第一篇：高中政治 1.1.1《生活處處有哲學(xué)》課時(shí)作業(yè) 新人教版必修4

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1.1.1《生活處處有哲學(xué)》

一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1．有網(wǎng)友收集網(wǎng)上“小人物”的話(huà)語(yǔ)，并精選100條放到自己的博客中，取名為凡人目錄?！胺畔聬?ài)恨，一切順其自然”“為他人盡力，即為自己盡力”“不幫助他人的人，不能得到別人的幫助”……這些凡人語(yǔ)錄中蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。這說(shuō)明（）①哲學(xué)就在我們身邊 ②每個(gè)人都是哲學(xué)家 ③哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣 ④生活就是科學(xué)

A．①② B．③④ C．①③ D．②④

【解析】 哲學(xué)的智慧不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，故①③符合題意。②錯(cuò)誤世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。④錯(cuò)誤，生活與哲學(xué)的思想都有科學(xué)與非科學(xué)之分。

【答案】 C 2．哲學(xué)從來(lái)都不是哲學(xué)家的專(zhuān)利。在商業(yè)意識(shí)無(wú)孔不入的美國(guó)，西方自由主義經(jīng)濟(jì)理論的哲學(xué)代言人蘭德的頭像被印在T恤上，其哲學(xué)理念對(duì)人們的思維方式和行為習(xí)慣的影響可見(jiàn)一斑。由此可見(jiàn)()A．生活需要智慧，需要哲學(xué)

B．只有哲學(xué)才能為人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益 C．生活就是哲學(xué)

D．哲學(xué)產(chǎn)生于人們的主觀需要

【解析】 西方自由主義經(jīng)濟(jì)理論的哲學(xué)代言人蘭德的頭像被印在T恤上，其哲學(xué)理念對(duì)人們的思維方式和行為習(xí)慣的影響可見(jiàn)一斑，說(shuō)明生活需要哲學(xué)智慧，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開(kāi)哲學(xué)，A說(shuō)法正確；B夸大了哲學(xué)的作用，說(shuō)法錯(cuò)誤；C混淆了生活與哲學(xué)，說(shuō)法錯(cuò)誤；哲學(xué)產(chǎn)生于人的社會(huì)實(shí)踐，D說(shuō)法錯(cuò)誤。

【答案】 A 3．榮獲第82屆奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)中最佳影片、最佳導(dǎo)演等六項(xiàng)大獎(jiǎng)的電影《拆彈部隊(duì)》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中彰顯的人性進(jìn)行的哲學(xué)反思引起了人們的共鳴。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明哲學(xué)()①產(chǎn)生于人們的主觀情緒 ②產(chǎn)生于人們的思維活動(dòng) ③源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 ④是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的

A．①④ B．②③ C．③④ D．②④

【解析】 哲學(xué)的智慧不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界，思考周?chē)娜撕褪?，并用自己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐，哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。故③④符合題意，①②錯(cuò)誤。

【答案】 C 4．科學(xué)家說(shuō)哲學(xué)是科學(xué)之王；藝術(shù)家說(shuō)哲學(xué)是藝術(shù)之母；社會(huì)學(xué)家說(shuō)哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)秩序的掌舵者；詩(shī)人說(shuō)哲學(xué)的終點(diǎn)往往是詩(shī)歌的起點(diǎn)。哲學(xué)猶如一片水中漂浮的落葉，可以從多方面來(lái)理解，但歸結(jié)到一點(diǎn)就是()A．哲學(xué)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的學(xué)說(shuō) B．哲學(xué)是懸浮于空中的思想樓閣

C．哲學(xué)總是和人們的主觀情緒聯(lián)系在一起的 D．哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)

【解析】 哲學(xué)不是懸浮于空中的思想樓閣，而是產(chǎn)生于實(shí)踐，且用于指導(dǎo)實(shí)踐的，B錯(cuò)誤；哲學(xué)總是和人們的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系，C錯(cuò)誤；A指對(duì)待同一問(wèn)題，其見(jiàn)解因人而異，各有政治學(xué)習(xí)鞏固資料

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道理，不符合題意；材料主要告訴人們哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，故本題應(yīng)選D。

【答案】 D 5．廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，堅(jiān)持立足當(dāng)代、立足國(guó)情，以深入研究重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，自覺(jué)、積極、主動(dòng)地為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐服務(wù)。上述要求符合的道理是()①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 ②哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 ③哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)世界的思考 ④人們研究哲學(xué)的目的是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界

A．①② B．①③ C．③④ D．②④

【解析】 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“以深入研究重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向”，說(shuō)明了哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)世界的思考，故題肢③正確。根據(jù)“自覺(jué)、積極、主動(dòng)地為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐服務(wù)”可以判斷題肢④正確。題肢①②本身說(shuō)法正確，但與題意無(wú)關(guān)，故排除。故本題答案選C。

【答案】 C 被稱(chēng)為美國(guó)人之父的富蘭克林，年輕時(shí)曾去拜訪(fǎng)一位德高望重的老前輩。那時(shí)他年輕氣盛，挺胸抬頭邁著大步，一進(jìn)門(mén)，他的頭就狠狠地撞在門(mén)框上。出來(lái)迎接他的前輩笑笑說(shuō)：“很痛吧！可是，這將是你今天訪(fǎng)問(wèn)我的最大收獲。一個(gè)人要想平安無(wú)事地活在世上，就必須時(shí)刻記?。涸摰皖^時(shí)就低頭?！睋?jù)此回答6～7題。

6．富蘭克林撞上門(mén)框，獲得了人生智慧。這一事例說(shuō)明的道理是()A．人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中都能形成哲學(xué)智慧 B．哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng) C．認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧 D．哲學(xué)是一門(mén)使人聰明、給人智慧的學(xué)問(wèn)

【解析】 A中“都能形成哲學(xué)智慧”的說(shuō)法不對(duì)。題干中富蘭克林因?yàn)樽采祥T(mén)框，獲得了人生的智慧，說(shuō)明哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，B符合題意。C、D說(shuō)法均正確，但都與題意不符。故本題正確答案選B。

【答案】 B 7．富蘭克林的經(jīng)歷告訴我們，低姿態(tài)是一種哲學(xué)智慧，可以更好地發(fā)展自己，成就自己。這啟示我們()A．哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀 B．任何哲學(xué)都給人以智慧，使人更聰明 C．不懂哲學(xué)的人，就無(wú)法生存和工作 D．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

【解析】 A說(shuō)法正確，但與題意無(wú)關(guān)。B中的“任何哲學(xué)都給人”的說(shuō)法太絕對(duì)，不選。C本身說(shuō)法不對(duì)。題干中的低姿態(tài)是一種哲學(xué)智慧，可以更好地發(fā)展自己，成就自己，說(shuō)明哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，故本題正確答案選D。

【答案】 D 8．喬布斯曾說(shuō)，我愿意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。把蘇格拉底的原則運(yùn)用到你的生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，這不是關(guān)于蘇格拉底，這是關(guān)于你自己，以及關(guān)于你如何給你每天的生活帶來(lái)更多的真善美。這反映了()①生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧 ②哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān) ③哲學(xué)并不神秘，世界觀人人都有，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn) ④哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界

A．①② B．②③ C．③④ D．①④

【解析】 題肢②說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)檎軐W(xué)和我們的生活息息相關(guān)，哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，和哲學(xué)不能等同，故排除。材料中并沒(méi)有提到哲學(xué)和世界觀的關(guān)系，故題肢③與題意無(wú)關(guān)，故排除。故本題答案選D。

【答案】 D 9．習(xí)近平主席在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)時(shí)談到，讀康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)辯論，“加深了對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)。”這強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)是()政治學(xué)習(xí)鞏固資料

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A．指導(dǎo)具體科學(xué)的綜合科學(xué) B．指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) C．啟迪人類(lèi)智慧的綜合科學(xué) D．世界觀人生觀的學(xué)說(shuō)

【解析】 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，所以哲學(xué)不是綜合學(xué)科，A、C觀點(diǎn)錯(cuò)誤；習(xí)近平主席談到學(xué)習(xí)哲學(xué)“加深了對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)”，充分說(shuō)明哲學(xué)對(duì)人們生活的重要意義，所以B符合題意；D與題意無(wú)關(guān)。所以答案選擇B。

【答案】 B 10．近年來(lái)，世界各地災(zāi)害不斷，地震、海嘯、冰雹、洪水、干旱??各種自然災(zāi)害頻頻襲擊人類(lèi)。解決好人口、資源、環(huán)境的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，離不開(kāi)人們對(duì)哲學(xué)性質(zhì)問(wèn)題的理性思考。這主要說(shuō)明()A．哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的

B．認(rèn)識(shí)世界、辦好事情需要智慧、需要哲學(xué) C．源于生活的哲學(xué)都是科學(xué)的

D．對(duì)世界的思考是正確改造世界的根本保證

【解析】 “實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，離不開(kāi)人們對(duì)哲學(xué)性質(zhì)問(wèn)題的理性思考”體現(xiàn)了哲學(xué)為我們改造世界提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)，B符合題意；A表述的是哲學(xué)的產(chǎn)生，與題無(wú)關(guān)；C說(shuō)法錯(cuò)誤，哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分；D說(shuō)法錯(cuò)誤。答案選B。

【答案】 B 11．人生在平淡中尋找幸福，在細(xì)微中品味幸福，在孤獨(dú)中守望幸福，在遺忘中懷念幸福。幸福的生活需要哲學(xué)的指引，這是因?yàn)?)A．哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)

B．哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括 C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的功能 【解析】 哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，排除A；具體科學(xué)是人類(lèi)對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括，排除B；哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，不能籠統(tǒng)的說(shuō)哲學(xué)都是科學(xué)的，排除C。生活需要哲學(xué)源于哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)改造世界有指導(dǎo)作用。

【答案】 D 12．習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)時(shí)談到，讀康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)辯論，“加深了對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)”。這一評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)是()A．指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) B．啟迪人類(lèi)智慧的綜合科學(xué) C．自己時(shí)代的精神上的精華 D．對(duì)具體科學(xué)的概括和升華

【解析】 讀康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)辯論，使自己“加深了對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)”說(shuō)明哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們生活，故A正確；BCD體現(xiàn)不出來(lái)。

【答案】 A

二、非選擇題

13．讀漫畫(huà)，完成問(wèn)題。

杞人憂(yōu)天

(1)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)能不能自發(fā)地產(chǎn)生哲學(xué)？為什么？(2)“杞人憂(yōu)天”的故事給我們哪些哲學(xué)啟示？ 政治學(xué)習(xí)鞏固資料

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【答案】(1)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不能自發(fā)地產(chǎn)生哲學(xué)，只有當(dāng)人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中思考和追問(wèn)世界時(shí)，哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。

(2)①思考與追問(wèn)，能使我們的思想迸發(fā)出哲學(xué)火花。②任何事物都不是永恒不變的，都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史過(guò)程。③任何事物的運(yùn)動(dòng)變化都有其固有的規(guī)律，規(guī)律是客觀的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

14．黑格爾曾形象地把哲學(xué)比喻為“廟里的神”，他說(shuō)：“一個(gè)有文化的民族竟然沒(méi)有形而上學(xué)(此處指哲學(xué)，筆者注)——就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣?！彼?，當(dāng)人們對(duì)自己所處的物質(zhì)世界“全心全意”進(jìn)行富麗堂皇的裝飾、再裝飾，唯獨(dú)不怕喪失“至圣的神”的時(shí)候，倡導(dǎo)哲學(xué)就是精神的“靈光”，鼓勵(lì)人們樹(shù)立科學(xué)的哲學(xué)信仰，是非常有必要的。

從哲學(xué)作用的角度分析說(shuō)明倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)的哲學(xué)信仰的必要性。

【答案】 哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，其本義就是愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，從而指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

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第二篇：高中政治 1.1.1生活處處有哲學(xué)教案 新人教版必修4

1、生活處處有哲學(xué)

1）、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

3）、哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

2、什么是哲學(xué)？

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn).一句話(huà)，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、世界觀和方法論的關(guān)系：

區(qū)別：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。

4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

聯(lián)系：1）.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。2）.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

5、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。

它有兩個(gè)方面內(nèi)容：1）思維和存在何者為第一性的問(wèn)題？

2）思維和存在是否有同一性的問(wèn)題？

6、什么是唯物主義？什么是唯心主義？

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生。

唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴(lài)意識(shí)。

7、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？

辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

8、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

1）它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。

9、馬克思主義哲學(xué)：

是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。

馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。第四課 探索世界的本質(zhì)

1、世界的物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的；人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論：想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

2、什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。）

3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。

（3）離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。

4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：

（1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。

靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

（2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理

l 規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

l 規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。

l 規(guī)律的普遍性：自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。

方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

6、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的

人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。

第五課 把握思維的奧妙

1、意識(shí)的本質(zhì)（什么是意識(shí)？）

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機(jī)能；是客觀存在的主觀映象。

2、意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。表現(xiàn)為：

l 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（○

1、○2）

l 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。（○

1、○

2、○3）

l 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。

l 意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

l 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。

3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件

（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。

(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。

（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）

4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）？什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）？

聯(lián)系：（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。

（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

方法論：面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國(guó)家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。

6、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。

7、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？(P41)

第六課 求索真理的歷程

1、實(shí)踐的含義與特點(diǎn)

含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。

特點(diǎn)：1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）

1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4）是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

3、真理的客觀性（真理面前人人平等）

1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤的界線(xiàn)不容混淆。真理面前人人平等。

4、真理是具體的有條件的

1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

2）真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

5、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性

1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

4）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)

1、世界是普遍聯(lián)系的

（1）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

（2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的畫(huà)面。其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

（3）聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

（4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

2、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

（1）整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。

（2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開(kāi)整體；整體離不開(kāi)部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。

（3）方法論：○1我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)?！?同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

（1）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)

1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。）

（1）事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。

（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。

（3）方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）

（1）量變和質(zhì)變的含義。

（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：◇1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！?質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。◇3事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

方法論：○1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件?！?要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。○3反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改 崇尚互聯(lián)共享，中學(xué)政治教學(xué)網(wǎng)與你同歷新課程改革！

第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

（1）矛盾的含義。（2）矛盾的同一性。（3）矛盾的斗爭(zhēng)性。（4）同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。

（5）方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

2、矛盾的普遍性原理：（1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。（2）方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性原理：（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)：○

1、○

2、○3。（3）方法論：具體問(wèn)題具體分析。

4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：

（1）二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開(kāi)特殊性；特殊性離不開(kāi)普遍性。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。

（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。

6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

（3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴(lài)；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（4）方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。

7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。

（1）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。

（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

（4）我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

8、具體問(wèn)題具體分析（方法論）

（1）具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

（2）具體問(wèn)題具體分析的含義。

（3）具體問(wèn)題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。

（4）具體問(wèn)題具體分析的重要性：◇1具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。◇2具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

9、什么是矛盾分析的方法？

矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。主要是：

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

（2）堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)：

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

（1）什么是辨證的否定？

○1辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）

○2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）

○3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

○4辨證否定的實(shí)質(zhì)，是“揚(yáng)棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過(guò)時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）

（2）、辨證否定觀的要求（方法論）：

○1要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書(shū)、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書(shū)本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）

○2要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）

2、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。

（1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。

（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說(shuō)；注重研究新情況，提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。）

（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。

3、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。因?yàn)椋?/p>

（1）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）

（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。

（例如：理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）

（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式和文化的發(fā)展。

? 創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類(lèi)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊 使得人類(lèi)思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。

? 創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化”的內(nèi)涵）

（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉

第11課 尋覓社會(huì)的真諦

1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系：

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。

（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

（3）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)：

（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，是前進(jìn)的、上升的；發(fā)展的過(guò)程，是曲折的。

（2）階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

（3）改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展；是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

結(jié)論（圖示）：

人類(lèi) 實(shí)踐（解決）社會(huì)基本矛盾（推動(dòng)）社會(huì)發(fā)展。

5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。

6、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。

（1）群眾觀點(diǎn)及其要求：

v 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。

v 群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)）

（2）群眾路線(xiàn)及其地位：

? 群眾路線(xiàn)的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

? 群眾路線(xiàn)的地位：它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的重要性：

它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。

第12課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1、什么是人的價(jià)值？

人的價(jià)值有兩個(gè)方面：

（1）個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值）。

（2）社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。

2、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？

（1）評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。（2）最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：

價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 7

（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。（正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失敗）。

（2）價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。（尋找正確的價(jià)值觀，就是尋找人生的真諦）。

4、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？

（1）必須自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

（2）要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？

（1）必須首先考慮并滿(mǎn)足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。

（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？

當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

（3）利益沒(méi)有沖突時(shí)，怎么辦？

把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

6、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？

（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：

社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）

（3）主觀條件：

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）

7、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一（原理）

（1）社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)）

（2）社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。（社會(huì)離不開(kāi)個(gè)人）

（3）只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

（4）、方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

8、崇高理想的作用

理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國(guó)家的命運(yùn)、人類(lèi)的幸福結(jié)合起來(lái)，從而為自己的生命里程注入恒久的動(dòng)力和無(wú)限的生機(jī)，最后實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

1、常言道：“滿(mǎn)招損，謙受益?！薄疤撔氖谷诉M(jìn)步，驕傲使人落后?！边@兩句話(huà)共同反映了唯物論中的（）原理

A、人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的 B、人的意識(shí)具有能動(dòng)作用 C、事物是變化發(fā)展的 D、意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起決定作用

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 8

2、上述兩句話(huà)共同反映了辯證法中的（）原理 A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 B、矛盾是普遍存在的

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件 D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果

3、“多行不義必自斃”這句俗語(yǔ)體現(xiàn)的哲理是（）

⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果

⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑷辯證法思想 A、⑴ B、⑴⑵ C、⑴⑵⑶ D、⑴⑵⑶⑷

俗話(huà)說(shuō)：“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答

4、這一說(shuō)法的哲學(xué)寓意是（）

A、人在客觀事物面前是無(wú)能為力的 B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、只有解放思想才能真正做到實(shí)事求是 D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用

5、在有的情況下：“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。這是因?yàn)椋ǎ〢、意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約 B、從實(shí)際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點(diǎn) C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一 D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變

6、在常人手里有心栽花花不開(kāi)，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開(kāi)?？梢?jiàn)（）A、知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別 B、意識(shí)正確反映客觀事物受主客觀條件制約 C、人的努力程度如何是成功與否的前提

D、人們只有在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 9

7、“日有所思，夜有所夢(mèng)”說(shuō)明哲理是（）

⑴夢(mèng)是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢(mèng)的形式剪接組合而成⑵夢(mèng)境的素材在客觀世界都能找到

⑶夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，但歸根到底是人腦對(duì)客觀事物的一種反映

⑷人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí) A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

8、“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，”山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)“，”莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?！斑@些農(nóng)諺告訴我們（）

A、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)

B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題 C、要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析 D、要善于承認(rèn)矛盾

9、”會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧?！皬恼軐W(xué)上看，其中的”門(mén)道“和”熱鬧“分別是（）

A、本質(zhì)和現(xiàn)象 B、理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí) C、真象和假象 D、真理與謬誤

10、”讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路“，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 B、書(shū)本和實(shí)踐都是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn) D、書(shū)本知識(shí)越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富

11、”名師出高徒“包含的主要哲學(xué)道理是（）

A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的,有時(shí)甚至起非常重大的作用

12、”劈柴不照紋，累死劈柴人“。這一諺語(yǔ)包含這樣哲理（）

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

A、按照木頭的紋理劈柴就會(huì)勢(shì)如破竹，迎刃而解

B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無(wú)功 C、人在規(guī)律面前無(wú)能為力

D、客觀規(guī)律會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

13、”實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔“。這一諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是（）A、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 B、實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識(shí) D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用

14、俗語(yǔ)說(shuō)：”花在樹(shù)則生，離樹(shù)則死；鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲“。這段話(huà)的哲學(xué)寓意是（）

A、普遍性寓于特殊性之中 B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開(kāi)整體

C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

15、”心動(dòng)不如行動(dòng)“，主要體現(xiàn)了（）

A、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是實(shí)踐 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉 D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

16、”不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智“，這俗語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是（）A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識(shí)是物質(zhì)的反映

17、”聽(tīng)其言，觀其行，知其心“。這句俗語(yǔ)反映認(rèn)識(shí)論的道理是（）A、認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì) C、透過(guò)現(xiàn)象能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的

18、”天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天“這一說(shuō)法（）A、是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動(dòng)作用 B、是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬(wàn)物的天

C、是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

D、是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系

19、”知人難，知己更難“。從哲學(xué)上看，是因?yàn)椋ǎ〢、人們的認(rèn)識(shí)具有局限性，不可能正確認(rèn)識(shí)自己

B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、”知己“屬主觀唯心主義 D、對(duì)自己一分為二需要毅力和勇氣

20、”耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞?！斑@一段話(huà)主要體現(xiàn)了（）A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng) D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點(diǎn)

李白《靜夜思》：”床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。“而今有人說(shuō)”床前“不好，應(yīng)改為”窗前“。其實(shí)，李白所說(shuō)的床并非寢具，而是說(shuō)的水井邊的一圈欄桿?；卮?－3題。

1、這就告訴我們一個(gè)道理（）

A仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智 B人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一

C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性D人們的思維可以改變客觀對(duì)象

2、有人將詩(shī)中的”床“理解為寢具（）A是對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤 C犯了教條主義錯(cuò)誤 D不是對(duì)事實(shí)的反映

3、人們要想獲得正確認(rèn)識(shí)（）

A必須勤實(shí)踐、勤讀書(shū)、勤思考 B必須多問(wèn)幾個(gè)為什么 C必須親身實(shí)踐 D必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)

賈島的”鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，曾敲月下門(mén)“堪稱(chēng)遣詞造句的經(jīng)典?；卮?－5題。

4、人們寫(xiě)文章之所以要”反復(fù)推敲“，從哲學(xué)上看，就是要（）A”語(yǔ)不驚人死不休“ B盡可能準(zhǔn)確地反映事物 C出奇制勝 D寫(xiě)出好文章

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 12

5、詩(shī)人把”鳥(niǎo)宿“和”僧敲“這對(duì)立的一動(dòng)一靜放到一起（）A完全是詩(shī)人無(wú)根據(jù)的想象 B是詩(shī)人對(duì)事物的加工制作 C是詩(shī)人對(duì)客觀事物的照搬 D完全是為了寫(xiě)詩(shī)的需要

王安石《泊船瓜州》中有著名的”春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還“；柳宗元也有名句”欵乃一聲山水綠“。同是一個(gè)”綠“，可前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。據(jù)此回答6－7題。

6、前后兩個(gè)”綠“字都是（）

A客觀實(shí)際 B詩(shī)人大腦的產(chǎn)物 C詩(shī)人對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) D詩(shī)人的主觀想象

7、兩個(gè)綠字的詞性不同，是人們（）

A認(rèn)識(shí)事物的需要 B思維習(xí)慣的不同 C改造世界的需要 D審美情趣不同

以下是敘述京杭大運(yùn)河開(kāi)鑿的四首詩(shī)，據(jù)此回答8－9題。

千里長(zhǎng)河一旦開(kāi)，亡隋波浪九天來(lái)。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。

汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。

帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說(shuō)遣蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕幾龍。

盡道隋亡為此河，至今千里來(lái)通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。

8、四位詩(shī)人的揭示了運(yùn)河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是原因和結(jié)果（）

A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系 B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系 C、之間存在引起和被引起的關(guān)系 D、在時(shí)間上的繼承性

9、從哲學(xué)上看，南北大運(yùn)河的開(kāi)通表明（）A、人類(lèi)可以按照自己的需要去改變自然 B、人類(lèi)的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力

C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類(lèi)利用和改造自然物的前提 D、意識(shí)能夠直接引起客觀事物的變化

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 13

10、”你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M(mǎn)魅力?！斑@段話(huà)是一個(gè)（）命題。

A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義

11、”人事有代謝，往來(lái)成古今?！疤拼?shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）。A、自然界是客觀的 B、人類(lèi)社會(huì)是客觀的

C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的

12、”人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！斑@首詩(shī)包含的哲理是（）A、山外的花一般比山中的花開(kāi)得早 B、要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題

C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析

13、”興亡由人事，山川空地形“反映的哲理是（）。

A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件 C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的

蘇軾詩(shī)曰：”橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>

14、這首詩(shī)主要說(shuō)明（）A、意識(shí)能夠反作用于客觀事物 B、意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀事物

C、世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的

D、人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約

15、找出與上述詩(shī)句意思相近的選項(xiàng)是（）

A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當(dāng)局者迷 D、將欲奪之，必先予之

16、人們要獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，從主觀方面來(lái)講，必須做到（）

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 14

(1)端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物

(2)以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo)

(3)不斷充實(shí)自己的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用

A、(1)(2)B、(1)(3)C、(1)(2)(3)D、(1)(2)(3)(4)

17、”夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏“這一詩(shī)句告訴我們（）A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用 B、外因通過(guò)內(nèi)因而起作用

C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程 D、事物的前途是光明

18、”駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟。“其哲學(xué)寓意是（）A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一 D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化

19、”天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)“這句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法（）的觀點(diǎn) A、普遍聯(lián)系 B、變化發(fā)展 C、新事物不可戰(zhàn)用勝 D、矛盾上事物發(fā)展的動(dòng)力

20、”生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。“這首詩(shī)表明（）

A、自由是人生的最高境界，是人類(lèi)永恒的追求

B、不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用 C、自由比生命和愛(ài)情更有價(jià)值 D、價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化面變化

1、荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：”南方有鳥(niǎo)焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也?！斑@件事，從哲學(xué)上啟示我們（）

A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 15

B、認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程

C、實(shí)踐必然經(jīng)歷”失敗、成功、再失敗、再成功“的過(guò)程 D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)

2、荀子說(shuō)：”不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。“這段話(huà)的哲學(xué)寓意是（）

(1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的(2)事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

A、(1)(3)(4)B、(1)(3)C、(3)(4)D、(1)(2)(3)(4)

3、上題材料中的”行“體現(xiàn)了（）

A感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn) C學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)比實(shí)踐來(lái)得重要 D對(duì)事情要有所耳聞

4、荀子”制天命而用之“的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）

⑴天神是人類(lèi)制造的，也能為人類(lèi)服務(wù)

⑵認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

⑶只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類(lèi)就能成為自然的主宰

⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律

⑸人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律 A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷

5、荀子說(shuō)：”天行有常，不為堯存，不為桀亡“；”天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣“。其哲學(xué)含義是規(guī)律（）

A、是不可抗拒的

B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅 C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 16

荀子說(shuō)：”凡人之患，弊于一曲，而暗于大理“（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答

6、荀子的這句話(huà)表明（）A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過(guò)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）

（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（2）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合

（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作

A(1)(2)(3)B(2)(3)(4)C(1)(3)D(3)(4)

8、孟子說(shuō)：”盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)“，從哲學(xué)上啟示我們（）A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠 B、理論來(lái)源于實(shí)踐，而不是源于書(shū)本

C、在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化

D、認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

9、孟子說(shuō)：”權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！斑@一觀點(diǎn)說(shuō)明（）

A、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D、矛盾著的雙方是不可分的

10、孟子說(shuō)：”生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！斑@句話(huà)正確闡述了（）關(guān)系

A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B、金錢(qián)和人生價(jià)值 C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個(gè)人與他人、社會(huì)

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 17

11、對(duì)孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（）

⑴人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一

⑵個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)

⑶個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志

⑷個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn)

A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4）D、（3）（4）

12、孟子說(shuō)：”心之官則思?！败髯诱f(shuō)：”心者，形之君也，而神明之主也?！袄顣r(shí)珍說(shuō)：”人的記憶皆在于腦“。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）

A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進(jìn)行思維的

C、人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D、心和腦實(shí)際上是思維的器官

13、孟子說(shuō)：”民為貴，社稷次之，君為輕?！罢f(shuō)明他已經(jīng)（）A、認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B、認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性 C、感覺(jué)到群眾在社會(huì)中的力量和作用 D、懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

14、孟子曰：”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！斑@體現(xiàn)了（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過(guò)內(nèi)因起作用

15、孟子說(shuō)：”生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)“。王安石說(shuō)：”豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙“。這些千古名句主要告訴我們（）

A憂(yōu)患與安樂(lè)、逸樂(lè)與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B要反對(duì)金錢(qián)至上的拜金主義

C享樂(lè)主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì) D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 18

16、莊子說(shuō)：”方生方死，方死方生“。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）

⑴夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性

⑵否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性

⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)

⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn) A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶

17、老子說(shuō)：”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！八恼芾硎敲埽ǎ〢、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對(duì)立的 C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無(wú)條件的 D、矛盾是無(wú)法解決的

18、老子說(shuō)：”合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！斑@句話(huà)說(shuō)明（）

A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的 B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C、量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化

D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

19、老子說(shuō)：”治大國(guó)如烹小鮮“，也就是說(shuō)要注意火候。這說(shuō)明（）A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用

C要堅(jiān)持適度原則 D要重視量的積累

20、老子說(shuō)：”天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也?！斑@主要說(shuō)明（）

A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾

1、”按圖索驥“給我們的哲學(xué)啟示是（）

A 要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史 B 要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書(shū)本

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 19

C 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待 D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

2、”按圖索驥“的做法屬于（）

A唯物主義 B本位主義 C經(jīng)驗(yàn)主義 D教條主義

3、宋朝畫(huà)家文與可擅長(zhǎng)畫(huà)竹，友人寫(xiě)詩(shī)贊曰：”與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹。“這里的”胸有成竹“主要出自于（）

A畫(huà)家的創(chuàng)作靈感 B文與可的美術(shù)天賦

C詩(shī)人的夸張和畫(huà)家的想象力 D文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象

4、”胸有成竹“體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識(shí)是人腦的機(jī)能

C意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映 D物質(zhì)具有客觀實(shí)在性

5、”畫(huà)餅充饑“包含的哲理是（）

（1）意識(shí)不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對(duì)同一事物的反映不同

（3）物質(zhì)和意識(shí)是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì)

A（2）（3）（4）B（3）（4）C（3）D（4）

6、”望梅止渴“說(shuō)明了（）

（1）望梅確實(shí)能解渴（2）望梅可暫時(shí)起到止渴的作用

（3）空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的

A（1）（2）B（1）（2）（3）C（2）（3）D（2）（4）

”畫(huà)餅充饑“和”望梅止渴“都非常富有哲理。

7、這兩個(gè)成語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了（）

A物質(zhì)的作用 B意識(shí)的作用 C意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用 D 實(shí)踐的重要性

8、實(shí)際上，”畫(huà)餅充饑“并不能真正”充饑“，”望梅“也不能真正”止渴“。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A意識(shí)不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識(shí)C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識(shí)沒(méi)有區(qū)別

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

9、”掩耳盜鈴“的錯(cuò)誤，在于違背這樣的哲理（）

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

（3）意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識(shí)決定于物質(zhì)

A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）C（1）（3）（4）D（2）（3）（4）

10、”拔苗助長(zhǎng)“的故事告訴我們（）

A只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn) B發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗

C發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)D沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗

”拔苗助長(zhǎng)“卻事與愿違，”庖丁解牛“則事半功倍。據(jù)此回答

11、”拔苗助長(zhǎng)“錯(cuò)誤主要在于（）

A夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用 B忽視了人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性

C夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性 D強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性

12、”拔苗助長(zhǎng)“的哲學(xué)寓意是（）

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用

（4）主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A（1）（2）（4）B（2）（3）（4）

C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

13、”庖丁解?！爸允掳牍Ρ叮且?yàn)樗ǎ?/p>

A尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律

C發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類(lèi)謀福利 D熱愛(ài)解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性

14、這兩個(gè)成語(yǔ)共同說(shuō)明了（）

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用

B人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺(jué)地認(rèn)識(shí)與利用創(chuàng)造規(guī)律

C實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、”智子疑鄰“的主要錯(cuò)誤在于（）

A對(duì)墻壞必被盜未能預(yù)見(jiàn) B不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失

C憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事 D憑主觀想象代替客觀事實(shí)

16、”智子疑鄰“告訴我們（）

A感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同

17、”審時(shí)度勢(shì)“是說(shuō)（）

A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

B既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正主觀動(dòng)機(jī)

C人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果

D主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約

18、將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須（）

A改造和利用規(guī)律 B自覺(jué)遵循和運(yùn)用規(guī)律

C加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控 D實(shí)行對(duì)外開(kāi)放

19、”盡力而為“符合下列哲理（）

A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分 B事物是變化發(fā)展的

C客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性

20、我們之所以要”盡力而為"是（）

（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的需要

（3）運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要

用心

愛(ài)心

專(zhuān)心

3）（4）C（2）（3）（4）D（1）（2）（4）用心

愛(ài)心

專(zhuān)心 23 A（1）（2）（3）B（1）（

第三篇：高中政治_生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱_新人教必修4

《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱 新人教必修四

一、生活智慧與時(shí)代精神

1、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)

哲學(xué)：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

4、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

兩個(gè)方面：一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

5、唯物主義的基本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

6、唯心主義的基本觀點(diǎn)： 唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

7、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)

思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分標(biāo)準(zhǔn)。

8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源

階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展

自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

9、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果

毛澤東思想：精髓是實(shí)事求是，活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主。

鄧小平理論：主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。

“三個(gè)代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。

二、探索世界與追求真理

10、辨證唯物主義的物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

11、自然界的物質(zhì)性和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

運(yùn)動(dòng)→物質(zhì)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

限發(fā)展的。

方法論意義：堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

★聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征

25、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論

（1）聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀看問(wèn)題

（2）聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。切忌主觀隨意性。（3）聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

26、整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

整體和部分是相互區(qū)別的：

（1）整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段；

（2）整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：

（1）整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。

（2）部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不能成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

方法論：樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；

重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

★發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征

27、發(fā)展的普遍性

世界是發(fā)展的，人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

28、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

29、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

前途是光明的，道路是曲折的。

我們既要看到光明的前途，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。30、量變、質(zhì)變的含義

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。

量變：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。

質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，使事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

31、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（方法論）

辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)

方面，后者是矛盾的次要方面。

辯證關(guān)系：事物的性質(zhì)主要是要主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

39、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一

兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；

在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；

在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。40、辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)

含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

41、堅(jiān)持辯證否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

怎樣理創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求? ①辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。我們既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

②辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

③辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

42、創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的作用：是民族進(jìn)步的靈魂，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。

43、自覺(jué)堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。它要求人們?cè)谟^察和分析問(wèn)題時(shí)，要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用人手，不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物；要把事物的現(xiàn)狀與它的過(guò)去和將來(lái)聯(lián)系起來(lái)考察；既要看到事物位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展；在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)，又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾(外因)。

（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，而看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用；只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過(guò)去和將來(lái)，或者只看到事物數(shù)量的變化和場(chǎng)所的變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化；只看到事物的某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的根據(jù)。

（3）唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。

（4）唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)

革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。

52、哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。

53、人的價(jià)值的內(nèi)涵與評(píng)價(jià) 內(nèi)涵：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。

評(píng)價(jià)：對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

54、價(jià)值觀及其對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用

價(jià)值觀：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。

導(dǎo)向作用：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用； 價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

55、做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場(chǎng)上。

當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；

當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

56、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件與途徑：（1）堅(jiān)持在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，（3）在砥礪自我中走向成功。①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

第四篇：1.1.1《生活處處有哲學(xué)》教案

生活處處有哲學(xué)教案

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

◇識(shí)記：(1)哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)（2）哲學(xué)就在我們身邊 ◇理解：(1)哲學(xué)的本義和任務(wù)(2)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

◇分析：(1)聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想

2、能力目標(biāo)：

舉例說(shuō)明哲學(xué)并不神秘，生活處處有哲學(xué)

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

(1)通過(guò)對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同(2)通過(guò)對(duì)哲學(xué)與具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識(shí)的自覺(jué)性 教學(xué)重點(diǎn)

哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考 教學(xué)難點(diǎn)

哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) 教具 投影儀 教學(xué)方法

“感知----求是----回歸”教學(xué)法 教學(xué)過(guò)程

第一框題生活處處有哲學(xué) 【情景導(dǎo)入】：

“哲學(xué)開(kāi)始與仰望天穹”

思考：從周?chē)?guó)平的話(huà)中，你得到哪些認(rèn)識(shí)？ 《學(xué)習(xí)講義》P3 【整體感知】：

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從生活中的哲學(xué)思想人手，體驗(yàn)哲學(xué)與我們生活的密切聯(lián)系，進(jìn)而

了解哲學(xué)概念，為開(kāi)始全書(shū)的學(xué)習(xí)做好思想準(zhǔn)備?！菊n文導(dǎo)語(yǔ)】：

人和動(dòng)物不同。動(dòng)物只是本能地“活著”，而人的生活應(yīng)該是經(jīng)過(guò)思考、有明確目標(biāo)和意義的生活。人們要想生活得有意義、有價(jià)值，就應(yīng)該對(duì)自己生活其中的世界和生活本身進(jìn)行審視和思考。為此，我們不僅需要具體科學(xué)知識(shí)，還需要哲學(xué)知識(shí)。哲學(xué)和我們的生活是什么關(guān)系?什么是哲學(xué)?哲學(xué)研究什么?哲學(xué)和具體科學(xué)是什么關(guān)系?了解這些問(wèn)題，可以使我們走進(jìn)哲學(xué)，自覺(jué)地追求智慧，創(chuàng)造更美的人生。

一、生活處處有哲學(xué)

（一）、哲學(xué)就在我們身邊 ◇課堂探究：

(1)在排名問(wèn)題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么?(2)為什么我們應(yīng)看到排名的“二重性”?(3)聯(lián)系生活中類(lèi)似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系?！筇骄刻崾荆?/p>

(1)在排名問(wèn)題上，人們的看法不同，主要是因?yàn)槿藗兊乃季S方法不同。

(2)任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來(lái)看待。片面地看待排名問(wèn)題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。

(3)全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說(shuō)明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。

1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)

(1)、認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。

哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。一句話(huà)，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

(2)、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。

國(guó)外一本工具書(shū)說(shuō)，哲學(xué)家是那些“愛(ài)提出令人煩惱的問(wèn)題，并給出稀奇古怪回答的人”。人們未必能夠同意這個(gè)“稀奇古怪”的定義，但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人“驚訝”的信息，則是人們必須充分注意的。

研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激

起的沉思。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說(shuō)：“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開(kāi)始的時(shí)候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究?！痹谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想起于對(duì)問(wèn)題的“驚異”，進(jìn)而以讓人感到“驚訝”的思維方式來(lái)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題，這必然能起到“驚醒”世人的作用?！绑@訝”的核心是思想創(chuàng)新。面對(duì)問(wèn)題(新問(wèn)題和老問(wèn)題)，敢想前人之未想，敢做前人之未做，“不以平常眼光看待問(wèn)題，不以平常思維考慮問(wèn)題，不以平常語(yǔ)言談?wù)搯?wèn)題，不以平常方式解決問(wèn)題”。

哲學(xué)讓人“驚訝”，但反對(duì)故弄玄虛。使人“驚訝”的深刻的判斷內(nèi)涵，只要找到一個(gè)合適的表達(dá)方式，是不會(huì)脫離大眾的。◇名言題化：（結(jié)合課本P2名言）

恩格斯說(shuō)：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！边@句話(huà)主要說(shuō)明()A．哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)B．認(rèn)識(shí)世界需要智慧

C．哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D改變自然界，需要發(fā)展人的智力 答案：A 解析：引文的本義是說(shuō)人們改變自然界的程度決定人們的智力程度，即說(shuō)明哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，即是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

◇補(bǔ)充：哲學(xué)上說(shuō)的世界：是指自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維前兩者是客觀世界后者是主觀世界。

實(shí)踐是指人們改造客觀世界（包括自然界和人類(lèi)社會(huì)）的一切活動(dòng) ◇課堂探究：(1)你在童年時(shí)代是否也思考過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題?(2)杞人憂(yōu)天的故事能夠給我們什么啟示?(3)你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問(wèn)題?為什么? ◇探究提示：(1)一般人在童年時(shí)代都思考過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題，同學(xué)們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況談體會(huì)。

(2)杞人憂(yōu)天的故事固然不可取，但它反映出一種追問(wèn)和思考，而這種追問(wèn)和思考非常寶貴，它使我們的思想進(jìn)發(fā)出哲學(xué)的火花。

(3)此題非常開(kāi)放，要根據(jù)每個(gè)同學(xué)具體的情況來(lái)探討。

在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界，思考周?chē)娜撕褪?，并用自己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)

題。在這一意義上，我們說(shuō)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

教材通過(guò)兩句名言說(shuō)明了哲學(xué)并不是懸浮于高空的思想樓閣，而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)。

3、結(jié)論：哲學(xué)就在我們身邊

哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

◇名言題化：（結(jié)合課本P3名言）

“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！边@說(shuō)明()A、辯證法是本來(lái)就客觀存在的B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān) C、思考的力量是巨大的D、哲學(xué)就是辯證法 答案：B 解析：A、D兩項(xiàng)說(shuō)法有誤，C項(xiàng)不能反映題意。

（二）、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

1、哲學(xué)的本義：

◇課堂探究：(1)這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問(wèn)題的方式有何不同?為什么會(huì)有這種不同?(2)想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。

◇探究提示：(1)第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。

(2)思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。

哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧，是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。所以，這樣的學(xué)問(wèn)當(dāng)然會(huì)使人生活得更美好。

自然界變化萬(wàn)千，社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)會(huì)使人們感到像走在一片茂密的森林之中，浮云遮望眼，云深不知處，正確的前行的路在何方?這時(shí)我們需要照亮前進(jìn)方向的理性和智慧的明燈。哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛(ài)智之學(xué)。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”?！笳n堂練習(xí)：哲學(xué)的本義是指()A．智慧B、聰明的人

C真理D．愛(ài)智慧或追求智慧

答案：D解析：此題是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查。

2、哲學(xué)的任務(wù)：

◇課堂探究：(1)為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂(lè)?(2)伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起? ◇探究提示：(1)懂得具體科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂(lè)。

(2)因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們找到光明，在人生道路上點(diǎn)起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

從哲學(xué)得功能上看，哲學(xué)作為世界觀得功能就是教人如何看待世界，即如何對(duì)待宇宙和人生，如何對(duì)待知識(shí)和規(guī)律，如何對(duì)待個(gè)人和社會(huì)、自己與他人。在這意義上，我們既可以說(shuō)哲學(xué)是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想工具，又可以說(shuō)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)?！竺灶}化：（結(jié)合課本P5名言）

馬克思說(shuō)：“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?！边@句話(huà)主要是強(qiáng)調(diào)()A、馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家 B、哲學(xué)與生活是不可分割的

C、哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 D、不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步 答案：C 解析：引文強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的作用。A、B兩項(xiàng)不能表達(dá)哲學(xué)的作用。D項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。板書(shū)提綱：

一、哲學(xué)就在我們身邊

1．哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類(lèi)的生活和實(shí)踐活動(dòng)。2．哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

3．它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自 覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

1．哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，其本義就是愛(ài)智慧或追求智慧。2．哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，從而指導(dǎo)人們止碲 地認(rèn)識(shí)和改造世界。

第五篇：高中政治必修4練習(xí)：1-1生活處處有哲學(xué)b

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一、選擇題

1．下列關(guān)于哲學(xué)智慧的產(chǎn)生說(shuō)法中，不正確的是（）A．哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)

B．哲學(xué)產(chǎn)生于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 C．哲學(xué)產(chǎn)生于哲學(xué)家的實(shí)踐活動(dòng)和主觀情緒中 D．哲學(xué)產(chǎn)生于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中 答案 C 解析 本題考查哲學(xué)產(chǎn)生的兩個(gè)基本提法：一是哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)，二是哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。所以A、B、D都是正確的，C選項(xiàng)夸大了哲學(xué)家在哲學(xué)產(chǎn)生中的作用，表述是錯(cuò)誤的。故選C。

2．學(xué)校組織義務(wù)勞動(dòng)，某班班主任讓學(xué)生提出勞動(dòng)量分配的方案。一個(gè)男生說(shuō)：“所有的人都分配等量的勞動(dòng)，這樣最公平。”一個(gè)女生反駁說(shuō)：“這樣不公平，我們女同學(xué)力氣小，應(yīng)該有差別地分配勞動(dòng)量才公平?！睘榇?，大家圍繞“什么是公平”展開(kāi)了激烈的討論。由此可見(jiàn)（）①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng) ②哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于思想的爭(zhēng)辯 ③哲學(xué)智慧是從人的頭腦中產(chǎn)生的 ④生活處處有哲學(xué)

A．①②

B．①④ C．②③

D．③④ 答案 B 解析 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，②③錯(cuò)誤；①④正確且符合題目要求。

3．哲理小說(shuō)越來(lái)越受讀者的喜愛(ài)，其中的重要原因就是，那些人生哲理是如此貼切地表述著自己的情感，自己的經(jīng)歷，自己的精神家園??哲理小說(shuō)深受讀者喜愛(ài)的原因表明（）A．哲學(xué)是一種智慧，是美好生活的向?qū)?/p>

B．哲學(xué)是對(duì)人生的一種本質(zhì)的普遍規(guī)律問(wèn)題的思考

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C．哲學(xué)是民族精神的升華和凝聚 D．哲學(xué)與生活息息相關(guān)，來(lái)源于生活 答案 D 解析 哲理小說(shuō)貼近人的情感和經(jīng)歷，即哲學(xué)貼近人們的生活，故答案為D。A說(shuō)的是哲學(xué)的作用，而不是原因，B強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)研究的對(duì)象，與題意不符，C選項(xiàng)本身表述錯(cuò)誤，哲學(xué)與民族精神無(wú)必然聯(lián)系。

4．西塞羅說(shuō)，“荒誕不經(jīng)的東西莫過(guò)于我們?cè)谡軐W(xué)家的著作中所能見(jiàn)到的了”，這是對(duì)哲學(xué)的誤解。實(shí)際上哲學(xué)是（）①給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn) ②源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 ③現(xiàn)世的智慧 ④指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

A．①②③④

C．③④

答案 A 解析 題目要求回答對(duì)哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)。①②③④都是對(duì)哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)，均符合題意。

5．自然界變化萬(wàn)千，社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，常常令人倍感困惑。但是，擁有“智慧之學(xué)”的人，常常身在絕境，卻能自在、愉快地欣賞大自然，擁有“行至水窮處，坐看云起時(shí)”的人生境界。這主要是因?yàn)椋ǎ〢．哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐 B．哲學(xué)是“智慧之學(xué)”

C．哲學(xué)學(xué)習(xí)使我們獲得成功人生

D．真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待世界 答案 D 解析 在面臨絕境時(shí)的人生境界，說(shuō)明學(xué)習(xí)哲學(xué)的根本目的在于指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。故選D項(xiàng)。

6．“世界哲學(xué)日”活動(dòng)的宗旨是促進(jìn)哲學(xué)家與一般公眾特別是青年學(xué)生進(jìn)行直接溝通，增強(qiáng)人們對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的興趣和理解，更好地政治學(xué)習(xí)鞏固資料

B．①② D．①②④

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發(fā)揮哲學(xué)對(duì)人類(lèi)文明和社會(huì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用，并通過(guò)引入哲學(xué)的深邃思考來(lái)提高人類(lèi)精神生活的質(zhì)量。下列對(duì)此活動(dòng)的宗旨理解正確的是（）A．哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng) B．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) C．有了哲學(xué)，就有了快樂(lè)

D．哲學(xué)可以幫助我們形成正確的思維方法 答案 B 解析 A項(xiàng)與題意不符，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，D項(xiàng)說(shuō)法不能反映材料的中心意思，故選B項(xiàng)。

7．下圖漫畫(huà)《“聽(tīng)話(huà)”的哲學(xué)》啟示我們要辯證地分析問(wèn)題，要知道什么話(huà)該聽(tīng)，什么話(huà)不該聽(tīng)。這說(shuō)明()

A．哲學(xué)與人類(lèi)社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生 B．哲學(xué)是本來(lái)就存在的 C．哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān) D．哲學(xué)思想一直存在于我們的社會(huì)中 答案 C 解析 從生活問(wèn)題中得到哲學(xué)啟示，這說(shuō)明哲學(xué)與我們的生活密切相關(guān)，故答案選C項(xiàng)。哲學(xué)是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生后，人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考的產(chǎn)物，故A、B、D三項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

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8．要把中國(guó)特色社會(huì)主義理論通俗化、形象化，用中國(guó)式語(yǔ)言把中國(guó)特色社會(huì)主義理論的內(nèi)容和要求感性化、形象化，深入回答重大理論和實(shí)際問(wèn)題，使之真正為廣大群眾所理解和接受。這說(shuō)明（）A．哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 B．哲學(xué)總是不自覺(jué)地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活 C．哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 D．推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論通俗化、形象化是哲學(xué)的根本任務(wù)

答案 C 解析 把中國(guó)特色社會(huì)主義理論通俗化、形象化的目的是為了深入回答重大理論和實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，故答案選C項(xiàng)。A項(xiàng)與題意不符。B項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)對(duì)我們學(xué)習(xí)、工作和生活的影響可能是自覺(jué)的，也可能是不自覺(jué)的。D項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，哲學(xué)的根本任務(wù)是尋找光明，在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

二、非選擇題

9．美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福有一次家里被盜，被偷去了許多東西。他的一位朋友聞?dòng)嵑?，?xiě)信安慰他。羅斯福在回信中寫(xiě)道：“親愛(ài)的朋友，謝謝你來(lái)信安慰我，我現(xiàn)在很好，因?yàn)椋旱谝?，賊偷去的是我的東西，而沒(méi)有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我?！?/p>

結(jié)合相關(guān)哲學(xué)知識(shí)談?wù)劻_斯福為什么能如此巧妙地理解家里被盜的不幸。

答案(1)哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化和發(fā)展，用睿智的眼光看待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。因此，生活需要政治學(xué)習(xí)鞏固資料

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智慧，需要哲學(xué)。

(2)羅斯福能以幽默輕松的態(tài)度面對(duì)不幸，這跟他的哲學(xué)智慧是分不開(kāi)的。哲學(xué)智慧與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)是指導(dǎo)我們生活得更好的藝術(shù)。

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