第一篇：馬原教學(xué)知識點(diǎn)及思考題

《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)知識點(diǎn)、思考題 緒 論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué) 知識點(diǎn)：

1、什么是馬克思主義；

2、馬克思主義的三個組成部分；

3、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件和階級基礎(chǔ)；

4、馬克思主義的三個理論來源；

5、馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合的理論成果；

6、馬克思主義最根本的世界觀和方法論；

7、馬克思主義最鮮明的政治立場；

8、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)；

9、馬克思主義最崇高的社會理想、10、學(xué)習(xí)馬克思主義最根本的方法。

思考題：

1、怎樣理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？ 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 知識點(diǎn)：

1、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及意義；

2、辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義；3意識的起源和本質(zhì)；

4、物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系；

5、社會的物質(zhì)性；

6、實踐的特征；

7、實踐是人的存在方式；

8、人類社會在本質(zhì)上是實踐的；

9、聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性；

10、發(fā)展的實質(zhì)；

11、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；

12、矛盾同一性、斗爭性的含義、相互關(guān)系及意義；

13、矛盾普遍性和特殊性的含義、辯證關(guān)系及意義；

14、質(zhì)、量、度；

15、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系；

16、辯證的否定；

17、辯證法的基本范疇及其方法論意義；18辯證思維的基本方法；

19、規(guī)律及其特點(diǎn)；20、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別。

思考題：

1、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義？

2、如何理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？

3、為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的？

4、聯(lián)系實際說明對立統(tǒng)一規(guī)律的方法論意義

5、試述量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義

6、試述否定之否定規(guī)律的方法論意義 第二章 認(rèn)識世界和改造世界 知識點(diǎn)：

1、認(rèn)識的主體和客體；

2、認(rèn)識與實踐的關(guān)系；

3、認(rèn)識的本質(zhì)；

4、兩條對立的認(rèn)識路線；

5、舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷；

6、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的特點(diǎn)、形式及相互關(guān)系；

7、認(rèn)識運(yùn)動過程中的兩次飛躍；

8、非理性因素在認(rèn)識中的作用；

9、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；

10、真理的相對性、絕對性及其辯證關(guān)系；

11、實踐標(biāo)準(zhǔn)的 確定性和不確定性；

12、真理與價值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一。

思考題：

1、任何理解認(rèn)識是主體對客體的能動反映？

2、如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

3、真理的相對性、絕對性的辯證關(guān)系及其意義

4、如何理解實踐檢驗真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一？

5、如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律 知識點(diǎn)：

1、社會存在和社會意識的相互關(guān)系及意義；

2、社會物質(zhì)生活條件；

3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律的內(nèi)容及意義；

4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動規(guī)律的內(nèi)容及意義；

5、社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；

6、科學(xué)技術(shù)的社會作用；

7、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理及意義。

思考題：

1、運(yùn)用社會存在與社會意識相互關(guān)系的原理，說明加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)的意義。

2、試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的內(nèi)容及其意義?

3、試述上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的內(nèi)容及其意義?

4、怎樣正確認(rèn)識社會形態(tài)更替的必然性與人們歷史選擇性的關(guān)系？

5、如何看待科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？ 第四章 資本主義的形成及其本質(zhì) 知識點(diǎn)：

1、資本原始積累及其在資本主義生產(chǎn)方式形成中的作用；

2、商品的二因素與生產(chǎn)商品的勞動的二重性；

3、價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用；

4、價值形式與貨幣的本質(zhì)；5私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾；

6、勞動價值論和剩余價值論的基本內(nèi)容及其意義；

7、資本主義生產(chǎn)過程的兩重性；

8、剩余價值率及生產(chǎn)剩余價值的基本方法；

9、資本積累的實質(zhì)及后果；

10、資本循環(huán)與資本周轉(zhuǎn)；

11、平均利潤的形成與分配；

12、資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)形式與經(jīng)濟(jì)危機(jī)；

13、資本主義政治制度的歷史作用及其本質(zhì)。

思考題：

1、如何正確認(rèn)識價值規(guī)律的作用？

2、馬克思的勞動價值論的意義何在？在新的歷史條件下如何深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識？

3、如何正確認(rèn)識生產(chǎn)自動化條件下剩余價值的生產(chǎn)？

4、如何認(rèn)識資本主義積累的歷史趨勢？

5、資本主義政治制度的進(jìn)步性及其局限性 第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程 知識點(diǎn)：

1、壟斷產(chǎn)生的原因、壟斷條件下競爭的特點(diǎn)；

2、國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因、形式、作用和實質(zhì)；

3、資本輸出的動因、形式及后果；

4、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)、動因及其后果；

5、當(dāng)代資本主義的新變化及其實；

5、資本主義的歷史地位及其為社會主義所代替的歷史必然性；

6、壟斷利潤的來源；

7、經(jīng)濟(jì)全球化的動因和后果；

7、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實質(zhì)。

思考題：

1、壟斷條件下競爭的特點(diǎn)及其存在的原因。

2、如何正確認(rèn)識國家壟斷資本主義的實質(zhì)？

3、如何理解經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”？

4、如何看待當(dāng)代資本主義的新變化及其實質(zhì)

5、如何認(rèn)識資本主義的歷史地位及其歷史走向？ 第六章 社會主義社會及其發(fā)展 知識點(diǎn)：

1、社會主義對人類歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)；

2、無產(chǎn)階級專政和社會主義民主；

3、社會主義的基本特征；

3、經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會 3 主義建設(shè)的艱巨性和長期性；

4、社會主義發(fā)展道路的多樣性；

5、馬克思主義政黨在社會主義革命和建設(shè)中的地位、作用與黨的先進(jìn)性建設(shè)。

思考題：

1、如何認(rèn)識馬克思關(guān)于“兩個必然”的論斷？

2、怎樣理解社會主義革命首先在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得勝利的歷史必然性？

3、試述社會主義制度的歷史貢獻(xiàn)。

4、如何認(rèn)識社會主義社會的基本特征？ 第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想 知識點(diǎn)：

1、共產(chǎn)主義社會的基本特征；

2、人的自由全面發(fā)展；

3、必然王國與自由王國；

4、兩個必然與兩個決不會。

思考題：

1、如何理解人類社會從必然王國向自由王國的飛躍？

2、如何理解“兩個必然”和“兩個決不會”的一致性？

第二篇：馬原思考題整理

馬原思考題整理

1、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義。

2、如何正確理解意識的能動性？

3、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用及這一原理對于建構(gòu)和諧社會的意義。

4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。

5、如何把握客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證關(guān) 系，并說明如何正確發(fā)揮主觀能動性？

6、哲學(xué)的基本問題、新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。

7、為什么說認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映？

8、.如何理解實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？

9、.如何理解真理的客觀性、絕對性和相對性？

10、為什么說實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

11、社會意識相對獨(dú)立性的主要表現(xiàn)。

12、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系以及這一原理的意義。

13、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系以及這一原理的意義。

14、如何正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的社會作用？

15、為什么說人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量？這一原理對于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政有什么現(xiàn)實意義？

16、簡述商品二因素及其關(guān)系。

17、簡述價值規(guī)律及其作用。

18、不變資本與可變資本的含義及區(qū)分二者的依據(jù)和意義。

19、簡述貨幣的本質(zhì)與職能

20、簡述生產(chǎn)剩余價值的兩種方法。

21、如何理解資本主義政治制度和意識形態(tài)的本質(zhì)。

第三篇：馬原教學(xué)知識點(diǎn)

《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)知識點(diǎn) 緒 論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

（1）科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一是馬克思主義的根本特征

（一）馬克思主義是最根本是世界觀和方法論

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場

一切致力于最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的立場。

（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。與時俱進(jìn)。

（四）馬克思主義最崇高的社會理想

實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。

（2）馬克思主義的解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)

堅持從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，事實求是，在實踐中檢驗真理的和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種理論品質(zhì)是于是俱進(jìn)的。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反應(yīng)。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（1）哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題 A.哲學(xué)

（1）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（2）哲學(xué)的特點(diǎn)：抽象性和普遍性。

（3）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：共性與個性、一般與個別的關(guān)系。

B.基本問題

思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。討，恩格斯第次明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。

哲學(xué)基本問題的內(nèi)容：第一方面，思維和存在誰為第一性、誰為第二性的問題；第二方面人們的思維能不能正確認(rèn)識客觀世界的問題。

哲學(xué)基本問題是解決和回答其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界本源歸結(jié)為物質(zhì)主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本源歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。

與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

圍繞著社會狀態(tài)怎么樣的問題，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅持用

聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系問題，從而實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（2）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

A.聯(lián)系是指失誤內(nèi)部各要素之間和食物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)： 首先，聯(lián)系的客觀性。其次，聯(lián)系的普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。

B.事物的永恒發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

1、事物的發(fā)展及其實質(zhì)

發(fā)展是前進(jìn)性上升性的運(yùn)動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊是事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

（3）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（原理與意義）

世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬別，各有自己的特點(diǎn)。世界萬事萬物的矛盾既有普遍性又有特殊性。

矛盾無處不在，無時沒有，這是矛盾普遍性的簡明表述。矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。P39 矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：

一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)?？陀^物質(zhì)世界矛盾運(yùn)動形式是無限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。

二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程個階段上各有不同的特點(diǎn)。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。

矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義以前一些哲學(xué)家對哲學(xué)基本問題的探

（4）在實踐中認(rèn)識物質(zhì)世界

（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

1、實踐的含義和基本形式

實踐的含義：實踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。實踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。

2、實踐的基本特征。第一、客觀物質(zhì)性。第二，主觀能動性。第三，社會歷史性。

（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

實踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會歷史的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實

基礎(chǔ)。

在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會都具有客觀實在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類社會形成的前提是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，反過來又影響和制約自然界。社會生活的實踐性表現(xiàn)：

第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

總之，全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是出事實踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是人的實踐活動。

第二章 認(rèn)識世界和改造世界（1）實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展動力

一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

（一）實踐的主體與客體 主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認(rèn)識關(guān)系、實踐關(guān)系、價值關(guān)系。

（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用

1、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。

2、實踐為認(rèn)識提供了可能。

3、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

4、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答 在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論；辯證唯物主義是能動的創(chuàng)造性的反映論。（2）認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

（一）從實踐到認(rèn)識

認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程，首先是從實踐到認(rèn)識的過程。在這個過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。

（二）從認(rèn)識到實踐

從認(rèn)識到實踐是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，它比第一次能動飛躍具有更為重要的意義。

（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。（3）真理的客觀性和絕對性、相對性

（一）真理的客觀性 凡是真理都是客觀真理，這是唯物主義認(rèn)識論即反映論在真理問題上的貫徹。真理的形式是主觀的。真理的客觀性決定了真理的一元性。

（二）真理的絕對性和相對性

真理既是絕對真理又是相對真理，這是真理問題上的辯證法。

真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件 性。真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是近似的、有條件的。真理永恒地處于由相對真理向絕對真理的發(fā)展過程中。

真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對待一切科學(xué)真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。

（三）真理與謬誤

真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一。

（4）從實際出發(fā)，實事求是

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。

從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。

一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和好毒改過

一切從實際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個最大實際出發(fā)。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

（1）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系及其意義

社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。

（一）兩種根本對立的歷史觀

在對待社會歷史問題上，存在著兩種對立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。

（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系 社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；其中生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性力量。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

社會存在于社會意識辨證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力量。它是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。它具有客觀顯示性和社會歷史性。

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律及其意義

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動。這種矛盾運(yùn)動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

（4）社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)，存在于人類經(jīng)歷的每一個社會形態(tài)之中，貫穿社會發(fā)展始終，是其他社會矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會矛盾的存在和解決。這兩對矛盾運(yùn)動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。所以這兩對矛盾被稱為社會基本矛盾。

（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力 首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。再次，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

（5）人民群眾和個人在歷史上的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。

（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立 唯物主義歷史觀從社會存在決定社會意識出發(fā)，堅持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在出發(fā)，堅持英雄史觀，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。

（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

第一，人民群眾的社會實踐是社會物質(zhì)財富的源泉。第二，人民群眾的社會實踐也是社會精神財富的源泉。第三，人民群眾的社會實踐是實現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動也是受社會歷史條件制約的。

（三）一切為了群眾、一切依靠群眾

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。

群眾觀點(diǎn)包括四個基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來，到群眾中去的認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。

堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二、個人在社會歷史中的作用

（一）社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用 歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人，他們在歷史發(fā)展過程中明顯地打上了其個人印記，他們是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

歷史人物分為杰出人物和反面人物。杰出人物，特別是杰出的政治家，由于他們在知識、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，往往比一般人站得高、看得遠(yuǎn)，能夠比較深刻地認(rèn)識社會的發(fā)展趨勢，順應(yīng)時代潮流，集中群眾智慧，提出新的理論，并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭。因而對歷史的發(fā)展會產(chǎn)生較大的影響。但不管什么樣的歷史人物，也都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約。

（三）從必然和偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用

任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一?！皶r勢造英雄”的歷史規(guī)律告訴人們：歷史人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要受社會種種必然因素和偶然因素的制約。

（四）評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法

正確認(rèn)識和評價歷史人物應(yīng)堅持兩個基本原則，即歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級分析方法。所謂歷史主義的科學(xué)態(tài)度是指要把歷史人物置于他所處的歷史時代去認(rèn)識和評價，不能用今

天的時代標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人。

所謂階級分析方法就是要把歷史人物放到他所屬的階級中去考察，即要對歷史人物的階級歸屬做出一般分析，又要通過特定歷史階段的階級關(guān)系對歷史人物的特殊性格和特殊表現(xiàn)做出具體的說明。

第四章 資本主義的形成和本質(zhì)

（1）商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性

（一）商品的二因素：使用價值和價值

1、商品的使用價值

使用價值是指商品的有用性，即商品能夠滿足人們某種需要的屬性。使用價值是商品的自然屬性，它是由商品體自身的性質(zhì)，即商品的物理、化學(xué)、生物等屬性決定的。不同商品具有不同的自然屬性，因而其使用價值也不相同。使用價值是滿足人們生產(chǎn)和生活需要的對象，它的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是是人類社會生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，因而在任何社會，財富的物質(zhì)內(nèi)容都是由各種各樣的使用價值所構(gòu)成的。但是，使用價值本身并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系，它與財富的社會形式無關(guān)。

2、商品的交換價值與價值

交換價值就是一種使用價值同另一種使用價值相交換的數(shù)量上的關(guān)系或比例。凝結(jié)或物化在商品中的一般人類勞動，就是商品的價值。

價值是商品內(nèi)在的本質(zhì)屬性，是交換價值的內(nèi)容和基礎(chǔ)，交換價值則是價值的表現(xiàn)形式。

3、商品是使用價值與價值的對立統(tǒng)一體 一切商品都包含著使用價值和價值二因素，商品則是使用價值和價值的對立統(tǒng)一體。使用價值和價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間存在著缺一不可、不可分割的聯(lián)系，這表現(xiàn)在：（1）凡是商品都必須有使用價值和價值兩個因素，缺一就不成為商品；（2）價值的存在要以使用價值的存在為前提，凡是沒有使用價值的東西就不會有價值；（3）使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值存在于使用價值之中。

商品的使用價值和價值的矛盾表現(xiàn)在二者之間是互相排斥的，這表現(xiàn)在：（1）使用價值是商品的自然屬性，反映的是人與自然的關(guān)系，價值是商品的社會屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系；（2）使用價值是一切有用物品所共有的屬性，是一個永恒范疇，價值是商品所特有的屬性，是歷史范疇；（3）商品對它的生產(chǎn)者而言，只具有價值而不具有使用價值，商品對消費(fèi)者而言，只具有使用價值而不具有價值，因此，就同一商品而言，無論商品生產(chǎn)者還是消費(fèi)者都不能既占有它的價值，又占有它的使用價值。

（二）生產(chǎn)商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動

1、具體勞動

在一定的具體形式下進(jìn)行的生產(chǎn)使用價值的勞動，稱為具體勞動。具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，就是人們利用和改造自然物質(zhì)使之適合人們需要的過程。因此，具體勞動反映的是人與自然的關(guān)系，它是人類社會生存和發(fā)展的永恒條件。

2、抽象勞動

撇開勞動具體形式的無差別的一般人類勞動，叫抽象勞動。各種商品之所以能夠互相比較，彼此交換，并不是因為它們的自然形態(tài)或使用價值有什么共同性，而是因為它們都是人類勞動的產(chǎn)物，都包含著一定量的無差別的一般人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是人類勞動的一種特殊的社會形式，是商品經(jīng)濟(jì)所特有的歷史范疇，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間通過商品交換而相互交換自己勞動的社會關(guān)系。

3、具體勞動和抽象勞動是對立統(tǒng)一的關(guān)系

具體勞動和抽象勞動是勞動的兩種屬性，它們既相互區(qū)別、相互對立，又相互聯(lián)系、相互依賴，共同統(tǒng)一于生產(chǎn)商品的勞動過程中。

具體勞動和抽象勞動是同一勞動過程的兩個不同方面，它們不是兩次勞動，更不是兩種勞動。生產(chǎn)商品的勞動是具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一，不存在只有具體勞動沒有抽象勞動的勞動，也不存在只有抽象勞動沒有具體勞動的勞動。

4、勞動二重性學(xué)說是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐

勞動二重性學(xué)說科學(xué)地回答了什么勞動創(chuàng)造價值的問題，使勞動價值論真正建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，并為理解一系列政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理提供了一把鑰匙。因此，勞動二重性學(xué)說是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“樞紐”。具體表現(xiàn)在：（1）勞動二重性學(xué)說為科學(xué)的勞動價值論奠定了堅實的基礎(chǔ)；（2）勞動二重性學(xué)說為剩余價值理論奠定了理論基礎(chǔ)；（3）勞動二重性學(xué)說還為其他一系列理論和原理如資本有機(jī)構(gòu)成、資本積累理論、社會資本再生產(chǎn)理論等奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）馬克思的勞動價值論

第一，馬克思勞動價值論揚(yáng)棄了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余勞動價值的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

（3）生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律

（一）絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)

生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)。所以，資本主義的一切生產(chǎn)方法，都是增加剩余價值的方法。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。資本家增加剩余價值的基本方法有兩種：絕大剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。

1、絕對剩余價值生產(chǎn)

絕大剩余價值生產(chǎn)是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日，從而相應(yīng)延長剩余勞動時間而進(jìn)行的剩余價值生產(chǎn)。通過這種方法生產(chǎn)的剩余價值，就叫絕大剩余價值。

2、相對剩余價值生產(chǎn)

相對剩余價值生產(chǎn)是指在工作日長度不變的條件下，由于必要勞動時間縮短，從而剩余勞動時間相應(yīng)延長而進(jìn)行的剩余價值生產(chǎn)。通過這種方法生產(chǎn)的剩余價值，就叫相對剩余價值。相對剩余價值是社會勞動生產(chǎn)率提高的結(jié)果。

3、超額剩余價值

所謂超額剩余價值是指個別資本家提高勞動生產(chǎn)率，使自己商品的個別價值低于社會價值而得到的更多的剩余價值。

4、絕對剩余價值生產(chǎn)與相對剩余價值生產(chǎn)的聯(lián)系與區(qū)別

絕對剩余價值生產(chǎn)與相對剩余價值生產(chǎn)的聯(lián)系在于：（1）從資本對雇傭勞動的關(guān)系來看，兩者在本質(zhì)上是一致的。不論是延長工作日，還是提高勞動生產(chǎn)率，結(jié)果都是延長了剩余勞動時間，提高了對勞動者的剝削程度，增加了剩余價值的生產(chǎn)；（2）絕對剩余價值生產(chǎn)是資本主義剝削的一般基礎(chǔ)，也是相對剩余價值生產(chǎn)的起點(diǎn)。

絕對剩余價值生產(chǎn)與相對剩余價值生產(chǎn)的區(qū)別主要在于：（1）物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)不同，絕對剩余價值生產(chǎn)是與生產(chǎn)技術(shù)不變，或生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展緩慢相適應(yīng)的，而相對剩余價值生產(chǎn)是以生產(chǎn)技術(shù)的不斷變革為條件的；（2）資本主義發(fā)展的早期以絕對剩余價值生產(chǎn)為主，而在機(jī)器大生產(chǎn)出現(xiàn)后，逐漸以相對剩余價值生產(chǎn)為主。

（二）資本積累與資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn) 任何社會的生產(chǎn)過程都是再生產(chǎn)過程。再生產(chǎn)按其規(guī)模來看，可分為簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。

1、資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)

資本主義再生產(chǎn)的特征是擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)是指資本家不把剩余價值全都作為消費(fèi)基金消費(fèi)掉，而是拿出一部分用于積累，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行。

2、資本積累

把剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本，或者說剩余價值的資本化，就叫資本積累。因此，資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。而剩余價值又是資本積累的源泉。

（三）剩余價值規(guī)律是資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律（1）剩余價值規(guī)律決定資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)。

（2）剩余價值規(guī)律決定資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程。（3）剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的全過程。

（4）資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)實質(zhì)上是周期性生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源是資本主義社會的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾表現(xiàn)在以下兩個方面：（1）單個企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾；（2）資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。當(dāng)這些矛盾尖銳激化時，必然造成普遍的買賣脫節(jié)，即生產(chǎn)的供給和需求之間脫節(jié)，致使大量商品賣不出去，社會再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致生產(chǎn)相對過剩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，使資本主義再生產(chǎn)具有周期性。從一次危機(jī)開始到下一次危機(jī)爆發(fā)，就是一個再生產(chǎn)周期。資本主義再生產(chǎn)周期，一般要經(jīng)過危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲四個階段。其中危機(jī)是資本主義再生產(chǎn)周期的決定性階段。它是上一個生產(chǎn)周期的結(jié)束，又是下一個生產(chǎn)周期的開始。整個資本主義經(jīng)濟(jì)就是在危機(jī)—蕭條—復(fù)蘇—高漲—危機(jī)的巨大動蕩和起伏中艱難地顛簸行進(jìn)。

（5）資本主義政治制度和意識形態(tài)的本質(zhì)與（新變化）

一、資本主義的政治制度

1．資本主義的國家、政治制度及其本質(zhì)(1)資本主義國家的本質(zhì)。

國家是一個階級統(tǒng)治另一個階級的機(jī)器，是階級專政的工具。資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治工具，是資產(chǎn)階級壓迫和剝削無產(chǎn)階級和其他勞動人民的暴力機(jī)關(guān)。（2）資本主義國家的職能。

資本主義國家的對內(nèi)職能，首先是鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級和勞動人民的反抗．鞏固資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)、政治、思想卜的統(tǒng)治地位，維護(hù)資產(chǎn)階級的整體利益不受侵犯，這是它主要的基本的政治職能。

其次，資本主義國家還有干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活、管理社會公共事務(wù)的職能。

資本主義國家的對外職能，主要表現(xiàn)在：一是保衛(wèi)本國領(lǐng)土完整，防御外敵的侵略和顛覆，以保證本國資本主義生產(chǎn)的正常進(jìn)行。這是資本主義國家首要的和固有的職能。二是致力于對外的侵略、擴(kuò)張和掠奪，擴(kuò)大對外商品和資本的輸出，控制別的國家和地區(qū)，建立自己的勢力范圍，對其他國家進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化滲透。(3)資本主義國家的政權(quán)組織形式

資本主義國家的本質(zhì)也決定著資本主義國家的政權(quán)組織形式。資本主義國家的國體，無一例外地是資產(chǎn)階級專政，但是，由于各個資本主義國家的社會小史條件和同情的差異性，使得資產(chǎn)階級的政體．即資產(chǎn)階級政權(quán)的構(gòu)成形式可以是多種多樣的。主要有君主立憲制、民主共和制和法西斯制等。資產(chǎn)階級意識形態(tài)是資本主義社會上層建筑的重要組成部分，是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想體系，它包括資產(chǎn)階級的政治法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、文學(xué)藝術(shù)思想、道德現(xiàn)、哲學(xué)世界觀相宗教世界觀等各種理論形式，并滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，形成為錯綜復(fù)雜的巨大精神網(wǎng)絡(luò)。

資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是利已主義，利已主義是個人主義的極端表現(xiàn)形式。

資產(chǎn)階級利已主義的突出表現(xiàn)是拜金主義。因為在資本義社會里，金錢主宰—切，金錢高于一切，個人的物質(zhì)利益、社會地位都是建筑在金錢的基礎(chǔ)之上，資產(chǎn)階級把人與人之間的關(guān)系完全變成了赤裸裸的商品交易關(guān)系，變成了冷酷無情的金錢關(guān)系。

以利已主義思想為核心的資產(chǎn)階級意識形態(tài)除了有它產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源外，還有它的理論基礎(chǔ)，這就是資產(chǎn)階級人性論，即資產(chǎn)階級人道主義。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

（1）國家壟斷資本主義是當(dāng)代資本主義發(fā)展的新形式

1、壟斷是現(xiàn)代資本主義最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 所謂壟斷，簡單地說就是“獨(dú)占”，是指資本主義少數(shù)大企業(yè)為了獲得高額壟斷利潤聯(lián)合起來獨(dú)占生產(chǎn)和市場。

自由競爭引起生產(chǎn)集中，生產(chǎn)集中發(fā)展到—定階段必然走向壟斷，這是因為：

（1）當(dāng)生產(chǎn)集中達(dá)到一定高度時，就具備了產(chǎn)生壟斷的可能性。（2）生產(chǎn)的高度集中，在一定程度上造成了競爭的困難，從而導(dǎo)致壟斷的趨勢。（3）生產(chǎn)高度集中后，也產(chǎn)生了壟斷的必要性。

2、壟斷和競爭的關(guān)系

壟斷之所以不能消除競爭，是因為：（1）壟斷沒有也不可能消除競爭賴以存在的客觀基礎(chǔ)。（2）壟斷組織不可能囊括所有的生產(chǎn)部門和企業(yè)。（3）壟斷組織之間的競爭也始終存在。（2）經(jīng)濟(jì)全球化

1、經(jīng)濟(jì)全球化的涵義

所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指隨著科學(xué)技術(shù)和國際分工的發(fā)展以及生產(chǎn)社會化程度的提高，使世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系和緊密結(jié)合的趨勢。

2、經(jīng)濟(jì)全球化的特點(diǎn)

（1）經(jīng)濟(jì)全球化是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的；

（2）經(jīng)濟(jì)全球化是以跨國公司為主要載體的；（3）當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化以發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)。

二、經(jīng)濟(jì)全球化的后果 雙刃劍

（3）當(dāng)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)的新變化 A.變化

1.生產(chǎn)資料所有制的變化，國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用 2.勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化 3.社會階層、社會階級結(jié)構(gòu)的變化 4.經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化 5.政治制度的變化

B.原因

（1）它是資本主義生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；

（2）它是發(fā)達(dá)資本主義國家對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的結(jié)果；（3）它是當(dāng)代不平等的國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動的結(jié)果。

C.新變化的本質(zhì)

當(dāng)代資本主義的新變化，不可否認(rèn)是人類歷史進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，它并沒有、也不可能改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)。這是因為：

（1）沒有改變資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；（2）沒有改變資本主義剝削的實質(zhì)；

（3）沒有改變工人階級受雇傭的階級地位；（4）沒有改變資本主義的基本矛盾。（4）社會主義取代資本主義的歷史必然性

1.資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替（1）資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽

（2）資本累積推動資本主義基本買頓不斷激化并最終否定資本主義自身（3）國家資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏（4）資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級 2.從資本主義向社會主義過度十一個長期的歷史過程

（1）任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡要經(jīng)過相當(dāng)長的時間跨度（2）資本主義發(fā)展不平衡性肚餓定了過度的長期性

（3）當(dāng)代資本和你主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程

一、什么是馬克思主義 馬克思主義的內(nèi)涵

馬克思主義是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的思想體系。

馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運(yùn)用和發(fā)展，即在

第四篇：2016馬原思考題總結(jié)

緒論

1、如何理解馬克思主義的內(nèi)涵及其鮮明特征？

內(nèi)涵：（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

（2）從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

（3）從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。

（4）概括地說，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。鮮明特征：

（1）實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。

（2）馬克思主義具有科學(xué)性，它是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。

（3）馬克思主義具有革命性，它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。主要表現(xiàn)在四個方面：

a.科學(xué)的世界觀和方法論。b.鮮明的政治立場。C.與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。d.崇高的社會理想。

第一章

2、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容是什么？

（1）哲學(xué)的基本問題：存在和思維的關(guān)系問題。

（2）內(nèi)容： ①物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。

②思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

3、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義？

答：（1）物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

（2）理論意義：

①堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

②堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。

③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)

4、如何理解物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系？

答：（1）物質(zhì)決定意識。意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。從意識的起源來看，意識是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物；從其本質(zhì)來看，意識是物質(zhì)世界的主觀映象；意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

（2）意識對物質(zhì)的反作用。意識的能動作用，即人特有的積極認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

第一，意識活動具有目的性和計劃性。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。

第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

5、如何理解世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義？

（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在意識統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識的起源來看，意識是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物；從其本質(zhì)來看，意識是物質(zhì)世界的主觀映象；從意識的作用來看，意識能動性的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律。

（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會的物質(zhì)性主要體現(xiàn)在： a.人類社會依賴于自然界

b.人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動

c.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。意義：（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與違心輪、宗教神學(xué)根本對立，是和二元論對立，是與科學(xué)的實踐觀相統(tǒng)一的，它對于認(rèn)識世界和改造世界具有十分重大的指導(dǎo)意義。

（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。一切從實際出發(fā)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實生活和實際工作中的生動體現(xiàn)。是我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)。

6、如何理解聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征？

唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性

發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物一旦產(chǎn)生就具有不可戰(zhàn)勝性，原因：

a.新事物的結(jié)構(gòu)和功能比舊事物更適應(yīng)新環(huán)境和條件。

b.新事物源于并高于舊事物，添加了許多新內(nèi)容。c.新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，因而必然戰(zhàn)勝舊事物

7、如何理解矛盾同一性和斗爭性的相互關(guān)系及其在事物發(fā)展中的作用？

（1）相互關(guān)系：

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、相對的。

（2）作用：

a.矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。b.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

8、如何理解矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義？

關(guān)系：（1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動。（2）矛盾的特殊性：

①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。

②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。

③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（3）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

意義：a.有助于我們正確的客觀的認(rèn)識事物。b.有助于我們學(xué)會科學(xué)的工作方法。c.有助于我們建設(shè)有中國特色的社會主義。

9、如何理解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系？

量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。兩者的辯證關(guān)系：

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

10、如何理解否定之否定規(guī)律及其意義？

（1）第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。

第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

（2）實踐意義：按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

11、如何理解矛盾分析法是根本的認(rèn)識方法？

（1）矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容，包括一分為二看問題、普遍性與特殊性的相結(jié)合、具體問題具體分析、堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

（2）在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心地位，是根本的認(rèn)識方法。它的重要作用是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。

（3）馬克思主義的最本質(zhì)的東西，就在于具體地分析具體的情況。而唯物辯證法的矛盾分析法研究和解決問題的根本，也是具體問題具體分析，一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

第二章

12、科學(xué)的實踐觀包括哪些內(nèi)容：

人的實踐活動，是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實踐的主體、客體和中介是實踐活動的三個基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了實踐的基本結(jié)構(gòu)。

實踐的基本特征：

（1）實踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。（2）實踐是人類有意識的活動，具有自覺能動性。（3）實踐是社會的、歷史的活動，具有社會歷史性。

13、如何理解實踐在認(rèn)識中的決定性作用？

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐在認(rèn)識中的決定作用：

第一，實踐是認(rèn)識的來源。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

第三，實踐是認(rèn)識的目的。第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

14、為什么說認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映？

認(rèn)識的本質(zhì)：辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

原因：（1）辯證唯物主義者的認(rèn)識論把實踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論。

（2）辯證唯物主義把辯證法用于反映論。

（3）辯證唯物主義的認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映，這種認(rèn)識的能動反映具有兩個方面的特點(diǎn)：摹寫性和創(chuàng)造性。

15、如何理解認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律？

認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律：認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實踐的飛躍，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)、以至無窮的辯證發(fā)展過程。

（1）從實踐到認(rèn)識：認(rèn)識運(yùn)動的過程，首先是從實踐到認(rèn)識的過程，既在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的過程。這是整個認(rèn)識過程的第一階段，認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍。

了解：（感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的）

（2）從認(rèn)識到實踐：從認(rèn)識到實踐，是認(rèn)識過程的第二個階段，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更為重要的飛躍。

（3）認(rèn)識運(yùn)動的不斷發(fā)展和無限發(fā)展：這是對于認(rèn)識運(yùn)動過程的推移而言的。任何過程，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運(yùn)動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展?？陀^現(xiàn)實世界的變化運(yùn)功永遠(yuǎn)不會完結(jié)，人們在實踐中對于客觀現(xiàn)實的認(rèn)識也就一次又一次地深化，對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。

16、如何理解真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義？

真理的絕對性，真理的絕對性即具有絕對性真理，是指真理的無條件性、無限性。* 了解：真理的絕對性兩方面含義：

1）任何真理都必然包含同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。

2）人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。

真理的相對性，真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。* 了解：真理的相對性兩方面含義：

1）真理所反映的對象是有條件的、有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。2）真理反映客觀對象的正確程度也是有條件、有限的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。

辯證統(tǒng)一關(guān)系：

（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。

（2）具有絕對性的真理和具有相對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理的發(fā)展規(guī)律。

總之，真理的絕對性和相對性相互聯(lián)系、不可分割，它們是同一個客觀真理的兩種屬性。

意義：

把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們堅持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長期革命、建設(shè)和改革的實踐所證明了的真理，因而具有絕對性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識，仍然需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因為馬克思主義具有絕對性，所以我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；又因為它具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。即堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。

17、如何理解實踐在檢驗認(rèn)識過程中的作用？

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點(diǎn)決定的。

（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。只有那種能夠把主觀認(rèn)識與客觀事物聯(lián)系起來，才能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）從實踐的特點(diǎn)看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)。實踐的直接現(xiàn)實性特點(diǎn)，是作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

（3）實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性和不確定性的特點(diǎn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即離開了實踐再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。

（4）實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性，即任何實踐都受到一定具體條件的制約。

第三章

18、如何理解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系及其意義？

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。

辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。（1）社會存在決定社會意識：①社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映；②社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物；③隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

（2）社會意識具有相對獨(dú)立性：①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。②社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

意義：a.理論意義：這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

b.現(xiàn)實意義：這一原理對于社會發(fā)展特別是社會文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

19、如何理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義？

規(guī)律：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

其一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。

當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

意義：（1）理論意義：這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”，并且把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律作為判斷時代變革的客觀依據(jù)。

（2）現(xiàn)實意義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。

20、如何理解科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用？

科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性。科學(xué)就像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展一造福人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極的后果。積極作用：科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。

首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。其二，改變了人們的勞動形式。其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。

最后，促進(jìn)了思維方式的變革。

消極作用：科學(xué)技術(shù)對人類的生存和發(fā)展帶來消極的后果，如能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出。

21、如何理解黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線及其哲學(xué)依據(jù)？

群眾觀點(diǎn)：堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)是我觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向人民群眾的觀點(diǎn)。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。

哲學(xué)依據(jù):關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀要求我們堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，代表了歷史發(fā)展的方向，最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

表現(xiàn)為：（1）人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

（3）人民群眾是社會變革的決定力量。

第四章

22、商品的價值量是怎樣決定的？

（1）商品的價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，價值量是由勞動者生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。決定商品價值量的不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。

（2）商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。勞動生產(chǎn)率提高，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品量增加，則單位商品價值量下降。

（3）商品的價值量同簡單勞動與復(fù)雜勞動有密切關(guān)系。形成商品價值量的勞動，是以簡單勞動為尺度的。復(fù)雜勞動等于自乘的或多倍的簡單勞動。

23、如何理解價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用？

內(nèi)容：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行。

表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。

積極作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

消極作用：其一，導(dǎo)致社會資源浪費(fèi)。其二，導(dǎo)致收入兩級分化。其三，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。

24、如何理解勞動力商品的價值和使用價值？

（1）勞動力商品也具有價值和使用價值，但是，勞動力是特殊的商品，它的價值和使用價值不同于普通商品。

（2）勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。包括三部分：a.維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值

b.維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值 c.勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用

（3）勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點(diǎn)，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大

（4）當(dāng)貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣就變成資本，所以勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件。

25、如何理解資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用及其意義？

作用：資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價值量，不發(fā)生增殖?？勺冑Y本是用來購買勞動力的那部分資本。在剩余價值生產(chǎn)中，勞動創(chuàng)造的新價值大于勞動力的價值，價值量發(fā)生了變化，價值增殖了，產(chǎn)生了剩余價值

意義：進(jìn)一步揭示了剩余價值的源泉，為確定資本家剝削工人的程度提供科學(xué)依據(jù)。

26、如何理解生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法、相對剩余價值與超額剩余價值的關(guān)系？

生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法：絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價值。這種生產(chǎn)剩余價值的方法叫做絕對剩余價值生產(chǎn)方法。

相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值。這種生產(chǎn)剩余價值的方法叫做相對剩余價值生產(chǎn)方法。

相對剩余價值和超額剩余價值的關(guān)系：

在資本主義商品生產(chǎn)的條件下，單個資本家改進(jìn)技術(shù)、改善管理的主觀動機(jī)是追求超額剩余價值，但其客觀結(jié)果則是整個社會各個生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率普遍提高，導(dǎo)致生活資料的價值下降和補(bǔ)償勞動力價值的必要勞動時間縮短，而剩余勞動時間相對延長，整個資本家階級普遍獲得更多的相對剩余價值。

27、如何理解資本有機(jī)構(gòu)成的提高及其后果？

答：（1）資本有機(jī)構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成。

（2）提高：資本主義生產(chǎn)的唯一動機(jī)和直接目的是追求剩余價值，為了達(dá)到這一目的，資本家便盡可能改進(jìn)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，加快資本的積累，通過資本積聚和資本集中擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。在生產(chǎn)的技術(shù)水平不斷提高的條件下，隨著資本積累的增長和資本總額的擴(kuò)大，在價值形式上，不變資本部分日益增多，可變資本在資本總額中所占的比重日益下賤，從而資本有機(jī)構(gòu)成得以不斷提高。

（3）后果: 在資本有機(jī)構(gòu)成提高的情況下，隨著資本積累的增加，資本對勞動力的需求相對減少，使勞動力得供給超過對資本對它的需求，形成相對的過剩人口。

28、產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)要經(jīng)過哪些階段、執(zhí)行哪些職能，其正常循環(huán)需要具備哪些條件？

產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中經(jīng)歷三個不同的階段，資本依次執(zhí)行三種不同的職能。

第一階段是購買階段，即生產(chǎn)資料和勞動力的購買。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。

第二階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料和勞動力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。

第三階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是商品資本的職能。

產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)需要具備的條件有：

一、產(chǎn)業(yè)資本的三中職能形式必須在空間上同時并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定的比例同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。

二、產(chǎn)業(yè)資本的三種職能必須在時間上繼起，也就是說三種職能形式必須保持時間上的依次連續(xù)性。

第五章

29、如何理解壟斷產(chǎn)生的原因？

所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議和聯(lián)合，對一個會幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。

產(chǎn)生壟斷的原因：（1）當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的成都市，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操作和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。

（2）企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。

（3）激烈的競爭會給競爭各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為避免兩敗俱傷。企業(yè)間會達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來實行壟斷。

30、如何理解金融寡頭及其統(tǒng)治？

金融寡頭：操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，在實際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán) 統(tǒng)治：（1）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：通過參與制實現(xiàn)，即金融寡頭通過掌握一定數(shù)量的股票來層層控制企業(yè)的制度。

（2）政治領(lǐng)域：同政府的個人聯(lián)合實現(xiàn)，這種聯(lián)合有多種途徑，如：金融寡頭直接出馬或者把自己的代理人送進(jìn)政府和議會、收買政府高官和國會議員、聘請曾在政府任職的高官到公司擔(dān)任高級職務(wù)等，金融寡頭還通過建立政策咨詢機(jī)構(gòu)等方式來對政府的政策施加影響，并通過掌握上層建筑的各個領(lǐng)域，左右國家的內(nèi)政外交及社會生活。

31、如何理解國家壟斷資本主義的主要形式及其作用、實質(zhì)？

國家壟斷資本主義的主要形式：

（1）國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)。

（2）國家與私人共有、合營的企業(yè)。

（3）國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；國家通過各種形式的津貼和補(bǔ)助，直接、間接地資助私人壟斷企業(yè)；國家通過社會福利開支，提高社會購買力，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為私人壟斷企業(yè)創(chuàng)造市場條件。

（4）宏觀調(diào)節(jié)。主要是國家運(yùn)用財政、貨幣政策等經(jīng)濟(jì)手段，對社會總供給和總需求進(jìn)行調(diào)節(jié)。

（5）微觀規(guī)制。主要是國家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場秩序，限制壟斷，保護(hù)競爭，維護(hù)社會公眾的合法利益。

國家壟斷資本主義的作用：

（1）國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

（2）國家壟斷資本主義在一定范圍內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘境界。

（3）通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。

（4）在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加快了國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程

但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。

國家壟斷資本主義的實質(zhì)：

國家壟斷資本主義實質(zhì)是私人壟斷資本利用國家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，是私人壟斷資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤，而和國家政權(quán)相結(jié)合的一種壟斷資本主義形式，是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)的一種形式。

32、如何理解當(dāng)代資本主義的新變化及其原因？

變化：（1）生產(chǎn)資料所有制上，資本占有的社會化程度不斷提高

（2）勞資關(guān)系和分配關(guān)系方面，推行經(jīng)濟(jì)民主，實現(xiàn)收入分配的均等化

（3）社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化

（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化

（5）政治制度的變化

原因：（1）科學(xué)技術(shù)和革命生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量（2）工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定的影響(4)改良主義政黨對資本主義的改革也對資本主義的變化發(fā)揮了重要的作用

第五篇：馬原知識點(diǎn)總結(jié)

知識點(diǎn)匯總

1、馬克思主義的特點(diǎn)

實踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。

1、它的實踐性是指它以實踐為基礎(chǔ)，同時又指導(dǎo)實踐。實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，同時又是它區(qū)別于舊哲學(xué)的根本點(diǎn)。

2、它的革命性是指它不崇拜任何東西，從本質(zhì)上講它是批判的、革命的。

3、它的科學(xué)性是指它以科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展。

2、列寧的物質(zhì)定義及其意義

定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，他不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

意義：列寧對哲學(xué)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定，在理論上具有重大意義，集中表現(xiàn)在四個方面：（1）它與唯心主義和二元論劃清了界限

列寧的物質(zhì)定義，從物質(zhì)和意識的矛盾關(guān)系出發(fā)，指出了物質(zhì)對意識的根源性和獨(dú)立性，以及意識對物質(zhì)的依賴性和派生性，堅持了徹底的唯物主義一元論的原則，從而與唯心主義和二元論劃清了界限。

（2）它與不可知論劃清了界限

列寧的物質(zhì)定義表明，物質(zhì)并非不可知的“自在之物”，而是通過人的感覺感知的，是人的認(rèn)識可以反映的客觀實在，這就從根本上和不可知論劃清了界限。（3）它克服了舊唯物主義觀的缺陷

列寧的物質(zhì)定義的突出特點(diǎn)是，提出了“客觀實在性”是物質(zhì)的唯一特性，從而把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別開來，克服了舊唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)混同于具體的物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)的缺陷。

（4）它是馬克思主義理論體系的基石

列寧的物質(zhì)定義在整個馬克思主義理論體系中具有重要作用，它體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識論的統(tǒng)一。

3、運(yùn)動和靜止的關(guān)系

（1）相對靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。其情形有，第一，某物相對于另一事物沒有發(fā)生位置移動；第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。

（2）運(yùn)動和靜止的關(guān)系表現(xiàn)在：一，運(yùn)動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。二，他們相互依賴相互包含。是動中有靜、靜中有動。三，割裂他們的關(guān)系，會導(dǎo)致形而上學(xué)和相對主義、詭辯論。

4、意識能動作用的表現(xiàn)

意識的能動作用是指，意識對人具有通過實踐能動的認(rèn)識世界和改造世界的指導(dǎo)作用。

表現(xiàn)：一，意識活動具有目的性、計劃性；

二，意識活動具有創(chuàng)造性；

三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；

四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

5、客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系

原理：

1、規(guī)律是客觀事物本身固有的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性等聯(lián)系。主觀能動性是指意識的能動作用。

2、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。

意義：

1、它是批判唯心主義和形而上學(xué)的理論武器

2、它要求我們要把解放思想和實事求是統(tǒng)一起來，反對冒險蠻干和因循守舊。

6、聯(lián)系的客觀性和普遍性

1、聯(lián)系是事物之間及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。

2、聯(lián)系的客觀性是指它是客觀事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

3、聯(lián)系的普遍性，一方面是指世界上的任何事物都必然和其他事物相互聯(lián)系著；另一方面指事物內(nèi)部各個要素也必然同其他事物相互聯(lián)系著；整個世界是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

7、新生事物不可戰(zhàn)勝

1、新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。

2、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。

（1）新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，能迅速成長壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。

（2）新事物優(yōu)越于舊事物。它克服了舊事物中的一切消極的東西，吸收了舊事物中一切積極的東西，增添了舊事物所不容的富有生命力的新內(nèi)容。

（3）在社會領(lǐng)域中，它符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。

8、矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系

1、矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別

矛盾的同一性是有條件的，相對的。矛盾的斗爭性是無條件的，絕對的。

2、矛盾同一性和斗爭性又相互聯(lián)結(jié)

同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性。斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有斗爭性。

3、反對形而上學(xué)的絕對主義

9、矛盾發(fā)展的不平衡性

1、在復(fù)雜矛盾體系中，有主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是占主導(dǎo)地位、起決定作用的矛盾，次要矛盾相反；它們相互影響、相互作用并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

2、在矛盾對立雙方中，有矛盾的主要方面和次要方面。主要方面是雙方中占支配地位的矛盾一方，次要方面則相反；它們相互影響、相互作用并在一定程度上相互轉(zhuǎn)換。

3、唯物辯證法要求我們堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”。

4、兩點(diǎn)論包含重點(diǎn)論，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

10、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

1、原理：（1）普遍性即共性或一般，它是絕對的。特殊性是個性或個別，它是相對的； 共性只能大致包括個性，個性不能完全進(jìn)入到共性中。

（2）這一原理是矛盾問題的精髓：是把馬列主義的普遍真理同中國實際相結(jié)合，從而建立有中國特色社會主義的理論依據(jù)。

11、肯定和否定的關(guān)系

1、肯定是指維持事物存在的方面。否定是指促使事物滅亡的方面。

當(dāng)肯定占優(yōu)勢時，事物保持自身性質(zhì)不變；反之則相反。

2、二者相互依賴，相互包含

一方面肯定中包含著否定，在一定意義上，肯定就是否定；反之。

12、辯證的否定觀及其意義

1、唯物辯證法認(rèn)為，（1）辯證的否定是通過事物的內(nèi)因而導(dǎo)致的自我否定。

（2）辯證的否定有兩個顯著特征：它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。

（3）辯證的否定是揚(yáng)棄，即既克服又保留。

2、辯證的否定觀要求我們，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。在對待歷史文化遺產(chǎn)問題上，要批判繼承。要做到“古為今用”和推陳出新，反對歷史復(fù)古主義和虛無主義；在對待外來文化問題上，要有選擇的借鑒吸收，反對閉關(guān)自守和全盤西化。

13、必然性和偶然性的關(guān)系

1、必然性：是事物在發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。

2、偶然性：是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物發(fā)展起加速或延緩作用。

3、兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性的背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。

14、舊唯物主義認(rèn)識論和馬克思主義認(rèn)識論的異同

1、馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論，舊唯物主義認(rèn)識論是消極被動直觀的反映論，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

2、二者區(qū)別表現(xiàn)在：

（1）舊唯物主義認(rèn)識缺乏實踐的觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論。

（2）舊唯物主義認(rèn)識論缺乏辯證法觀點(diǎn)，而馬克思主義認(rèn)識把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程。

15、主體和客體的關(guān)系

1、主體和客體之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義，彼此又相互依存、相互作用。

2、主要有以下三個方面：

（1）主體和客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。

（2）主體和客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實踐關(guān)系。人為了滿足自己的需要，就必須按照客體的本性和規(guī)律對客體進(jìn)行改造，不然就會徒勞無功，因此，人又必須正確反映客體的本質(zhì)和規(guī)律。

（3）主體和客體相互作用，主體對客體有能動作用，客體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

3、實踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)，主體與客體之間的實踐關(guān)系是它們之間的認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)。

16、實踐和認(rèn)識的關(guān)系

1、實踐對認(rèn)識的決定作用

（1）實踐是認(rèn)識的來源。第一，認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要；第二，認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的；第三，一切真知都來源于實踐。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源”與“流”的關(guān)系。（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第一，變化發(fā)展著的社會實踐，不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，并提供解決這些課題的經(jīng)驗材料；第二，實踐不斷創(chuàng)造出新的認(rèn)識手段和工具，提供了認(rèn)識發(fā)展的必要條件；第三，實踐鍛煉和提高了人們的認(rèn)識能力。

（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，真理的本性要求其檢驗標(biāo)準(zhǔn)必須能起到聯(lián)結(jié)主客觀的“橋梁”作用；第二，實踐的直接現(xiàn)實性特點(diǎn)決定了它能滿足真理本性的要求。

（4）實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。形成認(rèn)識并非最終目的，認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐，為實踐服務(wù)。在實踐決定認(rèn)識的前提下，認(rèn)識對實踐有能動的指導(dǎo)作用。

2、認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識能夠引導(dǎo)實踐，錯誤的認(rèn)識則可能會誤入歧途。

17、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個階段，它們又是統(tǒng)一的。

（1）理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義。

（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。

（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，在人的實際認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是交織在一起的，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識。

它們是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

18、絕對真理和相對真理的關(guān)系

絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

（1）絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。

一方面，相對之中有絕對，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒；

另一方面，絕對寓于相對之中，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

（2）真理是一個由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)換的發(fā)展過程，每一個真理都是這個轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反應(yīng)。

19、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定和不確定性

1、實踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，這是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。

2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的決定性或確定性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外別無標(biāo)準(zhǔn)；無限發(fā)展著的實踐對人們的一切認(rèn)識都能做出確定的檢驗。

3、實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性或不確定性是指：具體實踐都有局限性，它不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識都做出確定的檢驗；在一定歷史條件下，經(jīng)實踐驗證的真理也只有相對的近似正確性，還需繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。

4、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的?？浯笠环?，否定另一方的任何觀點(diǎn)都是錯誤的。片面夸大確定性會導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對主義。相反則會導(dǎo)致相對主義、主觀唯心主義和不可知論。20、價值及其特點(diǎn)

哲學(xué)上的價值，是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具體特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值的特性主要有：

1、客觀性。價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的。

2、主體性。價值的具體的主體性是指價值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。

3、社會歷史性。由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點(diǎn)。

4.、多維性。任何一次層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都具有多維性或全面性。

21、地理環(huán)境的含義和作用

1、地理環(huán)境是人類賴以生存的場所。離開適合人類生存的地理環(huán)境，人類就無法生存。

2、地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源包括生態(tài)資源、生物資源等。

3、人類對地理環(huán)境的依賴說明地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展得而經(jīng)常性、必要性條件。

地理環(huán)境通過生產(chǎn)而影響社會發(fā)展，起加速或延緩社會的發(fā)展作用。首先，它影響勞動生產(chǎn)率的高低；其次，它制約一個國家生產(chǎn)部門的分布情況；再次，它在某種程度上決定不同國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)；最后，它制約著一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。

地理環(huán)境還通過對軍事、政治的影響而制約社會的發(fā)展。

22、社會意識的一般特點(diǎn)

社會意識具有獨(dú)立性。①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性，②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性，③社會意識對社會存在的能動的反作用

23、生產(chǎn)力的構(gòu)成

勞動資料、勞動對象和勞動者

24、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律

包括三個方面：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是社會發(fā)展的最普遍規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)，也是我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的理論依據(jù)。

25、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

包括三個方面：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動。

上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，也是我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。

26、社會主義社會的改革

社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會全面進(jìn)步。

改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念等。

改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

27、科學(xué)技術(shù)的作用

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。

1、科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響

（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響

（3）促進(jìn)了思維方式的變革

2、科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性

人口增長過快、糧食短缺、資源能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等

28、為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

1、這是因為：

一、科學(xué)已滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中，能轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實生產(chǎn)力。

二、科學(xué)對生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)和超前作用。

三、在當(dāng)代，科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

2、實施科教興國發(fā)展戰(zhàn)略是堅持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

3、只有把發(fā)展科技和教育放在社會發(fā)展的重要位置，才能增強(qiáng)我國的科技實力以及向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，從而加速我國的發(fā)展。

29、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1、人民群眾是指居民中的大多數(shù)，是指一切對歷史發(fā)展起推動作用的人。在階級社會中，一切對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起促進(jìn)作用的階級、階層和社會集團(tuán)，都屬于人民群眾的范疇。

2、人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)在：

一、人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動歷史前進(jìn)的最偉大的物質(zhì)力量。

二、人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的社會實踐是人類一切精神文化發(fā)展的源泉和動力。勞動群眾所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人們從事精神活動的物質(zhì)前提；人民群眾還直接參加了精神財富的創(chuàng)造活動。

三、人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量，是社會變革的主體。

30、黨的群眾路線、群眾觀點(diǎn)及其意義

1、無產(chǎn)階級的群眾觀點(diǎn)就是人民群眾至上的觀點(diǎn)，包括：

一、相信群眾能夠自己解放自己

二、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)三、一切向人民群眾負(fù)責(zé)地觀點(diǎn)

四、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)

2、無產(chǎn)階級政黨的群眾路線是指：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！彼俏覀凕h根本的政治路線和組織路線，也是我們黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

3、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)有兩個：一是人類認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律，二是人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。

4、堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有極為重要的意義：

一、它是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征之一。

二、相信群眾，依靠群眾，順應(yīng)群眾的要求和歷史發(fā)展潮流，是馬克思主義政黨實現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。

三、群眾對黨的信任和支持，是社會主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵。

四、對于執(zhí)政黨來說，能否堅持群眾路線，是關(guān)系到黨的生死存亡的大問題。

馬原課后習(xí)題答案

第一章

1如何理解物質(zhì)觀：

①馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀 實在性。它不依賴于人的感覺而存在，通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。

②物質(zhì)是世界唯 一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。

③物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展 的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

④時間與空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。

⑤不僅自然界是 物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。

馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有 豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。

它堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二 元論劃清了界 限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

2.在追求中國夢的過程中，應(yīng)該怎樣把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。

2）只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前時無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律，3）從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實際出發(fā)，充分反應(yīng)客觀規(guī)律的認(rèn)識，才是正確的認(rèn)識。

4）實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。人的意識是一種精神力量，要使它得到實現(xiàn)必須通過物質(zhì)活動——實踐才能達(dá)到。

5）主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

3.結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)？ 科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高了新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思發(fā)展的新境界?？茖W(xué)發(fā)展觀實現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的結(jié)合。我們在分析中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的復(fù)雜問題時，要堅持科學(xué)的態(tài)度、理性的思考、正確的方法，了解事物的要素系統(tǒng)，把握事物的聯(lián)系發(fā)展，辯證地看問題，避免認(rèn)識中的片面性、絕對化。科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的馬克思主義 關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。（1）發(fā)展是事物前進(jìn)上升的運(yùn)動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。科學(xué)發(fā)展 觀 開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的新境界，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系 列重大問題，深刻揭示了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等。

（2）發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀 關(guān)于發(fā)展是第一要務(wù)的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，都具有方法論的意義。

4.聯(lián)系中國特色社會主義的實踐，說明矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系

（1）矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理，既是馬克思主義的普遍真理同各國革命具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是建設(shè)有中國特色的社會主義這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國在社會主義建設(shè)中，既要堅持社會主義的共性，又要從我國的實際出發(fā)，體現(xiàn)出中國特色這一個性。在所有制方面，我們堅持以社會主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在分配形式方面，我們堅持以按勞分配為主體、多種分配方式共存;在政治上，我們堅持人民民主專政，在思想上，我們堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。所有這些，都是共性和個性相統(tǒng)一。

（2）矛盾具有普遍性，只要求我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?，F(xiàn)階段，我國及世界普遍存在這一矛盾，我國面對金融危機(jī)的政策體現(xiàn)了我國政府承認(rèn)矛盾的普遍性，積極尋找正確的方法解決金融危機(jī)這一矛盾。

（3）矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每個側(cè)面都各有特點(diǎn)，這要求我們要具體問題具體分析，現(xiàn)階段我國的金融危機(jī)與過去的金融危機(jī)不同，與其他國家的金融危機(jī)不同，所以我國政府根據(jù)我國金融危機(jī)的特點(diǎn)以及我國的國情具體問題具體分析，制定出適合我國解決金融危機(jī)的政策。（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們做到矛盾的普遍性和矛盾的特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。我國政府做出這一政策既看到了金融危機(jī)的普遍性，又看到了金融危機(jī)的特殊性，做出的政策既適合我國國情，又可緩解現(xiàn)階段我國的金融危機(jī)，做到了具體的歷史的統(tǒng)一。5.根據(jù)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的實際，說明唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

第一，唯物辯證法是對整個物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的，它要解決的問題是世界怎么樣

第二，唯物辯證法認(rèn)為，萬事萬物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，聯(lián)系具有客觀性，普遍性和條件性，孤立和靜止的事物是不存在的，要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題；

第三，唯物辯證法認(rèn)為整個世界是一個矛盾的世界，萬事萬物都包含著矛盾，不包含著矛盾的事物是不存在的，認(rèn)識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題，解決矛盾就是處理問題。要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物發(fā)展；

第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們在學(xué)習(xí)和生活中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；

第五，唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法，我們在認(rèn)識問題和處理問題時，要以唯物辯證法做思想指導(dǎo)。

第二章

1.如何理解馬克思主義認(rèn)識論關(guān)于實踐第一的觀點(diǎn)

（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐活動是以改造客觀世界為目的，主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

（2）主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。實踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

實踐的主體--指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。

客體--指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

中介--指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

（3）認(rèn)識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實質(zhì)。

（4）實踐對認(rèn)識的決定作用

第一，實踐是認(rèn)識的來源。首先，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。其次，認(rèn)識來源于實踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性。

第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。其次，實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件。最后，實踐鍛煉和提高主體認(rèn)識能力。

第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。認(rèn)識指導(dǎo)實踐、為實踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價值的實現(xiàn)過程。

（5）認(rèn)識論的方法論意義：首先就要堅持實踐第一的觀點(diǎn)，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。

2為什么說真理是客觀的、絕對的又是相對的？把握這一觀點(diǎn)對于我們堅持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？

答：

1、真理的客觀性決定了真理的一元性。真理是一元的，而不是多元的。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識活動中，由于主體認(rèn)識的立場、觀點(diǎn)和方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識結(jié)果往往會有所不同，有時甚至截然相反，但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的人都擁有真理。對于特定實踐活動中特定的認(rèn)識對象來說，在任何情況下，都只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識就是真理。堅持真理一元論，就要堅持在真理面前人人平等，采取老老實實的科學(xué)態(tài)度，探索和發(fā)現(xiàn)真理，尊重真理按真理辦事，才能在實踐中取得成功。

2、把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了人類社會發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長期革命、建設(shè)和改革的實踐所證明了的真理，因而具有絕對性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識，仍然需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而有具有相對性的一面。正因為馬克思主義具有絕對性，所以我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；又因為它具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。

3.有人說價值觀沒有對錯之分，請結(jié)合真理與價值的辯證關(guān)系談?wù)勀銓@個問題的理解

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，人類認(rèn)識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價值的問題。二者相互矛盾，又相互聯(lián)系.真理和價值相互滲透、相互引導(dǎo)。真理對價值的引導(dǎo)作用是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價值追求，真理本身也具有價值并推動價值的發(fā)展。

從真理走向價值是真理發(fā)展的必然趨勢，也是價值實現(xiàn)的必要途徑。而正確的價值目標(biāo)的確定，必然推動人們深入全面的揭示客觀真理；價值的客觀實現(xiàn)必然進(jìn)一步擴(kuò)大和深化人們對真理的追求。認(rèn)識真理是實現(xiàn)價值的前提和基礎(chǔ)，實現(xiàn)價值是認(rèn)識真理的動力和歸宿。真理和價值是歷史的統(tǒng)一。人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部價值要求。真理和價值的統(tǒng)一是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的，實踐中不斷出現(xiàn)的新的價值目標(biāo)，不斷推動人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r值。

總之，真理和價值既相互滲透又相互引導(dǎo)，并在二者的同一中共同促進(jìn)人類的實踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實踐中實現(xiàn)了具體的歷史的統(tǒng)一。

實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

第一，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認(rèn)識，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。

第二，價值評價作為時間的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，他要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標(biāo)的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。

第三，價值評價作為實踐活動的目標(biāo)是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實踐活動朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L者的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。

4.如何理解辯證唯物主義認(rèn)識論與黨的思想路線的關(guān)系？

答：（1）一切從實際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)；從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)；在當(dāng)代中國，一切從實際出發(fā)，就是要一切從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。（2）實事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心認(rèn)識路線是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，思想路線是化為指導(dǎo)思想用以支配行動的認(rèn)識路線，是認(rèn)識論的具體體現(xiàn)；實事求是是中國共產(chǎn)黨人的根本思想路線、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民推動中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷取得勝利的重要方法。

第三章

1.為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性力量？

答：（1）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者；（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)；（3）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會制度的更替；

（4）生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

2.當(dāng)前，我國面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，需要協(xié)調(diào)好開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面應(yīng)該怎樣做到“有所為有所不為”。答：

（一）科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。

（二）但科學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。

（三）對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費(fèi)活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。

3.既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下的人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至互相對立？

答：社會意識并非被動地受制于社會存在，它既依賴于社會存在，又有其相對獨(dú)立性。社會意識的相對獨(dú)立性是指，社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

一是社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實踐活動，落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。另外，歷史上也有這樣的情況：社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會意識的發(fā)展未必都是最高的；某些經(jīng)濟(jì)水平相對落后的國家或地區(qū)，其社會意識的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。

二是社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時，社會意識均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。

三是社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價值，在一定條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在，影響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展戰(zhàn)的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著消極的阻其作用。

4社會發(fā)展是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？

不矛盾。人民群眾是實踐的主體,是歷史的創(chuàng)造者.人民群眾是推動社會發(fā)展的決定性力量.此處的 人民指的是廣大的勞動人民,而不是某個人或某些群體.社會的發(fā)展趨勢是客觀的,這個客觀 性也是符合人民根本利益的.所以也可以說是人民意志決定社會的發(fā)展.而國家興亡,匹夫有責(zé)中的“匹夫”指的是廣大人民群眾、百姓,即實踐的主體、歷史發(fā)展的決定性力量.所以二者是并列的關(guān)系,不矛盾的.5.為什么在階級社會中，評價歷史人物要同時堅持歷史分析方法和階級分析方法？請舉例說明這兩種方法的具體運(yùn)用

歷史人物對歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。從其發(fā)揮作用的性質(zhì)來看，歷史人物有些起推動歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動作用。對歷史人物起作用的情況應(yīng)作具體分析。在分析或評價個人在歷史上的作用時，要堅持歷史的、具體的觀點(diǎn)，不應(yīng)該簡單化。

任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是基礎(chǔ)的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。根據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級特點(diǎn)，唯物史觀主張，評價歷史人物時應(yīng)該堅持歷史分析法和階級分析方法。

歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。要尊重歷史事實，如實反映歷史人物與當(dāng)時社會歷史條件的關(guān)系，如實反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。

在階級社會中，貫徹歷史分析方法與堅持階級分析方法是一致的。在階級社會中具體地考察社會歷史條件與歷史人物的關(guān)系，必然包含分析一定的階級條件和歷史人物的關(guān)系(具體的例子就靠大家啦)

6.請結(jié)合馬克思主義的群眾史觀，談一談你對堅持群眾路線重要性的認(rèn)識

（1）人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一。在社會歷史發(fā)展中，人民群眾起著決定性的作用。

（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。廣大的勞動群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)等活動所必需的物質(zhì)前提。

（3）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。（4）人民群眾是社會變革的決定力量。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，要求我們堅持馬克思主義群眾觀點(diǎn)，貫徹黨的群眾路選。馬克思主義群眾觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人們服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

名詞解釋

馬克思主義：是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。辯證唯物主義和歷史唯物主義,關(guān)于自然.社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。

物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫。

實踐：是人類有目的地探索和改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動。矛盾：反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

剩余價值：剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過程。

否定:可以在三重意義上使用否定,一是否定的方面,即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié),即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段,即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段——從肯定到否定的階段。

絕對真理:真理的絕對性.有兩方面的含義:一是任何真理都是客觀的,這一點(diǎn)是絕對的、無條件的；二是人類的認(rèn)識按其本性能夠認(rèn)識發(fā)展的物質(zhì)世界,認(rèn)識每前進(jìn)一步就是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近,這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。

基本矛盾:貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。

靜止：靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。所謂靜止，一是指某事物相對于其他事物沒有發(fā)生位移；二是指事物處于量變階段，沒有根本性的變化。靜止是暫時的相對的和有條件的。

否定之否定：事物經(jīng)過兩次否定、兩次向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，三個階段形成一個周期。..抽象的可能性：在現(xiàn)實中缺乏充分根據(jù)、尚不具備必要的條件，因而在目前是無法實現(xiàn)的可能性。判斷：判斷是對思維對象是否存在、是否具有某種屬性以及事物之間是否具有某種關(guān)系的肯定或否定?？障肷鐣髁x：科學(xué)社會主義誕生前存在的、無產(chǎn)階級先驅(qū)者的不成熟的社會主義、共產(chǎn)主義理論和實踐。

相對剩余價值：相對剩余價值生產(chǎn)是指在工作日長度不變的條件下，由于必要勞動時間縮短，從而剩余勞動時間相應(yīng)延長而進(jìn)行的剩余價值生產(chǎn)。通過這種方法生產(chǎn)的剩余價值，就叫相對剩余價值。民主：民主是指在一定階級范圍內(nèi)，按照平等的原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。民主具有鮮明的階級性，民主與專政是辯證的統(tǒng)一。

資本主義：指資本主導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)和政治的意義，是屬于個人所有的經(jīng)濟(jì)制度。一般等價物：是從商品界分離出來的表現(xiàn)其他一切商品價值的商品。

社會主義核心價值觀：是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級階級、社會主義社會的意義。其基本內(nèi)容為愛國、敬業(yè)、誠信、友善；富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治。

一時的能動作用：意識對人具有通過實踐能動地認(rèn)識世界和改造世界的指導(dǎo)作用。

可知論：是指世界是可以為人所認(rèn)識的，世界上只有尚未被認(rèn)識的事物，不存在不能認(rèn)識的事物。不可知論：認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的，或者至少是不可徹底認(rèn)識的。因為人的理性能力是有限的，在感覺之外什么也不知道。它割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，因而是錯誤的。形而上學(xué)：與辨證法相對立的世界觀和方法論。它用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)看待世界，它否認(rèn)事物的發(fā)展變化，否認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力。

辯證法：它是和形而上學(xué)相對的世界觀和方法論，是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點(diǎn)看待世界，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾。意識：是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。聯(lián)系：是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。發(fā)展：是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。規(guī)律：事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性：是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的普遍性：即矛盾的共性。矛盾的特殊性：即矛盾的個性。

反映論：認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。

感性認(rèn)識：是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺、和表象三種形式。理性認(rèn)識：人們借助抽象思維，在概括整理大量的感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。

真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理的絕對性：真理無條件性、無限性。真理的相對性：真理的有條件性、有限性。價值：具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

社會存在：也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度將其劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。

生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀性和社會歷史性，生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基本要素包括：一是勞動資料，也稱勞動手段，二是勞動對象，三是勞動者。

生產(chǎn)關(guān)系：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

社會形態(tài)：關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會基本矛盾：在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)下形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

人民群眾：從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。

社會必要勞動時間：是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和 勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。

價值規(guī)律：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基 礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。

資本有機(jī)構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，叫作資本的有機(jī)構(gòu)成，通常用c:v來表示。壟斷：少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。

金融資本：是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。

壟斷利潤：是壟斷資本家憑借其在社會生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超平均利潤的高額利潤。國家壟斷資本主義：是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。新經(jīng)濟(jì)政策：以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的經(jīng)濟(jì)政策。無產(chǎn)階階級專政：指無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級掌握國家政權(quán)。

社會主義民主：指的是絕大多數(shù)人的民主，其本質(zhì)及核心是人民當(dāng)家作主。: 社會主義基本特征：一：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。二：建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。三：對個人消費(fèi)品實行“各盡所能，按勞分配”制度。

四：在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立并鞏固工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。

五：以馬克思主義作為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。六：以人為本，構(gòu)建和諧社會。

馬克思主義政黨：指的是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的工人階級政黨。

共產(chǎn)主義社會：共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)財富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配，社會關(guān)系高度和諧，人民精神境界極大提高，每個人都自由而而全面發(fā)展的一種嶄新的社會制度。

人的自由而全面的發(fā)展：共產(chǎn)主義社會中指的是全體社會成員的發(fā)展，或每一個人的發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。

哲學(xué):世界觀的理論形態(tài),或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一.世界觀:對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn).方法論:認(rèn)識世界和改造世界的根本方法.方法論與世界觀是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論.哲學(xué)基本問題:存在和思維、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題.哲學(xué)基本問題有兩個方面,第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題,這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題,是劃分可知論和不可知論的依據(jù).唯物主義:在哲學(xué)基本問題上,主張物質(zhì)第一性、意識第二性的哲學(xué)派別.唯物主義有三種歷史形態(tài):古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義.唯心主義:在哲學(xué)基本問題上,主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別.唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式.一元論與二元論:對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別.認(rèn)為世界本原是一個的是一元論哲學(xué),唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué).認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識兩個獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué).可知論與不可知論:對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別.凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué),認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué).物質(zhì):標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇.物質(zhì)的根本特征是客觀實在性.運(yùn)動:物質(zhì)的存在方式,是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇.時間:物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性,它的特點(diǎn)是一維性或不可逆性,即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行.空間:運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性,指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等.空間的特點(diǎn)是三維性,即任何物體都有長、寬、高三個方向.意識:自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,物質(zhì)世界的主觀映象.人工智能:又稱機(jī)器思維,本質(zhì)上是對人的思維的模擬.唯物主義一元論:凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的,都是唯物主義一元論.唯心主義一元論:以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識的,是唯心主義一元論.主觀能動性:又稱自覺能動性,人們認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力.主觀能動性是人類特有的行為特征.實事求是:本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度.毛澤東對之作出馬克思主義解釋,并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,即“實事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律,“求”就是去研究.主體:從事實踐活動和認(rèn)識活動的人.客體:實踐活動和認(rèn)識活動所指向的客觀事物.自在世界:人產(chǎn)生前的自然界和人類實踐活動尚未深入到的自然界.人類世界:又稱屬人世界,在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體.辯證法:關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說,是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論.辯證法有三大規(guī)律,即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律.對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心.形而上學(xué):用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論.聯(lián)系:事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約.發(fā)展:事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運(yùn)動變化過程.發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.肯定:事物內(nèi)部維持其存在的方面,即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面.辯證否定:又稱“揚(yáng)棄”,事物自身的否定,是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一,是新事物對舊事物既克服又保留.量變:事物數(shù)量的增減和場所的變更,表現(xiàn)為事物不顯著的變化,體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性.量變是事物在度范圍內(nèi)的變化.質(zhì)變:事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍.質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,表現(xiàn)為顯著的變化,是事物連續(xù)性的中斷.度:事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度,是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇.區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn),就是看事物的變化是否超出了度.規(guī)律:事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.必然性和偶然性:揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇.必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢,是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的.偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢.現(xiàn)象和本質(zhì):揭示事物內(nèi)在實質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇.現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征,是事物外在的表現(xiàn).本質(zhì)是事物的根本性質(zhì),是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系.本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇.矛盾:事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系.矛盾的同一性和斗爭性:同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性.矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢,包括兩個基本含義,第一,矛盾雙方相互依存,在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；第二,矛盾雙方相互貫通,即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢.矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性,體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢.斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭.矛盾的普遍性和特殊性:矛盾的普遍性又稱矛盾的共性,有兩層含義,其—,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動.簡言之,處處有矛盾,時時有矛盾.矛盾的特殊性,又稱矛盾的個性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn).主要矛盾:在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾.非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位,對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾.矛盾的主要方面:矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面.處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的.內(nèi)因:事物內(nèi)部的矛盾性.事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因.堅持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動、自我發(fā)展.外因:一事物與他事物的對立統(tǒng)一,即外部矛盾.外因是事物存在和發(fā)展的必要條件,外因通過內(nèi)因起作用.反映論:唯物主義認(rèn)識論的根本觀點(diǎn).它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā),明確指出客觀世界是認(rèn)識的源泉,認(rèn)識是人腦對客觀世界的主觀映象,人的認(rèn)識內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的.反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”.能動的反映論:馬克思主義反映論的根本特點(diǎn).馬克思主義認(rèn)識論之所以是能動的,是因為它把實踐引入了認(rèn)識論,把辯證法貫穿于認(rèn)識過程.先驗論:唯心主義認(rèn)識論的根本特點(diǎn).它從意識第一性,物質(zhì)第二性的前提出發(fā),把人的意識說成先天就有的東西,是先于物質(zhì)、先于實踐的東西,物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物.先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”49.理性認(rèn)識:認(rèn)識的初級階段.客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認(rèn)識.形象性和直接性是感性認(rèn)識的特點(diǎn).感性認(rèn)識有三種形式,即感覺、知覺、表象.理性認(rèn)識:認(rèn)識發(fā)展的高級階段.人們對感性認(rèn)識材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識.抽象性、間接性是理性認(rèn)識的特點(diǎn).理性認(rèn)識有三種形式,即概念、判斷、推理.真理:標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映.客觀真理:真理的客觀性.有兩重含義,一是真理的內(nèi)容是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移；二是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)實踐也是客觀的.相對真理:真理的相對性指人的認(rèn)識總是在一定條件下對客觀世界的認(rèn)識,因而總是有局限性的、不完全的.價值:客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系.價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一.社會存在:又稱社會物質(zhì)生活條件,指構(gòu)成社會生活的物質(zhì)因素的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,其中,地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件,生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量,是社會存在的根本內(nèi)容.社會意識：指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程,包括社會意識的各種形式,也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣.神學(xué)歷史觀:指對社會歷史進(jìn)行了神化,認(rèn)為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量,否定社會的客觀性,也否定了人的主體性,對社會的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會歷史觀.唯心主義歷史觀:把社會精神化了,認(rèn)為社會本質(zhì)上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物.唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動這一特殊性,但它們夸大了這一特殊性,認(rèn)為人的意志、意識決定社會的發(fā)展.自然主義歷史觀:指把社會的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件,歸結(jié)為社會所處的地理環(huán)境.沒有看到自然條件既不能決定社會的本質(zhì),也不能成為決定社會制度及其變更的原因.生產(chǎn)方式:社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式,即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式,它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體.生產(chǎn)力:標(biāo)志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學(xué)范疇,是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量.生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構(gòu)成,其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器,是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn).生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量.生產(chǎn)關(guān)系:人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系.從靜態(tài)上看,生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系,生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成,其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),從動態(tài)上看,生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系,其中,生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu):又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和,其中,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì).階級:指特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體.階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的,區(qū)分階級的根本標(biāo)志,是看其同生產(chǎn)資料的關(guān)系,是否占有生產(chǎn)資料,是否占有其集團(tuán)的勞動.社會政治結(jié)構(gòu):建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式,包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等,其中,國家政權(quán)是核心.國家:階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具,是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具.盡管國家也管理一些公共的社會事物,但其目的是維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益.68.上層建筑:建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等觀點(diǎn),以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施.前者叫思想或觀念上層建筑,后者叫政治上層建筑.社會文化結(jié)構(gòu):又稱觀念結(jié)構(gòu),指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等意識形式的聯(lián)結(jié)方式.在階級社會中,文化往往具有意識形態(tài)性.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變革的方向；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的矛盾運(yùn)動表現(xiàn)出來.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用,在二者的矛盾運(yùn)動中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是決定的力量,上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)、水平和要求.社會形態(tài):是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體.階級斗爭:利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭.階級斗爭是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果和特殊表現(xiàn),是階級社會發(fā)展的直接動力.人民群眾:在量上指大多數(shù),在質(zhì)上指對社會歷史起推動作用的人們.人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn):指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn),作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn).群眾觀點(diǎn):無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn),其基本內(nèi)容是,堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn),全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn),一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn),以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn).社會形態(tài):一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體.人性:是指人所具有的特性和屬性.歸納起來,人的本性主要有三個方面,即自然屬性、社會屬性、精神屬性.精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性,因此,可以把人性分為兩個方面:自然屬性和社會屬性.人的本質(zhì):在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和.人的價值:人對自身的意義,即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要.自由:就人的活動而言,自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力,這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的,在這個意義上,對必然的認(rèn)識和世界的改造.