第一篇：西方哲學(xué)導(dǎo)論課程心得.

西方哲學(xué)導(dǎo)論課程心得

西方哲學(xué)導(dǎo)論是一門(mén)十分有趣的課程,在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)中我收獲了許多知識(shí)和樂(lè)趣,學(xué)會(huì)了許多看待問(wèn)題的方法,對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度,處理問(wèn)題的技巧等?？傊?受益匪淺!記得起初老師講什么是哲學(xué)的時(shí)候,我是迷惑的,同時(shí)內(nèi)心也是好奇的。老師說(shuō)哲學(xué)詞源學(xué)解釋是Philosophy,愛(ài)智慧的意思,哲學(xué)不是智慧,而是對(duì)智慧的追求和熱愛(ài)。這顯然和我以前的理解是大相庭徑的。

老師又問(wèn)中國(guó)人愛(ài)智慧嗎? 這個(gè)問(wèn)題相信我們的同學(xué)的回答都是一致并且肯定的,但是老師給我們的回答卻是否定的,當(dāng)時(shí)我是不能理解的。因?yàn)槲蚁霃墓胖两?中國(guó)人才濟(jì)濟(jì),人才輩出,怎么會(huì)不愛(ài)智慧呢?于是大家便紛紛列舉愛(ài)智慧的人物,像老子,孔子,諸葛亮等。實(shí)際我在心里比較佩服書(shū)里描寫(xiě)的諸葛亮,他是那么的絕頂聰明,舉世無(wú)雙,他上知天文,下知地理,料事如神,足智多謀,精通各種兵法等。但老師卻說(shuō)他那不是愛(ài)智慧,最多算是個(gè)匠工,這我就納悶了。難道就連諸葛亮也不愛(ài)智慧,沒(méi)智慧?后來(lái)經(jīng)過(guò)老師的講解我才有所恍悟,哲學(xué)果然是一門(mén)有趣的學(xué)科,我從此便更喜歡哲學(xué)這門(mén)課了。

哲學(xué)脫胎于宗教與神話,世界各民族都有宗教與神話,但不是每一個(gè)民族都有哲學(xué)。哲學(xué)的三大起源民族是中國(guó),印度,希臘。印度哲學(xué)與宗教聯(lián)系最為緊密,是對(duì)宗教世界觀和人生觀的精致思辨和系統(tǒng)論證。希臘哲學(xué)是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物,中國(guó)哲學(xué)與宗教處

于若即若離,無(wú)可無(wú)不可的關(guān)系。

哲學(xué)介于科學(xué)與神學(xué)之間,基于有限的經(jīng)驗(yàn)世界,導(dǎo)向無(wú)限的超驗(yàn)世界。哲學(xué)不是科學(xué),也不是神學(xué)。哲學(xué)有他的分支學(xué)科,有本體論,認(rèn)識(shí)論,邏輯學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)等。

本體論即關(guān)于“being” 的理論,又譯為“存在論”、“是論”、“有論”。其中印象最深的就是“莊周夢(mèng)蝶,蝶夢(mèng)莊周,方知夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也”,覺(jué)得這樣的境界實(shí)在是太美妙了。

認(rèn)識(shí)論即關(guān)于知識(shí)的理論,什么是知識(shí)?知識(shí)與見(jiàn)解有何不同?知識(shí)需要確定性嗎?或者,如果某物并非被確定無(wú)疑,它是否可知?知識(shí)實(shí)際上存在嗎?我們是不是必須僅滿足于見(jiàn)解?如果知識(shí)存在的話,我們?nèi)绾潍@得它?這一系列的問(wèn)題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

邏輯學(xué)是一門(mén)有效推理的學(xué)說(shuō),亞里士多德在公元前4世紀(jì)創(chuàng)立了這門(mén)學(xué)說(shuō),它是一種純粹的形式研究。研究什么樣的論證“形式”才是有效的,這種有效性本身與論證得出的結(jié)論是真是假?zèng)]有關(guān)系,與論證所采用的論據(jù)也沒(méi)有關(guān)系。其中“白馬非馬”令我印象深刻,即這是一個(gè)概念大小的問(wèn)題,白馬特指白色毛的馬,而馬是一個(gè)物種的寬泛概念,聽(tīng)完老師的解釋我有種渙然冰釋的感覺(jué)。

倫理學(xué)或稱道德哲學(xué),好的生活是什么樣的?有沒(méi)有道德責(zé)任或義務(wù)這類的東西在束縛我們?也就是說(shuō),有些事是不是我們真正應(yīng)該去做的?有些道德觀點(diǎn)要比其他道德觀點(diǎn)“好”嗎?還是說(shuō),所有的道德觀點(diǎn)都是一樣正確,或者,都一樣不正確?價(jià)值觀是絕對(duì)的嗎?或者,價(jià)值觀是否與時(shí)間和地點(diǎn)有關(guān)?我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)非

常值得我們?nèi)ニ伎?道德淪陷,道德正在接受?chē)?yán)峻的考驗(yàn),歹人借助了道德害人利己,這樣的問(wèn)題要怎么處理勢(shì)必需要我們的深入思考。

政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)提出的問(wèn)題,與國(guó)家對(duì)其成員進(jìn)行統(tǒng)治的合法權(quán)利以及正義之類的社會(huì)價(jià)值觀有關(guān)。

美學(xué)是了解審美判斷的來(lái)源和正當(dāng)理由,以及是否存在某種必要的藝術(shù)特征或感知能力能使某些藝術(shù)作品客觀上比其他藝術(shù)作品更有價(jià)值。

中西的哲學(xué)文化有很大的差異,“我是誰(shuí)?”——這是一個(gè)亙古之迷,中國(guó)人一頭扎進(jìn)家國(guó)倫理之中,自以為可以找到安身立民之本,其結(jié)果恰恰造成自我的迷失。西方

文化敢于直面自身,通過(guò)對(duì)自我的不斷追問(wèn)創(chuàng)造出一種超越物質(zhì)層面的自由宗教,從而營(yíng)造了一個(gè)自由的精神空間。

每當(dāng)說(shuō)到西方的哲學(xué)我們總會(huì)想到上帝,那上帝到底存在還是不存在呢? 智慧的前人們對(duì)上帝的存在進(jìn)行了本體論的證明,證明了上帝是實(shí)際存在的,但是卻被后人批判從純粹的定義轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于現(xiàn)實(shí)的事實(shí)的表述,總是不合邏輯的。定義涉及意義間的關(guān)系,正因?yàn)槿绱?定義才純粹是邏輯慣例和語(yǔ)言慣例的表現(xiàn)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的事實(shí)表述始終建立在觀察的基礎(chǔ)之上,因此上帝是實(shí)際存在的理論被判死刑。

之后的追求智慧的人有對(duì)上帝的存在進(jìn)行了宇宙論的證明,理性引進(jìn)神學(xué),用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)。每一件事情都是有原因引起的,那么第一件事的原因就是上帝。但是明顯這是不符

合實(shí)際觀察的,其命運(yùn)必將是遭受死刑。

那些無(wú)知識(shí)的人,甚至那些生物,也為著一個(gè)目標(biāo)而活動(dòng);他們活動(dòng)起來(lái),總是或常常遵循同一個(gè)途徑,以求獲得最好的結(jié)果。顯然,他們謀求自己的目標(biāo)并不是偶然的,而是有計(jì)劃的。但是,一個(gè)無(wú)知者如果不受某一個(gè)有知識(shí)和智慧的存在者的指揮,如像箭受射者指揮一樣,那他也不能移動(dòng)到目的地。所以,必定有一個(gè)智慧的存在者,一切自然物都靠它指向他們的目的。這個(gè)存在者,我們稱之為上帝。因此,又產(chǎn)生了上帝存在的目的論證明,但是這個(gè)理論看上去似乎有些道理,因此對(duì)人類文明有較遠(yuǎn)的影響。達(dá)爾文對(duì)其進(jìn)行了“設(shè)計(jì)與規(guī)則”定義的詮釋,對(duì)上帝的存在進(jìn)行了批判。

上帝既然可以創(chuàng)造一切,難道會(huì)創(chuàng)造一塊他無(wú)法搬動(dòng)的大石頭嗎?時(shí)間的一切似乎都是一樣相對(duì),生生相克的,這難道不自相矛盾嗎?于是上帝的存在再次遭受到批判,得出了無(wú)神論的結(jié)論。

可見(jiàn)哲學(xué)的發(fā)展是何等的曲折與艱辛。

說(shuō)到哲學(xué)那就不得不談?wù)勛诮?宗教信仰基本上是人對(duì)其潛能辨別不清而導(dǎo)致的結(jié)果,這種辨別不清及由此產(chǎn)生的信仰使人的問(wèn)題不能得到任何真正的解決。作

為一個(gè)物種,人類有其合理的愿望,希望在他人那里實(shí)現(xiàn)愛(ài)、真理、幸福、智慧和力量。人類通往理想世界之路上的唯一障礙就是宗教。宗教是人的本質(zhì)的異化,因而,我們應(yīng)該真正在人世間建造一個(gè)天堂,建構(gòu)一個(gè)“人的宗教”。宗教存在的意義是什么呢? 實(shí)際宗教的存在是由于社會(huì)的不公平造成的,宗教不是疾病的原

因而只是癥狀。這種疾病就是世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)。取締宗教沒(méi)有任何用處。現(xiàn)實(shí)家庭的專制、賣(mài)淫與剝削一旦消除,宗教也就徹底消失了。

我們生活中的每一件小事都是哲學(xué)或者都蘊(yùn)含著哲學(xué),都值得我們?nèi)ニ伎?只是可恨我們的生命有限,不能無(wú)限的把精力花費(fèi)在思考之上。在哲學(xué)的這條道路上,布滿了前人的尸體,后人都是踏著前人的尸體在前行,每一步都彌漫著死亡的氣息,每一刻都有著死亡的斗爭(zhēng)。

在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)中,當(dāng)學(xué)到本體論的時(shí)候,我突然想起一件以前一直想不通并且至今也很困惑的問(wèn)題,那就是“有時(shí)候現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的一件事情,自己總感覺(jué)的這個(gè)情景不知道在什么時(shí)候在自己的夢(mèng)中出現(xiàn)過(guò),就像是以前發(fā)生過(guò)或者夢(mèng)見(jiàn)過(guò)一樣”。

這樣的事情相信每個(gè)人或許都會(huì)遇見(jiàn),會(huì)不會(huì)就像是電影里面的一樣,這是在多年以后的我們通過(guò)某種途徑穿越回到現(xiàn)在的世界來(lái)改變一件小小的事情,以至于去改變歷史,就像蝴蝶效應(yīng)一樣。但是這聽(tīng)上去有點(diǎn)不切實(shí)際,匪夷所思。但是這就是這門(mén)課程給我的,我從中學(xué)會(huì)了思考,學(xué)會(huì)認(rèn)知,學(xué)會(huì)了從不同的角度去看待問(wèn)題,學(xué)會(huì)了從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去看問(wèn)題。

哲學(xué)使人變得聰明,變得理智,我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué),做聰明人,做明白事。

第二篇：西方哲學(xué)課程論文

德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)史的意義

18世紀(jì)末19世紀(jì)初這段時(shí)間是近代哲學(xué)乃至整個(gè)西方古典哲學(xué)的體系化時(shí)期，以康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾為代表的德國(guó)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行了集之大成式的概括和總結(jié)，建立了一個(gè)又一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，將古典哲學(xué)推向了最高也是最后的發(fā)展階段。由于這一時(shí)期的德國(guó)哲學(xué)典型地體現(xiàn)了古典哲學(xué)的基本特征，并且將它的精神發(fā)揮到了極致，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了它的理想，因而我們通常稱之為“德國(guó)古典哲學(xué)”。

由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，由于德國(guó)始終處在歐洲文化的影響之下，所以盡管德與當(dāng)時(shí)歐洲其他國(guó)家相比在政治、經(jīng)濟(jì)等方面極其落后，但是在文化領(lǐng)域卻卓有建樹(shù)，走在了哲學(xué)領(lǐng)域的最前列。德國(guó)哲學(xué)家們像其他近代哲學(xué)家一樣，他們?cè)谒伎忌羁痰恼軐W(xué)問(wèn)題，構(gòu)造形而上學(xué)體系的同時(shí)，亦肩負(fù)著啟蒙的重任。在某種意義上說(shuō)，德國(guó)古典哲學(xué)是近代啟蒙主義的最高階段。

啟蒙主義以理性和自由為其根本的主旨，理性是權(quán)威和基礎(chǔ)，而自由則是最終的目的。然而盧梭卻在啟蒙主義的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了矛盾：理性與其成果科學(xué)知識(shí)的發(fā)展和進(jìn)步不但不能使我們逐步擺脫種種的束縛與限制從而走向自由，反而與自由是背道而馳的，科學(xué)、文明越是進(jìn)步，人類就越是不平等不自由。理性與自由、科學(xué)與道德是相互矛盾的。

形而上學(xué)衰落的根本原因是它以超驗(yàn)的東西作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象－－這一點(diǎn)與宗教是一致的，盡管形而上學(xué)企圖成為科學(xué)而且自認(rèn)為是科學(xué)甚至是科學(xué)之科學(xué)，然而從形而上學(xué)誕生之日起它就從來(lái)也沒(méi)有具備科學(xué)知識(shí)應(yīng)該具備的普遍必然性。對(duì)于以科學(xué)作為衡量知識(shí)的有效性的18世紀(jì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)不是科學(xué)這一事實(shí)無(wú)疑宣判了形而上學(xué)的死刑。自然科學(xué)的迅速發(fā)展反襯出形而上學(xué)的困境：科學(xué)越來(lái)越進(jìn)步，而自稱是科學(xué)之科學(xué)的形而上學(xué)卻始終無(wú)法證明自己是科學(xué)。

形而上學(xué)問(wèn)題的解決至少有兩個(gè)前提：一個(gè)是形而上學(xué)對(duì)象的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，一個(gè)是形而上學(xué)的科學(xué)體系問(wèn)題。為了從根本上解決形而上學(xué)問(wèn)題，康德采取了批判的立場(chǎng)，亦即對(duì)理性進(jìn)行分析和考察，通過(guò)揭示我們的認(rèn)識(shí)能力能夠認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，來(lái)解決形而上學(xué)究竟是不是可能的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)理性的批判，康德以劃界的方式將科學(xué)歸于可以獲得知識(shí)的領(lǐng)域，而將形而上學(xué)轉(zhuǎn)移到了倫理學(xué)的領(lǐng)域，因?yàn)樵谒磥?lái)，形而上學(xué)產(chǎn)生于人類理性要求超越自身的有限性而通達(dá)自由之境界的根本理想，而真正能夠滿足這一理想的不是理性認(rèn)識(shí)而是道德實(shí)踐。終于在黑格爾哲學(xué)中，以辯證法的形式，建立了有史以來(lái)規(guī)模最龐大、內(nèi)容最豐富，包羅萬(wàn)象的形而上學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了使形而上學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)的理想，也使以形而上學(xué)為核心的古典哲學(xué)走到了盡頭。

與近代哲學(xué)的其他形態(tài)相比，德國(guó)哲學(xué)具有思辨性、辯證性和體系性等顯著的特征。所謂思辨性作為思辨思維，亦即理論思維或抽象思維。德國(guó)古典哲學(xué)不僅具有思辨性、辯證性和體系性，而且非常重視對(duì)古代哲學(xué)之傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。因此，德國(guó)古典哲學(xué)家們的理論視野和歷史感比以往的哲學(xué)家要開(kāi)闊得多、深厚得多，正是這種開(kāi)闊的理論視野和厚重的歷史感使他們?cè)诮軐W(xué)主體性原則的基礎(chǔ)上恢復(fù)了古代哲學(xué)的辯證法思想，將西方哲學(xué)推向了新的發(fā)展階段。

德國(guó)古典哲學(xué)在哲學(xué)史上留下了不可磨滅的豐功偉績(jī)，它不僅是馬克思主義的理論來(lái)源之一，而且對(duì)20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。當(dāng)然，德國(guó)哲學(xué)在將古代哲學(xué)的觀念發(fā)揮到了極致的同時(shí)，亦徹底暴露了古典哲學(xué)的局限性，因而這個(gè)時(shí)期既是形而上學(xué)的體系化的時(shí)期，也是形而上學(xué)走向終結(jié)的時(shí)期。《荊棘鳥(niǎo)》的暢銷(xiāo)不衰證明了他的確是一部富有魅力的小說(shuō)。者美麗首先來(lái)自他的主題：愛(ài)和命運(yùn)。它講述的是克里里家族傳奇式的家事史。故事開(kāi)始于20世紀(jì)初葉，結(jié)束于半個(gè)多世紀(jì)以后的60年代末70年代初，從帕蒂·克利里應(yīng)無(wú)兒無(wú)女的老姐姐貴婦人瑪麗·卡森之召，攜妻子菲奧娜和七個(gè)子女從新西蘭遷居澳大利亞的德羅海達(dá)牧羊長(zhǎng)，道帕迪唯一幸存德孫輩、才華橫溢德演員朱斯婷在遙遠(yuǎn)德異國(guó)他鄉(xiāng)確定了自己德人生道路和愛(ài)情歸宿，整整講述了克利里家三代人德人生經(jīng)歷和情感歷程，其中最主要德史梅吉于拉而夫神父之間那場(chǎng)刻骨銘心德愛(ài)情。有人認(rèn)為考琳·麥考洛將人生的全部方方面面都濃縮進(jìn)了這本杰出的書(shū)里，她試圖通過(guò)克里里家的滄桑和感情歷程揭示這樣一個(gè)道理：真正的愛(ài)和一切美好的東西史需要以難以想象的代價(jià)去換取的。正如小說(shuō)的結(jié)尾所寫(xiě)的那樣：鳥(niǎo)兒胸前帶著荊棘，它遵循者一個(gè)不可改變的法則。她被不知其名的東西刺穿身體，被驅(qū)趕者，歌唱著，死去……只是唱著、唱著，直到生命耗盡……但是，當(dāng)我們把棘刺扎進(jìn)胸膛時(shí)，我們是知道的。我們是明明白白的。然而，我們卻依然要這樣做，我們依然把棘刺扎進(jìn)胸膛?！?/p>

《荊棘鳥(niǎo)》里富有詩(shī)意的環(huán)境描寫(xiě)不僅為塑造人物起到了很好的烘托作用，而且增強(qiáng)了閱讀的美感，使讀者獲得了對(duì)人物所處環(huán)境的人文地理的豐富知識(shí)，因此也是其魅力源泉之一。讀者那一段段勾勒環(huán)境的文字，我們感受到了濃濃的澳大利亞風(fēng)情，深深體會(huì)道不僅作品里的人物，就連那片土地也是奇特的。亞馬遜網(wǎng)上書(shū)店在介紹這本書(shū)使使那樣描述那廣袤荒涼的土地的：“保守這輪番而至的韓老侵躪;索取時(shí)，殘酷無(wú)情；花開(kāi)時(shí)，絢麗爛漫;造化慷慨的粘結(jié)，有不失豐饒。天底下在沒(méi)有哪一個(gè)地方如此怪誕離奇。”書(shū)中生息于斯的一切均籠罩在那種獨(dú)特的氛圍里，可感可觸，隱隱中不由得令人生對(duì)命運(yùn)的慨嘆。

總之，《荊棘鳥(niǎo)》時(shí)一部不可多得的暢銷(xiāo)小說(shuō)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢生動(dòng)，飽含激情，富有詩(shī)意，不時(shí)有警言妙語(yǔ)散布其間。具有很強(qiáng)的可讀性。

第三篇：臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論心得

臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論心得

臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論心得一：臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論心得

醫(yī)學(xué)是一門(mén)具有科學(xué)性、藝術(shù)性和道德性的學(xué)科，我們醫(yī)學(xué)生就要做這方面的“科學(xué)家”、“藝術(shù)家”和“道德家”。

為期5周的《臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》課就這樣結(jié)束了，雖然只有短短的30節(jié)課，但老師們豐富的專業(yè)知識(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度，以及對(duì)臨床事業(yè)孜孜不倦的追求和奉獻(xiàn)精神都深深的打動(dòng)了我，對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的啟迪

《臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》是一門(mén)過(guò)度課程，是連接醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與臨床專業(yè)知識(shí)的橋梁。雖然當(dāng)初讀著“健康所系、性命相托。當(dāng)我步入神圣醫(yī)學(xué)學(xué)府”的豪壯醫(yī)學(xué)生誓言時(shí)我為之動(dòng)容，但臨床醫(yī)學(xué)，是研究診斷、治療疾病和醫(yī)患關(guān)系的學(xué)科群，他作為一種應(yīng)用科學(xué)，是建立在生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上的?！杜R床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》這門(mén)課程讓醫(yī)學(xué)生早期接觸臨床，早期對(duì)臨床醫(yī)學(xué)有全面的了解，初步進(jìn)入醫(yī)生角色，提高對(duì)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，是連接醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程和臨床課程的一條紐帶，一座橋梁。這門(mén)課程猶如一劑強(qiáng)心劑，使我們迸發(fā)出學(xué)習(xí)的動(dòng)力，幫我們擺正了自己的位置，認(rèn)清自己的目標(biāo)，那就是努力完成醫(yī)學(xué)生向醫(yī)生角色的轉(zhuǎn)化，做一名合格的醫(yī)生。

首先《臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》給我們介紹醫(yī)學(xué)發(fā)展史，作為一名醫(yī)學(xué)生，了解醫(yī)學(xué)起源、發(fā)展以及醫(yī)學(xué)模式是首要任務(wù)。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程我了解了原始社會(huì)的原始醫(yī)學(xué)、古代奴隸社會(huì)的東方醫(yī)學(xué)、古希臘醫(yī)學(xué)。還有中世紀(jì)以防治疫病為主的歐洲醫(yī)學(xué)，以及日新月異發(fā)展的當(dāng)代醫(yī)學(xué)。這些都讓我感到了醫(yī)學(xué)的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也讓我為人類祖先在過(guò)去的歲月中與疾病的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的勇敢和智慧而自豪。同時(shí)我認(rèn)識(shí)到了醫(yī)學(xué)模式的重要性，作為醫(yī)學(xué)科學(xué)和衛(wèi)生發(fā)展的歷史總結(jié)，它必然隨著人們對(duì)醫(yī)學(xué)與健康及其影響因素認(rèn)識(shí)的深化不斷的發(fā)展和變，對(duì)今后的臨床指導(dǎo)和相關(guān)總結(jié)有重要的意義。

老師們還教導(dǎo)我們，作為一名醫(yī)學(xué)生，知識(shí)要廣，專業(yè)要精。所謂知識(shí)廣是指要對(duì)醫(yī)學(xué)有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)和了解，因?yàn)槿梭w是一個(gè)有機(jī)的整體，不能只了解局部而忽略整體；而專業(yè)要精則是指要對(duì)你將來(lái)從事的專科有深入的了解和認(rèn)識(shí)，所謂術(shù)業(yè)有專攻。還要做到理論知識(shí)與臨床實(shí)踐兩手抓兩手硬，他說(shuō)曾經(jīng)我們過(guò)去只重視臨床技能培養(yǎng)而忽略理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)果培養(yǎng)出來(lái)的卻是“殺人機(jī)器”。聶正懷等老師用他們的一個(gè)個(gè)真實(shí)的病例告訴我們有許多方面是要多加注意的，要如何成為嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的合格醫(yī)生。因此為了掌握精湛的醫(yī)術(shù)，我們應(yīng)該做到：重視理論課的學(xué)習(xí)，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)好每一門(mén)基礎(chǔ)課，掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)；重視實(shí)驗(yàn)課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的動(dòng)手能力，達(dá)到加深對(duì)理論的理解、培養(yǎng)科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度；重視實(shí)習(xí)，加深理解和鞏固理論知識(shí)，并將理論與實(shí)踐相結(jié)合，以提高綜合實(shí)踐能力。

李小安、常山等老師教導(dǎo)我們要善于觀察病人，他們說(shuō)在不同的時(shí)間段里，病人可能有不同的狀況出現(xiàn)，因?yàn)闄C(jī)體是動(dòng)態(tài)的，對(duì)于不同的病人，我們也要有不同的看法。常山老師還說(shuō)一個(gè)病癥我們要有多種看法。這些話對(duì)我們以后很有幫助和啟發(fā)。

最后我們還要注意培養(yǎng)自己的情商，態(tài)度決定一切，這不僅指對(duì)待學(xué)習(xí)和知識(shí)的態(tài)度，還指對(duì)待病人及患者家屬的態(tài)度。智商決定你是否能看好“疾病”而情商才決定你是否能看好“病人”，因此只有扎實(shí)的知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)還是不夠的，醫(yī)學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)當(dāng)是狹義的健康，而應(yīng)該定位于人的尊嚴(yán)。醫(yī)生應(yīng)當(dāng)維護(hù)患者要求生命尊嚴(yán)的權(quán)利和能力。醫(yī)生不但是要讓人體面地活，更要對(duì)無(wú)力救治的患者細(xì)心照顧，讓患者體面地離開(kāi)。能不能與病人的相處的好這也是判斷是否是優(yōu)秀醫(yī)生的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，這也是醫(yī)患關(guān)系得以緩解的手段之一。只有更多的減少醫(yī)療糾紛，才能使我們有更多的時(shí)間與精力來(lái)照顧需要照顧的病人，從而避免醫(yī)療資源的浪費(fèi)。因此，我們要從現(xiàn)在開(kāi)始培養(yǎng)自己的一言一行，在對(duì)待職業(yè)上要真情、熱情、全心全意；對(duì)待病人上細(xì)心、精心、耐心、誠(chéng)心；對(duì)待病情上要科學(xué)、客觀、公平、公正。

通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我清楚了醫(yī)生的使命，必有的素質(zhì)，培養(yǎng)過(guò)程以及醫(yī)生的標(biāo)準(zhǔn)是根本要求。懂得了醫(yī)務(wù)工作的責(zé)任是神圣而偉大的，正如老師教導(dǎo)的那樣我們應(yīng)為精湛醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德的具備打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，努力完成醫(yī)學(xué)生向醫(yī)生角色的轉(zhuǎn)化，做一名合格的醫(yī)生。

>臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論心得二：臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論學(xué)習(xí)心得>>（1264字）

記得第一節(jié)課的時(shí)候，我滿懷好奇心，期待著老師帶給我們的醫(yī)學(xué)知識(shí)享受。上課伊始，老師向我們歸納了本門(mén)課所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，即導(dǎo)醫(yī)學(xué)、導(dǎo)醫(yī)生、到醫(yī)療。老師幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言讓我完全融入他的教學(xué)。慢慢地，他為我揭開(kāi)了臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論神秘的面紗······

導(dǎo)醫(yī)學(xué)：“希波克拉底的魔力”

在這里，老師為我們講述了醫(yī)學(xué)起源之謎。原始社會(huì)，猿人真正地脫離了動(dòng)物界，自療和互救成為古代醫(yī)學(xué)形成的基礎(chǔ)。后來(lái)，西方醫(yī)學(xué)在古希臘發(fā)源，在這個(gè)時(shí)候，我們的“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底便登上了歷史的舞臺(tái)。希波克拉底的出現(xiàn)，為醫(yī)學(xué)揭開(kāi)了新的篇章。他的《誓詞》也流傳至今，告誡我們要遵循醫(yī)師規(guī)范——矢志不渝地遵守誓約、尊師敬幼、非禮勿視、不為所欲為、不給病人帶來(lái)痛苦等。盡管現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)隨著社會(huì)文明發(fā)展至今已是繁榮昌盛了，但希波克拉底誓言仍有著他獨(dú)特的魔力。

是的，作為一名病人以性命相托的醫(yī)生，他一生都應(yīng)該堅(jiān)守著自己的承諾。這不僅僅是一種敬業(yè)的精神，更是一生的奉獻(xiàn)。而我，也會(huì)矢志不渝地堅(jiān)守著。

導(dǎo)醫(yī)生：溝通從心開(kāi)始

在這里，老師說(shuō)溝通也是一種藝術(shù)。在這個(gè)高科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)將我們帶到足不出戶就能了解世界新鮮事的世界時(shí)，鋼筋混泥土便成了將我們一個(gè)個(gè)分開(kāi)的罪魁禍?zhǔn)?。我們渴望交流，特別是醫(yī)生與患者的交流。眾所周知，當(dāng)患者不再信任醫(yī)者，當(dāng)醫(yī)者不再受敬于患者醫(yī)患關(guān)系便會(huì)日劇惡劣。除了醫(yī)療制度本身的不合理和高昂的醫(yī)療費(fèi)用引起的爭(zhēng)端外，溝通隔閡也是引起醫(yī)患關(guān)系惡劣的重要原因。因?yàn)橛辛藴贤櫆?，患者不知如何求醫(yī)，而醫(yī)者醫(yī)技無(wú)處可使。于是，作為一名醫(yī)學(xué)生，提前掌握溝通技巧就顯得特別重要。雖然未以醫(yī)生的身份接觸過(guò)病人，但對(duì)患者對(duì)醫(yī)生的無(wú)理謾罵和暴力行為卻早有耳聞。在生活中，人與人之間的交流，特別是醫(yī)生與患者的交流都是必需的。其實(shí)，無(wú)論是醫(yī)生還是患者，都應(yīng)該懂得去聆聽(tīng)對(duì)方，這樣對(duì)方才能互相了解、互相理解。

醫(yī)生不是神，不能一瞬間就把病人的痛疾驅(qū)除?；颊咭膊皇且粋€(gè)玩具，他們同樣需要有理解。所以，要是醫(yī)生和患者之間有良好的溝通，彼此以真誠(chéng)相待，那齊手共抗病魔又有何難！

導(dǎo)醫(yī)療：醫(yī)生如虎添翼

在這里，老師課室“論劍”。CT、X光片機(jī)、核磁共振、心電圖器，這一部部先進(jìn)的儀器，無(wú)不體現(xiàn)著現(xiàn)代科技的進(jìn)步。這也為醫(yī)生的診病、治病提供了必要的技術(shù)支持。但要完全地掌握這里的每一項(xiàng)技術(shù)都是需要時(shí)間的。所以，作為現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)生，努力學(xué)習(xí)各種臨床治療儀器的使用技術(shù)是必不可少的。有了它們，醫(yī)生才會(huì)如虎添翼。

學(xué)醫(yī)不單單學(xué)理論知識(shí)，還要有大量的醫(yī)院臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我第一次穿著白大褂并在老師的帶領(lǐng)下走進(jìn)醫(yī)院時(shí)，我的心也在不停地顫動(dòng)。老師用幽默風(fēng)趣的言語(yǔ)向我們介紹了急診室的常用儀器，包括急診柜、急診箱、呼吸機(jī)等。接下來(lái)又為我們系統(tǒng)的介紹了急救的知識(shí)，并且列舉生活中的例子，方便讓我們“消化”。并且通過(guò)對(duì)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我越感到醫(yī)生這一職業(yè)的偉大。

雖然我知道學(xué)醫(yī)的道路很艱辛，甚至要丟掉尊嚴(yán)，但我也知道選者了學(xué)醫(yī)，就注定了一生的學(xué)習(xí)，一生的忙碌和一生的奉獻(xiàn)。穿起了白大褂也就意味著擔(dān)負(fù)起了責(zé)任——這是一生的諾言。

>臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論心得三：臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論心得>>（1756字）

《臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》是高等醫(yī)學(xué)教育中臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，我才真正了解到什么是醫(yī)學(xué)，懂得怎樣才能成為一名合格的醫(yī)生，明白學(xué)習(xí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的重要性等方面的內(nèi)容。作為一名醫(yī)學(xué)生，對(duì)于這門(mén)課我體會(huì)最深刻的就是：我們要培養(yǎng)高尚的醫(yī)德，掌握精湛的醫(yī)術(shù)，完成醫(yī)學(xué)生向醫(yī)生角色的轉(zhuǎn)化，做一名合格的醫(yī)生。

作為大一學(xué)生的我，雖然選擇了行醫(yī)這一行，但仍為自己的人生目標(biāo)而迷惘。也許這一切仍將繼續(xù)，但是現(xiàn)在都已經(jīng)過(guò)去了。我已擺正了自己的位置，認(rèn)清自己的目標(biāo)那就是努力完成醫(yī)學(xué)生向醫(yī)生角色的轉(zhuǎn)化，做一名合格的醫(yī)生。而這一切，歸功于《臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》課。

這門(mén)課程不但幫助我確立了目標(biāo)，最重要的是它讓我懂得如何才能完成醫(yī)學(xué)生向醫(yī)生角色的轉(zhuǎn)化，做一名合格的醫(yī)生。那么我們應(yīng)該如何完成醫(yī)學(xué)生向醫(yī)生的轉(zhuǎn)化，做一名合格的醫(yī)生呢？有一句話叫“德不近佛者不可以為醫(yī)，才不近仙者不可以為醫(yī)”我想這兩句話概括了做一名合格的醫(yī)生應(yīng)該具備的四個(gè)字——德才兼?zhèn)?。這里，我想提到國(guó)際著名外科專家，我國(guó)素有“外科之父”的裘法祖院士的四句話“一身正氣，兩袖清風(fēng)，三餐溫飽，四大皆空”，無(wú)疑，裘法祖院士是一名合格的醫(yī)生，這是他一生的寫(xiě)照．見(jiàn)習(xí)幾次了，目睹了種種情形，對(duì)如何做一名合格的醫(yī)生，多少有了感性和理性的認(rèn)識(shí)．作為一名醫(yī)學(xué)生，考慮好這個(gè)問(wèn)題是十分必要的。在我看來(lái)，要回答這個(gè)問(wèn)題，卻并非一己之力所能完成的。因?yàn)椋绾纬蔀橐幻细竦尼t(yī)生首先要讓病人來(lái)看；其次，才是一些客觀的評(píng)價(jià)。因?yàn)檫x擇醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，就必須認(rèn)識(shí)到，病人是自然人，也是社會(huì)人，是有感情的，有主觀看法的，沒(méi)有誰(shuí)是愿意生病從而認(rèn)識(shí)到疾病的原因是客觀事實(shí)。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，我想病人是需要這樣的醫(yī)生的：技術(shù)高超,醫(yī)德高尚,責(zé)任心強(qiáng),心智正常,人格健全的醫(yī)生；全心全意為病人服務(wù)，不謀取私利，對(duì)病人的生命盡職盡責(zé)的醫(yī)生；能徹底把我的病治好的醫(yī)生——要對(duì)我的病負(fù)責(zé)的醫(yī)生；刻苦鉆研，孜孜不倦，精益求精，救死扶傷，除人類之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)的醫(yī)生。我想，其實(shí)歸納起來(lái)莫過(guò)于兩點(diǎn)：一是要有醫(yī)德，二是有醫(yī)術(shù)。這兩點(diǎn)，也恰恰是老師和有良知的醫(yī)生們時(shí)時(shí)刻刻警醒著，學(xué)習(xí)著和實(shí)踐著的。所以，作為一名醫(yī)學(xué)生，向合格醫(yī)生的轉(zhuǎn)化就需要培養(yǎng)高尚的醫(yī)德和掌握精湛的醫(yī)術(shù)。醫(yī)學(xué)生向合格醫(yī)生轉(zhuǎn)化，首先就要培養(yǎng)高尚的醫(yī)德?！暗隆闭?，為醫(yī)之根本也，古代就有“無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)”之論述。

孔子曾經(jīng)說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能從，不善不能良，吾之憂也。”他把“德行”列為最重要的修養(yǎng)內(nèi)容，說(shuō)明德之重要。吳階平副委員長(zhǎng)在一次談話中，引用了但丁的一句話“知識(shí)上的缺陷往往可以從道德上得到補(bǔ)償，而道德上的不足永遠(yuǎn)不能為知識(shí)所補(bǔ)償”，這也說(shuō)明德之重要。醫(yī)德也反映了一個(gè)人的人生觀、世界觀，作為一個(gè)醫(yī)學(xué)生，未來(lái)的醫(yī)生，在學(xué)習(xí)工作中應(yīng)自覺(jué)進(jìn)行自我修養(yǎng)，既然選擇了醫(yī)生這一職業(yè)，就要具有奉獻(xiàn)精神，做到無(wú)怨無(wú)悔，努力為人們解除其疾病之痛苦。所以，作為一名醫(yī)學(xué)生，應(yīng)該培養(yǎng)高尚的醫(yī)德，做到：忠于職守，盡職盡責(zé)；精益求精，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)；廉潔奉公，不圖名利；尊重患者，一視同仁；語(yǔ)言謹(jǐn)慎，保守秘密；舉止端莊，文明禮貌；團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同進(jìn)步；富有愛(ài)心與同情心。其次，要掌握精湛的醫(yī)術(shù)。具有高尚的醫(yī)德而沒(méi)有精湛的醫(yī)術(shù)，為人民服務(wù)也是一句空話。作為一名合格的醫(yī)生，要掌握精湛的醫(yī)術(shù)，就要具備過(guò)硬的基本功，這過(guò)硬的基本功包括過(guò)硬的理論知識(shí)與實(shí)踐能力?！白x書(shū)而不臨癥，不可以為醫(yī)；臨癥而不讀書(shū)，亦不可以為醫(yī)”，就說(shuō)明要做到理論聯(lián)系實(shí)際，才能掌握精湛的醫(yī)術(shù)。因此，作為一名醫(yī)學(xué)生，向合格醫(yī)生轉(zhuǎn)化，應(yīng)該掌握精湛的醫(yī)術(shù)，做到：重視理論課的學(xué)習(xí)，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)好每一門(mén)基礎(chǔ)課，掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)；重視實(shí)驗(yàn)課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的動(dòng)手能力，達(dá)到加深對(duì)理論的理解、培養(yǎng)科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度；重視實(shí)習(xí)，加深理解和鞏固理論知識(shí)，并將理論與實(shí)踐相結(jié)合，還可以提高綜合實(shí)踐能力培養(yǎng)基本的職業(yè)道德觀念等。

總之，醫(yī)學(xué)生向合格醫(yī)生的轉(zhuǎn)化，就應(yīng)具備高尚的醫(yī)德、精湛的醫(yī)術(shù)。學(xué)習(xí)了《臨床醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》后，我才真正懂得：醫(yī)務(wù)工作的責(zé)任是神圣而偉大的，作為一名醫(yī)學(xué)生在大學(xué)階段就應(yīng)為精湛醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德的具備打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，努力完成醫(yī)學(xué)生向醫(yī)生角色的轉(zhuǎn)化，做一名合格的醫(yī)生。

第四篇：專業(yè)導(dǎo)論心得

高中，已經(jīng)結(jié)束，進(jìn)入大學(xué)，我的人生翻開(kāi)了新的一頁(yè)。我不可以再像以前那樣，對(duì)自己正在進(jìn)行的生活不夠熱忱，顯得很沒(méi)有追求。作為一名安財(cái)金融專業(yè)的大一本科生，我要對(duì)自己學(xué)習(xí)的專業(yè)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。選擇了安財(cái)，選擇了金融，很大程度上就選擇了我自己今后的人生軌跡，所以我要認(rèn)真對(duì)待我的專業(yè)，對(duì)待我的大學(xué)生活，把握好自己的機(jī)會(huì)，好好學(xué)習(xí)，為實(shí)現(xiàn)自己的理想打下扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，鍛造出一雙騰飛的翅膀。

為了幫助我們學(xué)生更好的理解自己所修的專業(yè)，金融學(xué)院開(kāi)設(shè)了專業(yè)導(dǎo)論這門(mén)課程。經(jīng)過(guò)半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)自己的專業(yè)有了比較全面的認(rèn)識(shí)，也因此產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，我感覺(jué)，金融是令人很好奇的東西，而我，好奇心總是很強(qiáng)的。

不僅是對(duì)金融，對(duì)于任何一門(mén)課程的學(xué)習(xí)，單看課本上的那些知識(shí)是不夠的，因?yàn)槔锩娴闹R(shí)含量太少了。何況金融知識(shí)的更新速度很快，所以我要不斷地接受新的知識(shí)，多走圖書(shū)館，多看一些有關(guān)金融的好書(shū)，幫助自己學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的專業(yè)知識(shí)，也讓大學(xué)生活更充實(shí)。

通過(guò)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，我知道了金融是資源的跨時(shí)空配置。它主要包括銀行、證券、保險(xiǎn)、信托。該專業(yè)學(xué)習(xí)金融理論與實(shí)務(wù)，培養(yǎng)理論功底扎實(shí)、知識(shí)面廣、適應(yīng)性強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)、管理和理論研究人才。要求我們掌握現(xiàn)代金融理論和金融市場(chǎng)操作的技術(shù)，掌握我國(guó)經(jīng)濟(jì)政策與法規(guī)，能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行金融資產(chǎn)組合管理、資本運(yùn)營(yíng)、公司財(cái)務(wù)管理、價(jià)值評(píng)估和風(fēng)險(xiǎn)控制，并且有一定決策、協(xié)調(diào)和組織能力。畢業(yè)后適合在銀行、證券、保險(xiǎn)、基金管理公司、企業(yè)財(cái)務(wù)部門(mén)、金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)以及新聞媒介工作。

金融學(xué)的專業(yè)課程主要有：國(guó)際金融學(xué)、銀行管理、金融工程、財(cái)務(wù)報(bào)表分析、國(guó)際金融市場(chǎng)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣銀行學(xué)等。

個(gè)人對(duì)銀行方面比較感興趣，并且我現(xiàn)在也在關(guān)注該方向的就業(yè)形勢(shì)、求職方向、能力要求等。在寒暑假的時(shí)候多做做實(shí)習(xí)，同時(shí)明確自己感興趣的方向。我也會(huì)利用大學(xué)寶貴的時(shí)間多參加一些社團(tuán)活動(dòng)，鍛煉自己與人溝通的能力。

第五篇：專業(yè)導(dǎo)論心得...

通過(guò)對(duì)專業(yè)導(dǎo)論的學(xué)習(xí),對(duì)于專業(yè)概論這門(mén)課程我有了一些的了解.電氣工程及其自動(dòng)化專業(yè)是電氣信息領(lǐng)域的一門(mén)新興學(xué)科，但由于和人們的日常生活以及工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，發(fā)展非常迅速，現(xiàn)在也相對(duì)比較成熟。已經(jīng)成為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，廣泛應(yīng)用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防等領(lǐng)域，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用?？刂评碚摵碗娏W(wǎng)理論是電氣工程及自動(dòng)化專業(yè)的基礎(chǔ)，電力電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)則為其主要技術(shù)手段，同時(shí)也包含了系統(tǒng)分析、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)開(kāi)發(fā)以及系統(tǒng)管理與決策等研究領(lǐng)域。電氣工程及其自動(dòng)化專業(yè)屬于電氣工程學(xué)科。本專業(yè)主要特點(diǎn)是強(qiáng)弱電結(jié)合、機(jī)電結(jié)合、軟件與硬件相結(jié)合，具有交叉學(xué)科的性質(zhì)，電力、電子、控制、計(jì)算機(jī)多學(xué)科綜合，使我們具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力，是用途比較廣泛的專業(yè)。這個(gè)專業(yè)培養(yǎng)具有工程技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和相應(yīng)的電氣工程專業(yè)知識(shí)，受過(guò)電工電子，系統(tǒng)控制及計(jì)算機(jī)技術(shù)方面的基本訓(xùn)練，具有解決電氣工程技術(shù)分析與控制問(wèn)題能力的高級(jí)工程技術(shù)人才。這個(gè)專業(yè)的學(xué)生主要學(xué)習(xí)電工技術(shù)、電子技術(shù)、自動(dòng)控制理論、信息處理、計(jì)算機(jī)技術(shù)與應(yīng)用等較寬廣領(lǐng)域的工程技術(shù)基礎(chǔ)和一定的專業(yè)知識(shí)。具有工業(yè)過(guò)程控制與分析，解決強(qiáng)弱電并舉的寬口徑專業(yè)的技術(shù)問(wèn)題的能力。這專業(yè)旨在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和電氣工程領(lǐng)域的需要、具有從事電氣工程領(lǐng)域規(guī)劃、研究、開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、管理等工作能力的高級(jí)綜合型應(yīng)用人才。在大學(xué)四年中，我們主要學(xué)習(xí)電工技術(shù)、電子技術(shù)、信息控制技術(shù)及計(jì)算機(jī)技術(shù)等寬廣的工程技術(shù)基礎(chǔ)和一定的專業(yè)知識(shí)。本專業(yè)主要特點(diǎn)是強(qiáng)弱電結(jié)合、元件系統(tǒng)結(jié)合、機(jī)電結(jié)合、軟硬件結(jié)合，體現(xiàn)了強(qiáng)電技術(shù)與電力電子、信息控制、計(jì)算機(jī)等技術(shù)相融合的發(fā)展特點(diǎn)。

電氣工程是現(xiàn)代科技領(lǐng)域中的核心學(xué)科之一，更是當(dāng)今高新技術(shù)領(lǐng)域中不可或缺的關(guān)鍵學(xué)科。例如正是電子技術(shù)的巨大進(jìn)步才推動(dòng)了以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息時(shí)代的到來(lái)，并將改變?nèi)祟惖纳罟ぷ髂Ｊ降鹊?。從某種意義上講，電氣工程的發(fā)達(dá)程度代表著國(guó)家的科技進(jìn)步水平。正因?yàn)榇耍姎夤こ痰慕逃涂蒲幸恢痹诎l(fā)達(dá)國(guó)家大學(xué)中占據(jù)十分重要的地位。傳統(tǒng)的電氣工程定義本已經(jīng)十分寬泛，但隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，21世紀(jì)的電氣工程概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出上述定義的范疇，斯坦福大學(xué)教授指出：今天的電氣工程涵蓋了幾乎所有與電子、光子有關(guān)的工程行為。這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)寬度的巨大增長(zhǎng)，社會(huì)的需求、科技的進(jìn)步和動(dòng)態(tài)的科研環(huán)境要求我們學(xué)生對(duì)電氣工程及其自動(dòng)化需要的更深的理解。電氣自動(dòng)化技術(shù)本身作為當(dāng)今世界最活躍、最充滿生機(jī)、最富有開(kāi)發(fā)前景的綜合性學(xué)科與眾多高新技術(shù)的合成。其應(yīng)用范圍十分廣泛,幾乎滲透到國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(mén),是微電子技術(shù)、電力電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)、自動(dòng)控制技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等各高新設(shè)計(jì)集成。

同時(shí)電氣工程對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著至關(guān)重要的作用,隨著時(shí)代的進(jìn)步,世界開(kāi)始進(jìn)入新技術(shù)革命時(shí)代。在利用信息的過(guò)程中,首先要解決的就是要獲取準(zhǔn)確可靠的信息,現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中,要用各種自動(dòng)化設(shè)備來(lái)監(jiān)視和控制整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程,使各個(gè)設(shè)備能夠在工作過(guò)程中呈現(xiàn)出最佳狀態(tài),生產(chǎn)出最好的產(chǎn)品。因此,沒(méi)有電氣自動(dòng)化的發(fā)展,現(xiàn)代化生產(chǎn)也就失去了根基。伴隨著我國(guó)工業(yè)化的到來(lái),信息化時(shí)代已經(jīng)先一步到達(dá),如果我們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,那信息化就更不可能完成,因?yàn)樾畔⒑凸I(yè)化有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)然,也又不可能先把工業(yè)化發(fā)展的很好再去發(fā)展信息化,這樣做只會(huì)使我們的發(fā)展速度變的更慢。所以,工業(yè)自動(dòng)化就是將信息化和工業(yè)化一起發(fā)展。大力發(fā)展工業(yè)電氣自動(dòng)化技術(shù),既可以對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)其當(dāng)幫助,又可以加快信息化的發(fā)展,以實(shí)現(xiàn)我國(guó)電氣的全面工業(yè)化。因此,電氣工業(yè)自動(dòng)化作為我國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和信息化的大政方針,必須成為我國(guó)行業(yè)的重中之重。目前,我國(guó)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)的機(jī)械化,工業(yè)的電氣化應(yīng)該著重實(shí)現(xiàn)的是自動(dòng)化,我國(guó)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)靠工業(yè)自動(dòng)化技術(shù)武裝,能夠利用工藝流程自動(dòng)化手段控制設(shè)備,從而使我國(guó)的工業(yè)化自動(dòng)化建設(shè)得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,因?yàn)樾畔⒒凸芾碜詣?dòng)化的基礎(chǔ)都是計(jì)算機(jī)、軟件、網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù),所以他們的核心技術(shù)是相同的,所以發(fā)展工業(yè)自動(dòng)化技術(shù)可以促進(jìn)電氣工業(yè)化的實(shí)現(xiàn),也可以帶動(dòng)信息化的發(fā)

展。在通常情況下,工業(yè)自動(dòng)化涉及到的高技術(shù)主要是計(jì)算機(jī)、軟件以及信息技術(shù)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展,這一項(xiàng)新的高科技技術(shù)必將進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)管理的改革,更加促進(jìn)我國(guó)電氣自動(dòng)化的發(fā)展。在我國(guó),如何將工業(yè)電氣自動(dòng)化發(fā)展的更好是今后要做的首要問(wèn)題。

一個(gè)成功的自動(dòng)化系統(tǒng)離不開(kāi)通用的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對(duì)于。任何企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對(duì)于設(shè)備控制、監(jiān)督系統(tǒng)、企業(yè)管理系統(tǒng)之間的數(shù)據(jù)通訊暢通無(wú)阻必須予以保證。數(shù)據(jù)添加和整理工作結(jié)束后,要對(duì)中心管理機(jī)和其他通訊管理機(jī)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)通訊配置,以便系統(tǒng)能夠協(xié)調(diào)工作,傳送正確數(shù)據(jù)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和視頻處理技術(shù)的應(yīng)用,將對(duì)未來(lái)的自動(dòng)化產(chǎn)品產(chǎn)生直接的影響。

我國(guó)的工業(yè)化還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn),世界信息化的浪潮就已經(jīng)到來(lái),我們不可能跨越工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)信息化,工業(yè)自動(dòng)化就是信息化和工業(yè)化的結(jié)合點(diǎn),我們將密切關(guān)注國(guó)內(nèi)外電氣自動(dòng)化先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì),結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際情況繼續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展,在技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)合理的前提下為我國(guó)的電氣自動(dòng)化事業(yè)的跨越式發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此,發(fā)展工業(yè)自動(dòng)化技術(shù)可以促進(jìn)工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)從而逐步縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，應(yīng)該根據(jù)自己的喜好，以及專業(yè)的就業(yè)前景謀劃合理的未來(lái)，對(duì)于我自己，我覺(jué)得我會(huì)去做下電力工程，電網(wǎng)工程的監(jiān)管與造價(jià)，在大學(xué)期間，靠自己

學(xué)一些管理類的課程，然后隨著自己對(duì)電的認(rèn)識(shí)，對(duì)電的了解，開(kāi)始逐步學(xué)習(xí)一些關(guān)于電網(wǎng)工程的造價(jià)類的內(nèi)容，為以后的就業(yè)打下些基礎(chǔ)...