第一篇：馬原各章知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《馬克思主義基本原理》各章知識(shí)點(diǎn)：

第一章

1、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容及意義

內(nèi)容：（p29）哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰(shuí)是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題，對(duì)此問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，是否承認(rèn)思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)。

意義：（p29）對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，才能為在實(shí)踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

2、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義

馬克思主義的物質(zhì)觀：（p31）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。

理論意義：（p32）第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

3、意識(shí)的本質(zhì)

（p31）意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

4、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)

(p41)意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

(p32—33)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。

6、為什么實(shí)踐是人的存在方式？

（p37）人類(lèi)的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)；其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性；最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。

7、為什么社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

(p37-39)從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，要把握兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一，實(shí)踐使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在實(shí)踐過(guò)程中，物質(zhì)世界分化為自然界和人類(lèi)社會(huì)兩種不同形態(tài)，它們都具有客觀實(shí)在性，相互聯(lián)系，相互作用。自然界是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)，而人類(lèi)社會(huì)的存在，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。

第二，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)在三個(gè)方面

(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域；（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人的實(shí)踐活動(dòng)的基本要素及其內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。

8、聯(lián)系的普遍性及其方法論意義

(p44-45)聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的普遍性有三層含義。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

方法論意義：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系。

9、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

(p47)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。因?yàn)?，第一，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之 否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

10、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系及其方法論意義

(p48)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

二者的相互關(guān)系：

(1)區(qū)別：在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。

（2）聯(lián)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

方法論意義：堅(jiān)持相對(duì)與絕對(duì)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，反對(duì)把斗爭(zhēng)性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn)：要么只在絕對(duì)同一中思維，認(rèn)為事物只有和自身同一，永久不變；要么只在絕對(duì)對(duì)立中思維，脫離了同一看對(duì)立，認(rèn)為對(duì)立就是勢(shì)不兩立、絕對(duì)分明、絕對(duì)否定、排斥一切。

11、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系及其意義

（p49-51）矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的。二者的辯證關(guān)系：

(1)區(qū)別：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的，絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。

（2）聯(lián)系：任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。

意義：（1）有助于我們正確的、客觀的認(rèn)識(shí)事物。既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

(2)有助于我們學(xué)會(huì)應(yīng)用科學(xué)的工作方法。如一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等等。

(3)有助于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則。

12、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義

（p51）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，這主要表現(xiàn)在：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的，一方 面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

意義：第一，重視量的積累；第二，堅(jiān)持適度原則；第三，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。

13、辯證否定觀的內(nèi)容及其方法論意義

(p51-52)辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

方法論意義：（1）正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性；（2）對(duì)待事物要采取科學(xué)的分析態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

第二章

1、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

（p65-66）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

(p68)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)。

一方面，反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。

另一方面，反映具有創(chuàng)造性。不僅有對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、抽象、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

3、認(rèn)識(shí)的主體、客體及其相互關(guān)系

（p64）認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)互動(dòng)的人；認(rèn)識(shí)的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，同時(shí)也是改造和被改造的關(guān)系。

4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系

(p69-70)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、直覺(jué)和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到 關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含。割裂了二者的關(guān)系，就會(huì)走向唯理論或經(jīng)驗(yàn)論，犯教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

5、真理及其客觀性

(p73-74)真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的；其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。在認(rèn)識(shí)真理內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到真理的形式是主觀的。另外，真理的客觀性也決定了真理的一元性。

6、真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義

(p74-76)真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。

二者的辯證關(guān)系：第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)。第二，具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。

意義：在這個(gè)問(wèn)題上，我們必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。我們實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過(guò)時(shí)論”是相對(duì)主義的表現(xiàn)。二者都是錯(cuò)誤的。

7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

（p80）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開(kāi)了實(shí)踐，再也沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性。

看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以防止和反對(duì)否定真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的唯心主義、懷疑主義和相對(duì)主義；看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。

8、真理和價(jià)值的辯證關(guān)系

(p85-86)真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先，成功的實(shí)踐必然以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提，任何成功的實(shí)踐既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)；其次，價(jià)值的形成 和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的；最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

第三章

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其理論和實(shí)踐意義

(p96-101)社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。但地理環(huán)境和人口因素不能決定社會(huì)性質(zhì)，社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量是生產(chǎn)方式。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

二者的辯證關(guān)系：

首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。表現(xiàn)在：（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映；（2）社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物；（3）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)會(huì)相應(yīng)的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展。

其次，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。表現(xiàn)在：（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展的不完全同步性和不平衡性；（2）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

理論意義：它在人類(lèi)思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

實(shí)踐意義：要正確充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，要進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容及意義

(p104-106)生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的相互關(guān)系是：

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

意義：首先，這一原理在人類(lèi)思想史上徹底否定了以“道德說(shuō)教”作為評(píng)判歷史功過(guò)是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容及意義

（p108-110）上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，決定上層建筑的變革和變革的方向。

第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。上層建筑在適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完善、鞏固和發(fā)展；不適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展；

第三，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是辯證的統(tǒng)一。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動(dòng)是“基本適合一不適合一基本適合”的過(guò)程，它體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律。

意義:運(yùn)用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的原理來(lái)觀察我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，就可以看到適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展，必須進(jìn)行政治體制的改革。我國(guó)原有政治體制是適應(yīng)單一公有制經(jīng)濟(jì)和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制建立發(fā)展起來(lái)的。在改革完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，建立發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，必須進(jìn)行相應(yīng)的政治體制改革，解決政企不分，克服官僚主義，消除機(jī)構(gòu)龐大，人員臃腫，發(fā)展民主，健全法制，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。只有這樣才能消除原有政治體制的弊病，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)安定，政府廉潔高效，更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革深化的需要，保證建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展

4、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用

(p124-127)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用也是具有兩面性的，即積極地推動(dòng)作用和消極地抑制作用。

積極作用：

第一，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。主要表現(xiàn)在：首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。（1）改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素；（2）改變了人們的勞動(dòng)形式；（3）改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。

第二，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。第三，促進(jìn)了思維方式的變革。消極作用：

第一，由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極 后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的消極后果。如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)，以及開(kāi)發(fā)利用原子能帶來(lái)的消極后果。

第二，與一定的社會(huì)制度有關(guān)。

因此，科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用必須受到一定的、合理的制約。

（1）做好科技評(píng)估工作；（2）建立道德約束體系；（3）大力發(fā)展人文科學(xué)。

5、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

(p131-133)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；其次，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；再次，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。但是，人民群眾不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。

6、群眾觀點(diǎn)和群眾路線

(p133)群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾觀點(diǎn)：就是人民群眾至上的觀點(diǎn)。具體內(nèi)容包括：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人們?nèi)罕娯?fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

第四章

1、商品的二因素及其相互關(guān)系

(p145-146)商品是用來(lái)交換的能滿(mǎn)足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是商品能滿(mǎn)足人民某種需要的屬性，即商品的有用性，反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人的體力和腦力的耗費(fèi)。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，反映人與人之間相互交換勞動(dòng)的關(guān)系。

二者的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可得兼。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

2、抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)及其相互關(guān)系

(p146)具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，也叫有用勞動(dòng)；抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人的體力和腦力耗費(fèi)。具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。

二者的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一。其對(duì)立性表現(xiàn)在:具體勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性；抽象勞動(dòng)反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是統(tǒng)一的。

3、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和作用

(p148-150)內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。

作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比 例；第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配。

價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步；其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化；其三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

4、不變資本和可變資本區(qū)分的依據(jù)、內(nèi)容及其意義

(p159-160)（1）劃分依據(jù)：資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程中的作用不同。

(2)內(nèi)容：以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過(guò)程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價(jià)值量，不發(fā)生增殖，這部分資本叫不變資本。

可變資本是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那部分資本?？勺冑Y本的價(jià)值在生產(chǎn)過(guò)程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來(lái)的。在生產(chǎn)過(guò)程中，工人新創(chuàng)造的價(jià)值包括勞動(dòng)力自身的價(jià)值和剩余價(jià)值。由于這一部分資本的價(jià)值不是不變的，而是一個(gè)可變的量，所以叫可變資本。

（3）劃分意義：第一，進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉，表明了雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；第二，為確定資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)的依據(jù)。

5、生產(chǎn)自動(dòng)化條件下剩余價(jià)值的源泉

(p163)第一，不論是機(jī)器人、自動(dòng)化生產(chǎn)線還是無(wú)人工廠，它們?cè)诒举|(zhì)上依然是物化勞動(dòng)或不變資本的實(shí)物形式，其價(jià)值只能借助工人的具體勞動(dòng)發(fā)生轉(zhuǎn)移，不能創(chuàng)造新價(jià)值，更不能創(chuàng)造剩余價(jià)值；第二，在生產(chǎn)自動(dòng)化條件下，直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工人相對(duì)減少，而從事科研、設(shè)計(jì)、技術(shù)和管理勞動(dòng)的人員日益增加；第三，“總體工人”中的腦力勞動(dòng)的比重不斷增大，勞動(dòng)的復(fù)雜程度和強(qiáng)度日益提高，從而成為生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造出更多的價(jià)值和剩余價(jià)值。

總之，資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化是資本家獲取高額剩余價(jià)值的手段，而雇傭工人的剩余勞動(dòng)仍然是這種剩余價(jià)值的唯一源泉。

6、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段及其實(shí)現(xiàn)的前提條件

(p166-167)產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的第一個(gè)階段是購(gòu)買(mǎi)階段，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的購(gòu)買(mǎi)階段；第二個(gè)階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力按一定比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段；第三個(gè)階段是售賣(mài)階段。

產(chǎn)業(yè)資本正常循環(huán)的條件：第一，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，即產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中；第二，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，即產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時(shí)間上的依次連續(xù)性。

7、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征和爆發(fā)的根本原因（p171-172）（1）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征是生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩，即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來(lái)說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過(guò)剩，而不是絕對(duì)過(guò)剩。

(2)經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾；第二，個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。

第五章

1、壟斷形成的原因

(p185)第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，操縱和控制本部門(mén)的生產(chǎn)和銷(xiāo)售，實(shí)行壟斷，以獲取高額利潤(rùn)；第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷；第三，激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來(lái)的損失越來(lái)越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來(lái)，實(shí)行壟斷。

2、壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)存在的原因及特點(diǎn)

(p185-186)（1）壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)存在的原因。壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，但壟斷形成后并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，原因有以下三點(diǎn)。第一，壟斷并沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件，即沒(méi)有消除商品經(jīng)濟(jì)；第二，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持；第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。(2)特點(diǎn)：第一，競(jìng)爭(zhēng)的目的不同；第二，競(jìng)爭(zhēng)的手段不同；第三，競(jìng)爭(zhēng)的范圍不同；第四，競(jìng)爭(zhēng)的破壞性不同。

3、國(guó)家壟斷資本主義形成的原因、主要形式、作用及其實(shí)質(zhì)

(p189-192)(1)原因：國(guó)家壟斷資本主義的形成是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大的范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生；其次，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生；最后，緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

(2)主要形式：第一種是國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)；第二種是國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)；第三種是國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程；第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

（3）作用：首先，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；其次，有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為協(xié)調(diào)的發(fā)展；再次，通過(guò)國(guó)家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民的生活水平有所改善和提高；最后，加快了這些國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。(4)實(shí)質(zhì)：國(guó)家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。國(guó)家壟斷資本主義有各種不同形式，其實(shí)質(zhì)都是私人壟斷資本利用國(guó)家機(jī)器來(lái)為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤(rùn)，而和國(guó)家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在直接參與社會(huì)資本的在生產(chǎn)過(guò)程中，代表資產(chǎn)階級(jí)總利益并凌駕于個(gè)別壟斷資本之上，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。

4、經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因和后果

(p198-199)（1）經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：第一，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，跨國(guó)公司的發(fā)展；第三，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。（2）經(jīng)濟(jì)全球化的后果：

積極作用：第一，使資源在全球范圍加速流動(dòng)，發(fā)展中國(guó)家可以引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距；第二，可以吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)；第三，解決銷(xiāo)售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；第四，借助比較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，參與全球化進(jìn)程。

消極作用：第一，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大；第二，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生；第三，各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的經(jīng)濟(jì)體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)；第四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越密切，爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷擴(kuò)大。

5、當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)、原因和實(shí)質(zhì)（p200-207）

(1)當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)

首先是生產(chǎn)資料所有制的變化。在資本主義發(fā)展的初期，個(gè)體資本所有制是占主導(dǎo)地位的所有制形式；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，私人股份資本成為占主導(dǎo)地位的所有制形式；第二次世界大戰(zhàn)后，國(guó)家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制成為占主導(dǎo)地位的資本所有制形式。

其次是勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。第一，職工參與決策；第二，終身雇傭；第三，職工持股；第四，社會(huì)福利制度的建立。

第三，社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。一是資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化；二是高級(jí)職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際控制者；三是知識(shí)型和服務(wù)型勞動(dòng)者的數(shù)量不斷增加，勞動(dòng)方式發(fā)生了新變化。

第四，經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四個(gè)階段之間的差別有所減弱，各階段的交替過(guò)程已不如過(guò)去那樣明顯；金融危機(jī)、債務(wù) 危機(jī)頻繁發(fā)生；危機(jī)突發(fā)性顯著，強(qiáng)度大，傳導(dǎo)迅速，波及面廣；經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢。

第五，政治制度的變化。首先，國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)；其次，政治制度出現(xiàn)多元化趨勢(shì)；再次，重視并加強(qiáng)法制建設(shè)；最后，改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大。

(2)當(dāng)代資本主義新變化的原因

首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量；其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量；再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響；最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

(3)當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)

首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。

其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

第二篇：馬原知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

知識(shí)點(diǎn)匯總

1、馬克思主義的特點(diǎn)

實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。

1、它的實(shí)踐性是指它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，同時(shí)又指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，同時(shí)又是它區(qū)別于舊哲學(xué)的根本點(diǎn)。

2、它的革命性是指它不崇拜任何東西，從本質(zhì)上講它是批判的、革命的。

3、它的科學(xué)性是指它以科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展。

2、列寧的物質(zhì)定義及其意義

定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感知感覺(jué)的，他不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。

意義：列寧對(duì)哲學(xué)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定，在理論上具有重大意義，集中表現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）它與唯心主義和二元論劃清了界限

列寧的物質(zhì)定義，從物質(zhì)和意識(shí)的矛盾關(guān)系出發(fā)，指出了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性和獨(dú)立性，以及意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性和派生性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的原則，從而與唯心主義和二元論劃清了界限。

（2）它與不可知論劃清了界限

列寧的物質(zhì)定義表明，物質(zhì)并非不可知的“自在之物”，而是通過(guò)人的感覺(jué)感知的，是人的認(rèn)識(shí)可以反映的客觀實(shí)在，這就從根本上和不可知論劃清了界限。（3）它克服了舊唯物主義觀的缺陷

列寧的物質(zhì)定義的突出特點(diǎn)是，提出了“客觀實(shí)在性”是物質(zhì)的唯一特性，從而把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)，克服了舊唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)的缺陷。

（4）它是馬克思主義理論體系的基石

列寧的物質(zhì)定義在整個(gè)馬克思主義理論體系中具有重要作用，它體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

（1）相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。其情形有，第一，某物相對(duì)于另一事物沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化。

（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系表現(xiàn)在：一，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。二，他們相互依賴(lài)相互包含。是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。三，割裂他們的關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)和相對(duì)主義、詭辯論。

4、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)

意識(shí)的能動(dòng)作用是指，意識(shí)對(duì)人具有通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。

表現(xiàn)：一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性；

二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；

三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；

四，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

5、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

原理：

1、規(guī)律是客觀事物本身固有的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性等聯(lián)系。主觀能動(dòng)性是指意識(shí)的能動(dòng)作用。

2、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。

意義：

1、它是批判唯心主義和形而上學(xué)的理論武器

2、它要求我們要把解放思想和實(shí)事求是統(tǒng)一起來(lái)，反對(duì)冒險(xiǎn)蠻干和因循守舊。

6、聯(lián)系的客觀性和普遍性

1、聯(lián)系是事物之間及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。

2、聯(lián)系的客觀性是指它是客觀事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

3、聯(lián)系的普遍性，一方面是指世界上的任何事物都必然和其他事物相互聯(lián)系著；另一方面指事物內(nèi)部各個(gè)要素也必然同其他事物相互聯(lián)系著；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

7、新生事物不可戰(zhàn)勝

1、新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。

2、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。

（1）新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，能迅速成長(zhǎng)壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。

（2）新事物優(yōu)越于舊事物。它克服了舊事物中的一切消極的東西，吸收了舊事物中一切積極的東西，增添了舊事物所不容的富有生命力的新內(nèi)容。

（3）在社會(huì)領(lǐng)域中，它符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。

8、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別

矛盾的同一性是有條件的，相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，絕對(duì)的。

2、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)

同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

3、反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義

9、矛盾發(fā)展的不平衡性

1、在復(fù)雜矛盾體系中，有主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是占主導(dǎo)地位、起決定作用的矛盾，次要矛盾相反；它們相互影響、相互作用并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

2、在矛盾對(duì)立雙方中，有矛盾的主要方面和次要方面。主要方面是雙方中占支配地位的矛盾一方，次要方面則相反；它們相互影響、相互作用并在一定程度上相互轉(zhuǎn)換。

3、唯物辯證法要求我們堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”。

4、兩點(diǎn)論包含重點(diǎn)論，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

10、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

1、原理：（1）普遍性即共性或一般，它是絕對(duì)的。特殊性是個(gè)性或個(gè)別，它是相對(duì)的； 共性只能大致包括個(gè)性，個(gè)性不能完全進(jìn)入到共性中。

（2）這一原理是矛盾問(wèn)題的精髓：是把馬列主義的普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從而建立有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

11、肯定和否定的關(guān)系

1、肯定是指維持事物存在的方面。否定是指促使事物滅亡的方面。

當(dāng)肯定占優(yōu)勢(shì)時(shí)，事物保持自身性質(zhì)不變；反之則相反。

2、二者相互依賴(lài)，相互包含

一方面肯定中包含著否定，在一定意義上，肯定就是否定；反之。

12、辯證的否定觀及其意義

1、唯物辯證法認(rèn)為，（1）辯證的否定是通過(guò)事物的內(nèi)因而導(dǎo)致的自我否定。

（2）辯證的否定有兩個(gè)顯著特征：它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。

（3）辯證的否定是揚(yáng)棄，即既克服又保留。

2、辯證的否定觀要求我們，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。在對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)問(wèn)題上，要批判繼承。要做到“古為今用”和推陳出新，反對(duì)歷史復(fù)古主義和虛無(wú)主義；在對(duì)待外來(lái)文化問(wèn)題上，要有選擇的借鑒吸收，反對(duì)閉關(guān)自守和全盤(pán)西化。

13、必然性和偶然性的關(guān)系

1、必然性：是事物在發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。

2、偶然性：是事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對(duì)事物發(fā)展起加速或延緩作用。

3、兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性的背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開(kāi)辟道路。

14、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的異同

1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)直觀的反映論，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

2、二者區(qū)別表現(xiàn)在：

（1）舊唯物主義認(rèn)識(shí)缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。

（2）舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識(shí)把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的辯證過(guò)程。

15、主體和客體的關(guān)系

1、主體和客體之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義，彼此又相互依存、相互作用。

2、主要有以下三個(gè)方面：

（1）主體和客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。

（2）主體和客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。人為了滿(mǎn)足自己的需要，就必須按照客體的本性和規(guī)律對(duì)客體進(jìn)行改造，不然就會(huì)徒勞無(wú)功，因此，人又必須正確反映客體的本質(zhì)和規(guī)律。

（3）主體和客體相互作用，主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)主體有制約作用。

3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，主體與客體之間的實(shí)踐關(guān)系是它們之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。

16、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系

1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；第二，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的；第三，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一，變化發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐，不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決這些課題的經(jīng)驗(yàn)材料；第二，實(shí)踐不斷創(chuàng)造出新的認(rèn)識(shí)手段和工具，提供了認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件；第三，實(shí)踐鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，真理的本性要求其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)必須能起到聯(lián)結(jié)主客觀的“橋梁”作用；第二，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了它能滿(mǎn)足真理本性的要求。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。形成認(rèn)識(shí)并非最終目的，認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。在實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的前提下，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。

2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠引導(dǎo)實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則可能會(huì)誤入歧途。

17、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個(gè)階段，它們又是統(tǒng)一的。

（1）理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。

（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是交織在一起的，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。

它們是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

18、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。

一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒；

另一方面，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

（2）真理是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)換的發(fā)展過(guò)程，每一個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)真理都是相對(duì)真理，都是對(duì)事物及其規(guī)律近似正確的反應(yīng)。

19、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定和不確定性

1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，這是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法。

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的決定性或確定性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外別無(wú)標(biāo)準(zhǔn)；無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。

3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性或不確定性是指：具體實(shí)踐都有局限性，它不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都做出確定的檢驗(yàn)；在一定歷史條件下，經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的真理也只有相對(duì)的近似正確性，還需繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。

4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的?？浯笠环?，否定另一方的任何觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。片面夸大確定性會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對(duì)主義。相反則會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、主觀唯心主義和不可知論。20、價(jià)值及其特點(diǎn)

哲學(xué)上的價(jià)值，是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具體特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

價(jià)值的特性主要有：

1、客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。

2、主體性。價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。

3、社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿(mǎn)足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

4.、多維性。任何一次層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。

21、地理環(huán)境的含義和作用

1、地理環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存的場(chǎng)所。離開(kāi)適合人類(lèi)生存的地理環(huán)境，人類(lèi)就無(wú)法生存。

2、地理環(huán)境為人類(lèi)提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源包括生態(tài)資源、生物資源等。

3、人類(lèi)對(duì)地理環(huán)境的依賴(lài)說(shuō)明地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展得而經(jīng)常性、必要性條件。

地理環(huán)境通過(guò)生產(chǎn)而影響社會(huì)發(fā)展，起加速或延緩社會(huì)的發(fā)展作用。首先，它影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低；其次，它制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)部門(mén)的分布情況；再次，它在某種程度上決定不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)；最后，它制約著一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。

地理環(huán)境還通過(guò)對(duì)軍事、政治的影響而制約社會(huì)的發(fā)展。

22、社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)

社會(huì)意識(shí)具有獨(dú)立性。①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性，②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性，③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用

23、生產(chǎn)力的構(gòu)成

勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者

24、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律

包括三個(gè)方面：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是社會(huì)發(fā)展的最普遍規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)，也是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的理論依據(jù)。

25、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

包括三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。

上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，也是我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。

26、社會(huì)主義社會(huì)的改革

社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。

改革的直接對(duì)象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念等。

改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

27、科學(xué)技術(shù)的作用

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用。

1、科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

（1）對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響

（2）對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響

（3）促進(jìn)了思維方式的變革

2、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性

人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、資源能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等

28、為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

1、這是因?yàn)椋?/p>

一、科學(xué)已滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，能轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

二、科學(xué)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)和超前作用。

三、在當(dāng)代，科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

2、實(shí)施科教興國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略是堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

3、只有把發(fā)展科技和教育放在社會(huì)發(fā)展的重要位置，才能增強(qiáng)我國(guó)的科技實(shí)力以及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，從而加速我國(guó)的發(fā)展。

29、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1、人民群眾是指居民中的大多數(shù)，是指一切對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人。在階級(jí)社會(huì)中，一切對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民群眾的范疇。

2、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)在：

一、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的最偉大的物質(zhì)力量。

二、人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是人類(lèi)一切精神文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。勞動(dòng)群眾所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人們從事精神活動(dòng)的物質(zhì)前提；人民群眾還直接參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。

三、人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量，是社會(huì)變革的主體。

30、黨的群眾路線、群眾觀點(diǎn)及其意義

1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群眾觀點(diǎn)就是人民群眾至上的觀點(diǎn)，包括：

一、相信群眾能夠自己解放自己

二、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)三、一切向人民群眾負(fù)責(zé)地觀點(diǎn)

四、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)

2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線是指：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！彼俏覀凕h根本的政治路線和組織路線，也是我們黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

3、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)有兩個(gè)：一是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，二是人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。

4、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有極為重要的意義：

一、它是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征之一。

二、相信群眾，依靠群眾，順應(yīng)群眾的要求和歷史發(fā)展潮流，是馬克思主義政黨實(shí)現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。

三、群眾對(duì)黨的信任和支持，是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵。

四、對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，能否堅(jiān)持群眾路線，是關(guān)系到黨的生死存亡的大問(wèn)題。

馬原課后習(xí)題答案

第一章

1如何理解物質(zhì)觀：

①馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀 實(shí)在性。它不依賴(lài)于人的感覺(jué)而存在，通過(guò)人的感覺(jué)為人 所感知、復(fù)寫(xiě)、攝影和反映。

②物質(zhì)是世界唯 一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

③物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

④時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

⑤不僅自然界是 物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。

馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有 豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。

它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二 元論劃清了界 限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

2.在追求中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，應(yīng)該怎樣把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。

2）只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前時(shí)無(wú)能為力的。人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律，3）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反應(yīng)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)。

4）實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)物質(zhì)活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。

5）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

3.結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)？ 科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高了新的水平，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思發(fā)展的新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的結(jié)合。我們?cè)诜治鲋袊?guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度、理性的思考、正確的方法，了解事物的要素系統(tǒng)，把握事物的聯(lián)系發(fā)展，辯證地看問(wèn)題，避免認(rèn)識(shí)中的片面性、絕對(duì)化?？茖W(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國(guó)面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題，深刻揭示了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義 關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。（1）發(fā)展是事物前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡?？茖W(xué)發(fā)展 觀 開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新境界，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國(guó)面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系 列重大問(wèn)題，深刻揭示了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等。

（2）發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀 關(guān)于發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，都具有方法論的意義。

4.聯(lián)系中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，說(shuō)明矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系

（1）矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理，既是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中，既要堅(jiān)持社會(huì)主義的共性，又要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)出中國(guó)特色這一個(gè)性。在所有制方面，我們堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在分配形式方面，我們堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式共存;在政治上，我們堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，在思想上，我們堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。所有這些，都是共性和個(gè)性相統(tǒng)一。

（2）矛盾具有普遍性，只要求我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?，F(xiàn)階段，我國(guó)及世界普遍存在這一矛盾，我國(guó)面對(duì)金融危機(jī)的政策體現(xiàn)了我國(guó)政府承認(rèn)矛盾的普遍性，積極尋找正確的方法解決金融危機(jī)這一矛盾。

（3）矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面都各有特點(diǎn)，這要求我們要具體問(wèn)題具體分析，現(xiàn)階段我國(guó)的金融危機(jī)與過(guò)去的金融危機(jī)不同，與其他國(guó)家的金融危機(jī)不同，所以我國(guó)政府根據(jù)我國(guó)金融危機(jī)的特點(diǎn)以及我國(guó)的國(guó)情具體問(wèn)題具體分析，制定出適合我國(guó)解決金融危機(jī)的政策。（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們做到矛盾的普遍性和矛盾的特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。我國(guó)政府做出這一政策既看到了金融危機(jī)的普遍性，又看到了金融危機(jī)的特殊性，做出的政策既適合我國(guó)國(guó)情，又可緩解現(xiàn)階段我國(guó)的金融危機(jī)，做到了具體的歷史的統(tǒng)一。5.根據(jù)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的實(shí)際，說(shuō)明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

第一，唯物辯證法是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的，它要解決的問(wèn)題是世界怎么樣

第二，唯物辯證法認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，聯(lián)系具有客觀性，普遍性和條件性，孤立和靜止的事物是不存在的，要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問(wèn)題；

第三，唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)矛盾的世界，萬(wàn)事萬(wàn)物都包含著矛盾，不包含著矛盾的事物是不存在的，認(rèn)識(shí)矛盾就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決矛盾就是處理問(wèn)題。要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動(dòng)事物發(fā)展；

第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界總體上都是有低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；

第五，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)，要以唯物辯證法做思想指導(dǎo)。

第二章

1.如何理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。

（2）主體與客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

實(shí)踐的主體--指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

客體--指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

中介--指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

（3）認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過(guò)程。在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

（4）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。其次，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高主體認(rèn)識(shí)能力。

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

（5）認(rèn)識(shí)論的方法論意義：首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹(shù)立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。

2為什么說(shuō)真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？

答：

1、真理的客觀性決定了真理的一元性。真理是一元的，而不是多元的。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，由于主體認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反，但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的人都擁有真理。對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，在任何情況下，都只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。堅(jiān)持真理一元論，就要堅(jiān)持在真理面前人人平等，采取老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，探索和發(fā)現(xiàn)真理，尊重真理按真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。

2、把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐所證明了的真理，因而具有絕對(duì)性的一面。但是，馬克思主義并沒(méi)有窮盡對(duì)一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍然需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而有具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。

3.有人說(shuō)價(jià)值觀沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，請(qǐng)結(jié)合真理與價(jià)值的辯證關(guān)系談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的理解

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿(mǎn)足人本身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值的問(wèn)題。二者相互矛盾，又相互聯(lián)系.真理和價(jià)值相互滲透、相互引導(dǎo)。真理對(duì)價(jià)值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求，真理本身也具有價(jià)值并推動(dòng)價(jià)值的發(fā)展。

從真理走向價(jià)值是真理發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要途徑。而正確的價(jià)值目標(biāo)的確定，必然推動(dòng)人們深入全面的揭示客觀真理；價(jià)值的客觀實(shí)現(xiàn)必然進(jìn)一步擴(kuò)大和深化人們對(duì)真理的追求。認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。真理和價(jià)值是歷史的統(tǒng)一。人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿(mǎn)足全部?jī)r(jià)值要求。真理和價(jià)值的統(tǒng)一是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的新的價(jià)值目標(biāo)，不斷推動(dòng)人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r(jià)值。

總之，真理和價(jià)值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一中共同促進(jìn)人類(lèi)的實(shí)踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了具體的歷史的統(tǒng)一。

實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

第一，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。

第二，價(jià)值評(píng)價(jià)作為時(shí)間的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，他要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿(mǎn)足人們客觀需要這一根本目的。

第三，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動(dòng)朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)者的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。

4.如何理解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系？

答：（1）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)；從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)；在當(dāng)代中國(guó)，一切從實(shí)際出發(fā)，就是要一切從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。（2）實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心認(rèn)識(shí)路線是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，思想路線是化為指導(dǎo)思想用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線，是認(rèn)識(shí)論的具體體現(xiàn)；實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本思想路線、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷取得勝利的重要方法。

第三章

1.為什么說(shuō)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量？

答：（1）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者；（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)；（3）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)制度的更替；

（4）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

2.當(dāng)前，我國(guó)面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，需要協(xié)調(diào)好開(kāi)發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面應(yīng)該怎樣做到“有所為有所不為”。答：

（一）科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。

（二）但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類(lèi)，也可能在一定條件下對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。

（三）對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹(shù)立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至變革不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類(lèi)擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下的人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至互相對(duì)立？

答：社會(huì)意識(shí)并非被動(dòng)地受制于社會(huì)存在，它既依賴(lài)于社會(huì)存在，又有其相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指，社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí)，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

一是社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見(jiàn)、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。另外，歷史上也有這樣的情況：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展未必都是最高的；某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的國(guó)家或地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。

二是社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會(huì)意識(shí)諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。

三是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。任何社會(huì)意識(shí)都不會(huì)憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿(mǎn)足這些需求的功能和價(jià)值，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在，影響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著消極的阻其作用。

4社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者矛盾嗎？這與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？

不矛盾。人民群眾是實(shí)踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者.人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量.此處的 人民指的是廣大的勞動(dòng)人民,而不是某個(gè)人或某些群體.社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)是客觀的,這個(gè)客觀 性也是符合人民根本利益的.所以也可以說(shuō)是人民意志決定社會(huì)的發(fā)展.而國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)中的“匹夫”指的是廣大人民群眾、百姓,即實(shí)踐的主體、歷史發(fā)展的決定性力量.所以二者是并列的關(guān)系,不矛盾的.5.為什么在階級(jí)社會(huì)中，評(píng)價(jià)歷史人物要同時(shí)堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法？請(qǐng)舉例說(shuō)明這兩種方法的具體運(yùn)用

歷史人物對(duì)歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。從其發(fā)揮作用的性質(zhì)來(lái)看，歷史人物有些起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用。對(duì)歷史人物起作用的情況應(yīng)作具體分析。在分析或評(píng)價(jià)個(gè)人在歷史上的作用時(shí)，要堅(jiān)持歷史的、具體的觀點(diǎn)，不應(yīng)該簡(jiǎn)單化。

任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是基礎(chǔ)的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級(jí)特點(diǎn)，唯物史觀主張，評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析法和階級(jí)分析方法。

歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過(guò)進(jìn)行具體的、全面的考察。要尊重歷史事實(shí)，如實(shí)反映歷史人物與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的關(guān)系，如實(shí)反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。

在階級(jí)社會(huì)中，貫徹歷史分析方法與堅(jiān)持階級(jí)分析方法是一致的。在階級(jí)社會(huì)中具體地考察社會(huì)歷史條件與歷史人物的關(guān)系，必然包含分析一定的階級(jí)條件和歷史人物的關(guān)系(具體的例子就靠大家啦)

6.請(qǐng)結(jié)合馬克思主義的群眾史觀，談一談你對(duì)堅(jiān)持群眾路線重要性的認(rèn)識(shí)

（1）人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一。在社會(huì)歷史發(fā)展中，人民群眾起著決定性的作用。

（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。廣大的勞動(dòng)群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動(dòng)所必需的物質(zhì)前提。

（3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。人民群眾通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，要求我們堅(jiān)持馬克思主義群眾觀點(diǎn)，貫徹黨的群眾路選。馬克思主義群眾觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人們服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

名詞解釋

馬克思主義：是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。辯證唯物主義和歷史唯物主義,關(guān)于自然.社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō),無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。

物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)。

實(shí)踐：是人類(lèi)有目的地探索和改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

剩余價(jià)值：剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的過(guò)程。

否定:可以在三重意義上使用否定,一是否定的方面,即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié),即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來(lái)的環(huán)節(jié)；三是否定的階段,即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段——從肯定到否定的階段。

絕對(duì)真理:真理的絕對(duì)性.有兩方面的含義:一是任何真理都是客觀的,這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的；二是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性能夠認(rèn)識(shí)發(fā)展的物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步就是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近,這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

基本矛盾:貫穿于事物發(fā)展過(guò)程之始終并規(guī)定事物及其過(guò)程的本質(zhì)的矛盾。

靜止：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。所謂靜止，一是指某事物相對(duì)于其他事物沒(méi)有發(fā)生位移；二是指事物處于量變階段，沒(méi)有根本性的變化。靜止是暫時(shí)的相對(duì)的和有條件的。

否定之否定：事物經(jīng)過(guò)兩次否定、兩次向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，三個(gè)階段形成一個(gè)周期。..抽象的可能性：在現(xiàn)實(shí)中缺乏充分根據(jù)、尚不具備必要的條件，因而在目前是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性。判斷：判斷是對(duì)思維對(duì)象是否存在、是否具有某種屬性以及事物之間是否具有某種關(guān)系的肯定或否定?？障肷鐣?huì)主義：科學(xué)社會(huì)主義誕生前存在的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者的不成熟的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐。

相對(duì)剩余價(jià)值：相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，從而剩余勞動(dòng)時(shí)間相應(yīng)延長(zhǎng)而進(jìn)行的剩余價(jià)值生產(chǎn)。通過(guò)這種方法生產(chǎn)的剩余價(jià)值，就叫相對(duì)剩余價(jià)值。民主：民主是指在一定階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來(lái)共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。民主具有鮮明的階級(jí)性，民主與專(zhuān)政是辯證的統(tǒng)一。

資本主義：指資本主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意義，是屬于個(gè)人所有的經(jīng)濟(jì)制度。一般等價(jià)物：是從商品界分離出來(lái)的表現(xiàn)其他一切商品價(jià)值的商品。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀：是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿(mǎn)足主體的需要以及如何滿(mǎn)足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。其基本內(nèi)容為愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善；富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治。

一時(shí)的能動(dòng)作用：意識(shí)對(duì)人具有通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。

可知論：是指世界是可以為人所認(rèn)識(shí)的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能認(rèn)識(shí)的事物。不可知論：認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少是不可徹底認(rèn)識(shí)的。因?yàn)槿说睦硇阅芰κ怯邢薜?，在感覺(jué)之外什么也不知道。它割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，因而是錯(cuò)誤的。形而上學(xué)：與辨證法相對(duì)立的世界觀和方法論。它用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)看待世界，它否認(rèn)事物的發(fā)展變化，否認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

辯證法：它是和形而上學(xué)相對(duì)的世界觀和方法論，是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。辯證法用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。意識(shí)：是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。聯(lián)系：是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。發(fā)展：是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性：是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的普遍性：即矛盾的共性。矛盾的特殊性：即矛盾的個(gè)性。

反映論：認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。

感性認(rèn)識(shí)：是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)、和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)：人們借助抽象思維，在概括整理大量的感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的絕對(duì)性：真理無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的相對(duì)性：真理的有條件性、有限性。價(jià)值：具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

社會(huì)存在：也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度將其劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式，以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。

生產(chǎn)力：是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀性和社會(huì)歷史性，生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基本要素包括：一是勞動(dòng)資料，也稱(chēng)勞動(dòng)手段，二是勞動(dòng)對(duì)象，三是勞動(dòng)者。

生產(chǎn)關(guān)系：是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

社會(huì)形態(tài)：關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)基本矛盾：在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)下形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

人民群眾：從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間：是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和 勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

價(jià)值規(guī)律：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以?xún)r(jià)值量為基 礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。

資本有機(jī)構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫作資本的有機(jī)構(gòu)成，通常用c:v來(lái)表示。壟斷：少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。

金融資本：是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。

壟斷利潤(rùn)：是壟斷資本家憑借其在社會(huì)生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超平均利潤(rùn)的高額利潤(rùn)。國(guó)家壟斷資本主義：是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。新經(jīng)濟(jì)政策：以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的經(jīng)濟(jì)政策。無(wú)產(chǎn)階階級(jí)專(zhuān)政：指無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)。

社會(huì)主義民主：指的是絕大多數(shù)人的民主，其本質(zhì)及核心是人民當(dāng)家作主。: 社會(huì)主義基本特征：一：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。二：建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。三：對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能，按勞分配”制度。

四：在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立并鞏固工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政或人民民主專(zhuān)政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。

五：以馬克思主義作為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。六：以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。

馬克思主義政黨：指的是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)政黨。

共產(chǎn)主義社會(huì)：共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人民精神境界極大提高，每個(gè)人都自由而而全面發(fā)展的一種嶄新的社會(huì)制度。

人的自由而全面的發(fā)展：共產(chǎn)主義社會(huì)中指的是全體社會(huì)成員的發(fā)展，或每一個(gè)人的發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。

哲學(xué):世界觀的理論形態(tài),或者說(shuō)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一.世界觀:對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn).方法論:認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法.方法論與世界觀是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論.哲學(xué)基本問(wèn)題:存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題.哲學(xué)基本問(wèn)題有兩個(gè)方面,第一個(gè)方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題,這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題,是劃分可知論和不可知論的依據(jù).唯物主義:在哲學(xué)基本問(wèn)題上,主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的哲學(xué)派別.唯物主義有三種歷史形態(tài):古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義.唯心主義:在哲學(xué)基本問(wèn)題上,主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別.唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式.一元論與二元論:對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答而形成的哲學(xué)派別.認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué),唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué).認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué).可知論與不可知論:對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別.凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué),認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué).物質(zhì):標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇.物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性.運(yùn)動(dòng):物質(zhì)的存在方式,是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇.時(shí)間:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性,它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性,即時(shí)間只能沿著過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的方向進(jìn)行.空間:運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性,指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等.空間的特點(diǎn)是三維性,即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向.意識(shí):自然界和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,物質(zhì)世界的主觀映象.人工智能:又稱(chēng)機(jī)器思維,本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬.唯物主義一元論:凡是把世界萬(wàn)物的本原歸于物質(zhì)的,都是唯物主義一元論.唯心主義一元論:以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的,是唯心主義一元論.主觀能動(dòng)性:又稱(chēng)自覺(jué)能動(dòng)性,人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力.主觀能動(dòng)性是人類(lèi)特有的行為特征.實(shí)事求是:本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度.毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋,并用之來(lái)概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律,“求”就是去研究.主體:從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人.客體:實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀事物.自在世界:人產(chǎn)生前的自然界和人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)尚未深入到的自然界.人類(lèi)世界:又稱(chēng)屬人世界,在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體.辯證法:關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō),是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀和方法論.辯證法有三大規(guī)律,即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心.形而上學(xué):用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來(lái)考察世界的世界觀和方法論.聯(lián)系:事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個(gè)要素之間的相互作用、相互影響和相互制約.發(fā)展:事物從低級(jí)向高級(jí)、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程.發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.肯定:事物內(nèi)部維持其存在的方面,即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面.辯證否定:又稱(chēng)“揚(yáng)棄”,事物自身的否定,是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,是新事物對(duì)舊事物既克服又保留.量變:事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,表現(xiàn)為事物不顯著的變化,體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性.量變是事物在度范圍內(nèi)的變化.質(zhì)變:事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍.質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,表現(xiàn)為顯著的變化,是事物連續(xù)性的中斷.度:事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度,是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇.區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn),就是看事物的變化是否超出了度.規(guī)律:事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.必然性和偶然性:揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過(guò)程中兩種不同趨勢(shì)的哲學(xué)范疇.必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì),是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的.偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì).現(xiàn)象和本質(zhì):揭示事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物外在的表現(xiàn).本質(zhì)是事物的根本性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系.本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇.矛盾:事物內(nèi)部或事物之間兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性:同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性.矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢(shì),包括兩個(gè)基本含義,第一,矛盾雙方相互依存,在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二,矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì).矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的屬性,體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢(shì).斗爭(zhēng)性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭(zhēng).矛盾的普遍性和特殊性:矛盾的普遍性又稱(chēng)矛盾的共性,有兩層含義,其—,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中；其二,每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng).簡(jiǎn)言之,處處有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾.矛盾的特殊性,又稱(chēng)矛盾的個(gè)性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn).主要矛盾:在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾.非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位,對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾.矛盾的主要方面:矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面.處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的.內(nèi)因:事物內(nèi)部的矛盾性.事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因.堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展.外因:一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一,即外部矛盾.外因是事物存在和發(fā)展的必要條件,外因通過(guò)內(nèi)因起作用.反映論:唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn).它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā),明確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉,認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象,人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的.反映論堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想的路線”.能動(dòng)的反映論:馬克思主義反映論的根本特點(diǎn).馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的,是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論,把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過(guò)程.先驗(yàn)論:唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn).它從意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性的前提出發(fā),把人的意識(shí)說(shuō)成先天就有的東西,是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西,物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物.先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物的路線”49.理性認(rèn)識(shí):認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段.客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí).形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn).感性認(rèn)識(shí)有三種形式,即感覺(jué)、知覺(jué)、表象.理性認(rèn)識(shí):認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段.人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí).抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn).理性認(rèn)識(shí)有三種形式,即概念、判斷、推理.真理:標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映.客觀真理:真理的客觀性.有兩重含義,一是真理的內(nèi)容是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的.相對(duì)真理:真理的相對(duì)性指人的認(rèn)識(shí)總是在一定條件下對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),因而總是有局限性的、不完全的.價(jià)值:客體以自身的屬性滿(mǎn)足主體需要的效用關(guān)系.價(jià)值是主體性和客觀性的統(tǒng)一.社會(huì)存在:又稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件,指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,其中,地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件,生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量,是社會(huì)存在的根本內(nèi)容.社會(huì)意識(shí)：指社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象及其過(guò)程,包括社會(huì)意識(shí)的各種形式,也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣.神學(xué)歷史觀:指對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了神化,認(rèn)為“上帝”是主宰國(guó)家興亡、民族興衰的力量,否定社會(huì)的客觀性,也否定了人的主體性,對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀.唯心主義歷史觀:把社會(huì)精神化了,認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物.唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性,但它們夸大了這一特殊性,認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展.自然主義歷史觀:指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件,歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境.沒(méi)有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì),也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因.生產(chǎn)方式:社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式,即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式,它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體.生產(chǎn)力:標(biāo)志人類(lèi)改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇,是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量.生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成,其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測(cè)量器和指示器,是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn).生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量.生產(chǎn)關(guān)系:人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系.從靜態(tài)上看,生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系,生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成,其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),從動(dòng)態(tài)上看,生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系,其中,生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu):又稱(chēng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和,其中,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì).階級(jí):指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體.階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的,區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志,是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系,是否占有生產(chǎn)資料,是否占有其集團(tuán)的勞動(dòng).社會(huì)政治結(jié)構(gòu):建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式,包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等,其中,國(guó)家政權(quán)是核心.國(guó)家:階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具,是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力工具.盡管?chē)?guó)家也管理一些公共的社會(huì)事物,但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益.68.上層建筑:建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn),以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門(mén)等設(shè)施.前者叫思想或觀念上層建筑,后者叫政治上層建筑.社會(huì)文化結(jié)構(gòu):又稱(chēng)觀念結(jié)構(gòu),指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識(shí)形式的聯(lián)結(jié)方式.在階級(jí)社會(huì)中,文化往往具有意識(shí)形態(tài)性.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,同時(shí)這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái).生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用,在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量,上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求.社會(huì)形態(tài):是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體.階級(jí)斗爭(zhēng):利益根本對(duì)立的階級(jí)之間的對(duì)立、沖突和斗爭(zhēng).階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和特殊表現(xiàn),是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力.人民群眾:在量上指大多數(shù),在質(zhì)上指對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們.人民群眾是以勞動(dòng)者為主體的大多數(shù)人.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn):指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn).群眾觀點(diǎn):無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn),其基本內(nèi)容是,堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn),全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn),一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn),以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn).社會(huì)形態(tài):一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體.人性:是指人所具有的特性和屬性.歸納起來(lái),人的本性主要有三個(gè)方面,即自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性.精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會(huì)屬性,因此,可以把人性分為兩個(gè)方面:自然屬性和社會(huì)屬性.人的本質(zhì):在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和.人的價(jià)值:人對(duì)自身的意義,即人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿(mǎn)足人自身的需要.自由:就人的活動(dòng)而言,自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力,這種自由是相對(duì)制約人類(lèi)行為的必然性而言的,在這個(gè)意義上,對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造.

第三篇：馬原知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、哲學(xué)的基本問(wèn)題（論述）

即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

① 存在和思維，究竟誰(shuí)是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。（劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)）； ② 思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。（劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）

二、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。（簡(jiǎn)答）

① 堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心論一元論和二元論劃清了界限； ② 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論；

③ 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷； ④ 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

三、關(guān)于物質(zhì)的世界性的基本問(wèn)題

1)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種相對(duì)的靜止。

3)時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，空間的特點(diǎn)是三維性。

否認(rèn)靜止犯相對(duì)主義和詭辯論的錯(cuò)誤，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤

4)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。5)社會(huì)生活實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面 a.實(shí)踐是社會(huì)生活形成的基礎(chǔ) b.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 c.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

四、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系（P28-31）（1）.物質(zhì)決定意識(shí)

（2）.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用（必考）

表現(xiàn)在：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)時(shí)間改造客觀世界的作用。（3）.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

五、聯(lián)系及其特征

含義：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系

特征：①聯(lián)系具有客觀性；②聯(lián)系具有普遍性；

③聯(lián)系具有多樣性；④聯(lián)系具有條件性

六、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律：

★（為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心）

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從跟本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙。

（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。

七、矛盾特殊性的表現(xiàn)

1.不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；

2.同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)； 3.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

八、矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)系：（重要）

矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。

九、★辯證否定觀的內(nèi)容

1)否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 2)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

3)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的 4)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

十、學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，要求我們?cè)趯?shí)際工作中不斷增強(qiáng)哪些能力？（P53五點(diǎn)，多選題）

戰(zhàn)略思維能力、歷史唯物能力、辯證思維能力、創(chuàng)新思維能力、底線思維能力 馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。

在唯物辯證法的方法論體系中居于核心地位的、根本的認(rèn)識(shí)方法是：矛盾分析法。

第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

一、實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)。

三、實(shí)踐可分為三種基本類(lèi)型：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。

四、為什么說(shuō)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)？（實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用）（P62-63）

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

d.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

五、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

六、真理的絕對(duì)性及相對(duì)性（略）

真理是一個(gè)過(guò)程，任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

真理的絕對(duì)性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。

真理的相對(duì)性，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。兩者相互依存，又相互包含。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互聯(lián)系、不可分割，它們是同一個(gè)客觀真理的兩種屬性。

七、關(guān)于真理與價(jià)值：（不確定）真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1.真理的客觀性是真理的本質(zhì)屬性。

2.真理是人們對(duì)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。3.真理的客觀性 絕對(duì)性 相對(duì)性

4.實(shí)踐是檢驗(yàn)整理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

5.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到確定性與不確定性 真理的絕對(duì)性及相對(duì)性：（P75-78）

1)真理是一個(gè)過(guò)程，任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

2)真理的絕對(duì)性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。

3)真理的相對(duì)性，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的。

4)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。兩者相互依存，又相互包含。5)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互聯(lián)系、不可分割，它們是同一個(gè)客觀真理的兩種屬性。

八、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一：（不確定）

哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具體歷史過(guò)程中客體對(duì)于主體需要的意義。

★（1）價(jià)值的特性（P85-86）

客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性

（2）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn) 價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它有三個(gè)特點(diǎn)：

第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的； 第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的； 第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的認(rèn)識(shí)性認(rèn)識(shí)。

（3）實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

第三章

一、兩種根本對(duì)立的歷史觀：唯物史觀、唯心史觀

二、社會(huì)發(fā)展的基本矛盾

★（1）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)： 社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，其中生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

★（2）基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。(3)社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用：社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；第一、生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。第二、社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。第三、社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

三、社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。（選擇）

四、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

1.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；

2.階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用：

（1）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；

（3）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法；（4）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和作用。

階級(jí)斗爭(zhēng)具有多種表現(xiàn)形式，而社會(huì)革命則是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。

（社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是進(jìn)步階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽落后的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。）（社會(huì)革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題）

3.改革在社會(huì)發(fā)展中的作用：在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。4.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：（1）科技革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響；對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響；促進(jìn)了思維方式的變革。（2）正確把握科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用。

五、為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（辨析題：群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史，是錯(cuò)誤的）（P141-142）

在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性中的作用： 1.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。2.人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。3.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

4.人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。（人民群眾從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)，從質(zhì)上說(shuō)是社會(huì)中對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，在不同歷史時(shí)期包含不同的階級(jí)、階層，最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾）

第四章

一、商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)

自然經(jīng)濟(jì)即自給自足經(jīng)濟(jì)，指生產(chǎn)是為了直接滿(mǎn)足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟(jì)形式。

商品經(jīng)濟(jì)是指直接以交換為目的經(jīng)濟(jì)形式，它是一定歷史條件的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件有兩個(gè)：

1.社會(huì)分工的出現(xiàn)

2.生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者

二、商品的二因素

使用價(jià)值和價(jià)值是商品的二因素。

使用價(jià)值是指商品能滿(mǎn)足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)。商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

對(duì)立性：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。統(tǒng)一性：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

三、勞動(dòng)的二重性

商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)。

抽象勞動(dòng)是指撇開(kāi)一切具體形式的、無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，即人的體力和腦力的消耗。

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

四、商品價(jià)值量有社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，與生產(chǎn)率成反比

五、價(jià)值規(guī)律及其作用

內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。

表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。作用：（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例；

（2）自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

六、貨幣，貨幣本質(zhì)，貨幣職能

貨幣：貨幣是在長(zhǎng)期交換過(guò)程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣本質(zhì)：一般等價(jià)物。

貨幣基本職能：價(jià)值尺度、流通手段、儲(chǔ)藏手段、支付手段、世界貨幣

七、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

（1）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程（2）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。（3）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

八、勞動(dòng)力成為商品的基本條件：

第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配； 第二，勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣(mài)，自由的一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。

九、勞動(dòng)力商品的價(jià)值是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的，包括3部分：

a.維持勞動(dòng)者本人生存所必須的生活資料的價(jià)值 b.為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值 c.勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。

（勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。）

十、剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種方法

絕對(duì)剩余價(jià)值：是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度和提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。（資本主義發(fā)展初期）

相對(duì)剩余價(jià)值：是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間所生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

(全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是資本家追逐超額剩余價(jià)值的結(jié)果。)(資本主義再生產(chǎn)的特點(diǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。資本主義再生產(chǎn)的周期性導(dǎo)致資本主義金融危機(jī)的周期性)(生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。)資本主義發(fā)展到一定階段，就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過(guò)剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

十一、不變資本與可變資本

不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。可變資本是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那部分資本。

第五章

一、壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)（必考）

壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面產(chǎn)生的。但是，壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和激烈，這是因?yàn)椋?1.壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。2.壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。

3.社會(huì)發(fā)展是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來(lái)。

二、國(guó)家壟斷資本主義

國(guó)家龍殿資本主義是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷融合在一起的壟斷資本主義。國(guó)家壟斷資本主義的主要形式： ① 國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)。② 國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)。

③ 國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程。④ 宏觀調(diào)控。⑤ 微觀規(guī)制。

三、第二次世界大戰(zhàn)以后，從事國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、維護(hù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的國(guó)際性協(xié)調(diào)組織主要有三個(gè)：國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行和世界貿(mào)易組織。

四、壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)

壟斷資本主義具有五個(gè)基本特征：

① 壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用。

② 在金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭的統(tǒng)治。③ 資本輸出有了特別重要的意義。④ 瓜分世界的資本家國(guó)際壟斷同盟已經(jīng)形成。⑤ 最大資本主義大國(guó)已把世界上的領(lǐng)土瓜分完畢。

五、經(jīng)濟(jì)全球化及其表現(xiàn)和原因

經(jīng)濟(jì)全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出已過(guò)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的過(guò)程。表現(xiàn)：（1）國(guó)際分工進(jìn)一步深化；（2）貿(mào)易全球化；

（3）金融全球化；（4）企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全球化。

原因：（1）科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展；

（2）跨國(guó)公司的發(fā)展；（3）各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革。

六、資本主義新變化的表現(xiàn)、原因和實(shí)質(zhì)

表現(xiàn)：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化；（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；（3）社會(huì)階層和階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化；（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；（5）政治制度的變化。

原因：

（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的根本推動(dòng)力量；

（2）工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的重要力量；

（3）社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)當(dāng)代資本主義產(chǎn)生了重要影響；（4）主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)當(dāng)代資本主義新變化發(fā)揮了重要作用。實(shí)質(zhì)：（1）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；

（2）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

七、資本主義的局限性：

a.資本主義的基本矛盾阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

b.資本主義制度下財(cái)富占有兩極分化，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。c.不斷激化社會(huì)矛盾和沖突。

八、為什么資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本之一必然被社會(huì)主義所代替？

a.只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。

b.這是資本主義積累過(guò)程所具有的客觀歷史趨勢(shì) c.國(guó)家壟斷資本主義將成為社會(huì)主義的前奏。

d.資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)的斗爭(zhēng)。

第六章 社會(huì)主義的發(fā)展及其規(guī)律

一、空想社會(huì)主義的開(kāi)山之作：英國(guó)人托馬斯-莫爾《烏托邦》一書(shū)。

二、19世紀(jì)初以圣西門(mén)、傅里葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。

三、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則（重要）科學(xué)社會(huì)主義的基本原則是馬克思主義的核心內(nèi)容。具體內(nèi)容：

① 在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿(mǎn)足全體社會(huì)成員的需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的。

② 對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取燈亮產(chǎn)品的按勞分配原則。

③ 合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧。

④ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的最高形式，必須以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家為目的。

⑤ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

⑥ 通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義高度發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)向消滅階級(jí)、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡。

四、正確把握科學(xué)社會(huì)主義基本原則：不能違背，不能僵化對(duì)待。

五、科學(xué)社會(huì)主義在曲折中發(fā)展的決定因素：（社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性）

第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。

第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。第三，國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

第四，馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

第七章 共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實(shí)現(xiàn)

一、展望未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法

1.在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。2.在剖析資本主義舊世界的過(guò)程中闡發(fā)未來(lái)新世界的特點(diǎn)。3.立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。

二、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征

1.物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配； 2.社會(huì)關(guān)系高度和諧，人類(lèi)精神境界極大提高；

3.每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍。

第四篇：馬原各章材料題歸納

【緒論】1.馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法。對(duì)馬克思主義的基本立場(chǎng)和基本方法列舉說(shuō)明。

（1）基本立場(chǎng)是馬克思主義觀察、分析和解決問(wèn)題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，即始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上，一切為了人民、一切靠人民、全心全意為人民謀利益。

（2）基本觀點(diǎn)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類(lèi)思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。

（3）基本方法是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)和改造世界的思想方法和工作方法，如實(shí)事求是的方法、辯證分析的方法、社會(huì)基本矛盾分析的方法、歷史分析的方法、階級(jí)分析的方法、群眾路線的方法等。

2.馬克思主義理論的鮮明特征看當(dāng)前我國(guó)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新（創(chuàng)新發(fā)展）。（1）馬克思主義具有批判的、革命的精神，而這恰好是我國(guó)創(chuàng)新發(fā)展所需要的。

（2）馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

（3）提高創(chuàng)新思維能力是唯物辯證法的基本要求，創(chuàng)新能讓我們獲得更多機(jī)遇。

（4）理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新有辯證關(guān)系，只有將理論和具體實(shí)際相結(jié)合，才能更好地創(chuàng)新。理論與實(shí)踐創(chuàng)新有重要意義，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界和改造世界必須勇于創(chuàng)新，而且創(chuàng)新是讓我國(guó)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

因此，我們要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。

【第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律】1.為什么既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性？

因?yàn)椋?）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。

（2）只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。

（3）人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻全面，主觀能動(dòng)性越充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律就會(huì)受到它的懲罰。（4）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系與矛盾分析方法、辯證思維能力。

（1）二者相互聯(lián)結(jié)，相輔相成。一方面，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性而存在。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在矛盾中的地位和作用不同。無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的、相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

（2）矛盾分析法在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。它是觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。它包含廣泛而深刻的內(nèi)容有許多偉大的思想都體現(xiàn)了矛盾分析法的重要意義。

（3）辯證思維能力就是承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾、善于抓住關(guān)鍵，找準(zhǔn)重點(diǎn)，洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。反映在邏輯上要求人們必須把握研究事物的總和,從事物本身矛盾發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化把握它。辯證思想通常包括個(gè)性和共性、絕對(duì)與相對(duì)、事實(shí)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然與偶然、全局和局部、具體與抽象、量變與質(zhì)變等辯證法。3.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系是什么？44 1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。

4）量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律。

【第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界】1.認(rèn)識(shí)（理論）與實(shí)踐的辯證關(guān)系；認(rèn)識(shí)世界與改造世界的辯證關(guān)系（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的最終目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，非科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途，對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極作用。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，不與實(shí)踐相結(jié)合的理論是空洞的理論，都是不可取的。理論與具體實(shí)際相結(jié)合才是正確的認(rèn)識(shí)世界和有效的改造世界的根本途徑。

（2）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，正確的認(rèn)識(shí)世界是有效地改造世界的必要前提。然而，人們只有在改造世界的實(shí)踐中才能正確地認(rèn)識(shí)世界，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。

2.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一；分析中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（馬克思主義理論）在真理和價(jià)值的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

（1）真理與價(jià)值是緊密聯(lián)系、不可分割的，價(jià)值及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須以對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)為前提，二者辯證統(tǒng)一于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的，任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度,又符合價(jià)值尺度,并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的。真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。（2）堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是堅(jiān)持真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一的過(guò)程。中國(guó)堅(jiān)持遵循馬克思主義的理論指導(dǎo)、不斷深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持這些真理，來(lái)實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)、努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、名族振興、人民幸福的價(jià)值。

中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義理論，還將其證實(shí)、豐富和發(fā)展，這體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐本質(zhì)的根本要求，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)，將一切從實(shí)際出發(fā)、讓黨的全部理論和實(shí)踐符合實(shí)際作為目標(biāo)，不斷把改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

【第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律】

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一性（包括意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理）。這一原理對(duì)于社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)文化建設(shè)的重要指導(dǎo)意義。109（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在時(shí)社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，是對(duì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，社會(huì)意識(shí)既依賴(lài)于社會(huì)存在，又有其相對(duì)獨(dú)立性。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指，社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí)，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

一、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步和不平衡性。

二、社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

三、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

（2）首先，這一原理在人類(lèi)思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。其次，這一原理對(duì)于社會(huì)發(fā)展特別是社會(huì)文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

2、為什么說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。

因?yàn)椋?）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提。（2）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。

（3）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

3、為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？科技在社會(huì)發(fā)展中的作用及其表現(xiàn)。分析中國(guó)大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略實(shí)施的意義與作用。

（1）因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的重要因素，科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程，與生產(chǎn)力中的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者等因素相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步；科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

（2）首先，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。其二，改變了人們的勞動(dòng)形式。其三，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時(shí)代，要求人們不斷更新和充實(shí)知識(shí)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。最后，促進(jìn)了人的思維方式的變革，主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過(guò)影響思維主體、思維客體和思維工具，引起了思維方式的變革。

（3）當(dāng)今時(shí)代，數(shù)據(jù)資源正和土地、勞動(dòng)力、資本等生產(chǎn)要素一樣，成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的基本要素，數(shù)據(jù)能創(chuàng)造意想不到的價(jià)值和財(cái)富。大數(shù)據(jù)標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)信息時(shí)代經(jīng)由知識(shí)時(shí)代快速向智能時(shí)代邁進(jìn)，它已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家實(shí)力的核心驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略實(shí)施有助于引領(lǐng)生活新變化、孕育發(fā)展新思路、開(kāi)辟?lài)?guó)家治理新路徑、增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力。

4、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用、社會(huì)主義改革的實(shí)質(zhì)。具體分析中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的供給側(cè)改革

(1)作用：它是一定程度上解決社會(huì)基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。在一定社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中，當(dāng)社會(huì)基本矛盾發(fā)展到一定程度但又尚未被激化到引起社會(huì)革命的程度時(shí)，就需要依靠改革的途徑或手段，來(lái)改變與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑。

(2)實(shí)質(zhì)：社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展、其目的是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。(3)供給側(cè)改革，全稱(chēng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是從提高供給質(zhì)量出發(fā)，用改革的辦法推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，矯正要素配置扭曲，擴(kuò)大有效供給，提高供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性，提高全要素生產(chǎn)率，更好滿(mǎn)足廣大人民群眾的需要，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

供給側(cè)改革就是市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)使實(shí)際產(chǎn)出回歸潛在產(chǎn)出，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要提高生產(chǎn)能力即提高潛在產(chǎn)出水平，提高全要素生產(chǎn)率，即意味著所有產(chǎn)業(yè)要升級(jí)，把產(chǎn)品品質(zhì)提升到一個(gè)非常高的水平，主動(dòng)吸引用戶(hù)購(gòu)買(mǎi)。

供給側(cè)改革關(guān)鍵是提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和效益，全面提升中國(guó)各方面的要素生產(chǎn)力，核心就是化解過(guò)剩產(chǎn)能，恢復(fù)企業(yè)盈利能力。推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，更側(cè)重于提升經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率，更側(cè)重于增強(qiáng)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展活力，更注重經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期持續(xù)平衡和可持續(xù)發(fā)展。新經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)看好三個(gè)方向：一是服務(wù)型消費(fèi)，二是智能制造和大數(shù)據(jù)，三是泛資產(chǎn)管理。

5、為什么在階級(jí)社會(huì)中評(píng)價(jià)歷史人物要堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法？剖析當(dāng)前存在的歷史虛無(wú)主義現(xiàn)象

（1）因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)中，貫徹歷史分析方法與堅(jiān)持階級(jí)方法是一致的。在階級(jí)社會(huì)中具體的考察社會(huì)歷史條件與歷史人物的關(guān)系，必然包含分析一定的階級(jí)條件和歷史人物的關(guān)系。歷史分析方法是從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過(guò)進(jìn)行具體的、全面的考察。階級(jí)分析方法要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)加以考察和評(píng)價(jià)。只有將歷史分析方法和階級(jí)分析方法結(jié)合，才能更好的理解階級(jí)社會(huì)中的歷史人物的產(chǎn)生、作用及其性質(zhì)，這兩種分析方法缺一不可。（2）歷史虛無(wú)主義是把歷史視為一種無(wú)主體的偶然結(jié)果，否定歷史唯物主義與歷史決定論。歷史虛無(wú)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體性敘事，通過(guò)對(duì)個(gè)案的展示，用個(gè)體歷史的細(xì)節(jié)研究來(lái)演繹整體歷史。

當(dāng)前的歷史虛無(wú)主義整合了其歷史發(fā)展過(guò)程中的核心觀點(diǎn)，在政治、史學(xué)和文藝上形成了一系列具有挑戰(zhàn)性和危害性的理論和觀念。具體表現(xiàn)集中在以下方面：

政治上的表現(xiàn)，如“否定革命論”，貶低革命對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的解放意義，認(rèn)為革命完全是破壞性的和錯(cuò)誤的;又如“社會(huì)主義歧途論”，認(rèn)為“五四”以來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義道路選擇是錯(cuò)誤的，偏離了“以英美為師”的“近代文明的主流”;再如，“黨史詬病論”，用某些片面的材料歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，否定或掩蓋黨史的主流和本質(zhì)，并以此否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史功績(jī)。

史學(xué)上的表現(xiàn)，如“侵略有功論”，認(rèn)為帝國(guó)主義侵略是西方各國(guó)送給中國(guó)的近代文明禮物，鼓吹中國(guó)的現(xiàn)代化應(yīng)該通過(guò)追隨殖民帝國(guó)來(lái)完成;又如“現(xiàn)代化西化論”，認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化，只有把西方文化的一些基本理念引入中國(guó)并加以普及，中國(guó)才能充分實(shí)現(xiàn)“世界化”、“現(xiàn)代化”和“全球化”;再如“人物重評(píng)說(shuō)”，對(duì)歷史人物進(jìn)行翻案式的重新評(píng)價(jià)，盲目和錯(cuò)誤地使用逆向推理對(duì)一些歷史人物進(jìn)行顛覆式的重新解讀，貶損孫中山、毛澤東、魯迅等人的歷史功績(jī)，而對(duì)慈禧、李鴻章等人進(jìn)行“去階級(jí)化”，并大肆頌揚(yáng)。

文藝上的表現(xiàn)，如“宏大解構(gòu)論”，某些歷史小說(shuō)借助虛擬歷史空間來(lái)表現(xiàn)主觀篩選過(guò)的歷史內(nèi)涵，在解構(gòu)革命歷史小說(shuō)中的宏大敘事時(shí)，對(duì)歷史事實(shí)采取了戲弄和逃避的姿態(tài)，最終從歷史顛覆走向了歷史迷惘;又如“零度寫(xiě)作論”，一些文學(xué)作品力圖消解文學(xué)的教化和審美功能，嘗試將文學(xué)所依賴(lài)的歷史背景徹底虛無(wú)化和終結(jié)化，這在一些先鋒詩(shī)人的“表演性寫(xiě)作”、一些新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家對(duì)“直接經(jīng)驗(yàn)”的追求、一些朦朧詩(shī)中對(duì)“大寫(xiě)的人”的極力宣揚(yáng)等現(xiàn)象中表現(xiàn)得淋漓盡致;再如“歷史消費(fèi)說(shuō)”，一些文藝作品為了贏得市場(chǎng)，對(duì)某些反派歷史人物隨意翻案，或過(guò)多渲染歷史陰暗面、過(guò)多描繪權(quán)力傾軋和聲色犬馬，或?qū)v史人物進(jìn)行戲說(shuō)，并把重大歷史事件的發(fā)生歸結(jié)于各種離奇的因素。

【第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)】

1、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、作用及消極后果。

（1）商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以?xún)r(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。

（2）價(jià)值規(guī)律貫穿于商品經(jīng)濟(jì)的全部過(guò)程，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。具體作用為：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

（3）消極后果：

一、導(dǎo)致社會(huì)資源浪費(fèi)。在給社會(huì)各部門(mén)分配資源時(shí)可能出現(xiàn)比例失調(diào)的情況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

二、導(dǎo)致收入兩極分化?？赡苁固幱谟欣a(chǎn)條件的生產(chǎn)者積累大量財(cái)富，而處于不利地位的生產(chǎn)者蒙受損失甚至破產(chǎn)。

三、阻礙技術(shù)的進(jìn)步。有先進(jìn)技術(shù)的生產(chǎn)者為了保持優(yōu)勢(shì)，會(huì)限制技術(shù)的傳播，這在一定程度阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

2、資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。

（1）資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，是為資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

（2）資本主義意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。它包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等多種理論和思想，涵蓋了人生觀、價(jià)值觀等多種思想觀念，它們互相有機(jī)聯(lián)系，滲透到資本主義社會(huì)生活的各個(gè)方面。

【第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程】

1、國(guó)家壟斷資本主義的形式、本質(zhì)。

（1）主要有五種形式：國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)；國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)；國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本再生產(chǎn)過(guò)程；宏觀調(diào)節(jié)；微觀規(guī)制。

（2）本質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。它在一定程度上促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也加強(qiáng)了對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和掠奪，更好的保證了壟斷資產(chǎn)階級(jí)獲得高額壟斷利潤(rùn)，更有利于維護(hù)資本主義制度。

2、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)、后果及對(duì)策。分析中國(guó)改革開(kāi)放在經(jīng)濟(jì)全球化中的機(jī)遇、挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)策略。(1)表現(xiàn)：國(guó)際分工進(jìn)一步深化，即生產(chǎn)全球化；貿(mào)易全球化；金融全球化；企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全球化(2)后果：A.經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國(guó)際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來(lái)巨大的分工利益，推動(dòng)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。B.發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。由于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，在制定貿(mào)易和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則方面 具有更大的發(fā)言權(quán)，控制一些國(guó)際組織，所以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。C.經(jīng)濟(jì)全球化使資源在全球范圍加速流動(dòng)，發(fā)展中國(guó)家可以利用這一機(jī)會(huì)引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距；發(fā)展中國(guó)家可以通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，使勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮；發(fā)展中國(guó)家也可以利用不斷擴(kuò)大的國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷(xiāo)售問(wèn)題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；發(fā)展中國(guó)家還可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大的利益。D.消極后果：其一，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。其二，忽視社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其三，各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)都出現(xiàn)了不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越密切，相互依賴(lài)越來(lái)越強(qiáng)，而有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制卻沒(méi)有建立起來(lái)，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以避免。

（3）對(duì)策：各國(guó)政府都有責(zé)任繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展，都有責(zé)任繼續(xù)采取措施堅(jiān)定不移的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，推進(jìn)國(guó)際金融體系改革，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展，推動(dòng)解決世界財(cái)富分配失衡、資源擁有失衡、消耗失衡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡等問(wèn)題。各國(guó)都應(yīng)該順勢(shì)而為、趨利避害，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，使世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)惠及德國(guó)人民。要堅(jiān)決反對(duì)和抵制各種形式的保護(hù)主義，維護(hù)公正、自由、開(kāi)放的全球貿(mào)易和投資體系。

（4）對(duì)中國(guó)機(jī)遇：有利于吸引和利用外資，引進(jìn)世界先進(jìn)的管理理論和經(jīng)驗(yàn)并實(shí)現(xiàn)管理的創(chuàng)新。有利于加速中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程，提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。有利于深入地參與國(guó)際分工，發(fā)揮本國(guó)現(xiàn)實(shí)和潛在的比較優(yōu)勢(shì)，拓展海外市場(chǎng)?？梢宰プ⌒录夹g(shù)革命帶來(lái)的機(jī)遇，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。挑戰(zhàn)：可能受到全球經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，乃至經(jīng)濟(jì)危機(jī)的全球性傳染。我國(guó)經(jīng)濟(jì)主權(quán)的獨(dú)立性正面臨日益嚴(yán)峻的考驗(yàn)。若沒(méi)有成功地融入全球經(jīng)濟(jì)，可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)下滑更加嚴(yán)重。

應(yīng)對(duì)：堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與競(jìng)爭(zhēng)，充分利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的各種有利條件和機(jī)遇；同時(shí)又要對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)保持清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，加強(qiáng)防范工作，增強(qiáng)抵御和化解能力，切實(shí)維護(hù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)安全，更好地發(fā)展和壯大自己。【第六章 社會(huì)主義及其發(fā)展】

1、簡(jiǎn)述科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。

（1）在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)、滿(mǎn)足全體社會(huì)成員的需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的。（2）對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。（3）合乎自然規(guī)律的改造和利用自然，追求人與自然和諧，即尊重自然。

（4）無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的最高形式，必須以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家為目的。

（5）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，即***。（6）通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義高度發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)向消滅階級(jí)、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡，即平等自由。

【第七章 共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想】簡(jiǎn)述馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法。A．在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向 B．在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來(lái)新世界的特點(diǎn) C．立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征

D．把對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)看作是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過(guò)程

綜合論述題的相關(guān)話題

1、五大發(fā)展理念中的創(chuàng)新發(fā)展與“理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一”

2、國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略與“科技發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的作用”

3、中國(guó)對(duì)外開(kāi)放與“經(jīng)濟(jì)全球化的利弊”

4、供給側(cè)改革與“社會(huì)主義改革的實(shí)質(zhì)與作用”

5、習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》與“理論與實(shí)踐、真理與價(jià)值的關(guān)系”

6、剖析歷史虛無(wú)主義與“馬克思主義的歷史分析方法”

第五篇：馬原教學(xué)知識(shí)點(diǎn)

《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)知識(shí)點(diǎn) 緒 論 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)

（1）科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一是馬克思主義的根本特征

（一）馬克思主義是最根本是世界觀和方法論

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)

一切致力于最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的立場(chǎng)。

（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)。

（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

（2）馬克思主義的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，事實(shí)求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理的和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種理論品質(zhì)是于是俱進(jìn)的。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反應(yīng)。其次，這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（1）哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題 A.哲學(xué)

（1）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（2）哲學(xué)的特點(diǎn)：抽象性和普遍性。

（3）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。

B.基本問(wèn)題

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。討，恩格斯第次明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題。

哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容：第一方面，思維和存在誰(shuí)為第一性、誰(shuí)為第二性的問(wèn)題；第二方面人們的思維能不能正確認(rèn)識(shí)客觀世界的問(wèn)題。

哲學(xué)基本問(wèn)題是解決和回答其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界本源歸結(jié)為物質(zhì)主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。

與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。

圍繞著社會(huì)狀態(tài)怎么樣的問(wèn)題，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅(jiān)持用

聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（2）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

A.聯(lián)系是指失誤內(nèi)部各要素之間和食物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)： 首先，聯(lián)系的客觀性。其次，聯(lián)系的普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。

B.事物的永恒發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

1、事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)

發(fā)展是前進(jìn)性上升性的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊是事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

（3）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（原理與意義）

世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬(wàn)別，各有自己的特點(diǎn)。世界萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾既有普遍性又有特殊性。

矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)沒(méi)有，這是矛盾普遍性的簡(jiǎn)明表述。矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。P39 矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：

一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。客觀物質(zhì)世界矛盾運(yùn)動(dòng)形式是無(wú)限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。

二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過(guò)程個(gè)階段上各有不同的特點(diǎn)。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。

矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義以前一些哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的探

（4）在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界

（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

1、實(shí)踐的含義和基本形式

實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類(lèi)有目的地探索和改造客觀世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

2、實(shí)踐的基本特征。第一、客觀物質(zhì)性。第二，主觀能動(dòng)性。第三，社會(huì)歷史性。

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類(lèi)社會(huì)歷史的前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)

基礎(chǔ)。

在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類(lèi)社會(huì)都具有客觀實(shí)在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的前提是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，反過(guò)來(lái)又影響和制約自然界。社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)：

第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

總之，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是人的實(shí)踐活動(dòng)。

第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐的主體與客體 主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。

2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。

3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答 在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動(dòng)的反映論；辯證唯物主義是能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映論。（2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，它比第一次能動(dòng)飛躍具有更為重要的意義。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。（3）真理的客觀性和絕對(duì)性、相對(duì)性

（一）真理的客觀性 凡是真理都是客觀真理，這是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論在真理問(wèn)題上的貫徹。真理的形式是主觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。

（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理，這是真理問(wèn)題上的辯證法。

真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件 性。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。真理永恒地處于由相對(duì)真理向絕對(duì)真理的發(fā)展過(guò)程中。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。

（三）真理與謬誤

真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。

（4）從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。

從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和好毒改過(guò)

一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際出發(fā)。

第三章 人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

（1）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其意義

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。

（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀

在對(duì)待社會(huì)歷史問(wèn)題上，存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。

（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系 社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；其中生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類(lèi)思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。它是人類(lèi)社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。它具有客觀顯示性和社會(huì)歷史性。

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其意義

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

（4）社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用

一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，形成了社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)，存在于人類(lèi)經(jīng)歷的每一個(gè)社會(huì)形態(tài)之中，貫穿社會(huì)發(fā)展始終，是其他社會(huì)矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會(huì)矛盾的存在和解決。這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。所以這兩對(duì)矛盾被稱(chēng)為社會(huì)基本矛盾。

（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。再次，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

（5）人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量。

（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立 唯物主義歷史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，堅(jiān)持英雄史觀，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。

（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用

第一，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉。第二，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉。第三，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)也是受社會(huì)歷史條件制約的。

（三）一切為了群眾、一切依靠群眾

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。

群眾觀點(diǎn)包括四個(gè)基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來(lái)，到群眾中去的認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用 歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人，他們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中明顯地打上了其個(gè)人印記，他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

歷史人物分為杰出人物和反面人物。杰出人物，特別是杰出的政治家，由于他們?cè)谥R(shí)、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，往往比一般人站得高、看得遠(yuǎn)，能夠比較深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，集中群眾智慧，提出新的理論，并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實(shí)現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭(zhēng)。因而對(duì)歷史的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生較大的影響。但不管什么樣的歷史人物，也都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約。

（三）從必然和偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用

任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一?！皶r(shí)勢(shì)造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們：歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要受社會(huì)種種必然因素和偶然因素的制約。

（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法

正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)基本原則，即歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級(jí)分析方法。所謂歷史主義的科學(xué)態(tài)度是指要把歷史人物置于他所處的歷史時(shí)代去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不能用今

天的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人。

所謂階級(jí)分析方法就是要把歷史人物放到他所屬的階級(jí)中去考察，即要對(duì)歷史人物的階級(jí)歸屬做出一般分析，又要通過(guò)特定歷史階段的階級(jí)關(guān)系對(duì)歷史人物的特殊性格和特殊表現(xiàn)做出具體的說(shuō)明。

第四章 資本主義的形成和本質(zhì)

（1）商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性

（一）商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值

1、商品的使用價(jià)值

使用價(jià)值是指商品的有用性，即商品能夠滿(mǎn)足人們某種需要的屬性。使用價(jià)值是商品的自然屬性，它是由商品體自身的性質(zhì)，即商品的物理、化學(xué)、生物等屬性決定的。不同商品具有不同的自然屬性，因而其使用價(jià)值也不相同。使用價(jià)值是滿(mǎn)足人們生產(chǎn)和生活需要的對(duì)象，它的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，因而在任何社會(huì)，財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容都是由各種各樣的使用價(jià)值所構(gòu)成的。但是，使用價(jià)值本身并不反映任何社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，它與財(cái)富的社會(huì)形式無(wú)關(guān)。

2、商品的交換價(jià)值與價(jià)值

交換價(jià)值就是一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的數(shù)量上的關(guān)系或比例。凝結(jié)或物化在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)，就是商品的價(jià)值。

價(jià)值是商品內(nèi)在的本質(zhì)屬性，是交換價(jià)值的內(nèi)容和基礎(chǔ)，交換價(jià)值則是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

3、商品是使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體 一切商品都包含著使用價(jià)值和價(jià)值二因素，商品則是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一體。使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間存在著缺一不可、不可分割的聯(lián)系，這表現(xiàn)在：（1）凡是商品都必須有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，缺一就不成為商品；（2）價(jià)值的存在要以使用價(jià)值的存在為前提，凡是沒(méi)有使用價(jià)值的東西就不會(huì)有價(jià)值；（3）使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值存在于使用價(jià)值之中。

商品的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾表現(xiàn)在二者之間是互相排斥的，這表現(xiàn)在：（1）使用價(jià)值是商品的自然屬性，反映的是人與自然的關(guān)系，價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系；（2）使用價(jià)值是一切有用物品所共有的屬性，是一個(gè)永恒范疇，價(jià)值是商品所特有的屬性，是歷史范疇；（3）商品對(duì)它的生產(chǎn)者而言，只具有價(jià)值而不具有使用價(jià)值，商品對(duì)消費(fèi)者而言，只具有使用價(jià)值而不具有價(jià)值，因此，就同一商品而言，無(wú)論商品生產(chǎn)者還是消費(fèi)者都不能既占有它的價(jià)值，又占有它的使用價(jià)值。

（二）生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)

1、具體勞動(dòng)

在一定的具體形式下進(jìn)行的生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)，稱(chēng)為具體勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過(guò)程，就是人們利用和改造自然物質(zhì)使之適合人們需要的過(guò)程。因此，具體勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系，它是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的永恒條件。

2、抽象勞動(dòng)

撇開(kāi)勞動(dòng)具體形式的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，叫抽象勞動(dòng)。各種商品之所以能夠互相比較，彼此交換，并不是因?yàn)樗鼈兊淖匀恍螒B(tài)或使用價(jià)值有什么共同性，而是因?yàn)樗鼈兌际侨祟?lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，都包含著一定量的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是人類(lèi)勞動(dòng)的一種特殊的社會(huì)形式，是商品經(jīng)濟(jì)所特有的歷史范疇，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間通過(guò)商品交換而相互交換自己勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。

3、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是勞動(dòng)的兩種屬性，它們既相互區(qū)別、相互對(duì)立，又相互聯(lián)系、相互依賴(lài)，共同統(tǒng)一于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)過(guò)程中。

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)不同方面，它們不是兩次勞動(dòng)，更不是兩種勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一，不存在只有具體勞動(dòng)沒(méi)有抽象勞動(dòng)的勞動(dòng)，也不存在只有抽象勞動(dòng)沒(méi)有具體勞動(dòng)的勞動(dòng)。

4、勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐

勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)科學(xué)地回答了什么勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題，使勞動(dòng)價(jià)值論真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，并為理解一系列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理提供了一把鑰匙。因此，勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“樞紐”。具體表現(xiàn)在：（1）勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)為科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；（2）勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)為剩余價(jià)值理論奠定了理論基礎(chǔ)；（3）勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)還為其他一系列理論和原理如資本有機(jī)構(gòu)成、資本積累理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)理論等奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論

第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余勞動(dòng)價(jià)值的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

（3）生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律

（一）絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)

生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。所以，資本主義的一切生產(chǎn)方法，都是增加剩余價(jià)值的方法。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。資本家增加剩余價(jià)值的基本方法有兩種：絕大剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。

1、絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)

絕大剩余價(jià)值生產(chǎn)是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日，從而相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而進(jìn)行的剩余價(jià)值生產(chǎn)。通過(guò)這種方法生產(chǎn)的剩余價(jià)值，就叫絕大剩余價(jià)值。

2、相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)

相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，從而剩余勞動(dòng)時(shí)間相應(yīng)延長(zhǎng)而進(jìn)行的剩余價(jià)值生產(chǎn)。通過(guò)這種方法生產(chǎn)的剩余價(jià)值，就叫相對(duì)剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的結(jié)果。

3、超額剩余價(jià)值

所謂超額剩余價(jià)值是指?jìng)€(gè)別資本家提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使自己商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值而得到的更多的剩余價(jià)值。

4、絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的聯(lián)系與區(qū)別

絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的聯(lián)系在于：（1）從資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的關(guān)系來(lái)看，兩者在本質(zhì)上是一致的。不論是延長(zhǎng)工作日，還是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，結(jié)果都是延長(zhǎng)了剩余勞動(dòng)時(shí)間，提高了對(duì)勞動(dòng)者的剝削程度，增加了剩余價(jià)值的生產(chǎn)；（2）絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是資本主義剝削的一般基礎(chǔ)，也是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的起點(diǎn)。

絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的區(qū)別主要在于：（1）物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)不同，絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是與生產(chǎn)技術(shù)不變，或生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展緩慢相適應(yīng)的，而相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是以生產(chǎn)技術(shù)的不斷變革為條件的；（2）資本主義發(fā)展的早期以絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)為主，而在機(jī)器大生產(chǎn)出現(xiàn)后，逐漸以相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)為主。

（二）資本積累與資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn) 任何社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程都是再生產(chǎn)過(guò)程。再生產(chǎn)按其規(guī)模來(lái)看，可分為簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。

1、資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)

資本主義再生產(chǎn)的特征是擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)是指資本家不把剩余價(jià)值全都作為消費(fèi)基金消費(fèi)掉，而是拿出一部分用于積累，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行。

2、資本積累

把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō)剩余價(jià)值的資本化，就叫資本積累。因此，資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。而剩余價(jià)值又是資本積累的源泉。

（三）剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律（1）剩余價(jià)值規(guī)律決定資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。

（2）剩余價(jià)值規(guī)律決定資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程。（3）剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的全過(guò)程。

（4）資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是周期性生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源是資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾；（2）資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾。當(dāng)這些矛盾尖銳激化時(shí)，必然造成普遍的買(mǎi)賣(mài)脫節(jié)，即生產(chǎn)的供給和需求之間脫節(jié)，致使大量商品賣(mài)不出去，社會(huì)再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)條件遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，使資本主義再生產(chǎn)具有周期性。從一次危機(jī)開(kāi)始到下一次危機(jī)爆發(fā)，就是一個(gè)再生產(chǎn)周期。資本主義再生產(chǎn)周期，一般要經(jīng)過(guò)危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲四個(gè)階段。其中危機(jī)是資本主義再生產(chǎn)周期的決定性階段。它是上一個(gè)生產(chǎn)周期的結(jié)束，又是下一個(gè)生產(chǎn)周期的開(kāi)始。整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)就是在危機(jī)—蕭條—復(fù)蘇—高漲—危機(jī)的巨大動(dòng)蕩和起伏中艱難地顛簸行進(jìn)。

（5）資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)與（新變化）

一、資本主義的政治制度

1．資本主義的國(guó)家、政治制度及其本質(zhì)(1)資本主義國(guó)家的本質(zhì)。

國(guó)家是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是階級(jí)專(zhuān)政的工具。資本主義國(guó)家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治工具，是資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的暴力機(jī)關(guān)。（2）資本主義國(guó)家的職能。

資本主義國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能，首先是鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的反抗．鞏固資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想卜的統(tǒng)治地位，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的整體利益不受侵犯，這是它主要的基本的政治職能。

其次，資本主義國(guó)家還有干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、管理社會(huì)公共事務(wù)的職能。

資本主義國(guó)家的對(duì)外職能，主要表現(xiàn)在：一是保衛(wèi)本國(guó)領(lǐng)土完整，防御外敵的侵略和顛覆，以保證本國(guó)資本主義生產(chǎn)的正常進(jìn)行。這是資本主義國(guó)家首要的和固有的職能。二是致力于對(duì)外的侵略、擴(kuò)張和掠奪，擴(kuò)大對(duì)外商品和資本的輸出，控制別的國(guó)家和地區(qū)，建立自己的勢(shì)力范圍，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化滲透。(3)資本主義國(guó)家的政權(quán)組織形式

資本主義國(guó)家的本質(zhì)也決定著資本主義國(guó)家的政權(quán)組織形式。資本主義國(guó)家的國(guó)體，無(wú)一例外地是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，但是，由于各個(gè)資本主義國(guó)家的社會(huì)小史條件和同情的差異性，使得資產(chǎn)階級(jí)的政體．即資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的構(gòu)成形式可以是多種多樣的。主要有君主立憲制、民主共和制和法西斯制等。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)上層建筑的重要組成部分，是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想體系，它包括資產(chǎn)階級(jí)的政治法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、文學(xué)藝術(shù)思想、道德現(xiàn)、哲學(xué)世界觀相宗教世界觀等各種理論形式，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成為錯(cuò)綜復(fù)雜的巨大精神網(wǎng)絡(luò)。

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心是利已主義，利已主義是個(gè)人主義的極端表現(xiàn)形式。

資產(chǎn)階級(jí)利已主義的突出表現(xiàn)是拜金主義。因?yàn)樵谫Y本義社會(huì)里，金錢(qián)主宰—切，金錢(qián)高于一切，個(gè)人的物質(zhì)利益、社會(huì)地位都是建筑在金錢(qián)的基礎(chǔ)之上，資產(chǎn)階級(jí)把人與人之間的關(guān)系完全變成了赤裸裸的商品交易關(guān)系，變成了冷酷無(wú)情的金錢(qián)關(guān)系。

以利已主義思想為核心的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)除了有它產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源外，還有它的理論基礎(chǔ)，這就是資產(chǎn)階級(jí)人性論，即資產(chǎn)階級(jí)人道主義。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

（1）國(guó)家壟斷資本主義是當(dāng)代資本主義發(fā)展的新形式

1、壟斷是現(xiàn)代資本主義最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 所謂壟斷，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“獨(dú)占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤(rùn)聯(lián)合起來(lái)獨(dú)占生產(chǎn)和市場(chǎng)。

自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因?yàn)椋?/p>

（1）當(dāng)生產(chǎn)集中達(dá)到一定高度時(shí)，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性。（2）生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競(jìng)爭(zhēng)的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢(shì)。（3）生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。

2、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系

壟斷之所以不能消除競(jìng)爭(zhēng)，是因?yàn)椋海?）壟斷沒(méi)有也不可能消除競(jìng)爭(zhēng)賴(lài)以存在的客觀基礎(chǔ)。（2）壟斷組織不可能囊括所有的生產(chǎn)部門(mén)和企業(yè)。（3）壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)也始終存在。（2）經(jīng)濟(jì)全球化

1、經(jīng)濟(jì)全球化的涵義

所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指隨著科學(xué)技術(shù)和國(guó)際分工的發(fā)展以及生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，使世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系和緊密結(jié)合的趨勢(shì)。

2、經(jīng)濟(jì)全球化的特點(diǎn)

（1）經(jīng)濟(jì)全球化是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的；

（2）經(jīng)濟(jì)全球化是以跨國(guó)公司為主要載體的；（3）當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)。

二、經(jīng)濟(jì)全球化的后果 雙刃劍

（3）當(dāng)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)的新變化 A.變化

1.生產(chǎn)資料所有制的變化，國(guó)家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用 2.勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化 3.社會(huì)階層、社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化 4.經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化 5.政治制度的變化

B.原因

（1）它是資本主義生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；

（2）它是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的結(jié)果；（3）它是當(dāng)代不平等的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

C.新變化的本質(zhì)

當(dāng)代資本主義的新變化，不可否認(rèn)是人類(lèi)歷史進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，它并沒(méi)有、也不可能改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)椋?/p>

（1）沒(méi)有改變資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；（2）沒(méi)有改變資本主義剝削的實(shí)質(zhì)；

（3）沒(méi)有改變工人階級(jí)受雇傭的階級(jí)地位；（4）沒(méi)有改變資本主義的基本矛盾。（4）社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性

1.資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替（1）資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽

（2）資本累積推動(dòng)資本主義基本買(mǎi)頓不斷激化并最終否定資本主義自身（3）國(guó)家資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏（4）資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí) 2.從資本主義向社會(huì)主義過(guò)度十一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程

（1）任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度（2）資本主義發(fā)展不平衡性肚餓定了過(guò)度的長(zhǎng)期性

（3）當(dāng)代資本和你主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程

一、什么是馬克思主義 馬克思主義的內(nèi)涵

馬克思主義是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。

馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在