希臘的“藝術(shù)”，是表示各種技藝生產(chǎn)的術(shù)語，并強(qiáng)調(diào)技術(shù)是按照一定的規(guī)則而運(yùn)行的生產(chǎn)方式。所以，古希臘的“藝術(shù)”概念，具有某種專門知識(shí)的技能。柏拉圖在《理想國(guó)》中就將藝術(shù)分為應(yīng)用對(duì)象（如狩獵）、制造對(duì)象（如建筑）和模仿對(duì)象（如繪畫）三類。比如，柏拉圖提出的摹仿說，就認(rèn)為創(chuàng)造者（demiourgos）是以理念為摹本，摹仿理念創(chuàng)造出具體的事物。柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)人類造物行為判斷的認(rèn)識(shí)論雛形是：“我們也總是說，制造床或桌子的工匠注視著理念或形式分別地制造出我們所使用的桌子或床來，關(guān)于其他用物也是如此。”[2] 進(jìn)而他舉例說，有三種床的存在，一是自然的床，即床的理念，這是神所創(chuàng)造的；二是木匠依據(jù)自然的床，即摹仿床的理念所創(chuàng)造出來的、為我們所使用的具體的床；三是畫家摹仿具體的床畫出來的床。在這里，柏拉圖將神和木匠都稱作造物者。但是，神又是如何創(chuàng)造出理念的，人造物之外的山川大地、鳥木走獸又是誰依據(jù)其理念創(chuàng)造出來的，對(duì)此，柏拉圖沒有展開論述。但“理念”一詞卻在柏拉圖的論述中不斷被提及，希臘文“理念”（idea，eidos）一詞出于動(dòng)詞“觀看”（idein），即可見的東西，后來比喻為心靈之眼所見的東西。柏拉圖認(rèn)為，不同的認(rèn)識(shí)能力有著不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象，不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象必然要求不同的認(rèn)識(shí)能力?？傮w說來，人有感覺和理智兩種能力，它們所指向的對(duì)象也有兩種，即有著兩類不同的存在，一類是理念；另一類是和它們同名的具體事物，二者之間有著顯著的不同。前者是理智的對(duì)象，而后者則是感覺的對(duì)象。理念是單一的，不是組合而成的。具體事物則是組合而成的，不是單一的。理念是不變的，具體事物卻是經(jīng)常變化的。理念是看不見的，它們無法被感覺到，只能通過思想才能被把握，而具體事物是可以感覺到的。理念是純粹的，具體事物是不純粹的；理念是永恒的，不朽的，而具體事物不是永恒的，是要?dú)绲?。理念雖然無數(shù)，但它們之間卻有著某種秩序，最高的理念是善（agathon），它是認(rèn)識(shí)和真理的源泉。柏拉圖直接接受了他的老師蘇格拉底的思想，主張?jiān)趯?duì)定義的尋求中，應(yīng)將問題從可感覺的事物轉(zhuǎn)移到另一類實(shí)在上去，因?yàn)楦行允挛锛热皇亲儎?dòng)不居的，就無可捉摸，更不能為之定義。正是在以上理論的基礎(chǔ)上，柏拉圖提出了他的理念論。

此外，在柏拉圖的晚期著作《蒂邁歐篇》中，[3] 他進(jìn)一步指出，我們的可感世界不是永恒存在而無開端的，它是出于創(chuàng)造而有開端的，是從不存在變?yōu)榇嬖冢莿?chuàng)造出來的。凡是從不存在變?yōu)榇嬖诘臇|西，必然是由于某種原因而導(dǎo)致的，這個(gè)世界的原因就是造物主（demiourgos）。正如，工匠仿造某種模型制作產(chǎn)品一樣，造物主也依某種原型而創(chuàng)造世界。由于造物主是至善的，他所創(chuàng)造的世界也必然是一切出于創(chuàng)造的東西中最美的，他所依照的范本、原型也必然是永恒不變的東西。這個(gè)原型就是理念，世界的原型就是理念的集體或理念的體系。

5、基督教《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世說

《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世記》是全書66卷中的第1卷，其重要性在于闡述基督教的創(chuàng)世說。眾所周知，《創(chuàng)世記》的原文是古希伯來文，其原名稱就叫“起初”，因?yàn)槿錆M了對(duì)各種事物的“起初”或“開始”的敘述。當(dāng)《創(chuàng)世記》和全部舊約書第一次被譯成希臘文時(shí)，稱為“七十士譯本”。在這個(gè)譯本里，《創(chuàng)世記》的書名采用了一個(gè)拉丁文字，意思是“原始”或“出生”，表明天地萬物和人類的“原始”和“出生”都記載在這卷書中。

《圣經(jīng)》分為“舊約”和“新約”兩大部分。“舊約”的第一章是《創(chuàng)世紀(jì)》，共分為50篇來介紹上帝怎樣創(chuàng)造了天地萬物，以及猶太人怎樣淪落他鄉(xiāng)等的傳說?！秳?chuàng)世紀(jì)》的第1篇所說，“地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上?！比缓?，上帝之神第一天造了明亮的光，將白天和黑夜分開了；第二天將“諸水”分成上下兩部分，形成了天空；第三天讓“天下的水要聚在一處，使旱地露出來?！痹斐隽说兀缓笤诘厣显斐龈鞣N植物，包括有種子的蔬菜果子等；第四天造了太陽、月亮和星星；第五天造出了水中的魚類生物和天空中的飛鳥；第六天造出了陸地上的各種生物，包括“牲畜、昆蟲、野獸”等，最后按照神自己的樣子造了男人和女人。

《圣經(jīng)》是一部宗教經(jīng)典著作，與所有的宗教經(jīng)典著作一樣，它的主要目的是為了向人說教?！妒ソ?jīng)》將上帝創(chuàng)世的神話故事放在首要位置，是為了樹立上帝在信徒心目中至高無上的地位，這樣才能更加方便地進(jìn)行后面的說教，提高信徒對(duì)這一宗教的可信度。

插圖： 《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世記》

第一章

導(dǎo)論：設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。

第一節(jié)

設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍

設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單說來，設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種物質(zhì)文化行為；而設(shè)計(jì)學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色的綜合性的專門學(xué)科。

設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為

設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。設(shè)計(jì)史必須要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)，研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。

一、設(shè)計(jì)史 1.1977年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)，這標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來而成為一門新的學(xué)科，大學(xué)里美術(shù)史系也將設(shè)計(jì)史作為單獨(dú)的一門課程向?qū)W生們提供。1.美術(shù)史學(xué)上19世紀(jì)的兩位巨人：森珀和里格爾，正是這兩位大師通過在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計(jì)史從美術(shù)史中分離出來奠定了堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)史研究基礎(chǔ)。

2.20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計(jì)史家：佩夫斯納和吉迪恩，他們同時(shí)又是極有貢獻(xiàn)的美術(shù)史家和建筑史家。

佩夫斯納通過其1936年出版的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先鋒》開創(chuàng)了設(shè)計(jì)史研究的先河，更重要的是他通過這部著作在公眾心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計(jì)史的概念，進(jìn)而影響了公眾對(duì)于設(shè)計(jì)的趣味和觀念。

吉迪恩關(guān)于“無名的技術(shù)史”的研究，將設(shè)計(jì)史的研究引入更為廣闊的文化研究方法。3.美術(shù)史學(xué)史上19世紀(jì)的兩位巨人—— 森珀和里格爾。正是這兩位大師通過在美術(shù)史領(lǐng)域作出的卓有成就的研究，而給20世紀(jì)的學(xué)者最終將設(shè)計(jì)史從美術(shù)史中分離出來奠定了堅(jiān)實(shí)的設(shè)計(jì)史研究基礎(chǔ)。森珀，是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人，提出唯物主義美術(shù)史論；里格爾，“裝飾研究”以及“藝術(shù)意志”的提出。

二、設(shè)計(jì)理論 傳統(tǒng)上講，設(shè)計(jì)理論一直為它的學(xué)科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出來的理論總結(jié)。設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)（建筑、繪畫、雕塑）的父親。

在古代中國(guó)，與古代西方“設(shè)計(jì)”相似的概念是“經(jīng)營(yíng)”?！?/p>

在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計(jì)理論專著?，F(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)理論著作是19世紀(jì)開始的，而且一般都?xì)w為兩種類型。

一種是以1837年成立的設(shè)計(jì)學(xué)校為中心的設(shè)計(jì)教育理論研究，其中最重要的人物是瓊斯和德雷瑟。作為一個(gè)功能注意者，瓊斯的著作《裝飾的基本原理》里強(qiáng)調(diào)：任何適用于目的的形式都是美的，而勉強(qiáng)的形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的學(xué)生，他強(qiáng)調(diào)研究過去的（包括伊斯蘭的）古典的裝飾形式，將幾何方式引入自然形式形態(tài)裝飾的研究。第二種類型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響做出的反響，其中最有影響的人物是普金、拉斯金和莫里斯。

普金深刻干感受到工業(yè)革命造成的問題及其對(duì)歐洲圖案的設(shè)計(jì)所造成的可悲的影響，在他的《尖頂建筑或基督教建筑原理》中提倡復(fù)興哥特風(fēng)格，而且反對(duì)在墻壁和地板裝飾中使用三度空間表現(xiàn)法，推崇平面圖案，要求裝飾與功能一致。

對(duì)于工業(yè)革命，拉斯金的批評(píng)更為激烈。他明晰地將手工制作的、無拘無束的、生機(jī)盎然的作品與及機(jī)器生產(chǎn)的無生氣的精密物品對(duì)立起來，手工制作象征生命，而機(jī)器象征著死亡。拉斯金的信徒莫里斯企圖通過工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提高工藝的地位，用手工制作反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的第一條原則是恢復(fù)材料的真實(shí)性。其次就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)家關(guān)心社會(huì)，通過設(shè)計(jì)來改造社會(huì)。

20世紀(jì)初，現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者們主要關(guān)注于藝術(shù)和建筑。

包豪斯校長(zhǎng)格羅佩斯設(shè)計(jì)理論的復(fù)雜性構(gòu)成了包豪斯獨(dú)特的教學(xué)方式，使這種特有的教學(xué)方式成為后來培養(yǎng)設(shè)計(jì)家、解決工業(yè)設(shè)計(jì)問題的理論基礎(chǔ)。

二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，設(shè)計(jì)理論與商業(yè)管理和科學(xué)方法論的新理論相結(jié)合，近20年來，設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)理論又從其他新興的學(xué)科中受益匪淺。90年代，設(shè)計(jì)理論多元發(fā)展，唯一共同的目標(biāo)是將設(shè)計(jì)盡可能放在最為廣闊的社會(huì)背景中去研究。

三、設(shè)計(jì)批評(píng)

1.設(shè)計(jì)批評(píng)家和設(shè)計(jì)史家的區(qū)別：前者的關(guān)注點(diǎn)是當(dāng)代的設(shè)計(jì)作品，后者則是設(shè)計(jì)的歷史。2.設(shè)計(jì)批評(píng)的任務(wù)是以獨(dú)立的表達(dá)媒介描述、闡釋和設(shè)計(jì)具體的設(shè)計(jì)作品；設(shè)計(jì)批評(píng)是一種多層次的行為，包括歷史的，再創(chuàng)造性的和批判性的批評(píng)。在這種情況下，設(shè)計(jì)批評(píng)追求的是價(jià)值判斷，而這一點(diǎn)是今天的設(shè)計(jì)史研究所回避的。

3.作品價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)：形式的完美性、功能的適用性、傳統(tǒng)的繼承性以及藝術(shù)性意義。就形式的完美性而言，“設(shè)計(jì)”這一感念本身就是在文藝復(fù)興時(shí)期作為藝術(shù)批評(píng)的術(shù)語而發(fā)展起來的。作為藝術(shù)批評(píng)的術(shù)語，設(shè)計(jì)所指的是合理安排藝術(shù)的視覺元素以及這種合理安排的基本原理。這些視覺元素包括：線條、形體、色調(diào)、色彩、光線和空間。

20世紀(jì)的形式主義批評(píng)主要來自三個(gè)方面的影響：沃爾夫林對(duì)美術(shù)風(fēng)格史的研究、克利夫。貝爾在藝術(shù)批評(píng)中提出的“有意味的形式”；以及美國(guó)羅斯的《純?cè)O(shè)計(jì)理論》。在20世紀(jì)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，形式主義批評(píng)對(duì)設(shè)計(jì)的純形式研究起到了推波助瀾的作用。

功能主義理論在設(shè)計(jì)中具有代表性的體現(xiàn)主要是1953年由英奇和格蕾特姐妹合辦的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)校，其宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的未竟事業(yè)。阿道夫·路斯（Adolf Loos）（1870-1933年）為奧地利建筑師與建筑理論家，在歐洲建筑領(lǐng)域中，為現(xiàn)代主義建筑的先驅(qū)者。他提出著名的 “裝飾就是罪惡”的口號(hào)。他主張建筑以實(shí)用與舒適為主，認(rèn)為建筑“不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”，強(qiáng)調(diào)建筑物作為立方體的組合同墻面和窗子的比例關(guān)系。洛斯說：“如果我想吃一塊姜汁餅，我就要挑選一塊光溜溜的而不是一塊心形的、嬰孩形的或者騎士形的，上面蓋滿了裝飾?！薄霸跊]有必要裝飾的東西上進(jìn)行裝飾意味著浪費(fèi)勞動(dòng)和蹧蹋材料?！?/p>

在設(shè)計(jì)批評(píng)中對(duì)傳統(tǒng)繼承性的討論，集中的表現(xiàn)為設(shè)計(jì)中的歷史主義理論，設(shè)計(jì)中的歷史主義形成于19世紀(jì)，以遵從傳統(tǒng)為特征。最為著名的是歐文。瓊斯的《裝飾的基本原理》。與歷史主義對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度極為相似的另一種設(shè)計(jì)思潮是折衷主義。折衷主義所主張的是綜合不同來源和時(shí)代的風(fēng)格。盡管折衷主義受到現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)強(qiáng)硬派的職責(zé)，但是它仍然成為20世紀(jì)設(shè)計(jì)界的主題。代表作：巴黎歌劇院。（1861-1874年）它的立面的構(gòu)圖骨架是魯佛爾宮東廊的樣式，但加上了巴洛克裝飾。觀眾廳的頂裝飾的象一枚皇冠，門廳和休息廳尤其富麗，滿是巴洛克式的雕塑、掛燈、繪畫等等，豪華得象是一個(gè)首飾盒，裝滿了珠寶鉆翠，它的樓梯廳，設(shè)有三折樓梯，構(gòu)圖非常飽滿，是建筑藝術(shù)的中心，也是交通的樞紐。4.設(shè)計(jì)批評(píng)包括歷史的批評(píng)、再創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)批評(píng)和批判性的設(shè)計(jì)批評(píng)等。

5.在有關(guān)設(shè)計(jì)的藝術(shù)問題討論中，“趣味”這一概念與“美”有著同等重要的位置。日本《午夜兇鈴》原小說作者鈴木光司最近就推出了印有其新作恐怖小說《Drop》的衛(wèi)生紙，該小說全文共九章，文章內(nèi)容恰好是發(fā)生在公共廁所的故事。這部小說還被制作成電影。鈴木光司在接受日本媒體采訪時(shí)表示：“廁所空間狹窄，能展開各種想象。最適合恐怖故事?！钡诙?jié)

設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身?！?設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，即設(shè)計(jì)的社會(huì)特征。設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開放的系統(tǒng)，除了從自己的學(xué)科——美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)，借用詞匯，吸收觀點(diǎn)，消化方法。這便是當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀。

一、對(duì)當(dāng)代西方設(shè)計(jì)思潮的一般看法 1.符號(hào)學(xué)理論。

圖案和符號(hào)即單純裝飾性和象征性之間的應(yīng)用。人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)不僅涉及到技術(shù)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)的數(shù)值規(guī)定，還涉及到設(shè)計(jì)對(duì)象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播的功能。

德國(guó)哲學(xué)家本賽對(duì)符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性的研究，按照本塞的符號(hào)學(xué)對(duì)象理論劃分為四種對(duì)象：自然對(duì)象、技術(shù)對(duì)象、設(shè)計(jì)對(duì)象和藝術(shù)對(duì)象，它們分別通過三種參量，即固有性、確定性、預(yù)期性來規(guī)定。人們從設(shè)計(jì)對(duì)象可以被規(guī)劃、實(shí)施和應(yīng)用這一觀點(diǎn)出發(fā)，由此劃分三個(gè)階段：規(guī)劃階段、實(shí)施階段和應(yīng)用階段。

50年代西方設(shè)計(jì)界將符號(hào)學(xué)應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)，認(rèn)為建筑語言的形成是一個(gè)由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的過程。2.結(jié)構(gòu)主義。

結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義提倡者是法國(guó)人類學(xué)家萊維-施特勞斯。

對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是福柯和羅蘭。巴特。福柯提出“無意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念；羅蘭。巴特的《神話》，他認(rèn)為不應(yīng)從視覺設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來看待大眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大眾文化揭示了當(dāng)代社會(huì)潛在的框架結(jié)構(gòu)。借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問題。

簡(jiǎn)答題：為什么說借助結(jié)構(gòu)主義理論，正是要回答設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系問題。3.解構(gòu)方法。

按照結(jié)構(gòu)主義理論，可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析的過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。法國(guó)社會(huì)學(xué)教授博德里亞是后現(xiàn)代主義最著名的理論家，曾用解構(gòu)方法探求廣告與消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，他尤其對(duì)所謂原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。

設(shè)計(jì)分為“顯性設(shè)計(jì)”和“隱性設(shè)計(jì)”兩種，顯性設(shè)計(jì)是風(fēng)格設(shè)計(jì)；隱性設(shè)計(jì)是工程設(shè)計(jì)。顯性設(shè)計(jì)的目的在于引導(dǎo)消費(fèi)，而隱性設(shè)計(jì)決定設(shè)計(jì)品的功能。法國(guó)哲學(xué)家的德里達(dá)《繪畫的真實(shí)》，試圖用解構(gòu)方法解讀繪畫。

一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。4.混沌理論

混沌理論來源于自然科學(xué)界。按照通俗的解釋，是向我們說明，我們才開始理解自然界的復(fù)雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)?；煦缋碚摬皇且押?jiǎn)單的事物弄得更復(fù)雜，而恰恰是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單根源，提出新的觀點(diǎn)和方法。

20世紀(jì)80年代，將混沌理論運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域成了一件時(shí)髦的事，反對(duì)將設(shè)計(jì)看作是單一和有次序的觀點(diǎn)，主張?jiān)O(shè)計(jì)家應(yīng)當(dāng)努力探求混沌的文化潮流。但是，對(duì)于設(shè)計(jì)史研究者而言，創(chuàng)造性的混沌不是一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個(gè)方面。5.綠色設(shè)計(jì)。

綠色設(shè)計(jì)起自于旨在保護(hù)自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今為止仍處于萌芽階段，但卻已成為一種及其重要的新趨向。綠色設(shè)計(jì)源于20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。所謂多重設(shè)計(jì)，實(shí)際上是指批評(píng)者要求設(shè)計(jì)家能夠因時(shí)因地地提供更多的設(shè)計(jì)以供選擇，而不是說服或強(qiáng)迫人們接受單一的設(shè)計(jì)。6.信息技術(shù)。

對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計(jì)的過程和生產(chǎn)。

二、對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的初步研究 1.設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化中的地位。

2.在幾乎所有的設(shè)計(jì)類型中，最基本的技術(shù)因素和形式原則便是尺度和比例。3.中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想淵源。

墨子的設(shè)計(jì)思想：重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美志趣。管仲：視裝飾為忤逆。陰陽五行說以及老子的“道”說、“無為說”，表明天下百工之作無不因循萬物之質(zhì)材特征和自然規(guī)律方可工成事遂的因果關(guān)系，從設(shè)計(jì)方法學(xué)的角度講老子的“道”與良匠之道匹配的渾然一體，天衣無縫。

莊子的“天人合一”與古代風(fēng)水學(xué)。

分析題：論述莊子“天人合一”的思想與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)思想的關(guān)聯(lián)及啟示。4.中國(guó)的設(shè)計(jì)，西方的反應(yīng)。

真正開啟了中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想研究的，應(yīng)該說始于20世紀(jì)萌生的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，特別是被譽(yù)為“20世紀(jì)的米蓋朗琪羅”的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師賴特和德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師米斯。凡德洛。他們的設(shè)計(jì)實(shí)踐和思想，開創(chuàng)了現(xiàn)代主義建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的先河，并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1908年，賴特在《建筑范例》月刊上首次提出了他的有機(jī)建筑概念，以追求建筑的實(shí)在——內(nèi)部空間的真實(shí)表達(dá)為終端，通過對(duì)整體性的探索，最終找到以連續(xù)性和可塑性的結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)整體性的具體途徑。

中國(guó)的農(nóng)業(yè)技術(shù)只是給西方農(nóng)業(yè)甚至工業(yè)革命帶去的推動(dòng)作用。

賴特以其畢生豐厚的建筑設(shè)計(jì)作品和杰出的人文思想闡釋了中國(guó)古代先哲的理念和東方文化的偉大傳統(tǒng)。

分析題：論述老子“有之以為利、無之以為用”的思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響和啟迪。賴特和凡德洛對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想的研究。

第二篇：住宅設(shè)計(jì)原理教案材料

第一次課

第一章 緒論；

一、住宅的起源

1、住宅的定義

2、住宅的歷史

3、居住建筑是建筑的原型

二、住宅建筑設(shè)計(jì)與相關(guān)科學(xué)的關(guān)系

三、住宅設(shè)計(jì)的基本程序

四、與住宅設(shè)計(jì)相關(guān)的規(guī)范 第二章 套型設(shè)計(jì)

2．1套型設(shè)計(jì)概述（制約套型設(shè)計(jì)的因素）

一、家庭人口構(gòu)成

二、套型與家庭生活模式

三、套型居住環(huán)境與生理

四、套型居住環(huán)境與心理

第二次課

2．2套型各功能空間的設(shè)計(jì)原理

一、居住空間設(shè)計(jì)原理

1、居住空間的功能劃分

2、房間平面尺寸與家具布置

3、居住空間設(shè)計(jì)與處理

二、廚衛(wèi)空間設(shè)計(jì)原理

1、廚房

2、衛(wèi)生間

三、交通及其它輔助空間設(shè)計(jì)原理

1、交通聯(lián)系空間—前室 過道 過廳 戶內(nèi)樓梯

2、儲(chǔ)藏空間

3、陽臺(tái)和露臺(tái)

第三次課

2．3套型空間的組合設(shè)計(jì)原理

一、套型空間的組合分析

1、戶內(nèi)功能分析

2、戶內(nèi)功能分區(qū)

3、廚房和衛(wèi)生間布局

二、套型的朝向和通風(fēng)

1、單朝向套型

2、雙朝向套型

三、套型的空間組織

1、DK型（餐室廚房型）

2、LBD型（起居型）

3、LDK(起居餐廚合一型)

4、三維空間組合型

四、套型模式發(fā)展趨勢(shì)

第四次課

第三章 多層住宅設(shè)計(jì)

一、設(shè)計(jì)要求及其平面組合分析

1、單元的劃分與組合

2、多層住宅的設(shè)計(jì)要求

3、多層住宅的交通組織

4、朝向采光通風(fēng)與戶的布置

二、常見的平面類型及特點(diǎn)

1、梯間式

2、走廊式

3、點(diǎn)式

4、天井式

5、臺(tái)階式

6、躍層式

7、變層高式

第五次課

第四章 高層住宅設(shè)計(jì)

一、高層住宅的垂直交通

1、電梯的設(shè)置

2、樓梯的設(shè)置

3、樓梯和電梯的關(guān)系

二、高層住宅的消防和疏散

1、防火分區(qū)

2、安全疏散樓梯和消防電梯的布置

3、安全疏散間距

三、高層住宅的平面類型

1、單元組合式

2、長(zhǎng)廊式

3、塔式

第六次課

第五章 住宅造型設(shè)計(jì)

一、住宅的整體形象

1、體形的把握

2、尺度的把握

3、個(gè)性的把握

二、立面構(gòu)圖的規(guī)律性

1、水平構(gòu)圖

2、垂直構(gòu)圖

3、成組構(gòu)圖

4、網(wǎng)格式構(gòu)圖

5、散點(diǎn)式構(gòu)圖

第六章 住宅標(biāo)準(zhǔn)及經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)

一、住宅的面積標(biāo)準(zhǔn)與套型

1、面積標(biāo)準(zhǔn)

2、套型設(shè)計(jì)

二、住宅質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

1、功能與室內(nèi)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)

2、設(shè)備與設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)

三、節(jié)約用地措施

1、住宅個(gè)體設(shè)計(jì)中節(jié)約用地的措施

2、住宅群體布置中節(jié)約用地的措施

第三篇：幼兒園設(shè)計(jì)原理

【幼兒園設(shè)計(jì)】托幼建筑設(shè)計(jì)原理

一、定義、分類、規(guī)模

1、定義：托兒所、幼兒園建筑屬于同類性質(zhì)建筑，統(tǒng)稱托幼建筑。托兒所、幼兒園是對(duì)幼兒進(jìn)行保育和教育的機(jī)構(gòu)，接納三周歲以下幼兒的為托兒所，接納三周歲以上幼兒的為幼兒園。

2、分類

按年齡段分：

1.托兒所：2個(gè)月—3歲

2.幼兒園：3歲—6歲

按入托時(shí)間分：

1.全日制（日托）：幼兒白天在園、所生活的托兒所、幼兒園。（圖）

2.寄宿制（全托）：幼兒晝夜都在園、所生活的托兒所、幼兒園。

3、規(guī)模

幼兒園的規(guī)模：

大型：10個(gè)班至12個(gè)班；人數(shù)300~360

中型：6個(gè)班至9個(gè)班；人數(shù)180~270

小型：5個(gè)班以下；人數(shù)150人以下

幼兒園班級(jí)的規(guī)模：

幼兒園：小班20～25人，中班26～30人，大班31～35人。

二、幼兒園房間組成由生活用房、服務(wù)用房、供應(yīng)用房組成（圖）

1、生活用房：生活用房是幼兒園建筑中的主題部分，占用面積最多，一般占70%以上，位置也最重要。它通常是整個(gè)幼兒園的平面布局與構(gòu)圖中心，空間處理和功能要求較高，與室外聯(lián)系也方便。包括以下用房：

2、服務(wù)用房：服務(wù)用房是幼兒園的服務(wù)和管理工作用房。包括醫(yī)務(wù)保健室、隔離室、晨檢室、教職工辦公室、會(huì)議室、值班室及教職工廁所浴室等。（門衛(wèi)收發(fā)室應(yīng)設(shè)在建筑的主要入口處；晨檢接待室宜設(shè)在建筑的主要出入口處，但要與門衛(wèi)、收發(fā)室隔開；行政辦公室宜集中在一個(gè)區(qū)域內(nèi)形成獨(dú)立的單元，同時(shí)兼顧對(duì)外聯(lián)系的方便；醫(yī)務(wù)保健室與病兒隔離室宜相鄰并與幼兒活動(dòng)室有適當(dāng)距離）

3、供應(yīng)用房：是幼兒園必不可少的輔助用房。一般由幼兒廚房、主、副食庫房、炊事員休息室、衛(wèi)生間、開水、消毒室及洗衣房等組成。此外還包括雜物院（布置原則：一般位于幼兒生活用房的下風(fēng)向；與幼兒生活用房保持一定距離，運(yùn)輸飯菜方便、快捷；該部分一般應(yīng)設(shè)置獨(dú)立的出入口，避免廚房、雜物院的貨物流線與幼兒流線交叉、混淆）

三、基地選擇原則

1、應(yīng)有獨(dú)立的建筑用地（三個(gè)班以下的幼兒園可與其他建筑物合設(shè)，但需有獨(dú)立的活動(dòng)場(chǎng)地和出入口）

2、服務(wù)半徑不宜過大，不超過500米，保證家長(zhǎng)接送兒童的路線短捷。幼兒園可布置在住宅之間或住宅內(nèi)，也可以布置在小區(qū)或街坊中央。

3、緊鄰用地地界南側(cè)應(yīng)無高大建筑物，保證日照充足，場(chǎng)地干燥。

4、避免在交通繁忙的城市主干道旁邊建設(shè)；

5、遠(yuǎn)離各種污染源，6、選擇在安全地帶，遠(yuǎn)離火災(zāi)危險(xiǎn)區(qū)、易燃易爆物品的生產(chǎn)和貯藏區(qū)。

四、總平面設(shè)計(jì)

（一）布置原則

1.滿足使用要求、功能分區(qū)合理（功能分區(qū)時(shí)將總平面用地，根據(jù)使用功能的不同加以分區(qū)，使聯(lián)系密切的部分相近，需要隔離的部分相遠(yuǎn)或加以分開，目的是使各部分的布局形成一個(gè)有機(jī)的整體。功能分區(qū)通常由道路、樹墻或建筑物加以區(qū)分。使每區(qū)的使用性質(zhì)力求明確，避免不同功能之間的

1相互干擾）

2.流線互不干擾

3.盡量擴(kuò)大綠化用地范圍

4.合理安排園所內(nèi)道路

5.正確選擇出入口位置(幼兒園出入口不應(yīng)設(shè)置在城市主干道上；幼兒園出入口設(shè)置應(yīng)緊密結(jié)合周圍道路和兒童入園的人流方向；當(dāng)幼兒園的主要出入口面臨街道時(shí)，必須留有足夠的緩沖空間；大、中型幼兒園需設(shè)雜物院，雜物院的出入口與幼兒園的主要出入口應(yīng)分設(shè))

總平面內(nèi)各部分組成及功能關(guān)系

1、出入口設(shè)置：大中型幼兒園主入口應(yīng)與雜務(wù)院入口分設(shè)，最好將主次入口分別設(shè)與兩條道路上。小型幼兒園可設(shè)一個(gè)出入口，但要使兒童出入與生活供應(yīng)車輛兩條路線分開，開辟去廚房、雜務(wù)院的專用車道。（圖）

確定出如口位置時(shí)，應(yīng)注意保證活動(dòng)場(chǎng)地的完整性，避免道路穿過活動(dòng)場(chǎng)地而破壞其完整性。

2、建筑朝向：選擇朝向的原則是保證兒童生活用房能夠獲得良好的日照條件；衛(wèi)生間距：滿足最小日照間距；建筑層數(shù)：幼兒園不宜超過三層）（圖）

3、室外活動(dòng)場(chǎng)地

公共活動(dòng)場(chǎng)地：全園幼兒進(jìn)行集體游戲及大型活動(dòng)之用的室外活動(dòng)場(chǎng)地；活動(dòng)場(chǎng)地面積=180+20（N-1）m2；式中N為班級(jí)數(shù)。

應(yīng)設(shè)置沙坑、戲水池、滑梯迷宮、秋千等活動(dòng)設(shè)施和30米直跑道，注意色彩設(shè)計(jì)。

班級(jí)活動(dòng)場(chǎng)地：幼兒園各班進(jìn)行小型戶外游戲、作業(yè)、體操及自由活動(dòng)的專用場(chǎng)地。班級(jí)活動(dòng)場(chǎng)地面積：60～80平方米為宜。

設(shè)計(jì)要求：宜與幼兒班級(jí)活動(dòng)室毗連設(shè)置；活動(dòng)場(chǎng)地內(nèi)要有良好的日照和通風(fēng)條件；班級(jí)活動(dòng)場(chǎng)地之間應(yīng)做適當(dāng)?shù)姆指簦苊飧靼嘀g相互干擾，常用連廊、綠化、建筑物、人行道等進(jìn)行分隔。利用建筑物分隔時(shí)，要注意活動(dòng)場(chǎng)地的日照。班級(jí)活動(dòng)場(chǎng)地的布置方式：毗連式；枝狀式；集中式；分散式；屋面式）（圖）

4、雜物院：與廚房、洗衣房靠近并組成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域；在總平面中布置在較為隱蔽的地方，并處于建筑的下風(fēng)向；雜物院必須與兒童生活部分嚴(yán)格分隔，避免兒童擅自進(jìn)入；雜物院應(yīng)設(shè)專門的出入口

5、綠化和小品：環(huán)境的好壞對(duì)幼兒的身心健康影響很大，創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境對(duì)于陶冶兒童的心靈，培養(yǎng)沒的情操，起到中要的作用，綠化面積：1.0~1.5/幼兒。

入口和庭院綠化；活動(dòng)場(chǎng)地綠化（以草皮為主）器械場(chǎng)地上應(yīng)以大樹為主，起到遮陽作用。注意問題：禁止種植有毒、帶刺、易生蟲的植物。

6、園內(nèi)道路：交通聯(lián)系通道：是聯(lián)系幼兒園各部分之間的交通道路，并兼作消防車道，要求方便直接，路寬不應(yīng)小于3.5米，道路距建筑外墻距離不應(yīng)小于3米；

通路：另一類是通路，作為人行通道，可曲可直，可供散步和兒童玩具車通行，是主要供幼兒游戲、活動(dòng)以及聯(lián)系各活動(dòng)場(chǎng)地的通道，路寬一般為1.5～2米。為了節(jié)約用地，應(yīng)盡量減少路面的數(shù)量。

五、建筑設(shè)計(jì)

（一）生活用房

幼兒每天活動(dòng)內(nèi)容及程序（圖）

在幼兒生活用房中，活動(dòng)室、臥室、衛(wèi)生間、衣帽間等房間是兒童全天活動(dòng)中最密切的房間，應(yīng)將這些房間布置在一起，形成一個(gè)獨(dú)立的單元——活動(dòng)單元。各房間關(guān)系如圖所示。

幼兒園的尺度：

1、活動(dòng)室：是兒童生活中主要房間，供兒童游戲、進(jìn)餐、上課等日?；顒?dòng)，相當(dāng)與住宅中的起居室。（圖）

l 活動(dòng)室要與盥洗室和室外活動(dòng)場(chǎng)地有直接的聯(lián)系，位于二層的活動(dòng)室，若班級(jí)活動(dòng)場(chǎng)地在底層，要保證幼兒方便到達(dá)室外活動(dòng)場(chǎng)地，如設(shè)置樓梯或滑梯，可直達(dá)班級(jí)活動(dòng)場(chǎng)地。

l 活動(dòng)室的形狀很多，有長(zhǎng)方形、方形、也有扇形等；長(zhǎng)方形運(yùn)用比較多。（圖）

l 活動(dòng)室家具有桌椅、黑板、教具柜、玩具柜、書架等

l 活動(dòng)室設(shè)計(jì)應(yīng)符合兒童尺度及心理特點(diǎn)，比如窗臺(tái)不宜大于600mm，在1300mm高度以下不設(shè)平開窗。

2、臥室：臥室功能單一，供兒童睡眠用，朝向要求可比活動(dòng)室低，但也應(yīng)滿足日照的要求。臥室平面應(yīng)方整，不宜采用奇形怪狀的形式，要利于布置床。（資料集圖片）

3、衣帽、教具、儲(chǔ)藏間：每個(gè)班級(jí)應(yīng)設(shè)一個(gè)儲(chǔ)藏衣帽和教具及玩具的房間，也可做活動(dòng)室的前室，（存放衣物用）衣帽儲(chǔ)藏間應(yīng)設(shè)置衣帽柜和衣帽架、掛衣勾，并設(shè)置儲(chǔ)藏教具、玩具的儲(chǔ)藏柜。衣帽、教具儲(chǔ)藏間的位置應(yīng)設(shè)在各幼兒活動(dòng)單元的入口處。（圖書）

4、衛(wèi)生間：衛(wèi)生間包括盥洗室、廁所、和浴室，供幼兒盥洗、大小便和洗澡用。衛(wèi)生間應(yīng)臨近活動(dòng)室和臥室，但要有良好的通風(fēng)條件，盥洗室和廁所最好分間設(shè)置或做適當(dāng)分隔。衛(wèi)生間設(shè)備尺寸要符合兒童使用尺度，要注意衛(wèi)生器具的數(shù)量設(shè)置及尺寸。（圖）

5、幼兒活動(dòng)單元組成形式

1）單元式同層布置（圖）

標(biāo)準(zhǔn)較高而設(shè)備比較完善，每個(gè)班有自己專用的活動(dòng)室、臥室、衣帽間和衛(wèi)生間。

l 完全分割的空間。

l 沒有分割的同一空間，及活動(dòng)室與臥室兼用。

l 采用靈活分隔同一空間，活動(dòng)室與臥室之間采用折疊門，拉簾或家具分隔，需要時(shí)可聯(lián)成一較大空間。

2）單元式上下層布置（圖）

臥室、活動(dòng)室、衣帽間和衛(wèi)生間上下層布置——節(jié)省面積，現(xiàn)在很少采用

3）多組式活動(dòng)單元（圖）

若干個(gè)班組成一個(gè)較大的活動(dòng)單元每個(gè)班有自己的活動(dòng)室和臥室，但多個(gè)班組共用一個(gè)較大活動(dòng)單元，這種形式有利于兒童見的交流，但給管理帶來一定的困難，日本采用較多。

（二）音體活動(dòng)室

作用：集體活動(dòng)、游戲、家長(zhǎng)會(huì)等

布置方式如下：

（1）單獨(dú)設(shè)置，應(yīng)與活動(dòng)室有一定距離，避免干擾，為方便使用，距離不能太遠(yuǎn)，考慮到雨天、冷天，應(yīng)用連廊連接。

（2）一般設(shè)在建筑物的端部。這樣既方便聯(lián)系，又可減少干擾，易保證相對(duì)獨(dú)立。

（3）音體室應(yīng)設(shè)在底層，便于疏散

（4）形狀有長(zhǎng)方形、方形、圓形、多邊形等。由于面積大，所以層高應(yīng)適當(dāng)抬搞，不應(yīng)小于3.6米。

（三）服務(wù)用房

（1）辦公用房：應(yīng)便于聯(lián)系工作，接待客人來訪等功能，應(yīng)比較獨(dú)立設(shè)置，通常與晨檢、醫(yī)務(wù)等設(shè)置在一起。

（2）晨檢室：早晨對(duì)如園的兒童進(jìn)行身體檢查，所以應(yīng)設(shè)置在建筑入口處，可將門廳擴(kuò)大將晨檢室設(shè)于門廳內(nèi)。

（3）醫(yī)務(wù)室、隔離室：醫(yī)務(wù)室、隔離室是幼兒園中的衛(wèi)生保健用房。

（四）廚房設(shè)計(jì)

由操作間、庫房（主、副食庫）、備餐間、冷藏間組成設(shè)計(jì)要求：

（1）應(yīng)與兒童活動(dòng)單元有一定距離，不會(huì)使油煙串味兒，也避免兒童擅自進(jìn)入廚房，產(chǎn)生危險(xiǎn)，但也不應(yīng)太遠(yuǎn)。

（2）通常獨(dú)立設(shè)置，用廊子與其他部分連接，彼此既分隔有聯(lián)系，也豐富了室外空間。

（3）廚房與雜務(wù)院密切相連，應(yīng)設(shè)置單獨(dú)出入口

（4）樓層間送飯最好采用電梯（食梯），一縮短送飯路程）

（5）廚房部分應(yīng)設(shè)置專用廁所，以方便炊事員使用。

六、平面組合方式及特點(diǎn)

（一）廊式

（1）廊式串聯(lián)：及通過走廊聯(lián)系各房間的組合方式。

（2）以廊并聯(lián)：各房間通風(fēng)采光好，但交通面積比較大，用地較多。

（3）串、并聯(lián)混合使用。

（二）內(nèi)院式

以內(nèi)院為構(gòu)圖中心，圍繞它布置各類用房，庭院可布置各種兒童活動(dòng)設(shè)施、形成融藝術(shù)性、趣味性、知識(shí)性于一體的多功能庭院空間，包括封閉式和半封閉式。

（三）廳式

以大廳為構(gòu)圖中心布置各類用房。大廳通常采光比較差，所以經(jīng)常采用高側(cè)光和頂光。

（四）自由式

平面布置靈活多變，沒有什么模式，新穎別致。

七、相關(guān)構(gòu)造設(shè)計(jì)要求

（一）幼兒衛(wèi)生間應(yīng)滿足下列規(guī)定：

1，衛(wèi)生間應(yīng)臨近活動(dòng)室和寢室，廁所和盥洗應(yīng)分間或分隔，并應(yīng)有直接的自然通風(fēng)。

2，盥洗池的高度為0.50～0.55m，寬度為0.40～0.45m，水龍頭的間距為0.35～0.4m。

3，無論采用溝槽式或坐蹲式大便器均應(yīng)有1.2m高的架空隔板，并加設(shè)幼兒扶手。每個(gè)廁位的平面尺寸為0.80m×0.70m，溝槽式的槽寬為0.16～0.18m，坐式便器高度為0.25～0.30m。

4，炎熱地區(qū)各班的衛(wèi)生間應(yīng)設(shè)沖涼浴室。熱水洗浴設(shè)施宜集中設(shè)置，凡分設(shè)于班內(nèi)的應(yīng)為獨(dú)立的浴室。

5，在幼兒安全疏散和經(jīng)常出入的通道上，不應(yīng)設(shè)有臺(tái)階。必要時(shí)可設(shè)防滑坡道，其坡度不應(yīng)大于1∶12。

（二）樓梯、扶手、欄桿和踏步應(yīng)符合下列規(guī)定：

1、樓梯除設(shè)成人扶手外，并應(yīng)在靠墻一側(cè)設(shè)幼兒扶手，其高度不應(yīng)大于0.60m。

2、樓梯欄桿垂直線飾間的凈距不應(yīng)大于0.11m。當(dāng)樓梯井凈寬度大于0.20m時(shí)，必須采取安全措施。

3、樓梯踏步的高度不應(yīng)大于0.15m，寬度不應(yīng)小于0.26m。

4、在嚴(yán)寒、寒冷地區(qū)設(shè)置的室外安全疏散樓梯，應(yīng)有防滑措施。

活動(dòng)室、寢室、音體活動(dòng)室應(yīng)設(shè)雙扇平開門，其寬度不應(yīng)小于1.20m。疏散通道中不應(yīng)使用轉(zhuǎn)門、彈簧門和推拉門。

幼兒經(jīng)常出入的門應(yīng)符合下列規(guī)定：

1、在距地0.60～1.20m高度內(nèi)，不應(yīng)裝易碎玻璃。

2、在距地0.70m處，宜加設(shè)幼兒專用拉手。

3、門的雙面均宜平滑、無棱角。

4、不應(yīng)設(shè)置門坎和彈簧門。

5、外門宜設(shè)紗門。

（三）外窗應(yīng)符合下列要求

1，活動(dòng)室、音體活動(dòng)室的窗臺(tái)距地面高度不宜大于0.60m。距地面1.30m內(nèi)不應(yīng)設(shè)平開窗。樓層無室外陽臺(tái)時(shí)，應(yīng)設(shè)護(hù)欄。

2，所有外窗均應(yīng)加設(shè)紗窗。活動(dòng)室、寢室、音體活動(dòng)室及隔離室的窗應(yīng)有遮光設(shè)施。

陽臺(tái)、屋頂平臺(tái)的護(hù)欄凈高不應(yīng)小于1.20m，內(nèi)側(cè)不應(yīng)設(shè)有支撐。護(hù)欄宜采用垂直線飾，其凈空距離不應(yīng)大于0.11m。

幼兒經(jīng)常接觸的1.30m以下的室外墻面不應(yīng)粗糙，室內(nèi)墻面宜采用光滑易清潔的材料，墻角、窗臺(tái)、暖氣罩、窗口豎邊等棱角部位必須做成小圓角?；顒?dòng)室和音體活動(dòng)室的室內(nèi)墻面，應(yīng)具有展示教材、作品和環(huán)境布置的條件。

第四篇：教學(xué)設(shè)計(jì)原理

教學(xué)設(shè)計(jì)原理

r.m.加涅

相關(guān)書籍：

《學(xué)習(xí)的條件和教學(xué)論》 r.m.加涅

《學(xué)習(xí)心理學(xué)：一種面向教學(xué)的觀點(diǎn)》 p.m.德里斯科爾

《學(xué)習(xí)與教學(xué)》 r.e.梅耶

《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》 r.m.加涅

《學(xué)習(xí)、教學(xué)與評(píng)估的分類學(xué)：布盧姆教育目標(biāo)分類的修訂》 布盧姆 《系統(tǒng)化教學(xué)設(shè)計(jì)》 w.迪克

《教學(xué)設(shè)計(jì)》 p.l.史密斯

一 教學(xué)系統(tǒng)導(dǎo)論 1 教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)論

教學(xué)設(shè)計(jì)的主體內(nèi)容：教師用來使學(xué)生參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去的完整的活動(dòng)范圍，如： ? 如何將學(xué)生進(jìn)行分組，以有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和交流 ? 什么時(shí)候練習(xí)與反饋?zhàn)钣行? ? 技能知識(shí)學(xué)習(xí)的前置知識(shí)有哪些

掌握教學(xué)設(shè)計(jì)原理的目的：

按照一定的理論，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)過程進(jìn)行設(shè)計(jì)，促進(jìn)學(xué)生參與到學(xué)習(xí)事件和活動(dòng)中去，使教學(xué)更有效。

1.1 教學(xué)設(shè)計(jì)的基本假設(shè)

沒有哪一種教學(xué)設(shè)計(jì)模型是最佳的，基本假設(shè)： ? 教學(xué)設(shè)計(jì)是幫助學(xué)習(xí)過程，而不是教學(xué)過程（目的是達(dá)到教學(xué)效果）? 學(xué)習(xí)效果受多種因素的影響（毅力、時(shí)間、教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生能力、原有知識(shí)、學(xué)習(xí)能力等）? 教學(xué)設(shè)計(jì)模型可運(yùn)用到多種教學(xué)場(chǎng)景下（學(xué)生個(gè)體、小組、大組），原理保持不變 ? 利用學(xué)習(xí)者對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行檢驗(yàn)，反復(fù)設(shè)計(jì)與驗(yàn)證，使教學(xué)趨于完善 ? 教學(xué)設(shè)計(jì)本身是一個(gè)過程，包含相關(guān)子過程（原子過程是：將學(xué)生置于學(xué)習(xí)過程中的預(yù)習(xí)、評(píng)價(jià)、反饋等）

? 不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)需要不同的教學(xué)形式 1.2 學(xué)習(xí)原理

學(xué)習(xí)情境

人在清醒的時(shí)刻，都在觀察和處理信息，一些信息被記憶，一些被摒棄。

是什么讓人記憶：

? 學(xué)習(xí)者內(nèi)部（來源于學(xué)習(xí)者，想獲知）? 學(xué)習(xí)者外部（提供一個(gè)事件，包括學(xué)習(xí)內(nèi)容、目的、方法等環(huán)境）? 學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)發(fā)生的情境、學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)過程等存在著相互作用

教學(xué)原則

從學(xué)習(xí)原理中，指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)的一些原則： ? 接近：教學(xué)環(huán)境與學(xué)習(xí)目的相接近

教學(xué)情境的設(shè)計(jì)接近學(xué)習(xí)的目的，或?qū)W習(xí)預(yù)期。教學(xué)設(shè)計(jì)以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)為綱，而不應(yīng)以方便學(xué)習(xí)或教學(xué)為目的。如，學(xué)習(xí)目的是“在沒有幫助的情況下，裝配一支槍”，教學(xué)中要盡量避免給學(xué)生圖紙。

? 重復(fù)：教學(xué)環(huán)境與學(xué)習(xí)者的反應(yīng)需要重復(fù)，以使學(xué)習(xí)得到進(jìn)步

重復(fù)的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)者反應(yīng)，只是一種練習(xí)形式，而非基本條件，也不是必須的。? 強(qiáng)化：使學(xué)習(xí)變得有期望，以便學(xué)習(xí)者能“自我激勵(lì)”

學(xué)習(xí)過程中，如果能讓學(xué)習(xí)者看到預(yù)期的結(jié)果，并相信能達(dá)到，將使學(xué)習(xí)得到強(qiáng)化。預(yù)期的結(jié)果可以分為兩種

? 短期，如學(xué)習(xí)習(xí)得了，就有獎(jiǎng)勵(lì)等 ? 長(zhǎng)期，如社會(huì)期望、人生追求、家庭厚望等 ? 合作協(xié)商：學(xué)生與其他學(xué)生或知識(shí)豐富的人一起學(xué)習(xí)，以確認(rèn)信息的意義，即合作學(xué)習(xí)環(huán)境可以

促進(jìn)學(xué)習(xí) ? 廣泛認(rèn)知：學(xué)生廣泛的獲取相關(guān)惰性知識(shí)（初步接觸，并不注重應(yīng)用，在需要時(shí)能回憶起來，并

通過進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握的知識(shí)），是教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)的一部分 ? 組織活動(dòng)：通過參加活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)習(xí)發(fā)生

要明確學(xué)習(xí)是活動(dòng)的結(jié)果和目的。1.3 學(xué)習(xí)條件

學(xué)習(xí)條件分類： ? 內(nèi)部：學(xué)習(xí)者心態(tài)、先前習(xí)得的知識(shí)及程度、個(gè)人目標(biāo)等 ? 外部：學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)活動(dòng)、管理等 學(xué)習(xí)過程 篇二：《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》加涅

《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》加涅

概念，原理及名詞解釋

一.教學(xué)與教授：教授僅僅是教學(xué)的一部分。教一詞指的是一個(gè)人想學(xué)習(xí)者講授或者掩飾某些東西。但是教師或培訓(xùn)者的角色包括多種不同的任務(wù)，如選擇材料，判斷學(xué)生的準(zhǔn)備情況，監(jiān)控教學(xué)活動(dòng)，最終起到內(nèi)容資源與學(xué)習(xí)促進(jìn)的作用，于是更廣泛的術(shù)語“教學(xué)”講強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)放在了教師用來使學(xué)生參加到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去的完整的活動(dòng)范圍。

二.教學(xué)原理的基本假設(shè)：

1.教學(xué)設(shè)計(jì)必須已幫學(xué)習(xí)過程而不是教學(xué)過程為目的的，教學(xué)設(shè)計(jì)也是以有目的的學(xué)習(xí)而不是“偶然”學(xué)習(xí)為目的的。這就意味著最終的目標(biāo)與預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果指導(dǎo)著

學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與選擇。

2.學(xué)習(xí)是一個(gè)手許多變量影響的復(fù)雜過程?？_爾界定了至少五個(gè)影響學(xué)生所能達(dá)到的學(xué)習(xí)程度的主要變量：（1）學(xué)生的毅力（2）允許學(xué)習(xí)的時(shí)間（3）教學(xué)質(zhì)量（4）學(xué)生的能力傾向（5）學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。但是這些變量不是無關(guān)的，因此一個(gè)有效 的教學(xué)設(shè)計(jì)模式不能僅關(guān)注其中之一。3.教學(xué)設(shè)計(jì)模型可以在多種水平上應(yīng)用。4.設(shè)計(jì)是一個(gè)反復(fù)的過程設(shè)計(jì)教學(xué)首先要包括學(xué)習(xí)者，并且利用學(xué)習(xí)者進(jìn)行檢驗(yàn)，利

用這些來自學(xué)習(xí)群體的反饋來修改教學(xué)并使其更有效。5.教學(xué)設(shè)計(jì)本身作為一種過程，應(yīng)當(dāng)包括如下子過程：確定預(yù)期結(jié)果、開發(fā)活動(dòng)、設(shè)

計(jì)備用練習(xí)形式、評(píng)價(jià)與反饋。6.不同類型的學(xué)習(xí)結(jié)果需要不同類型的教學(xué)。

三.若干學(xué)習(xí)原理

1.接近原理：指的是刺激情景必須與預(yù)期的反應(yīng)同時(shí)呈現(xiàn)。2.重復(fù)原理：指的是要是學(xué)習(xí)得到進(jìn)步并靠可靠的保持，刺激和它的放映需要重復(fù)或

練習(xí)。

3.強(qiáng)化原理：一個(gè)新的行為，倘若在他出現(xiàn)時(shí)有一個(gè)令人滿意的事態(tài)隨其后，則這一

新的需變更為的學(xué)習(xí)講得到增強(qiáng)。四.教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)的的基本過程（addie模型）：包括五個(gè)基本過程分為，分析、設(shè)計(jì)、開發(fā)、實(shí)施、評(píng)價(jià)。

五．言語信息：

目的：是為了強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)性的性能。功能：為學(xué)習(xí)者建構(gòu)其他技能，提供一種結(jié)構(gòu)或基礎(chǔ)。言語信息的學(xué)習(xí)

分類:名稱的學(xué)習(xí)—-指獲得以命名方式對(duì)客體或客體類別做出一致語言反應(yīng)的性能。

事實(shí)的學(xué)習(xí)—-事實(shí)是表示倆個(gè)或多個(gè)有名字的客體或事件之間關(guān)系的言語陳述。六.知識(shí)：當(dāng)信息被組織成有意義的，相互練習(xí)的事實(shí)和概括化的內(nèi)容時(shí)，通常被稱為“知識(shí)”。

七．學(xué)習(xí)目標(biāo)的三個(gè)維度:1）知識(shí)目標(biāo)； 2）能力目標(biāo)；

3）情感目標(biāo)；

章節(jié)小結(jié)

第一章 教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)論 加涅在本章中認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)具有系統(tǒng)性，因?yàn)樵诮虒W(xué)設(shè)計(jì)的每一個(gè)決策點(diǎn)上都要注意技術(shù)知識(shí)的一致性和相容性，他認(rèn)為每一階段的輸出都是下一階段的輸入，這具有明顯的控制論的特點(diǎn)，反映出信息加工理論受到計(jì)算機(jī)科學(xué)影響的特征。

第二章 設(shè)計(jì)教學(xué)系統(tǒng) 加涅首先給教學(xué)系統(tǒng)下了一個(gè)定義：促進(jìn)學(xué)習(xí)的資源和步驟的安排，這與教育技術(shù)94定義中的“學(xué)習(xí)資源和過程”恐怕有密切聯(lián)系。隨后，加涅指出教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)是計(jì)劃教學(xué)系統(tǒng)的系統(tǒng)過程，而教學(xué)開發(fā)是執(zhí)行計(jì)劃的過程。

第三章 教學(xué)的結(jié)果 這一章表明了定義教育與培訓(xùn)的目的是一個(gè)復(fù)雜的問題，其原因一部分是由于人們對(duì)教育有如此多的期望。另一個(gè)原因是需要把籠統(tǒng)的目的轉(zhuǎn)化成逐漸具體的目標(biāo)。本章還包括對(duì)習(xí)得的性能類型的分類：（1）智慧技能（2）認(rèn)知技能（3）言語信息（4）動(dòng)作技能（5）態(tài)度

第四章 學(xué)習(xí)的類型------智慧技能與策略 本章從教育系統(tǒng)預(yù)期結(jié)果目標(biāo)開始，然后提出為了設(shè)計(jì)特定教程、單元和課，需要講表現(xiàn)性目標(biāo)分成幾大類：智慧技能、認(rèn)知策略、言語信息、動(dòng)作技能和態(tài)度。這樣做有利于 :考慮目標(biāo)的充分性；決定教學(xué)順序；計(jì)劃成功的教學(xué)所需要的學(xué)習(xí)條件;第五章 學(xué)習(xí)的類型------信息、態(tài)度和動(dòng)作技能 本章描述了三種不同類型的學(xué)習(xí)：言語信息、態(tài)度和動(dòng)作技能。盡管它們有一些公共特征，但事實(shí)上它們是各不相同的。1.言語信息：能用言語陳述的事實(shí)。概括性知識(shí)和有組織的知識(shí)。2.態(tài)度：選擇個(gè)人行為的方向。3.動(dòng)作技能：執(zhí)行身體運(yùn)動(dòng)的行為表現(xiàn)。

第六章 學(xué)習(xí)者 影響新的教學(xué)材料學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者特征表現(xiàn)為人類記憶中的集中組織。智慧技能、任職策略、言語信息、態(tài)度和動(dòng)作技能這五種習(xí)得的性能直接影響這五種新的性能的學(xué)習(xí)。另一類記憶組織被表征為能力，可通過心理測(cè)驗(yàn)來測(cè)量。這些是對(duì)人類品質(zhì)的測(cè)量，而人類的品質(zhì)又能預(yù)測(cè)不同個(gè)體完成行為表現(xiàn)的某一些一般類型的情況。人類學(xué)習(xí)者的其他特征可歸為特質(zhì)。能力和特質(zhì)以簡(jiǎn)介方式影響新的學(xué)習(xí)。

第七章 確定表現(xiàn)性目標(biāo) 本章對(duì)表現(xiàn)性目標(biāo)的陳述提出了一個(gè)無成分的指導(dǎo)。這無成分是：1.情境2.習(xí)得的性能3.對(duì)象4.行動(dòng)5.工具和限制

第八章 學(xué)習(xí)任務(wù)分析 任務(wù)分析指集中不同的、相互聯(lián)系的程序，執(zhí)行這些程序是為了產(chǎn)生設(shè)計(jì)和確定教學(xué)條件所需的系統(tǒng)信息。信息加工分析描述了學(xué)習(xí)者在執(zhí)行他們的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)所采取的步驟，這些步驟包括：1.輸入信息 2.行動(dòng) 3.決策。學(xué)習(xí)任務(wù)分析的目的是確定重點(diǎn)目標(biāo)和使能目標(biāo)的先決條件。區(qū)分了聯(lián)眾先決條件----必要性的和支持性的。必要性先決條件是所習(xí)得性能的組成成分，因而其學(xué)習(xí)必須事先進(jìn)行。其他的先決條件是某個(gè)性能的學(xué)習(xí)更容易或更迅捷，從這個(gè)意義上說，他是支持性的。

第九章 設(shè)計(jì)教學(xué)順序 本章開頭描述了一個(gè)完整的教程的組織如何安排教學(xué)順序的問題聯(lián)系起來。排序決策是在教程、客體、課和課的組成部分這四種水平上出現(xiàn)的。列出了在教程和課題水平?jīng)Q定教學(xué)順序的方法。課題順序的教程計(jì)劃主要通過一種茶館是性邏輯來完成。一個(gè)課題可能要先于另一個(gè)課題，或者因?yàn)樗枋隽溯^早的事件，或者因?yàn)樗且粋€(gè)組成部分，或者因?yàn)樗o后繼的內(nèi)容提供了一個(gè)有意義的背景。

第十章 教學(xué)事件 本章論述了構(gòu)成針對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的角的各種事件，這些事件可能發(fā)生在一節(jié)課中。這是謝通常外在于學(xué)習(xí)者的事件，由教師、課文或與學(xué)習(xí)者相互作用的其他媒體來提供。起支持作用的外部事件的一般特征可以從學(xué)習(xí)和記憶的信息加工模型中推論出來的，它認(rèn)為單個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)包含許多內(nèi)容加工階段，這些階段包括：1.感覺時(shí)間的短暫登記，2.刺激特征在短時(shí)記憶中的暫時(shí)儲(chǔ)存，3.利用復(fù)述過程延長(zhǎng)短時(shí)儲(chǔ)存的時(shí)間，為信息進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶做準(zhǔn)備??..從這個(gè)模型中推論出的教學(xué)事件是：1.引起注意2.告知學(xué)習(xí)者目標(biāo)3.激

起對(duì)先決性的學(xué)習(xí)回憶4.呈現(xiàn)刺激材料5.提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)6.引出行為表現(xiàn)7.提供行為表現(xiàn)正確性的反駁8.測(cè)量行為表現(xiàn)9.促進(jìn)保持和遷移。

第十一章 技術(shù)-----潛在用途 本章討論了技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)如何影響我們的學(xué)校、工業(yè)部門、聯(lián)邦政府與軍事部門中的培訓(xùn)過程、結(jié)果與學(xué)習(xí)結(jié)果。

第十二章 單節(jié)課的設(shè)計(jì) 本章將備課作為如下主要活動(dòng)的完成來對(duì)待：1.在教程、單元或主題的范圍內(nèi)安排可得順序，2.設(shè)計(jì)單節(jié)課，使學(xué)習(xí)的有效條件能被納入到每節(jié)課的教學(xué)事件中。討論了備課的四個(gè)步驟：1.列出課的目標(biāo)2.列出想使用的教學(xué)事件3.選擇能完成事件的媒體、材料和活動(dòng)4.注意教師、培訓(xùn)者和設(shè)計(jì)者的作用。

第十三章 測(cè)量學(xué)生的行為表現(xiàn) 本章的重點(diǎn)是采用標(biāo)準(zhǔn)參照解釋的目標(biāo)參照測(cè)驗(yàn)。這種測(cè)驗(yàn)有以下幾個(gè)重要目的：1.它們表明每個(gè)學(xué)生是否掌握了目標(biāo)，并可以繼續(xù)學(xué)習(xí)下一個(gè)目標(biāo)2.它們?cè)试S及早發(fā)現(xiàn)和診斷學(xué)習(xí)失敗，這樣有助于識(shí)別所需要的補(bǔ)救性學(xué)習(xí)3.他們提供了改進(jìn)教學(xué)本身的信息4.它們是公平的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈儨y(cè)量了目標(biāo)上的行為表現(xiàn)，而這一行為表現(xiàn)是作為期望學(xué)生學(xué)習(xí)的指標(biāo)而呈現(xiàn)給學(xué)生的。

第十四章 集體學(xué)習(xí)環(huán)境 本章討論了三種不同的集體規(guī)模：1.倆人組2.有3~8名學(xué)生的小組3.有15名或更多學(xué)生的大組。而適用與這三種不同規(guī)模集體的教學(xué)特點(diǎn)取決于教師管理教學(xué)事件的準(zhǔn)確度。

第十五章 在線學(xué)習(xí)本章討論了最有效的在線學(xué)習(xí)計(jì)劃包括如下問題：1）教員的利用2）做中學(xué)3）合作4）通達(dá)全世界。

第十六章 教學(xué)評(píng)價(jià) 本章討論了教學(xué)材料、教程與課程的全面評(píng)價(jià)至少要包括以下五個(gè)調(diào)查和反饋領(lǐng)域：1.對(duì)教學(xué)材料的評(píng)價(jià)2.對(duì)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)過程的質(zhì)量檢查3.測(cè)量學(xué)習(xí)者對(duì)教學(xué)的反應(yīng)4.測(cè)量學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)上的成績(jī)5.估計(jì)教學(xué)效果。

讀后感

加涅在本書中提出教學(xué)設(shè)計(jì)是教育技術(shù)的核心，我想這個(gè)說法我們都已經(jīng)非常的清楚，但是究竟我們應(yīng)該怎樣對(duì)教育技術(shù)學(xué)下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，我們應(yīng)該如何去具體深刻的理解教育技術(shù)學(xué)作為一門學(xué)科它的真正意義。至今為止我聽過的最多的回答就是教育技術(shù)是指通過技術(shù)手段來促進(jìn)教學(xué)且這個(gè)技術(shù)手段基本是與媒體，信息技術(shù)相關(guān)的硬技術(shù)?？赡苓@是國(guó)內(nèi)好多專家和學(xué)者都認(rèn)同的觀點(diǎn)吧，但是加涅在這本書中給我們定義了一個(gè)等式：教學(xué)設(shè)計(jì)+教育技術(shù)=教育技術(shù)學(xué)，他講到教育技術(shù)學(xué)可以被定義為將理論和其他有組織的知識(shí)在教學(xué)設(shè)計(jì)和開發(fā)任務(wù)中的系統(tǒng)運(yùn)用，它還包括探求有關(guān)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和如何最好地設(shè)計(jì)教學(xué)系統(tǒng)和材料的新知識(shí)。他所認(rèn)為的教育技術(shù)學(xué)更多的類似于國(guó)內(nèi)教學(xué)論和課程論研究的范疇。我國(guó)教育技術(shù)學(xué)發(fā)展起步較晚，而且一些基本的理論都是吸取國(guó)外的專家的，但是畢竟東西方不只是在文化經(jīng)濟(jì)等上有差異，在教育方面都是有很大的差異的，所以我國(guó)的教育技術(shù)學(xué)是在汲取了國(guó)外的理論的基礎(chǔ)上又結(jié)合了本國(guó)教育的特色以及技術(shù)方面的發(fā)展情況而最終形成的。

其次，加涅在緒論中認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)具有系統(tǒng)性，因?yàn)樵诮虒W(xué)設(shè)計(jì)的每一個(gè)決策點(diǎn)上都要注意技術(shù)知識(shí)的一致性和相容性，這一點(diǎn)在我們?cè)?jīng)學(xué)過的《教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)》(何克抗主編，北京師范大學(xué)出版社)的題目中就可以得出，這本書之所以成為“教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)”而不是“教學(xué)設(shè)計(jì)”，就是吸取了加涅認(rèn)為的教學(xué)設(shè)計(jì)具有系統(tǒng)性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為每一階段的輸出都是下一階段的輸入，這具有明顯的控制論的特點(diǎn)，反映出信息加工理論受到計(jì)算機(jī)科學(xué)影響的特征。

第三，加涅用盡其畢生的精力總結(jié)出了學(xué)習(xí)結(jié)果的五種類別：智慧技能、認(rèn)知策略、言語信息、動(dòng)作技能、態(tài)度，并從教學(xué)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生心理結(jié)構(gòu)做了詳細(xì)分類。因?yàn)閷W(xué)生心理結(jié)構(gòu)就是我國(guó)教育人士所說的學(xué)生心理素質(zhì)，所以我們把加涅的學(xué)生心理結(jié)構(gòu)及其分類的觀點(diǎn)稱為加涅的學(xué)生素質(zhì)觀。加涅認(rèn)為，學(xué)生的這些素質(zhì)和特征有些是先天的，有些是后天習(xí)

得的，有些是在發(fā)展中形成的。學(xué)生的先天素質(zhì)是由遺傳決定的與學(xué)習(xí)相關(guān)的個(gè)體的某些素質(zhì)，學(xué)生在發(fā)展中形成的素質(zhì)包括能力和人格特質(zhì)，學(xué)生后天習(xí)得的素質(zhì)就是加涅總結(jié)出的五類學(xué)習(xí)結(jié)果。因?yàn)閷W(xué)生的先天素質(zhì)不能被教學(xué)所改變，教學(xué)只能避免超越它們，而發(fā)展中形成的兩類素質(zhì)，由于具有相對(duì)穩(wěn)定性，教學(xué)只能適應(yīng)它們，因此素質(zhì)教育是對(duì)學(xué)生習(xí)得的五類的素質(zhì)教育。在我國(guó)流行的教育理論中，為區(qū)分作為教育目標(biāo)的學(xué)習(xí)結(jié)果和自然發(fā)展中形成的素質(zhì)，把教育目標(biāo)針對(duì)個(gè)體在自然發(fā)展中形成的智力和人格特質(zhì)。教育理論和實(shí)踐中的許多誤區(qū)正值得我們認(rèn)真反思。? 第四，加涅是通過對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)生的過程及學(xué)習(xí)發(fā)生所需要的內(nèi)、外部條件來研究教學(xué)的，他認(rèn)為教學(xué)是通過安排一系列符合學(xué)習(xí)者內(nèi)部條件和外部條件（事件）來促使學(xué)習(xí)的發(fā)生，這正是他對(duì)于教學(xué)理論的貢獻(xiàn)。他的教學(xué)理論是建立在堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)研究基礎(chǔ)上，具有更強(qiáng)的可靠性和更具體的指導(dǎo)性。加涅認(rèn)為學(xué)習(xí)的行為是千差萬別的，千差萬別的學(xué)習(xí)行為都可以歸入上述五類習(xí)得的學(xué)習(xí)結(jié)果中。每類學(xué)習(xí)的行為表現(xiàn)不同，所需的內(nèi)部條件和外部條件也不同。因此，我們應(yīng)針對(duì)不同類型的學(xué)習(xí)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，包括確定目標(biāo)、任務(wù)分析、教學(xué)過程及結(jié)果測(cè)評(píng)。

第五，加涅提出了“學(xué)習(xí)層級(jí)”這樣一種新的研究體系，由此提出了新的教學(xué)論體系，并在這些工作的基礎(chǔ)上提出了完整的教學(xué)設(shè)計(jì)原理與技術(shù)。我們?cè)O(shè)計(jì)智慧智能序列時(shí)要以學(xué)習(xí)層次為基礎(chǔ)，這些層次是通過從終點(diǎn)目標(biāo)倒推的方式獲得的，這樣做我們就能分析將要學(xué)習(xí)的技能序列，當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠回憶出構(gòu)成新技能的子技能時(shí)，它們就會(huì)最順利的完成新技能的學(xué)習(xí)。篇三：《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》讀后感

《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》讀后感

《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》是加涅的其中一本代表作。從書名中的“教學(xué)”二字可知，這本書講述的并不僅是教授。教授僅僅是教學(xué)的一部分。教一詞指的是一個(gè)人想學(xué)習(xí)者講授或者掩飾某些東西。但是教師或培訓(xùn)者的角色包括多種不同的任務(wù)，如選擇材料，判斷學(xué)生的準(zhǔn)備情況，監(jiān)控教學(xué)活動(dòng)，最終起到內(nèi)容資源與學(xué)習(xí)促進(jìn)的作用，于是更廣泛的術(shù)語“教學(xué)”講強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)放在了教師用來使學(xué)生參加到學(xué)習(xí)活動(dòng)中去的完整的活動(dòng)范圍。

大致瀏覽過加涅的這本書，該書分為十六章，他在書中不僅提出了教學(xué)的系統(tǒng)性，認(rèn)為每一階段的輸出都是下一階段的輸入，這具有明顯的控制論的特點(diǎn)，反映出信息加工理論受到計(jì)算機(jī)科學(xué)影響的特征，因?yàn)樵诮虒W(xué)設(shè)計(jì)的每一個(gè)決策點(diǎn)上都要注意技術(shù)知識(shí)的一致性和相容性，還提出了技術(shù)的潛在用途，學(xué)習(xí)發(fā)生過程及學(xué)習(xí)發(fā)生所需要的內(nèi)、外部條件對(duì)學(xué)習(xí)的發(fā)生的影響，總結(jié)出學(xué)習(xí)結(jié)果的五種類別并從教學(xué)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生心理結(jié)構(gòu)做了詳細(xì)分類，提出了“學(xué)習(xí)層級(jí)這樣一種新的研究體系，并由此提出了新的教學(xué)論體系，并在這些工作的基礎(chǔ)上提出了完整的教學(xué)設(shè)計(jì)原理與技術(shù)。

首先，加涅在本書中提出教學(xué)設(shè)計(jì)是教育技術(shù)的核心，我想這個(gè)說法我們都已經(jīng)非常的清楚，但是究竟我們應(yīng)該怎樣對(duì)教育技術(shù)學(xué)下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，我們應(yīng)該如何去具體深刻的理解教育技術(shù)學(xué)作為一門學(xué)科它的真正意義。國(guó)內(nèi)的實(shí)踐與理論所涉及到的教育技術(shù)基本是指通過技術(shù)手段來促進(jìn)教學(xué)，且這個(gè)技術(shù)手段基本是與媒體、信息技

術(shù)相關(guān)的硬技術(shù)，而加涅的教學(xué)技術(shù)學(xué)則更多地類似于國(guó)內(nèi)教學(xué)論、課程論研究的范圍，但是加涅在這本書中給我們定義了一個(gè)等式：教學(xué)設(shè)計(jì)+教育技術(shù)=教育技術(shù)學(xué)，他講到教育技術(shù)學(xué)可以被定義為將理論和其他有組織的知識(shí)在教學(xué)設(shè)計(jì)和開發(fā)任務(wù)中的系統(tǒng)運(yùn)用，它還包括探求有關(guān)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和如何最好地設(shè)計(jì)教學(xué)系統(tǒng)和材料的新知識(shí)。他所認(rèn)為的教育技術(shù)學(xué)更多的類似于國(guó)內(nèi)教學(xué)論和課程論研究的范疇。我國(guó)教育技術(shù)學(xué)發(fā)展起步較晚，而且一些基本的理論都是吸取國(guó)外的專家的，但是畢竟東西方不只是在文化經(jīng)濟(jì)等上有差異，在教育方面都是有很大的差異的，所以我國(guó)的教育技術(shù)學(xué)是在汲取了國(guó)外的理論的基礎(chǔ)上又結(jié)合了本國(guó)教育的特色以及技術(shù)方面的發(fā)展情況而最終形成的。其次，加涅在緒論中認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)具有系統(tǒng)性，因?yàn)樵诮虒W(xué)設(shè)計(jì)的每一個(gè)決策點(diǎn)上都要注意技術(shù)知識(shí)的一致性和相容性，他認(rèn)為每一階段的輸出都是下一階段的輸入，這具有明顯的控制論的特點(diǎn)，反映出信息加工理論受到計(jì)算機(jī)科學(xué)影響的特征。

第三，加涅用盡其畢生的精力總結(jié)出了學(xué)習(xí)結(jié)果的五種類別：智慧技能、認(rèn)知策略、言語信息、動(dòng)作技能、態(tài)度，并從教學(xué)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生心理結(jié)構(gòu)做了詳細(xì)分類。因?yàn)閷W(xué)生心理結(jié)構(gòu)就是我國(guó)教育人士所說的學(xué)生心理素質(zhì)，所以我們把加涅的學(xué)生心理結(jié)構(gòu)及其分類的觀點(diǎn)稱為加涅的學(xué)生素質(zhì)觀。加涅認(rèn)為，學(xué)生的這些素質(zhì)和特征有些是先天的，有些是后天習(xí)得的，有些是在發(fā)展中形成的。學(xué)生的先天素質(zhì)是由遺傳決定的與學(xué)習(xí)相關(guān)的個(gè)體的某些素質(zhì)，學(xué)生在發(fā)展中形

成的素質(zhì)包括能力和人格特質(zhì)，學(xué)生后天習(xí)得的素質(zhì)就是加涅總結(jié)出的五類學(xué)習(xí)結(jié)果。因?yàn)閷W(xué)生的先天素質(zhì)不能被教學(xué)所改變，教學(xué)只能避免超越它們，而發(fā)展中形成的兩類素質(zhì)，由于具有相對(duì)穩(wěn)定性，教學(xué)只能適應(yīng)它們，因此素質(zhì)教育是對(duì)學(xué)生習(xí)得的五類的素質(zhì)教育。? 第四，加涅是通過對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)生的過程及學(xué)習(xí)發(fā)生所需要的內(nèi)、外部條件來研究教學(xué)的，他認(rèn)為教學(xué)是通過安排一系列符合學(xué)習(xí)者內(nèi)部條件和外部條件（事件）來促使學(xué)習(xí)的發(fā)生，這正是他對(duì)于教學(xué)理論的貢獻(xiàn)。他的教學(xué)理論是建立在堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)研究基礎(chǔ)上，具有更強(qiáng)的可靠性和更具體的指導(dǎo)性。加涅認(rèn)為學(xué)習(xí)的行為是千差萬別的，千差萬別的學(xué)習(xí)行為都可以歸入上述五類習(xí)得的學(xué)習(xí)結(jié)果中。每類學(xué)習(xí)的行為表現(xiàn)不同，所需的內(nèi)部條件和外部條件也不同。因此，我們應(yīng)針對(duì)不同類型的學(xué)習(xí)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，包括確定目標(biāo)、任務(wù)分析、教學(xué)過程及結(jié)果測(cè)評(píng)。

第五，加涅提出了“學(xué)習(xí)層級(jí)”這樣一種新的研究體系，由此提出了新的教學(xué)論體系，并在這些工作的基礎(chǔ)上提出了完整的教學(xué)設(shè)計(jì)原理與技術(shù)。我們?cè)O(shè)計(jì)智慧智能序列時(shí)要以學(xué)習(xí)層次為基礎(chǔ)，這些層次是通過從終點(diǎn)目標(biāo)倒推的方式獲得的，這樣做我們就能分析將要學(xué)習(xí)的技能序列，當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠回憶出構(gòu)成新技能的子技能時(shí)，它們就會(huì)最順利的完成新技能的學(xué)習(xí)。

加涅在《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》中提出了很多新的觀點(diǎn)，很值得我們?nèi)ズ煤米x這本書，研究學(xué)習(xí)，但是從中學(xué)習(xí)什么呢？我想從中可以學(xué)習(xí)加涅解決復(fù)雜學(xué)習(xí)和教育問題的基本觀點(diǎn)和方法。如把心理學(xué)與教育

實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行研究。在研究學(xué)習(xí)和教育時(shí)，把認(rèn)知觀和行為觀相結(jié)合。在認(rèn)知觀中，既吸取建構(gòu)主義中有用的東西，也吸取信息加工心理學(xué)中有用的東西。在研究學(xué)習(xí)時(shí)，既把學(xué)習(xí)看成是過程（事件），也把學(xué)習(xí)看成是結(jié)果。在研究學(xué)習(xí)的條件時(shí)，既指出其內(nèi)部條件，也指出其外部條件。另外，怎么學(xué)也是一個(gè)問題。學(xué)習(xí)加涅的著作，首先要了解他的理論、觀點(diǎn)和方法，并且把這些應(yīng)用到我們的教育中去。但是其中也不乏缺陷之處，他的理論體系不可能沒有缺點(diǎn)和局限性。例如，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用，而對(duì)發(fā)展的作用考慮很少，他強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)類型做分析，將復(fù)雜現(xiàn)象加以分解，但對(duì)于如何由個(gè)別成分合成復(fù)雜的心理能力研究不夠。又如他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的順序是由下位到上位，局部到整體，但有時(shí)學(xué)習(xí)順序并非完全如此。記得有位著名心理學(xué)家說過，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，要看他說了什么，而不是看他沒有說什么，就是說這些不完善的地方也不能影響我們對(duì)加涅的理論的學(xué)習(xí)。篇四：教學(xué)設(shè)計(jì)原理

一、教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)就是對(duì)教學(xué)進(jìn)行計(jì)劃，使學(xué)生參與到促進(jìn)學(xué)生的事件和活動(dòng)中，使教學(xué)活動(dòng)更有效，以最佳效果幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)的任務(wù)

1、如何考慮原有學(xué)習(xí)

2、如何根據(jù)目標(biāo)選擇外部條件計(jì)劃新學(xué)習(xí)

三、教學(xué)設(shè)計(jì)的基本原則

1、必須以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)為目的

2、設(shè)計(jì)必須關(guān)注到影響學(xué)習(xí)的因素：學(xué)生毅力、教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生能力傾向、學(xué)生學(xué)習(xí)能力

3、設(shè)計(jì)是一個(gè)反復(fù)的過程，必須利用學(xué)習(xí)者對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行檢驗(yàn)（課后反思）

四、教學(xué)設(shè)計(jì)的過程—addie模型

五、單節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)

定教學(xué)目標(biāo)及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的順序----定教學(xué)事件----定教學(xué)媒體、教學(xué)材料、教學(xué)活動(dòng)----定教學(xué)處方即每個(gè)教學(xué)事件中不同角色的作用及實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)事件的教學(xué)活動(dòng)。

其中：

定教學(xué)目標(biāo)及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的順序：教學(xué)目標(biāo)是整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的主題。我們教學(xué)中有五類教學(xué)目標(biāo)即智慧技能（利用概念、原理、規(guī)則解決實(shí)際問題的技能）、認(rèn)知策略（獲得信息的方式）、言語信息（能夠陳述的知識(shí)）、態(tài)度、動(dòng)作技能。無論何種技能，它的學(xué)習(xí)均需有先前習(xí)得的技能做基礎(chǔ)的，這個(gè)條件制約了教學(xué)目的的順序。

智慧技能的類型根據(jù)復(fù)雜程序進(jìn)行分類：辨別、概念、規(guī)則與原理、問題解決。后者均需前者己習(xí)得為先決條件。因此，教學(xué)順序的設(shè)計(jì)由易到難，注意梯度。

定教學(xué)事件：一節(jié)課的教學(xué)事件分九段即引起注意（用新異的刺激引起學(xué)習(xí)者的好奇心）；告知學(xué)習(xí)者目標(biāo)（傳

達(dá)對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的希望，有助于他們關(guān)注對(duì)技能的學(xué)習(xí)）；激起對(duì)先決性的學(xué)習(xí)的回憶（通過提問等形式喚起學(xué)生的的回憶）；呈現(xiàn)刺激材料（描述任務(wù)，用例子展示和強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)的知識(shí)）；提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)（給出學(xué)習(xí)內(nèi)容的詳細(xì)說明以提供提取線索）；引出行為表現(xiàn)（學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)）；提供行為表現(xiàn)正確性反饋（通過練習(xí)）；測(cè)量行為表現(xiàn)（了解學(xué)生是否己掌握）；促進(jìn)保持和學(xué)習(xí)遷移（提高和變換環(huán)境的練習(xí)）。

定教學(xué)媒體、教學(xué)材料、教學(xué)活動(dòng)：

定教學(xué)處方即每個(gè)教學(xué)事件中不同角色的作用及實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)事件的教學(xué)活動(dòng)

2、教學(xué)設(shè)計(jì)的組成

3、教學(xué)設(shè)計(jì)的描述

對(duì)照案例講解幻燈片中的理論闡述篇五：教學(xué)設(shè)計(jì)原理讀書筆記

學(xué)習(xí)結(jié)果的五種類別

加涅對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行了分類，提出了五種學(xué)習(xí)結(jié)果：言語信息、智力技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度。

1、智慧技能。加涅認(rèn)為，智慧技能的實(shí)質(zhì)是人們應(yīng)用符號(hào)辦事的能力?？梢约?xì)分為四個(gè)亞類：由簡(jiǎn)單到復(fù)雜分別是辨別、概念、規(guī)則和高級(jí)規(guī)則。最簡(jiǎn)單的智慧技能是辨別，即區(qū)分物體差異的能力。較高一級(jí)的智慧技能是概念。即對(duì)同類事物的共同木質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)。因此而有對(duì)事物作出分類的能力。再上去是規(guī)則。當(dāng)規(guī)則支配人的行動(dòng)時(shí)，我們便說，人在按規(guī)則辦事。運(yùn)用概念、規(guī)則辦事的能力就是技能的木質(zhì)。最高級(jí)的智慧技能是高級(jí)規(guī)則，是指運(yùn)用簡(jiǎn)單規(guī)則解決復(fù)雜問題的能力。

2、認(rèn)知策略。

加涅認(rèn)為認(rèn)知策略是一種特殊的智慧技能，它與智慧技能的區(qū)別是:智慧技能是個(gè)體學(xué)會(huì)使用符號(hào)與環(huán)境發(fā)生作用，是處理外部世界的能力，而認(rèn)知策略是對(duì)內(nèi)組織的技能，它的功能是調(diào)節(jié)監(jiān)控概念和規(guī)則的使用，是處理內(nèi)部世界的能力，是個(gè)體對(duì)認(rèn)知過程進(jìn)行調(diào)節(jié)與控制的能力。認(rèn)知策略使用的先決條件是具備相應(yīng)的智慧技能。

3、言語信息。

加涅所說的言語信息,有時(shí)又稱言語知識(shí)。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)家則稱之為陳述性知識(shí)。實(shí)際上都旨在表明在人所獲得的能力中一種最為熟悉的能力。即人用語言來表述信急的能力。加涅認(rèn)為言語信急的學(xué)習(xí)不但是使學(xué)過的東西能逐字逐句地回憶出來，而且是要用自己的語言表達(dá)出來。根據(jù)言語信息木身所具有的不同復(fù)

雜程度，加涅區(qū)分出二類不同的言語信急形式：符號(hào)學(xué)習(xí)、事實(shí)學(xué)習(xí)、有組織的言語信息的學(xué)習(xí)。

4、動(dòng)作技能。

加涅認(rèn)為.動(dòng)作技能有兩個(gè)成分：一是操作規(guī)則，一是肌肉協(xié)調(diào)能力。動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)就是使一套操作規(guī)則支配人的肌肉協(xié)調(diào)。是指?jìng)€(gè)體不僅僅完成某種規(guī)定的動(dòng)作，而且指這些動(dòng)作組織起來構(gòu)成流暢、合規(guī)則和準(zhǔn)確的整體行為。

5、態(tài)度。

加涅認(rèn)為態(tài)度是一種能夠影響人對(duì)某一類物、某一類事或某一類人作出個(gè)人選擇的內(nèi)部狀態(tài)。它是通過學(xué)習(xí)而建立起來的一種影響人選擇自己行動(dòng)的內(nèi)部狀態(tài)。態(tài)度包括認(rèn)知、情感和行為二種成分。

加涅分析了影響這五類學(xué)習(xí)的不同的學(xué)習(xí)條件。他把學(xué)習(xí)條件分為必要條件與支持性條件。必要條件是學(xué)習(xí)必不可少的前提條件，缺少它學(xué)習(xí)便無法產(chǎn)生；支持性條件是一般有助少學(xué)習(xí)的條件.缺少它，學(xué)習(xí)不一定不能產(chǎn)生。但其效率不高。例如同，學(xué)習(xí)“功=力x距離”這一規(guī)則，必須先掌握什么是“力”和“距離”。只有先掌握了這兩個(gè)概念，才能進(jìn)一步掌握這兩個(gè)概念構(gòu)成的規(guī)則。因此，這兩個(gè)概念的掌握乃是該規(guī)則學(xué)習(xí)的必要條件。而動(dòng)機(jī)、態(tài)度等條件，雖然有助于這一規(guī)則的學(xué)習(xí)，但不是非有不可的，屬于支持性條件。加涅揭示了五種學(xué)習(xí)結(jié)果的必要條件和支持性條件可供我們教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)參考。分析加涅教育目標(biāo)分類的理論和有關(guān)思想，我們發(fā)現(xiàn)，加涅的教育目標(biāo)分類理論有自己的鮮明特點(diǎn)： 1.以能力和傾向作為教育目標(biāo)分類的統(tǒng)一基點(diǎn)

加涅認(rèn)為，“學(xué)習(xí)是人的傾向或能力的改變”。因此，“學(xué)習(xí)結(jié)果是使人的各種作業(yè)成為可能的持久狀態(tài)”?！盀榱藦?qiáng)調(diào)這些狀態(tài)具有習(xí)得的持久性質(zhì)，可以管它們叫做能力和傾向”。由于預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果也就是教育所要達(dá)到為目標(biāo)，所以，加涅揭示了習(xí)得的是能力和傾向，便為他的教育目標(biāo)分類確定了統(tǒng)一的基點(diǎn)。2.以習(xí)得各種能力所需學(xué)習(xí)條件的異同作為劃分教育目標(biāo)類別的依據(jù) 加涅認(rèn)為，不同種類的習(xí)得結(jié)果需要不同的學(xué)習(xí)條件。包括內(nèi)部和外部的學(xué)習(xí)條件。內(nèi)部學(xué)習(xí)條件是指學(xué)習(xí)者本身具有的，影響習(xí)得新能力的變量。諸如己經(jīng)習(xí)得的能力等。外部學(xué)習(xí)條件是指由教學(xué)提供的，用以支持或加強(qiáng)習(xí)得能力的變量。諸如，教師的期待，教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境等。從內(nèi)部學(xué)習(xí)條件來看，不同種類的學(xué)習(xí)結(jié)果需要不同的內(nèi)部學(xué)習(xí)條件。比如，學(xué)習(xí)者要習(xí)得定義概念，必須先具有具體概念。從外部學(xué)習(xí)條件來看，不同種類的學(xué)習(xí)結(jié)果也需要不同的外部學(xué)習(xí)條件。比如，僅用口頭指導(dǎo)來促進(jìn)運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)之無效果是眾所周知的事。

3.把智慧技能分成由多個(gè)層次組成的階梯

在加涅看來，智慧技能是人們利用符號(hào)處理環(huán)境或做事的能力。人們運(yùn)用符號(hào)的能力水平是不同的。各種習(xí)得能力由簡(jiǎn)單到復(fù)雜地排列成層次，較低層次能力的習(xí)得是更高一層次能力習(xí)得所必需的先決條件，較高層次能力在累積低層次能力的基礎(chǔ)上進(jìn)一步習(xí)得?？傊?，加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果的分類研究反映了最新的心理學(xué)和教學(xué)研究的成果，并且在綜合行為主義和認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。他不僅將信息加工的學(xué)習(xí)和記憶的理論與教學(xué)實(shí)踐聯(lián)系起來。而且系統(tǒng)地描述了學(xué)習(xí)結(jié)果和教學(xué)事件的關(guān)系，揭示出了教學(xué)事件的本質(zhì)。在他看來，教學(xué)不外乎是針對(duì)不同的學(xué)習(xí)結(jié)果而

精心設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)的外部條件系統(tǒng)。這一思想正在改變?nèi)藗儗?duì)教學(xué)及教學(xué)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)看法。加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類的研究不僅為我們提供了一個(gè)新的視角，而且還為我們提供了教學(xué)設(shè)計(jì)的原則、方法、技術(shù)與依據(jù)。對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)虛心接受用其所長(zhǎng)。

第五篇：抽屜原理教案

抽屜原理教案

一、教學(xué)內(nèi)容：

教材第70頁、72頁例

一、例二及做一做。二．、教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與技能

1.理解最簡(jiǎn)單的“抽屜原理”及“抽屜原理”的一般形式。

2．經(jīng)歷“抽屜原理”的探究過程，初步了解“抽屜原理”，會(huì)用“抽屜原理”解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問題。過程與方法

通過操作發(fā)展學(xué)生的類推能力，形成比較抽象的數(shù)學(xué)思維。情感態(tài)度與價(jià)值觀

體會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)在日常生活中的廣泛應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)和能力。

三、教學(xué)重點(diǎn)：

理解抽屜原理的推導(dǎo)過程。教學(xué)難點(diǎn);理解抽屜原理的一般規(guī)律。

四、教學(xué)方法：

教法：創(chuàng)設(shè)情境 引導(dǎo)探究 學(xué)法：小組合作

討論

五、師生課前準(zhǔn)備：4支鉛筆

3個(gè)文具盒 投影儀

五、教學(xué)過程

（一）課前游戲引入 1.坐凳子游戲：

教師和5名學(xué)生做游戲 2.用一副牌展示“抽屜原理”。

師：這有一副牌，老師用它變一個(gè)魔術(shù)。想看嗎？這個(gè)魔術(shù)的名字叫“猜花色”。老師隨意抽五張牌。我能猜到，至少有兩位同學(xué)的手中的花色是相同的，你們信嗎？（老師與學(xué)生合作完成魔術(shù)）師：通過者個(gè)游戲你們能猜到我們今天研究的內(nèi)容嗎？ 3.揭示課題，板書課題《抽屜原理》

抽屜原理很神奇，我們用它可以解決很多有趣的的問題，想弄明白這個(gè)原理嗎？這節(jié)課我們就一起來探究這種神秘的原理。

（二）探究原理

建立模型

1.合作探究（問題一）

師:同學(xué)們手中都有文具盒和鉛筆，現(xiàn)在分小組動(dòng)手操作：學(xué)生取出4枝筆，3個(gè)文具盒。然后把4枝筆放入3個(gè)文具盒中，擺一擺，想一想共有有幾種放法？還有什么發(fā)現(xiàn)？

學(xué)生取出學(xué)具，帶著問題展開小組活動(dòng)。2.匯報(bào)展示

學(xué)習(xí)小組派代表到臺(tái)前展示成果。要求學(xué)生邊擺邊說，老師同時(shí)在黑板上板書草圖?？赡軙?huì)出現(xiàn)以下幾種放法：

放法：（0,1,3）（2,2,0）（2,1,1）(4,0,0)教師：通過剛才的操作，你發(fā)現(xiàn)了什么？

學(xué)生：我們發(fā)現(xiàn)不管怎么放，總是有一個(gè)文具盒里至少放進(jìn)去了2枝筆。理由是??

3教師引導(dǎo)學(xué)生用平均分的方法解決問題

小組帶著問題再次展開探究。

生：每個(gè)文具盒先放1枝，余下的一枝不管放到哪個(gè)文具盒里都可以得出，總有一個(gè)文具盒至少放進(jìn)2枝筆。4.學(xué)以致用

課件出示：

將5枝筆放入4個(gè)文具盒?? 將50枝筆放入49個(gè)文具盒?? 將1000枝筆放入999個(gè)文具盒??

教師：同學(xué)們仔細(xì)觀察文具盒數(shù)和所對(duì)應(yīng)的鉛筆數(shù)你發(fā)現(xiàn)了什么？ 組織學(xué)生相互儀一儀，得出結(jié)論。

小小收獲:只要放進(jìn)的鉛筆數(shù)比文具盒數(shù)多1，總有一個(gè)文具盒里至少放進(jìn)2枝鉛筆。

師：看來同學(xué)們都用用平均分的方法就可以解決這個(gè)問題呢？ 師：如果要放的鉛筆數(shù)比文具盒數(shù)多2，多3，多4呢？ 4.嘗試練習(xí)

有7只鴿子，要飛進(jìn)5個(gè)鴿舍里，總有一個(gè)鴿舍里至少飛進(jìn)2個(gè)鴿子，為什么？

三、合作探究（問題二）

課件出示：如果將5本書放入2個(gè)抽屜，那么不管怎么放，肯定有一

個(gè)文具盒至少放進(jìn)了（）枝筆？

組織學(xué)生分組討論，相互交流。師：能否用算式解答呢？ 生列式計(jì)算5÷2＝2??1 2+1=3 生：至少放3枝，商＋1。

1、如果一共有7本書會(huì)怎樣呢？

2、如果一共有9本書會(huì)怎樣呢？ 學(xué)生獨(dú)立完成，然后匯報(bào)

3、二次嘗試練習(xí)：

如果把5本書放進(jìn)3個(gè)抽屜，不管怎么放總有一個(gè)抽屜至少有幾本書？

四、課堂總結(jié)

通過學(xué)習(xí)你有什么收獲？

五、課堂檢測(cè)

1． 14本書放入5個(gè)抽屜，總有一個(gè)抽屜至少有幾本書？（10分）2． 26本書放入7個(gè)抽屜，總有一個(gè)抽屜至少有幾本書？（10分）3． 六（2）班有學(xué)生39人，我們可以肯定，在這39人中，至少有

幾人的生日在同一個(gè)月？想一想，為什么？（10分）

六、板書設(shè)計(jì)

（0,1,3）（2,2,0）（2,1,1）(4,0,0)只要放進(jìn)的鉛筆數(shù)比文具盒數(shù)多1，總有一個(gè)文具盒里至少放進(jìn)2枝鉛筆。

5÷2=2……1 2+1=3 7÷2=3……1 3+1=4