第一篇：高中政治《生活處處有哲學(xué)》教案 新人教版必修4

生活處處有哲學(xué)

一、教材分析

《美好生活的向?qū)А肥侨私贪娓咧姓伪匦匏牡?章第1框的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)哲學(xué)與生活的關(guān)系。

二、教學(xué)目標(biāo) 1．知識目標(biāo)：

識記：哲學(xué)的本義和任務(wù)

理解：(1)哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動（2）哲學(xué)就在我們身邊

運(yùn)用：舉例說明生活中存在的哲學(xué)思想，說明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。2．能力目標(biāo)：

通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識自然、社會和人生變化和發(fā)展的能力。

3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，切實(shí)體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。

三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考

教學(xué)難點(diǎn)：哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

四、學(xué)情分析

本框題的內(nèi)容比較簡單，容易理解，但由于學(xué)生是初次接觸哲學(xué)還沒有樹立用哲學(xué)的思維認(rèn)識問題，所以教師要對課堂上的舉的生活中的現(xiàn)象及時(shí)從哲學(xué)的角度概括。

五、教學(xué)方法

1．教師啟發(fā)、引導(dǎo)，學(xué)生自主閱讀、思考，討論、交流學(xué)習(xí)成果。2．學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見后面的學(xué)案。

3．新授課教學(xué)基本環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

六、課前準(zhǔn)備

1．學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)《生活處處有哲學(xué)》的具體內(nèi)容，初步概括哲學(xué)與生活的關(guān)系。

2．教師的教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。

3．教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：全班按座位分為五組，教室內(nèi)教學(xué)。

七、課時(shí)安排：1課時(shí)

八、教學(xué)過程

(一)預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑

檢查落實(shí)了學(xué)生的預(yù)習(xí)情況并了解了學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有了針對性。

（二）情景導(dǎo)入、展示目標(biāo)

教師：人和動物不同。動物只是本能地“活著”，而人的生活應(yīng)該是經(jīng)過思考、有明確目標(biāo)和意義的生活。人們要想生活得有意義、有價(jià)值，就應(yīng)該對自己生活其中的世界和生活本身進(jìn)行審視和思考。為此，我們不僅需要具體科學(xué)知識，還需要哲學(xué)知識。哲學(xué)和我們的生活是什么關(guān)系?什么是哲學(xué)?哲學(xué)研究什么?哲學(xué)和具體科學(xué)是什么關(guān)系?了解這些問題，可以使我們走進(jìn)哲學(xué)，自覺地追求智慧，創(chuàng)造更美的人生。

多媒體展示學(xué)習(xí)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)重難點(diǎn)，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

設(shè)計(jì)意圖：使學(xué)生形成哲學(xué)的初步概念，激發(fā)興趣引入新課。

（三）合作探究、精講點(diǎn)撥。探究一：探究問題：如何看待排名

一名高中生在談到“排名的二重性”時(shí)說：“我們既不能盲目地張揚(yáng)排名，也不能簡單地否定排名。作為學(xué)生，如果用片面的觀點(diǎn)對待排名，排在前面沾沾自喜、驕傲自滿，排在后面灰心喪氣、一蹶不振，就會停滯不前，甚至倒退；如果通過排名了解自己的學(xué)習(xí)實(shí)力以及同別人的差距，做到知彼知己，揚(yáng)長避短，就會出現(xiàn)先進(jìn)更先進(jìn)、后進(jìn)趕先進(jìn)的生動局面?！?/p>

問題：(1)在排名問題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么?(2)為什么我們應(yīng)看到排名的“二重性”?(3)聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。

教師活動：指導(dǎo)學(xué)生閱讀以上的材料，并思考所提問題。

學(xué)生活動：閱讀材料，分組討論問題，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，分析材料中包含的哲學(xué)道理。

教師點(diǎn)評：(1)在排名問題上，人們的看法不同，主要是因?yàn)槿藗兊乃季S方法不同。

(2)任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來看待。片面地看待排名問題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。

(3)全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。

設(shè)計(jì)意圖：通過事例分析包含的哲學(xué)道理，體會生活就在我們身邊。

思考追問1：同學(xué)們還知道那些包含哲理的例子？（播放多媒體）

教師活動：指導(dǎo)學(xué)生分析事例，并及時(shí)總結(jié)事例中所包含的哲學(xué)道理。

學(xué)生活動：學(xué)生繼續(xù)闡述自己的發(fā)現(xiàn)。

教師點(diǎn)評：通過大家舉的生活中的事例我們可以看到生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們的生活中。

設(shè)計(jì)意圖：深化對哲學(xué)就在我們身邊的認(rèn)識。思考追問2：人們的這些哲學(xué)思想、哲學(xué)智慧是生來就有的么？如果不是，那么它是從哪里來的？（播放多媒體）

教師活動：指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本第一目

學(xué)生活動：閱讀教材并總結(jié)回答問題。

（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。

（2）哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。

設(shè)計(jì)意圖：探究哲學(xué)的來源。

教師講授：哲學(xué)產(chǎn)生于人類認(rèn)識世界和改造世界的客觀的物質(zhì)活動中，也就是在人們的實(shí)踐活動中產(chǎn)生的。

結(jié)論：（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。（板書）哲學(xué)是從仰望天穹開始的。每個(gè)人在童年時(shí)期必定會有一個(gè)時(shí)刻，也許是在某個(gè)夏夜，抬頭仰望，突然發(fā)現(xiàn)了廣闊無際的星空。這時(shí)候，他的心中會油然生出一種神秘的敬畏感，一個(gè)巨大而古老的問題開始叩擊他的頭腦：世界是什么？

——在生活實(shí)踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。

如“我是誰？”“世界是怎么來的？”“我是什么樣的人？我由什么原因獲得我的存在？”“世界是否因?yàn)槲业拇嬖诙嬖冢渴且驗(yàn)橛形也庞辛耸澜?，還是因?yàn)橛辛耸澜绮庞辛宋?？”“世界和我相比哪個(gè)更‘厲害’？”“人活著是為了什么？”

哲學(xué)就是通過對一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。

結(jié)論：（2）哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（板書）

思考追問3：哲學(xué)產(chǎn)生，給我們生活帶來了什么？（播放多媒體）

教師活動：指導(dǎo)學(xué)生思考

學(xué)生活動：討論、發(fā)表自己的見解 設(shè)計(jì)意圖：感知哲學(xué)的作用

探究二：閱讀課本5—6頁的材料，思考問題

課堂探究：(1)這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同?為什么會有這種不同?

(2)想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。

教師活動：指導(dǎo)學(xué)生思考 學(xué)生活動：學(xué)生思考，回答

實(shí)際意圖：讓學(xué)生自己總結(jié)哲學(xué)的作用 教師總結(jié)：探究提示：

(1)第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。

方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。

(2)思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對人們的生活有積極的促進(jìn)作用。

結(jié)論：哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。所以，這樣的學(xué)問當(dāng)然會使人生活得更美好。（板書）

教師講解：自然界變化萬千，社會錯綜復(fù)雜，有時(shí)會使人們感到像走在一片茂密的森林之中，浮云遮望眼，云深不知處，正確的前行的路在何方?這時(shí)我們需要照亮前進(jìn)方向的理性和智慧的明燈。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。正如馬克思所說，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。

思考追問4：“斗轉(zhuǎn)星移，春秋變換，我們仰望蒼穹：時(shí)間有沒有開始？空間有沒有盡頭？宇宙由何而來？萬物從何而生？西天可有天堂？世間可有鬼神？人類可有靈魂？ 中國的老子說：宇宙至大無外，至小無內(nèi)； 王夫之說：宇宙是由“氣”組成的物質(zhì)實(shí)體；西方的赫拉克利特說：火是世界的始基；《圣經(jīng)》上說：宇宙是上帝創(chuàng)造的；

馬克思說：世界是客觀存在的物質(zhì)世界。宇宙到底是什么？誰能告訴我們這些問題的答案？”（播放多媒體）

學(xué)生活動：思考總結(jié)回答

教師點(diǎn)評總結(jié)：真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識自然和改造自然（板書）

設(shè)計(jì)意圖：深化認(rèn)識哲學(xué)的作用

思考追問5：“戰(zhàn)爭、瘟疫、貧困 ??世事紛紜，歲月滄桑，我們審視社會：人的本質(zhì)是惡還是善？世間有光明也有黑暗假丑惡是什么？真善美在哪里？社會為什么是這個(gè)樣子？人和人應(yīng)該怎樣相處？人類的前途在哪里？

老子說:道法自然，無為而無不為；

法家韓非子說：應(yīng)該嚴(yán)刑峻法，讓人有所懼；儒家孔子說：人之初，性本善；仁者愛人；克己復(fù)禮；西方存在主義：一切存在的就是合理的；馬克思：社會的發(fā)展是由客觀規(guī)律決定的，也是物質(zhì)

問題：你認(rèn)為人類發(fā)展的前途是什么，誰教給我人認(rèn)識世界？”（播放多媒體）

學(xué)生活動：思考總結(jié)回答

教師點(diǎn)評總結(jié)：真正的哲學(xué)可以使我們正確地認(rèn)識社會，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。（板書）

設(shè)計(jì)意圖：深化認(rèn)識哲學(xué)的作用

思考追問6：“吸毒、自殺、?? 生老病死，悲歡離合，我們考問人生：我們從哪里來？又要到哪里去？我們?yōu)槭裁椿钪坑譃槭裁此廊?？快樂是什么？幸福在哪里？人生有何價(jià)值？生命有何意義？

老子：道法自然，從容面對人生；

佛家：一切都是空，幸福在天堂；

叔本華：人生就是一場悲?。?/p>

馬克思：人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)

”

問題：我們?nèi)绾螌Υ松?，誰給我們指明了方向？（播放多媒體）

學(xué)生活動：思考總結(jié)回答

教師點(diǎn)評總結(jié)：真正的哲學(xué)可以使我們正確地對待人生，正確對待社會進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展，正確對待生與死、進(jìn)與退、得與失名與利（板書）

課堂小結(jié)：哲學(xué)并不是相遇人類而存在的它產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。哲學(xué)在我們的日常生活中起著非常重要的作用，概括其來就是哲學(xué)的任務(wù)：指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界。

（四）反思總結(jié)，當(dāng)堂檢測

教師組織學(xué)生反思總結(jié)本節(jié)課的主要內(nèi)容，并進(jìn)行當(dāng)堂檢測。

設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)并對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡單的反饋糾正。

（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了哲學(xué)與生活的關(guān)系，但是我們并沒有總結(jié)哲學(xué)的概念到底是什么，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系又是怎樣的？在下一節(jié)課我們一起來學(xué)習(xí)《關(guān)于世界觀的學(xué)說》。課下大家可以先預(yù)習(xí)這一部分，并完成本節(jié)的課后練習(xí)及課后延伸拓展作業(yè)。

設(shè)計(jì)意圖：布置下節(jié)課的預(yù)習(xí)作業(yè)，并對本節(jié)課鞏固提高。教師課后及時(shí)批閱本節(jié)的延伸拓展訓(xùn)練。

九、板書設(shè)計(jì)

一、生活處處有哲學(xué)

1、哲學(xué)與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系

（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。

（2）哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（3）結(jié)論：哲學(xué)就在我們身邊

二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

（1）哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。所以，這樣的學(xué)問當(dāng)然會使人生活得更美好。

（2）真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識自然和改造自然（3）真正的哲學(xué)可以使我們正確地認(rèn)識社會，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。（4）真正的哲學(xué)可以使我們正確地對待人生，正確對待社會進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展，正確對待生與死、進(jìn)與退、得與失名與利

（5）哲學(xué)的任務(wù)：指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界。

十、教學(xué)反思

本課的設(shè)計(jì)采用了課前下發(fā)預(yù)習(xí)學(xué)案，學(xué)生預(yù)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，找出自己迷惑的地方。課堂上師生主要解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、考點(diǎn)、探究點(diǎn)以及學(xué)生學(xué)習(xí)過程中易忘、易混點(diǎn)等，最后進(jìn)行當(dāng)堂檢測，課后進(jìn)行延伸拓展，以達(dá)到提高課堂效率的目的

第二篇：高二政治生活處處有哲學(xué)教案

(一)、哲學(xué)就在我們身邊

◇課堂探究:(1)在排名問題上,人們的看法往往各不相同,這是為什么?

(2)為什么我們應(yīng)看到排名的二重性?

(3)聯(lián)系生活中類似的事例,談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。

◇探究提示:(1)在排名問題上,人們的看法不同,主要是因?yàn)槿藗兊乃季S方法不同。

(2)任何事物都具有兩面性,要求我們一分為二地來看待。片面地看待排名問題,不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。

(3)全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧,看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。

1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動

(1)、認(rèn)識世界、辦好事情,都需要智慧。生活需要智慧,需要哲學(xué)。人們對問題的高明認(rèn)識、解決問題的巧妙方法,都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。

哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的,而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。

(2)、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。

國外一本工具書說,哲學(xué)家是那些愛提出令人煩惱的問題,并給出稀奇古怪回答的人。人們未必能夠同意這個(gè)稀奇古怪的定義,但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人驚訝的信息,則是人們必須充分注意的。

研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心,而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為,哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說:由于驚異,人們不僅現(xiàn)在,而且一開始的時(shí)候,就去進(jìn)行哲學(xué)研究。在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上,哲學(xué)思想起于對問題的驚異,進(jìn)而以讓人感到驚訝的思維方式來思考問題和解決問題,這必然能起到驚醒世人的作用。驚訝的核心是思想創(chuàng)新。面對問題(新問題和老問題),敢想前人之未想,敢做前人之未做,不以平常眼光看待問題,不以平常思維考慮問題,不以平常語言談?wù)搯栴},不以平常方式解決問題。

哲學(xué)讓人驚訝,但反對故弄玄虛。使人驚訝的深刻的判斷內(nèi)涵,只要找到一個(gè)合適的表達(dá)方式,是不會脫離大眾的。

◇名言題化:(結(jié)合課本P2名言)

恩格斯說:人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界,人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。這句話主要說明()

A.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動 B.認(rèn)識世界需要智慧

C.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的 D改變自然界,需要發(fā)展人的智力

答案:A

解析:引文的本義是說人們改變自然界的程度決定人們的智力程度,即說明哲學(xué)來源于實(shí)踐,即是實(shí)踐決定認(rèn)識。

2、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。

◇補(bǔ)充: 哲學(xué)上說的世界:是指自然界、人類社會和人的思維前兩者是客觀世界后者是主觀世界。

實(shí)踐是指人們改造客觀世界(包括自然界和人類社會)的一切活動

◇課堂探究:(1)你在童年時(shí)代是否也思考過類似的問題?

(2)杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示?

(3)你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問題?為什么?

◇探究提示:(1)一般人在童年時(shí)代都思考過類似的問題,同學(xué)們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況談體會。

(2)杞人憂天的故事固然不可取,但它反映出一種追問和思考,而這種追問和思考非常寶貴,它使我們的思想進(jìn)發(fā)出哲學(xué)的火花。

(3)此題非常開放,要根據(jù)每個(gè)同學(xué)具體的情況來探討。

在生活實(shí)踐中,人們會自覺或不自覺地思考世界,思考周圍的人和事,并用自己在思考中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中,會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在這一意義上,我們說哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。

教材通過兩句名言說明了哲學(xué)并不是懸浮于高空的思想樓閣,而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會密切相關(guān)。

3、結(jié)論:哲學(xué)就在我們身邊

哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣,只要留心思考,就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān),它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

◇名言題化:(結(jié)合課本P3名言)

人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前,就已經(jīng)辯證地思考了。這說明()

A、辯證法是本來就客觀存在的 B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)

C、思考的力量是巨大的 D、哲學(xué)就是辯證法

答案:B

解析:A、D兩項(xiàng)說法有誤,C項(xiàng)不能反映題意。

第三篇：必修4---1.1 生活處處有哲學(xué)

友好三中 高一政治導(dǎo)學(xué)案 編制人：王洪敏 審核人： 王洪敏

姓名： 班級： 編號: 第 周 號

《生活與哲學(xué)》

1.1 生活處處有哲學(xué) 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：

（一）知識與能力目標(biāo):理解：①哲學(xué)就在我們身邊 ②哲學(xué)的本義和任務(wù)

（二）過程與方法目標(biāo): 通過對身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo): 通過對哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】：哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。

哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

【學(xué)法指導(dǎo)】：典型事例法、搜集資料法、情境體驗(yàn)法，【學(xué)習(xí)過程】：

【探究思考】：以下探究同學(xué)們只做思考，不用書寫，但上課需要小組展示

同學(xué)們對哲學(xué)知道多少？

1、富有哲理的故事。

成語故事作為中國文化寶庫的重要組成部分，成語中蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想。如廣為流傳的揠苗助長、鄭人買履、塞翁失馬、刻舟求劍、掩耳盜鈴等。你知道他們所包含的道理嗎？

2、探究：杞人憂天。

設(shè)問：杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示？

3、一位先生叫兩個(gè)學(xué)生買東西把黑暗的房子完全裝滿。

設(shè)問：A.這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同？為什么會有這種不同？

B.想一想，思維方法在人們生活中起什么作用？

(A級)【基礎(chǔ)知識梳理】（要求是先閱讀教材填空，并劃書同時(shí)在書中標(biāo)清楚問題,熟練記憶）

一、生活中處處有哲學(xué)

1、哲學(xué)就在我們身邊

（1）哲學(xué)的智慧是人們在 和 的活動中，在處理 關(guān)系的實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的 活動。（2）哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的 和對世界的。

（3）哲學(xué)與我們的生活、自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的、工作和。哲學(xué)就在我們身邊。

2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（1）哲學(xué)的本義

哲學(xué)是一門給人、使人 的學(xué)問，其本義就是 ”（2）哲學(xué)的任務(wù)

哲學(xué)的任務(wù)，就是，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地。（教材6頁，三個(gè)“正確地----”）

【特別提醒】：哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)，不等于馬克思主義哲學(xué)，哲學(xué)也有科學(xué)和非科學(xué)之分，并非所有的哲學(xué)都能指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識和改造世界。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，但并不是任何哲學(xué)都能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識和改造世界，只有真正的哲學(xué)才能使我們正確看等自然、社會和人生。

【拓展閱讀】-----哲學(xué)與生活的關(guān)系

哲學(xué)的智慧是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考。哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實(shí)踐中。任何哲學(xué)智慧都不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，都是人們在實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)源于人們對實(shí)踐活動的追問和對世界的思考。哲學(xué)與我們置身其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)、工作和生活。哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。哲學(xué)的任務(wù)是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界?！練w納整理】：

3、哲學(xué)與生活的關(guān)系：哲學(xué)來源于生活，又高于生活。真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識和改造世界，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

（C級）【合作探究】：（要求是同學(xué)自主完成，課堂上小組同學(xué)交流合作進(jìn)一步完善）

1.生活中充滿了智慧，充滿了哲理。個(gè)人的言談舉止、衣食住行中有智慧、有哲理；與人交往、待人接物中有智慧、有哲理；做學(xué)問搞經(jīng)營中有智慧、有哲理；治國安邦同樣有智慧、有哲理??

分析哲學(xué)與生活的關(guān)系是怎樣的？

2、有人認(rèn)為，哲學(xué)能啟迪智慧，使人聰明，學(xué)好了哲學(xué)就會使人聰明起來。你如何評價(jià)這一觀點(diǎn)？（10分）

（B級）【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】：（請把答案寫在題號前面）1．下列對哲學(xué)產(chǎn)生的說法正確的是（）A．哲學(xué)是對生活中提出的問題的總結(jié)和概括 B．哲學(xué)產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動和實(shí)踐活動

C．哲學(xué)是人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考 D．哲學(xué)是科學(xué)家的概括和總結(jié)

2．恩格斯說：“一切觀點(diǎn)都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映――正確的或歪曲的反映?！边@說明（）A．哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動 B．哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的

C．哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的 D．學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明

3．中國古代有許多充滿哲學(xué)智慧的寓言故事，如“揠苗助長”“鄭人買履”“刻舟求劍”“塞翁失馬”等。這些寓言故事說明哲學(xué)智慧（）A.源自于古典文獻(xiàn)的流傳

C.產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動

D.產(chǎn)生于人們的驚異、困惑

4．下列關(guān)于哲學(xué)與生活的關(guān)系的表述，正確的是（）①哲學(xué)來源于生活 ②哲學(xué)就是生活經(jīng)驗(yàn)

③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們生活得更好 ④哲學(xué)可以解決人們生活中遇到的一切問題 A．①②③

B．①③④

C．①③

D．①②③④

5．馬克思說：“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。”這句話表明（）

A．哲學(xué)是客觀世界本來就存在的B．哲學(xué)存在于人們的主觀世界之中 C．哲學(xué)存在于高度發(fā)達(dá)的人腦中

D．哲學(xué)就在我們的身邊 6．哲學(xué)的本義是（）

B.源自于哲學(xué)家充滿智慧的頭腦

A．智慧 B．愛智慧 C．聰明 D．真理 7．哲學(xué)的任務(wù)是（）

A．滿足人們的好奇心 B．幫助人們改善物質(zhì)生活

C．幫助人們在辯論中獲勝 D．指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界

8．馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”。這句話主要強(qiáng)調(diào)（）A．馬克思對哲學(xué)很感興趣 B．哲學(xué)與生活分不開

C．所有哲學(xué)都對人們有積極地指導(dǎo)作用 D．真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界

9．《人民日報(bào)》載文指出：“哲學(xué)在今天不但沒有過時(shí)，而且格外為人們所需要?！边@是因?yàn)椋嬲恼軐W(xué)可以使我們（）

①正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展 ②正確對待個(gè)人進(jìn)步和社會發(fā)展 ③正確對待集體利益和個(gè)人利益 ④正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④

10．下列關(guān)于學(xué)習(xí)哲學(xué)與靈魂的健康、人們的幸福之間的關(guān)系說法正確的是（）①學(xué)習(xí)哲學(xué)能幫助我們用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而有利于靈魂的健康和人生幸福 ②學(xué)習(xí)哲學(xué)能幫助我們正確對待人生的變化與發(fā)展，從而有利于實(shí)現(xiàn)人生的幸福 ③學(xué)習(xí)哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活提供有益的指導(dǎo) ④哲學(xué)一門生活的藝術(shù)，能夠指導(dǎo)人們回避生活中的一切矛盾

A．①②③ B．②③④ C．①②③④ D．①②④

2010年12月18日晚上，著名學(xué)者、哲學(xué)家、作家周國平以“尼采，一個(gè)真誠思考人生的哲學(xué)家”為主題，到廣東佛山南海圖書館舉辦講座，受到熱捧?；卮?-2題。

11.在周國平看來，尼采是個(gè)偉大的提問者，他對自己的生活，人生的意義不斷進(jìn)行追問及思考，即便一百多年后的今天，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。這啟示我們()A．哲學(xué)即思考，思考即哲學(xué) B．哲學(xué)主要研究人生的意義

C．善于追問及思考的人就是偉大的哲學(xué)家

D．哲學(xué)就在我們身邊，要善于聯(lián)系自己的生活學(xué)習(xí)哲學(xué)

12.周國平認(rèn)為，信仰就是為人生意義所提供的解釋，哲學(xué)是通往信仰的道路。對“哲學(xué)通往信仰的道路”理解正確的是()①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)②哲學(xué)能夠?yàn)槿藗兊纳詈蛯?shí)踐提供有益的指導(dǎo) ③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一 ④哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界 A．①②③

B．①②④ C．②③④ D．①③④

【學(xué)習(xí)反思：】 1.1答案 【探究思考】

1、揠苗助長告訴人們要按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律必然要受懲罰； 鄭人買履告訴人們做事情要一切從實(shí)際出發(fā)，使主視符合客觀； 塞翁失馬告訴人們相互矛盾的雙方、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化； 刻舟求劍告訴人們物質(zhì)和運(yùn)動不可分割：

掩耳盜鈴是一種唯心主義的表現(xiàn)，要求人們要承認(rèn)事物的客觀性，不能主觀行事。

2、杞人憂天的故事固然不可取，但它反映出一種追問和思考，而這種追問和思考非常寶貴，它使我們的思想迸發(fā)出哲學(xué)的火花。

在生活實(shí)踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在這一意義上，我們說哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。

3、第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用了一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀的不同、指導(dǎo)思想的不同。想一想，思維方法在人們生活中起什么作用？

思維方法在人們的生活中有重要的作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對人們的生活有積極的促進(jìn)作用。

1(1)哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考，與生活息息相關(guān)。(2)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

2（1）從字義上看，哲學(xué)是一門能使人聰明、啟發(fā)智慧、追求智慧的學(xué)問，題目的說法有其正確的一面。

（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀有正確與錯誤之分，因而哲學(xué)不僅有正確與錯誤之分，而且還有科學(xué)與非科學(xué)之別。錯誤的、非科學(xué)的哲學(xué)，不僅不能使人聰明，相反還會把人們引入歧途。（3）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它能啟迪智慧、使人聰明，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，我們能取得認(rèn)識世界和改造世界的成功。

1、B

2、A

3、C

4、C

5、D

6、B

7、D

8、D

9、D

10、A

D 12 B

第四篇：高中政治 1.1.1生活處處有哲學(xué)教案 新人教版必修4

1、生活處處有哲學(xué)

1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。

2）、哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。

3）、哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

2、什么是哲學(xué)？

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問.一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、世界觀和方法論的關(guān)系：

區(qū)別：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。

4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

聯(lián)系：1）.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。2）.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

5、什么是哲學(xué)的基本問題？

思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。

它有兩個(gè)方面內(nèi)容：1）思維和存在何者為第一性的問題？

2）思維和存在是否有同一性的問題？

6、什么是唯物主義？什么是唯心主義？

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。

唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。

7、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？

辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。

形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

8、真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)

1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。

9、馬克思主義哲學(xué)：

是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的精神武器。

馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。第四課 探索世界的本質(zhì)

1、世界的物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際相符合。

用心

愛心

專心

2、什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。）

3、物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：

（1）物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者（主體）。

（3）離開運(yùn)動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動，都是錯誤的。

4、運(yùn)動和靜止的關(guān)系：

（1）區(qū)別：運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。

靜止，是運(yùn)動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時(shí)的。

（2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

l 規(guī)律的含義：事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

l 規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。

l 規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運(yùn)動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。

方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。

6、規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的

人們可以認(rèn)識和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

第五課 把握思維的奧妙

1、意識的本質(zhì)（什么是意識？）

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機(jī)能；是客觀存在的主觀映象。

2、意識的作用（意識的能動性）

（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。表現(xiàn)為：

l 意識活動具有目的性和計(jì)劃性。（○

1、○2）

l 意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。（○

1、○

2、○3）

l 世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

（2）人能夠能動地改造世界。

l 意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

l 意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理

（1）發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件

（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。

(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。

（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）

4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的

用心

愛心

專心

區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）？什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）？

聯(lián)系：（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。

（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。

6、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。

7、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？(P41)

第六課 求索真理的歷程

1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)

含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。

特點(diǎn)：1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2）實(shí)踐具有主觀能動性3）實(shí)踐具有社會歷史性。

2、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）

1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源。2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4）是認(rèn)識的目的和歸宿。

3、真理的客觀性（真理面前人人平等）

1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。

4、真理是具體的有條件的

1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會變成謬誤。

2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

5、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性

1）認(rèn)識的反復(fù)性：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

2）認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

3）從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

4）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)

1、世界是普遍聯(lián)系的

（1）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

（2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

用心

愛心

專心

（3）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

（4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

2、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

（1）整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。

（2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。

（3）方法論：○1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)?！?同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

（1）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)

1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。）

（1）事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。

（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。

（3）方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護(hù)新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）

（1）量變和質(zhì)變的含義。

（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：◇1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！?質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?！?事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

方法論：○1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件?！?要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展?！?反對兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改 崇尚互聯(lián)共享，中學(xué)政治教學(xué)網(wǎng)與你同歷新課程改革！

第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

1、矛盾的同一性和斗爭性

（1）矛盾的含義。（2）矛盾的同一性。（3）矛盾的斗爭性。（4）同一性和斗爭性的關(guān)系。

（5）方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。

用心

愛心

專心

2、矛盾的普遍性原理：（1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。（2）方法論：在任何時(shí)候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性原理：（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)：○

1、○

2、○3。（3）方法論：具體問題具體分析。

4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：

（1）二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。

6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

（3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（4）方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。

7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。

（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。

（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

（4）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對一點(diǎn)論和均衡論。

8、具體問題具體分析（方法論）

（1）具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

（2）具體問題具體分析的含義。

（3）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。

（4）具體問題具體分析的重要性：◇1具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)?！?具體問題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵。

9、什么是矛盾分析的方法？

矛盾分析的方法是認(rèn)識事物的根本方法。主要是：

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

（2）堅(jiān)持具體問題具體分析

（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識：

用心

愛心

專心

（1）什么是辨證的否定？

○1辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）

○2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）

○3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

○4辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）

（2）、辨證否定觀的要求（方法論）：

○1要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）

○2要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）

2、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。

（1）要創(chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。

（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）

（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)椋?/p>

（1）創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，進(jìn)而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）

（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。

（例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）

（3）創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。

? 創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識對象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。

? 創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國先進(jìn)文化”的內(nèi)涵）

（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉

第11課 尋覓社會的真諦

1、社會存在和社會意識的辨證關(guān)系：

（1）社會存在決定社會意識。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)；社會存在的變化決定社會意識的變化。

（2）社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展；先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會的發(fā)展。

（3）社會意識具有相對獨(dú)立性。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

用心

愛心

專心

（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4、社會歷史發(fā)展的總趨勢：

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。

（2）階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

（3）改革是社會主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國特色社會主義發(fā)展的強(qiáng)大動力。

結(jié)論（圖示）：

人類 實(shí)踐（解決）社會基本矛盾（推動）社會發(fā)展。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。

方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

6、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

（1）群眾觀點(diǎn)及其要求：

v 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。

v 群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)）

（2）群眾路線及其地位：

? 群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

? 群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：

它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

第12課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1、什么是人的價(jià)值？

人的價(jià)值有兩個(gè)方面：

（1）個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即人的價(jià)值就在于為社會創(chuàng)造價(jià)值）。

（2）社會對個(gè)人的尊重和滿足。

2、如何評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？

（1）評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。（2）最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）在今天，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：

價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：

用心

愛心

專心 7

（1）價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用。（正確的價(jià)值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價(jià)值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中遭到失?。?。

（2）價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。（尋找正確的價(jià)值觀，就是尋找人生的真諦）。

4、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？

（1）必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會三者利益的關(guān)系？

（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。

（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？

當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

（3）利益沒有沖突時(shí)，怎么辦？

把個(gè)人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

6、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？

（1）根本途徑：勞動和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：

社會提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）

（3）主觀條件：

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）

7、個(gè)人與社會的統(tǒng)一（原理）

（1）社會發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個(gè)人離不開社會）

（2）社會發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。（社會離不開個(gè)人）

（3）只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

（4）、方法論：在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

8、崇高理想的作用

理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來，從而為自己的生命里程注入恒久的動力和無限的生機(jī)，最后實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

1、常言道：“滿招損，謙受益?！薄疤撔氖谷诉M(jìn)步，驕傲使人落后?！边@兩句話共同反映了唯物論中的（）原理

A、人們對客觀事物的反映是有差別的 B、人的意識具有能動作用 C、事物是變化發(fā)展的 D、意識對事物發(fā)展起決定作用

用心

愛心

專心 8

2、上述兩句話共同反映了辯證法中的（）原理 A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 B、矛盾是普遍存在的

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件 D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果

3、“多行不義必自斃”這句俗語體現(xiàn)的哲理是（）

⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果

⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑷辯證法思想 A、⑴ B、⑴⑵ C、⑴⑵⑶ D、⑴⑵⑶⑷

俗話說：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答

4、這一說法的哲學(xué)寓意是（）

A、人在客觀事物面前是無能為力的 B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、只有解放思想才能真正做到實(shí)事求是 D、意識對物質(zhì)有能動的反作用

5、在有的情況下：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這是因?yàn)椋ǎ〢、意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約 B、從實(shí)際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點(diǎn) C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一 D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變

6、在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開?？梢姡ǎ〢、知識構(gòu)成不同，對同一事物的認(rèn)識會有差別 B、意識正確反映客觀事物受主客觀條件制約 C、人的努力程度如何是成功與否的前提

D、人們只有在認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的

用心

愛心

專心 9

7、“日有所思，夜有所夢”說明哲理是（）

⑴夢是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成⑵夢境的素材在客觀世界都能找到

⑶夢是一種意識活動，但歸根到底是人腦對客觀事物的一種反映

⑷人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識 A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

8、“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，”山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)“，”莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?！斑@些農(nóng)諺告訴我們（）

A、認(rèn)識和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)

B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題 C、要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析 D、要善于承認(rèn)矛盾

9、”會看的看門道，不會看的看熱鬧。“從哲學(xué)上看，其中的”門道“和”熱鬧“分別是（）

A、本質(zhì)和現(xiàn)象 B、理性認(rèn)識和感性認(rèn)識 C、真象和假象 D、真理與謬誤

10、”讀萬卷書，行萬里路“，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是（）A、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源 B、書本和實(shí)踐都是認(rèn)識的來源 C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn) D、書本知識越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富

11、”名師出高徒“包含的主要哲學(xué)道理是（）

A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過內(nèi)因而起作用

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的,有時(shí)甚至起非常重大的作用

12、”劈柴不照紋，累死劈柴人“。這一諺語包含這樣哲理（）

用心

愛心

專心

A、按照木頭的紋理劈柴就會勢如破竹，迎刃而解

B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然勞而無功 C、人在規(guī)律面前無能為力

D、客觀規(guī)律會妨礙主觀能動性的發(fā)揮

13、”實(shí)踐是知識的母親，知識是生活的燈塔“。這一諺語的哲學(xué)寓意是（）A、實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實(shí)踐 B、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動 C、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識 D、認(rèn)識對實(shí)踐具有巨大的反作用

14、俗語說：”花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲“。這段話的哲學(xué)寓意是（）

A、普遍性寓于特殊性之中 B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體

C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

15、”心動不如行動“，主要體現(xiàn)了（）

A、認(rèn)識的根本任務(wù)是實(shí)踐 B、實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的 C、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一源泉 D、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用

16、”不經(jīng)一事，不長一智“，這俗語蘊(yùn)含的哲理是（）A、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源 B、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識是物質(zhì)的反映

17、”聽其言，觀其行，知其心“。這句俗語反映認(rèn)識論的道理是（）A、認(rèn)識了現(xiàn)象就等于認(rèn)識了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì) C、透過現(xiàn)象能夠認(rèn)識本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的

18、”天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天“這一說法（）A、是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動作用 B、是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬物的天

C、是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一

用心

愛心

專心

D、是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系

19、”知人難，知己更難“。從哲學(xué)上看，是因?yàn)椋ǎ〢、人們的認(rèn)識具有局限性，不可能正確認(rèn)識自己

B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、”知己“屬主觀唯心主義 D、對自己一分為二需要毅力和勇氣

20、”耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞?！斑@一段話主要體現(xiàn)了（）A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭 D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點(diǎn)

李白《靜夜思》：”床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。“而今有人說”床前“不好，應(yīng)改為”窗前“。其實(shí)，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿?；卮?－3題。

1、這就告訴我們一個(gè)道理（）

A仁者見仁，智者見智 B人們的認(rèn)識不能統(tǒng)一

C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性D人們的思維可以改變客觀對象

2、有人將詩中的”床“理解為寢具（）A是對認(rèn)識的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤 C犯了教條主義錯誤 D不是對事實(shí)的反映

3、人們要想獲得正確認(rèn)識（）

A必須勤實(shí)踐、勤讀書、勤思考 B必須多問幾個(gè)為什么 C必須親身實(shí)踐 D必須經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)

賈島的”鳥宿池邊樹，曾敲月下門“堪稱遣詞造句的經(jīng)典?；卮?－5題。

4、人們寫文章之所以要”反復(fù)推敲“，從哲學(xué)上看，就是要（）A”語不驚人死不休“ B盡可能準(zhǔn)確地反映事物 C出奇制勝 D寫出好文章

用心

愛心

專心 12

5、詩人把”鳥宿“和”僧敲“這對立的一動一靜放到一起（）A完全是詩人無根據(jù)的想象 B是詩人對事物的加工制作 C是詩人對客觀事物的照搬 D完全是為了寫詩的需要

王安石《泊船瓜州》中有著名的”春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還“；柳宗元也有名句”欵乃一聲山水綠“。同是一個(gè)”綠“，可前一個(gè)是動詞，后一個(gè)是形容詞。據(jù)此回答6－7題。

6、前后兩個(gè)”綠“字都是（）

A客觀實(shí)際 B詩人大腦的產(chǎn)物 C詩人對客觀實(shí)際的認(rèn)識 D詩人的主觀想象

7、兩個(gè)綠字的詞性不同，是人們（）

A認(rèn)識事物的需要 B思維習(xí)慣的不同 C改造世界的需要 D審美情趣不同

以下是敘述京杭大運(yùn)河開鑿的四首詩，據(jù)此回答8－9題。

千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。

汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。

帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說遣蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕幾龍。

盡道隋亡為此河，至今千里來通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。

8、四位詩人的揭示了運(yùn)河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是原因和結(jié)果（）

A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系 B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系 C、之間存在引起和被引起的關(guān)系 D、在時(shí)間上的繼承性

9、從哲學(xué)上看，南北大運(yùn)河的開通表明（）A、人類可以按照自己的需要去改變自然 B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力

C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提 D、意識能夠直接引起客觀事物的變化

用心

愛心

專心 13

10、”你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力?！斑@段話是一個(gè)（）命題。

A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義

11、”人事有代謝，往來成古今。“唐代詩人孟浩然這句詩體現(xiàn)的哲理是（）。A、自然界是客觀的 B、人類社會是客觀的

C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的

12、”人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。“這首詩包含的哲理是（）A、山外的花一般比山中的花開得早 B、要用一分為二的觀點(diǎn)看問題

C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析

13、”興亡由人事，山川空地形“反映的哲理是（）。

A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件 C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的

蘇軾詩曰：”橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

14、這首詩主要說明（）A、意識能夠反作用于客觀事物 B、意識很難準(zhǔn)確地反映客觀事物

C、世界上一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的

D、人們對客觀事物的認(rèn)識，總要受主觀條件和客觀條件制約

15、找出與上述詩句意思相近的選項(xiàng)是（）

A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當(dāng)局者迷 D、將欲奪之，必先予之

16、人們要獲得對事物的正確認(rèn)識，從主觀方面來講，必須做到（）

用心

愛心

專心 14

(1)端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物

(2)以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo)

(3)不斷充實(shí)自己的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識的能動作用

A、(1)(2)B、(1)(3)C、(1)(2)(3)D、(1)(2)(3)(4)

17、”夕陽無限好，只是近黃昏“這一詩句告訴我們（）A、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)能動作用 B、外因通過內(nèi)因而起作用

C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程 D、事物的前途是光明

18、”駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。“其哲學(xué)寓意是（）A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一 D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化

19、”天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來“這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法（）的觀點(diǎn) A、普遍聯(lián)系 B、變化發(fā)展 C、新事物不可戰(zhàn)用勝 D、矛盾上事物發(fā)展的動力

20、”生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。“這首詩表明（）

A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求

B、不同的價(jià)值觀對人們認(rèn)識、實(shí)踐活動有著不同的導(dǎo)向作用 C、自由比生命和愛情更有價(jià)值 D、價(jià)值觀隨著社會存在的變化面變化

1、荀子在《勸學(xué)》中說：”南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。“這件事，從哲學(xué)上啟示我們（）

A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用

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愛心

專心 15

B、認(rèn)識是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程

C、實(shí)踐必然經(jīng)歷”失敗、成功、再失敗、再成功“的過程 D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)

2、荀子說：”不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！斑@段話的哲學(xué)寓意是（）

(1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的(2)事事親身實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑(3)實(shí)踐是認(rèn)識的來源(4)實(shí)踐是認(rèn)識的目的

A、(1)(3)(4)B、(1)(3)C、(3)(4)D、(1)(2)(3)(4)

3、上題材料中的”行“體現(xiàn)了（）

A感性認(rèn)識不如理性認(rèn)識可靠 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn) C學(xué)習(xí)書本知識比實(shí)踐來得重要 D對事情要有所耳聞

4、荀子”制天命而用之“的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）

⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)

⑵認(rèn)識自然界要發(fā)揮主觀能動性

⑶只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰

⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律

⑸人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律 A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷

5、荀子說：”天行有常，不為堯存，不為桀亡“；”天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣“。其哲學(xué)含義是規(guī)律（）

A、是不可抗拒的

B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅 C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

用心

愛心

專心 16

荀子說：”凡人之患，弊于一曲，而暗于大理“（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答

6、荀子的這句話表明（）A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)

D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識事物的本質(zhì)

7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）

（1）由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識（2）理性認(rèn)識和感性認(rèn)識相結(jié)合

（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作

A(1)(2)(3)B(2)(3)(4)C(1)(3)D(3)(4)

8、孟子說：”盡信書，則不如無書“，從哲學(xué)上啟示我們（）A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠 B、理論來源于實(shí)踐，而不是源于書本

C、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化

D、認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識

9、孟子說：”權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！斑@一觀點(diǎn)說明（）

A、事物的運(yùn)動是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要 C、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 D、矛盾著的雙方是不可分的

10、孟子說：”生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！斑@句話正確闡述了（）關(guān)系

A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B、金錢和人生價(jià)值 C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個(gè)人與他人、社會

用心

愛心

專心 17

11、對孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（）

⑴人的社會價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一

⑵個(gè)人的社會價(jià)值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)

⑶個(gè)人的社會價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志

⑷個(gè)人的社會價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn)

A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4）D、（3）（4）

12、孟子說：”心之官則思?！败髯诱f：”心者，形之君也，而神明之主也。“李時(shí)珍說：”人的記憶皆在于腦“。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）

A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進(jìn)行思維的

C、人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實(shí)際上是思維的器官

13、孟子說：”民為貴，社稷次之，君為輕?！罢f明他已經(jīng)（）A、認(rèn)識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B、認(rèn)識到君主必須依靠人民群眾的重要性 C、感覺到群眾在社會中的力量和作用 D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量

14、孟子曰：”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！斑@體現(xiàn)了（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過內(nèi)因起作用

15、孟子說：”生于憂患，死于安樂“。王安石說：”豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙“。這些千古名句主要告訴我們（）

A憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B要反對金錢至上的拜金主義

C享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對 D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看

用心

愛心

專心 18

16、莊子說：”方生方死，方死方生“。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）

⑴夸大了事物的運(yùn)動和發(fā)展，夸大了運(yùn)動的絕對性和連續(xù)性

⑵否認(rèn)了事物的相對靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動的間斷性

⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動的觀點(diǎn)

⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn) A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶

17、老子說：”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。“所包含的哲理是矛盾（）A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對立的 C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的 D、矛盾是無法解決的

18、老子說：”合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！斑@句話說明（）

A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C、量的積累必然會引起質(zhì)的變化

D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

19、老子說：”治大國如烹小鮮“，也就是說要注意火候。這說明（）A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用

C要堅(jiān)持適度原則 D要重視量的積累

20、老子說：”天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也?！斑@主要說明（）

A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾

1、”按圖索驥“給我們的哲學(xué)啟示是（）

A 要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史 B 要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本

用心

愛心

專心 19

C 要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待 D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性

2、”按圖索驥“的做法屬于（）

A唯物主義 B本位主義 C經(jīng)驗(yàn)主義 D教條主義

3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰：”與可畫竹時(shí)，胸中有成竹?！斑@里的”胸有成竹“主要出自于（）

A畫家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術(shù)天賦

C詩人的夸張和畫家的想象力 D文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象

4、”胸有成竹“體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人腦的機(jī)能

C意識是對客觀事物能動的反映 D物質(zhì)具有客觀實(shí)在性

5、”畫餅充饑“包含的哲理是（）

（1）意識不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對同一事物的反映不同

（3）物質(zhì)和意識是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識不能代替物質(zhì)

A（2）（3）（4）B（3）（4）C（3）D（4）

6、”望梅止渴“說明了（）

（1）望梅確實(shí)能解渴（2）望梅可暫時(shí)起到止渴的作用

（3）空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的

A（1）（2）B（1）（2）（3）C（2）（3）D（2）（4）

”畫餅充饑“和”望梅止渴“都非常富有哲理。

7、這兩個(gè)成語都強(qiáng)調(diào)了（）

A物質(zhì)的作用 B意識的作用 C意識對物質(zhì)的反作用 D 實(shí)踐的重要性

8、實(shí)際上，”畫餅充饑“并不能真正”充饑“，”望梅“也不能真正”止渴“。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A意識不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識沒有區(qū)別

用心

愛心

專心

9、”掩耳盜鈴“的錯誤，在于違背這樣的哲理（）

（1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（2）意識對物質(zhì)有能動作用

（3）意識能動作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識決定于物質(zhì)

A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）C（1）（3）（4）D（2）（3）（4）

10、”拔苗助長“的故事告訴我們（）

A只要發(fā)揮主觀能動性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn) B發(fā)揮主觀能動性往往失敗

C發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)D沒有發(fā)揮主觀能動性因而導(dǎo)致失敗

”拔苗助長“卻事與愿違，”庖丁解牛“則事半功倍。據(jù)此回答

11、”拔苗助長“錯誤主要在于（）

A夸大了客觀條件對主觀能動性的制約作用 B忽視了人的主觀能動性，創(chuàng)造性

C夸大了人的主觀能動性，忽視了規(guī)律的客觀性 D強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動性

12、”拔苗助長“的哲學(xué)寓意是（）

（1）發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用

（4）主觀能動作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A（1）（2）（4）B（2）（3）（4）

C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

13、”庖丁解?！爸允掳牍Ρ?，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識了一切規(guī)律

C發(fā)揮了主觀能動性，利用規(guī)律為人類謀福利 D熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動了工作積極性

14、這兩個(gè)成語共同說明了（）

用心

愛心

專心

A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有巨大的反作用

B人具有主觀能動性，可以自覺地認(rèn)識與利用創(chuàng)造規(guī)律

C實(shí)踐決定認(rèn)識 D發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、”智子疑鄰“的主要錯誤在于（）

A對墻壞必被盜未能預(yù)見 B不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失

C憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事 D憑主觀想象代替客觀事實(shí)

16、”智子疑鄰“告訴我們（）

A感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 B意識是客觀事物在人腦中的反映

C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D人們立足點(diǎn)不同對客觀事物反映結(jié)果也不同

17、”審時(shí)度勢“是說（）

A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮

B既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機(jī)

C人的主觀能動性能分析利用條件達(dá)到活動的最佳效果

D主觀能動性發(fā)揮受一系列主觀因素制約

18、將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須（）

A改造和利用規(guī)律 B自覺遵循和運(yùn)用規(guī)律

C加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控 D實(shí)行對外開放

19、”盡力而為“符合下列哲理（）

A物質(zhì)和運(yùn)動不可分 B事物是變化發(fā)展的

C客觀規(guī)律制約主觀能動性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動性

20、我們之所以要”盡力而為"是（）

（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認(rèn)識事物本質(zhì)與規(guī)律的需要

（3）運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要

用心

愛心

專心

3）（4）C（2）（3）（4）D（1）（2）（4）用心

愛心

專心 23 A（1）（2）（3）B（1）（

第五篇：高中政治第一課第一框生活處處有哲學(xué)_第一課第一框生活處處有哲學(xué)教案必修4

思想政治必修4 生 活 與 哲 學(xué)

導(dǎo)語：看到“生活與哲學(xué)”這個(gè)書名，有人可能會想，哲學(xué)神秘、抽象、思辨，是一門虛無縹緲的學(xué)問。它和我們的生活有什么關(guān)系呢？生活是人類從事各種活動的總稱，它包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等。馬克思和恩格斯說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！睂φ軐W(xué)問題的追溯和思考離不開人類的生活。生活和實(shí)踐是我們進(jìn)入哲學(xué)的殿堂，把握哲學(xué)智慧不可或缺的途徑，生活和實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和基本的觀點(diǎn)。希望通過哲學(xué)的反思和追問，能夠使同學(xué)們開啟心靈的門、打開智慧的窗，訪問一種新生活。

第一單元 生活智慧與時(shí)代精神

第一課 美好生活的向?qū)?第一框 生活處處有哲學(xué)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 知識目標(biāo)：

識記哲學(xué)的含義；理解哲學(xué)智慧生成于人類的生活和實(shí)踐活動。哲學(xué)起源于人類對生活、實(shí)踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)可以使人正確看待宇宙和人生。能聯(lián)系實(shí)際說明哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實(shí)踐中。能力目標(biāo)：

提高思維層次、鍛煉思維能力。初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識自然、社會和人生變化和發(fā)展的能力。

情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：

通過學(xué)習(xí)，喜歡哲學(xué)、熱愛哲學(xué)，切實(shí)體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。認(rèn)同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識世界和改造世界?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：哲學(xué)的起源

難點(diǎn)：哲學(xué)的本義和起源 【知識梳理和課堂探究】 【課堂探究一】孔子之道P4 探究問題：顏回比孔子更“仁”，子貢比孔子更“辯”，子路比孔子更“勇”，但為何他們都沒有孔子成就大？

一、生活處處有哲學(xué)

（一）哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)的起源）【課堂探究二】哲學(xué)家與船夫

一個(gè)船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。在船劃動后，哲學(xué)家問船夫：“你懂哲學(xué)嗎？”船夫搖搖頭，哲學(xué)家說：“那你就失去了一半的生命?！边^了一會兒，哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫又搖搖頭，哲學(xué)家說：“那你就失去了一半以上的生命?！闭?dāng)哲學(xué)家與漁夫繼續(xù)交談時(shí)，一陣大風(fēng)將小船掀翻，哲學(xué)家和船夫都被拋進(jìn)河里。這時(shí)，船夫說：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家在水中掙扎著回答道：“不會。”船夫說：“那你就失去了你的整個(gè)生命?！?探究問題：這則故事給我們的啟示是什么？ 探究引導(dǎo)：

認(rèn)識世界和改造世界是人類的兩項(xiàng)基本活動，但認(rèn)識世界的目的則在于改造世界?！菊n堂探究三】把木梳賣給和尚

專心

愛心

用心 有一家效益相當(dāng)好的大公司，其負(fù)責(zé)人對三個(gè)應(yīng)聘者：甲、乙、丙提出了一道實(shí)踐性的試題：就是“以10日為限，想辦法木梳盡量多的賣給和尚?！?/p>

10天后，負(fù)責(zé)人問甲：“賣了多少把？”答：“1把?！?“怎么賣的？”甲講述了歷盡的辛苦，游說和尚應(yīng)當(dāng)買把梳子，無甚效果，還慘被和尚的責(zé)罵，好在下山時(shí)遇到一個(gè)小和尚一邊曬太陽，一邊使勁撓著頭皮。甲靈機(jī)一動，遞上木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買了一把。

負(fù)責(zé)人問乙：“賣了多少？”答：“10把?！?“怎么賣的？”

乙說他去了一座名山古寺，由于山高風(fēng)大，進(jìn)香者的頭發(fā)都被吹亂了，他找到了住持說：“蓬頭垢面是對佛的不敬。應(yīng)當(dāng)在每座廟的香案前放木梳，供善男善女梳理頭發(fā)?！弊〕植杉{了他的建議。那座山有十座廟，于是買了10把木梳。

負(fù)責(zé)人問丙：“賣了多少把？”答：“1000把。”負(fù)責(zé)人驚問：“怎么賣的？” 丙說他到一個(gè)頗具盛名、香火極旺的深寶剎，朝圣者絡(luò)繹不絕。丙對住持說：“凡來進(jìn)香參香者，都有一顆虔誠之心，寶剎應(yīng)有所回贈，以做紀(jì)念，保佑其平安吉祥。我有一批木梳，您的書法超群，可刻上‘積善梳’三個(gè)字，鼓勵其多做善事，便可做贈品。”住持大喜，立即買了1000把木梳。

探究問題：這個(gè)故事告訴我們，哲學(xué)的智慧是如何產(chǎn)生的？

探究結(jié)論：哲學(xué)的智慧就在我們思考問題、解決問題的過程中產(chǎn)生的，也就是說，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動

專家點(diǎn)評p5：關(guān)于“驚訝”：驚訝、困惑是人的一種主觀狀態(tài)，是人們在認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐活動中產(chǎn)生的。人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識世界和改造世界的需要。

1.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。

（過渡）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，但人類的實(shí)踐活動能不能自發(fā)地生成哲學(xué)呢？ 【課堂探究四】仰望天空的哲學(xué)家——泰勒斯

最早的哲學(xué)家們是天文學(xué)家,因?yàn)樘炜兆屓讼肫鹱约旱氖姑ＹM(fèi)爾巴哈說：人只有靠眼睛才升上天空,一切理論都是從注視天空開始的。

泰勒斯（Thales），古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。希臘七賢之一，西方思想史上第一個(gè)有記載有名字留下來的思想家?！翱茖W(xué)和哲學(xué)之祖”，泰勒斯是古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家。

有一天晚上，泰勒斯走在曠野之間，抬頭看著星空中的滿天星斗，預(yù)言明天要下雨。由于他只顧看天并思考問題，一下掉進(jìn)坑里差點(diǎn)摔了個(gè)半死。當(dāng)有人救起他時(shí)，他告訴對方這個(gè)預(yù)言。于是，那人笑話他說：你們哲學(xué)家是只知道天上的事情卻不知道腳下發(fā)生什么事情的人。探究引導(dǎo)：泰勒斯仰望天空得到明天要下雨的預(yù)言，卻因這個(gè)預(yù)言被人笑話。哲學(xué)家也就成為了只關(guān)注天空，不理現(xiàn)實(shí)的代名詞。2000年后，黑格爾以那番仰望天空的話為哲學(xué)家正名。他說“一個(gè)民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個(gè)民族才有希望。如果一個(gè)民族只是關(guān)注腳下的事情，這個(gè)民族是沒有未來的?！彼踔琳f：“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里、從不仰望高空的人，才不會掉進(jìn)坑里”。

溫家寶總理在同濟(jì)大學(xué)的一次講演中提到了這句話，并鼓勵在場的同學(xué)們說：我們的民族是大有希望的民族，希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會做人，學(xué)會思考，學(xué)會知識和技能，做一個(gè)關(guān)心國家命運(yùn)的人。

【親身體驗(yàn)】請同學(xué)們抬頭望一望因忙碌而被我們冷落的天空，寫下你當(dāng)時(shí)所思考的問題，試著尋求解答。

希臘神話故事：俄狄浦斯王（人要不斷追問、反思）

其實(shí)，驚訝、困惑不是哲學(xué)家獨(dú)有的。每個(gè)正常的人從童年時(shí)代起，往往會進(jìn)行著一些追問和思考。

探究結(jié)論：2.哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考

專心

愛心

用心 探究小結(jié)：

1.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動（本源）

2.哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考（方式）注意：兩個(gè)起源有和區(qū)別？

上述兩點(diǎn)表明：哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。哲學(xué)總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活

【課堂探究五】如何除掉這些雜草？

一位哲學(xué)家，帶著他的四位學(xué)生去漫游世界。十年間，他們游歷了很多的國家，拜訪了很多有學(xué)問的人。現(xiàn)在他們回來了，個(gè)個(gè)是飽學(xué)之士，真是滿腹經(jīng)綸。在進(jìn)城之前，哲學(xué)家在郊外的一片草地上坐了下來，對學(xué)生說：“十年游學(xué)，你們現(xiàn)在有了很多學(xué)問，長了不少見識。現(xiàn)在，學(xué)業(yè)就要結(jié)了，我們上最后一課吧！”弟子們便圍繞著哲學(xué)家坐了下來。哲學(xué)家問：“現(xiàn)在，我們坐在什么方？”“我們坐在曠野里。”“這曠野里長滿雜草，現(xiàn)在我想知道如何除掉這些雜草?！?/p>

一個(gè)弟子先開口了：“老師，只要有把鏟子就夠了。”哲學(xué)家點(diǎn)點(diǎn)頭。另一個(gè)弟子接著說：“用火燒也是一種很好的辦法。”哲學(xué)家微笑了一下，示意下一位。第三個(gè)弟子說：“散上石灰就會除掉所有的雜草?！钡谒膫€(gè)弟子說：“斬草要除根，要把根挖出來才行?！钡鹊茏觽兌贾v完了，哲學(xué)家站了起來：“課，就上到這里，你們回去以后，按照各自的辦法，除去一片雜草，一年后再來相聚?！?/p>

一年后，弟子們都來了，不過原來相聚的地方，已經(jīng)不再是雜草叢生，它變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們圍著谷子坐了下來，等待老師的到來?？墒牵軐W(xué)家始終沒有來。幾十年后，哲學(xué)家去世，弟子們在整理他的言論時(shí)，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家在書的最后補(bǔ)上了這樣一章："要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，唯一的辦法，就是讓美德占據(jù)心靈。探究問題：

（1）學(xué)生們和哲學(xué)家思考和解決問題的方式有何不同？

一般思維；創(chuàng)造性思維（2）為什么會有這種不同？

知識水平不同；世界觀不同；指導(dǎo)思想不同（3）想一想，思維方法在生活中起著什么作用？

思考：p5人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了——恩格斯 如何理解恩格斯的話？

哲學(xué)并不是脫離人民生活的高談闊論，而是蘊(yùn)含在現(xiàn)實(shí)生活中的。人們認(rèn)識和把握了它，就可以自覺運(yùn)用它來指導(dǎo)實(shí)踐。

（二）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（哲學(xué)的功能）

1.哲學(xué)是門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧的學(xué)問。哲學(xué)的本義：

（1）古希臘文和英文Philosophy=philo+Sophia 愛 智慧

（2）漢語：哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)即愛智之學(xué)。（哲學(xué)不等于智慧）

P6相關(guān)鏈接：蘇格拉底說：“我認(rèn)為智慧這個(gè)詞太大了，它只適合于神；但愛智這個(gè)詞倒適合于人。”

試試：和哲學(xué)家比智慧（蘇格拉底）【課堂探究六】哲學(xué)的功能

斗轉(zhuǎn)星移，春秋變換，當(dāng)我們仰望蒼穹時(shí)，我們會不斷地追問：時(shí)間有沒有開始？空間有沒有盡頭？宇宙由何而來？萬物從何而生？世間可有鬼神？人類可有靈魂？……

專心

愛心

用心 中國的老子說：宇宙至大無外，至小無內(nèi)； 王夫之說：宇宙是由“氣”組成的物質(zhì)實(shí)體； 西方的赫拉克利特說：火是世界的始基； 《圣經(jīng)》上說：宇宙是上帝創(chuàng)造的。馬克思說：世界是客觀存在的物質(zhì)世界。

結(jié)論1：真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識自然和改造自然。戰(zhàn)爭、瘟疫、貧困 ……世事紛紜，歲月滄桑，我們審視社會：人的本質(zhì)是惡還是善？世間有光明也有黑暗假丑惡是什么？真善美在哪里？社會為什么是這個(gè)樣子？人和人應(yīng)該怎樣相處？人類的前途在哪里？ ……

孔子說：人之初，性本善；仁者愛人；克己復(fù)禮； 西方存在主義：一切存在的就是合理的；

馬克思：社會的發(fā)展是由客觀規(guī)律決定的，也是物質(zhì)的…… 結(jié)論2：真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待社會，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。吸毒、自殺、…… 生老病死，悲歡離合，我們考問人生：我們從哪里來？又要到哪里去？我們?yōu)槭裁椿钪?？又為什么死去？快樂是什么？幸福在哪里？人生有何價(jià)值？生命有何意義？ ……

老子：道法自然，從容面對人生； 佛家：一切都是空，幸福在天堂； 叔本華：人生就是一場悲劇； 馬克思：人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)；

結(jié)論3：真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生，正確對待社會進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展，正確對待集體利益與個(gè)人利益，正確對待生與死、進(jìn)與退、得與失、名與利。

牛頓的悲劇p9牛頓晚年寫了130萬字的神學(xué)著作，以證明上帝的存在。哲學(xué)思想的倒退，妨礙了他們進(jìn)一步獲得新的科學(xué)研究成果.他所學(xué)的哲學(xué)，沒有完成應(yīng)有的任務(wù)?！笇?dǎo)人們更好地認(rèn)識世界和改造世界。2.真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化和發(fā)展，從而指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。（哲學(xué)的任務(wù)）【課堂總結(jié)】

一天夜里，已經(jīng)很晚了，一對年老的夫妻走進(jìn)一家旅館，他們想要一個(gè)房間。前臺侍者回答說：“對不起，我們旅館已經(jīng)客滿了，一間空房也沒有剩下?！笨粗@對老人疲憊的神情，侍者又說：“但是，讓我來想想辦法……”

敘述到這里，你希望下面有一個(gè)數(shù)學(xué)的繼續(xù)，還是愿意得到一個(gè)文學(xué)的結(jié)局？ 事情都是從一個(gè)富有同情心、滿懷仁愛的侍者的智慧頭腦開始：“讓我來想想辦法……” 但你發(fā)現(xiàn)沒有：不管是文學(xué)還是數(shù)學(xué)，結(jié)局都很神奇——愛加上智慧就是哲學(xué)，哲學(xué)原來是能夠產(chǎn)生奇跡的。

【補(bǔ)充材料】

黑格爾（Hegel），德國哲學(xué)家。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)。直到1829年，就任柏林大學(xué)校長，1831年在德國柏林去世。他在柏林大學(xué)的講稿死后被整理為《哲學(xué)史講演錄》、《美學(xué)講演錄》和《宗教哲學(xué)講演錄》。蘇格拉底的智慧

希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底曾說過，婚是一定要結(jié)的，如果找個(gè)好老婆，你會幸福一輩子，如果找個(gè)壞老婆，你就會變成一個(gè)哲學(xué)家

不幸的是，蘇格拉底的老婆不僅長的臭，而且是個(gè)潑婦，動不動就會對他無禮謾罵。有一天蘇格拉底剛一進(jìn)家門，很是莫名其妙，他的老婆就對他嘮叨不休，接著就是破口大罵，言語

專心

愛心

用心 不堪入耳。蘇格拉底已習(xí)慣這一切了，于是就坐在一邊抽起煙來，這時(shí)他老婆看到他對自己不理不采的，更是火冒三丈，氣不打一處來，端起一盆子水就是迎頭一潑，頓時(shí)蘇格拉底全身濕淋淋的。旁邊的鄰居見了納悶的問：“剛才你老婆罵你，為何不還口了？”蘇格拉底不緊不慢的說：“我知道，一陣?yán)纂娭缶蜁幸粓雠鑳A大雨的?！?/p>

有人問蘇格拉底為何娶這樣的女人為妻？他笑道：“如果你能馴服一匹烈馬，那么其他馬又有何難駕馭的呢？我能忍受這樣兇的人，天下人誰不能做我的朋友呢？”

柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什么是愛情。

蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一顆最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖充滿信心地去了。誰知過了半天他仍沒有回來，最后，他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師跟前，訴說空手而回的原因：“很難的看見一棵看似不錯的，卻不知是不是最好，不得已，因?yàn)橹豢梢哉淮?，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有?！边@時(shí)，蘇格拉底告訴他：“那就是愛情，愛情是一種理想，而且很容易錯過?！?/p>

柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什么是婚姻。

蘇格拉底叫他到杉樹林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最好，最適合當(dāng)圣誕樹用的樹林，但只可以取一次。柏拉圖充滿信心地出去。半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺，翠綠，卻有點(diǎn)稀疏的杉樹。蘇格拉底問他：“這就是最好的樹材嗎？”柏拉圖回答老師：“好不容易看見一棵看似不錯的，又發(fā)現(xiàn)時(shí)間體力快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了?！边@時(shí)，蘇格拉底告訴他：“那就是婚姻，婚姻是一種理智，是分析判斷，綜合平衡的結(jié)果?！?/p>

柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什么是外遇。

蘇格拉底家他到樹林走一次，可以來回走，在途中要取一枝最好看的花，柏拉圖又充滿信心的出去。兩個(gè)小時(shí)之后，他精神抖擻地帶回了一枝艷麗但枯萎的花，蘇格拉底問他：“這就是最好的花嗎？”柏拉圖回答老師：“我找了兩個(gè)小時(shí)，這是盛開最美麗的花，但我采下帶回來的路上，它就逐漸枯萎下來。”這時(shí)，蘇格拉底告訴他：“那就是外遇。外遇是誘惑，它也猶如一道閃電，雖明亮，但稍縱即逝。而且，追不上，留不住?！?/p>

有一天，柏拉圖又問老師蘇格拉底什么是生活。

蘇格拉底叫他到樹林走一次，可以來回走，在途中要取一枝最好看的花。柏拉圖有了以前的教訓(xùn)，又充滿信心的出去。過了三天三夜，他也沒有回來。蘇格拉底走進(jìn)樹林去找她，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已在樹林里安營扎寨。蘇格拉底問他：“你找到最好看的花了么？”柏拉圖指著邊上的一朵花說：“這就是最好看的花。”蘇格拉底問：“為什么不把它帶出去呢？”柏拉圖回到老師：“我如果把它摘下來，它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會枯萎。所以我就在它還盛開的時(shí)候，住在它邊上。等它凋謝的時(shí)候，再找下一朵。這已經(jīng)是我找著的第二朵最好看的花?！边@時(shí)，蘇格拉底告訴他：“你已經(jīng)懂得生活的真諦了。生活是追隨與欣賞生活中的每一次美麗?！?/p>

人生正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭，要找到屬于自己最好的麥穗，樹和花，你必須要有莫大的勇氣和付出相當(dāng)?shù)呐Α?/p>

蘇格拉底50歲，額頭上溝溝壑壑布滿了皺紋，再加上深陷的眼窩，看上去至少60歲。然而，一個(gè)18歲的姑娘卻瘋狂地愛上了他，并且最終成了他的妻子。一個(gè)老氣橫秋，一個(gè)鮮嫩欲滴。對這樁不般配的婚姻，許多人都大惑不解。柏拉圖終于忍不住了，向蘇格拉底打探成功的秘訣：“老師，你是用什么方法把小姑娘追到手的？”蘇格拉底老老實(shí)實(shí)得說：“我實(shí)在沒有功夫研究這個(gè)問題，我只是專心致志地做自己的事?！卑乩瓐D不相信，繼續(xù)窮追不舍：“這么漂亮的姑娘，你不追她，她怎么會愛上你呢？”蘇格拉底抬頭望望天空，說：“請看看天上的月亮吧，你越是拼命地追她，她越是不讓你追上；而當(dāng)你一心一意地趕自己的路的時(shí)候，她卻會緊緊的跟著你。”

專心

愛心

用心