第一篇：馬原復(fù)習(xí)終極版

2016-2017學(xué)年第一學(xué)期馬克思主義原理期末復(fù)習(xí)總結(jié)

陳宣明老師

一.辯證唯物論。包括：實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ)；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用；主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一；一切從實(shí)際出發(fā)。

1.實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ)P27 實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：

1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

2)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷與進(jìn)步。2.世界統(tǒng)一于物質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，即物質(zhì)。自然界、人類社會(huì)都是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

1)意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；從意識(shí)的作用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，世界的本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。2)人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)。具體表現(xiàn)在：

a)人類社會(huì)依賴與自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

b)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。

c)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與唯心論、宗教神學(xué)、二元論根本對(duì)立，是與科學(xué)的實(shí)踐觀相統(tǒng)一的，對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界有十分重大的指導(dǎo)意義。3.物質(zhì)決定意識(shí)

物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)起源來(lái)看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用（自然：意識(shí)的形成經(jīng)歷了三個(gè)階段，一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)性，高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理，人的意識(shí)；社會(huì)歷史：社會(huì)實(shí)踐特別 是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的客觀需要和可能）；從意識(shí)本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的技能和屬性，是客觀世界的主觀映像，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一；從意思的作用來(lái)看：意識(shí)可以反作用于物質(zhì)。4.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用

1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，表現(xiàn)了主體的選擇性。

2)意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，人能夠?qū)υ谒季S中構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的理想世界。3)意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，以意識(shí)為指導(dǎo)，把觀點(diǎn)中的模型、藍(lán)圖變成客觀現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出世界上原來(lái)沒(méi)有的東西。

4)意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。我的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)都證明，意識(shí)、心理因素對(duì)人的健康狀況有重要影響。5.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一。

正確認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用，必須處理好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的穩(wěn)定的客觀的聯(lián)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。要在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。意識(shí)具有能動(dòng)作用，人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，要積極認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

1)尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。

2)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。實(shí)踐是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)該注意一下幾點(diǎn)：第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；第三，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。6.一切從實(shí)際出發(fā)

1)一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，從變化發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，從特 定的歷史條件出發(fā)。從根本上說(shuō)就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

2)在當(dāng)代中國(guó)，一切從實(shí)際出發(fā)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的理論和實(shí)踐只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。（聯(lián)系基本國(guó)情：社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾、最大的發(fā)展中國(guó)家）

二.唯物辯證法。包括：事物的普遍聯(lián)系及其矛盾性；矛盾運(yùn)動(dòng)是事物永恒發(fā)展的推動(dòng)力；矛盾的普遍性與特殊性；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是人類世界的根本規(guī)律；唯物辯證法是認(rèn)識(shí)和改造人類世界的根本方法。

1.事物的普遍聯(lián)系及其矛盾性

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間互相影響、制約、作用的關(guān)系。1)聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。

2)聯(lián)系具有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的。第二、任何事物都不能孤立存在。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，避免孤立的觀點(diǎn)。

3)聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（直接間接、內(nèi)部外部、必然偶然、本質(zhì)與非本質(zhì)）

4)聯(lián)系具有條件性。條件對(duì)事物發(fā)展具有制約作用，條件可以被對(duì)立改變，改變和創(chuàng)造條件需要尊重客觀規(guī)律。

5)結(jié)合：當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為知道構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義失業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，古今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，各國(guó)聯(lián)系日益緊密，我們要順應(yīng)世界潮流，把握發(fā)展進(jìn)程中的相互聯(lián)系。

2.矛盾運(yùn)動(dòng)是事物永恒發(fā)展的推動(dòng)力

無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的、相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

1)同一性對(duì)發(fā)展的作用：①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方中一方的發(fā)展以 另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；②同一性使矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素；③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)，事物有規(guī)律地向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

2)斗爭(zhēng)性對(duì)發(fā)展的作用：①矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)雙方力量的變化，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)度的決定力量，3)同一性和斗爭(zhēng)性互相影響，在不同條件下所處的地位不同。4)也要正確把握和諧對(duì)事物的發(fā)展作用。3.矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

1)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。共性寓于個(gè)性之中。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。任何事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。

2)矛盾的共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵。

3)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。要把馬克思主義同我國(guó)的實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。4.對(duì)立統(tǒng)一是人類世界的根本規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中，一系列基本規(guī)律中的實(shí)質(zhì)與核心

1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。

2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的‘鑰匙’。

3)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。5.唯物辯證法是認(rèn)識(shí)和改造人類世界的根本方法

聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

1)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。唯物主義既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法（人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)），體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。2)唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具

a)在馬克思主義世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容。b)按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，唯物辯證法具有批判的革命精神。c)在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。

3)矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包括廣泛而深刻的內(nèi)容，如分析矛盾特殊性，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合。

楊勝良老師與白玉國(guó)老師 三.1.第一章第一節(jié)

（三）實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)P26-28 在實(shí)踐過(guò)程中，物質(zhì)世界被分為了自然界和人類社會(huì)兩大領(lǐng)域。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式延續(xù)自己的存在與發(fā)展。

1)一方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界是人生活于其中的客觀世界，其中一部分是人類活動(dòng)未觸及的自在自然，另一部分是打上人類活動(dòng)印記的人化自然。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，他們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。

2)另一方面，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙，其實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。

2.第三章：自然地理環(huán)境在人類社會(huì)生存和發(fā)展中的作用P103 社會(huì)物質(zhì)生活的條件：是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。離開一定的自然條件，人們就不可能進(jìn)行生活和生產(chǎn)；自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。自然生態(tài)平衡對(duì)社會(huì)生活起著重 要作用。合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以正常發(fā)展的必要條件。自然地理環(huán)境的作用要受社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約。3.馬克思主義對(duì)資本主義的生態(tài)評(píng)判

人是自然界的一部分，但人的實(shí)踐活動(dòng)使自然人化，自然界成為人類社會(huì)的一部分，自然史成為人類史的一部分。環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)是資本的逐利本性、資本主義的生產(chǎn)方式社會(huì)問(wèn)題造成的，是社會(huì)危機(jī)。資本主義社會(huì)的基本矛盾引發(fā)的危機(jī)形式已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)化為生態(tài)危機(jī)，資本主義的兩大特征是“過(guò)度生產(chǎn)”和“過(guò)度消費(fèi)”。“異化消費(fèi)”是當(dāng)代資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源。環(huán)境問(wèn)題的解決，最終要克服資本主義的生產(chǎn)方式，要培養(yǎng)一種生態(tài)理性，在生產(chǎn)過(guò)程中注重對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，與自然生態(tài)環(huán)境和諧穩(wěn)定共處。

四.1、第二章第二節(jié)“價(jià)值及其特性”P80-86頁(yè)。

哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過(guò)程中客體對(duì)于主體需要的意義。它是對(duì)各種特殊價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項(xiàng)活動(dòng)是否具有效益。哲學(xué)的價(jià)值概念揚(yáng)棄了各種價(jià)值關(guān)系的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對(duì)于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要程度越高，價(jià)值就越大。

1)客觀性。其一，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會(huì)需要、物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實(shí)際生存狀態(tài)決定的。其二，用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性?？腕w能否滿足主體的需要，由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。其三，滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過(guò)程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會(huì)對(duì)主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。

2)主體性。價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身直接同主體相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容?？腕w對(duì)于主體的意義因主體及其需要不同而不同。主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。

3)社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。4)多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性和全面性。

2、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一及科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一

真理是客觀的，真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于任何人的意識(shí)的客觀內(nèi)容。但真理的形式又是主觀的，通過(guò)人的思維表現(xiàn)出來(lái)。1)真理與價(jià)值是緊密聯(lián)系、不可分割的，真理因其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性而具有根本性和優(yōu)先性，價(jià)值及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須以對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)為前提，二者辯證統(tǒng)一于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。

2)實(shí)踐作為人類有目的的物質(zhì)活動(dòng)，一方面要求人們按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界，并通過(guò)這樣的認(rèn)識(shí)去把握真理；另一方面有要求按照人類自身的需要和目的去改造世界，使世界適合人類的生存和發(fā)展。

3)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是堅(jiān)持真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨正是由于堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能夠在新形勢(shì)下始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。同時(shí)，只有發(fā)揚(yáng)對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神，真心實(shí)意地為人民謀利益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，才真正體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

4)堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神：

a)科學(xué)精神要求我們以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界；要求我們崇尚理性思維，以嚴(yán)謹(jǐn)合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造

b)人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹以人為本的原則，從人民群眾的利益出發(fā)；要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性

c)我們大學(xué)生應(yīng)弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才。

3、價(jià)值主觀主義的錯(cuò)誤（夸大主體性、否認(rèn)客觀性）

1)在現(xiàn)實(shí)生活中，由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)純粹是一種沒(méi)有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。單純的夸大價(jià)值評(píng)價(jià)的主體性，否認(rèn)其客觀性是錯(cuò)誤的。2)價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的。價(jià)值評(píng)價(jià)要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人們的真理性認(rèn)識(shí)為根據(jù)，這是價(jià)值評(píng)價(jià)的根本特征和必須遵循的基本原則。

3)書本P87。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是客觀規(guī)律，一個(gè)是人民。

李欣老師

五.價(jià)值形式的演變及貨幣的產(chǎn)生、貨幣的本質(zhì)，貨幣流通規(guī)律：通貨膨脹與通貨緊縮，貨幣的五種職能、特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。

1.價(jià)值形式的演變

在原始公社階段，由于生產(chǎn)力低下，交換發(fā)生非常偶然，只要發(fā)生交換就有價(jià)值表現(xiàn)的問(wèn)題。由于價(jià)值的表現(xiàn)純屬偶然，所以這個(gè)階段稱為簡(jiǎn)單的、偶然的價(jià)值形式。隨著社會(huì)分工出現(xiàn)，一種物品經(jīng)常的與另外多種物品相交換，于是，一種物品的價(jià)值就會(huì)由許多種其它物品表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于一種物品的價(jià)值可由許多種商品表現(xiàn)出來(lái)，而所有物品都可以成為表現(xiàn)其他物品的等價(jià)物的這種情況稱之為總和擴(kuò)大的價(jià)值形態(tài)。當(dāng)日益增多的物品進(jìn)入頻繁交易的過(guò)程中，產(chǎn)生了用來(lái)表現(xiàn)所有物品價(jià)值的一般等價(jià)物，用一般等價(jià)物表現(xiàn)所有的物品價(jià)值稱為一般價(jià)值形式。當(dāng)價(jià)值都用貨幣來(lái)表現(xiàn)時(shí)稱之為貨幣價(jià)值形式。2.貨幣的產(chǎn)生

貨幣是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。原始社會(huì)末期，出現(xiàn)了最初的商品交換。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，物物交換不斷擴(kuò)大。交換越是經(jīng)常，越是擴(kuò)大，物物交換的缺點(diǎn)就越突出。隨著商品交換的進(jìn)一步發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了一般等價(jià)物。一般等價(jià)物就是從其他商品中分離出來(lái)，可以和其他一切商品相交換并表現(xiàn)其他一切商品價(jià)值的商品。商品交換范圍的不斷擴(kuò)大，客觀上要求一般等價(jià)物能夠固定在一種商品上，最后，一般等價(jià)物集中由貴金屬金、銀來(lái)充當(dāng)，這就是貨幣。3.貨幣的本質(zhì)

貨幣是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。4.貨幣流通規(guī)律

一定時(shí)期內(nèi)一個(gè)國(guó)家的商品流通過(guò)程中客觀需要的貨幣量的規(guī)律。其內(nèi)容是：流通中需要的貨幣量，與待實(shí)現(xiàn)的商品價(jià)格總額成正比，與同一單位貨幣的平均流通速度成反比。這里有關(guān)流通中的貨幣指金屬貨幣。因此不會(huì)出現(xiàn)通貨膨脹和通貨緊縮。5.通脹與通縮

通脹是指國(guó)家貨幣的發(fā)行量超過(guò)流通中所需要的貨幣量，引起貨幣貶值、物價(jià)總水平大幅度持續(xù)上漲的現(xiàn)象。通縮是指當(dāng)市場(chǎng)上流通貨幣減少，人民的貨幣所得減少，購(gòu)買力下降，引起物價(jià)總水平大幅度持續(xù)下跌的現(xiàn)象。

6.貨幣職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣

1)價(jià)格尺度是用來(lái)衡量和表現(xiàn)商品價(jià)值的一種職能，是貨幣的最基本、最重要的職能。商品的標(biāo)價(jià)。

2)貨幣的流通手段職能是價(jià)值尺度職能的進(jìn)一步發(fā)展。充當(dāng)商品交換的媒介，在消費(fèi)者在商店購(gòu)買商品。

3)貯藏手段指貨幣退出流通領(lǐng)域充當(dāng)獨(dú)立的價(jià)值形式和社會(huì)財(cái)富的一般代表而儲(chǔ)存起來(lái)的一種職能。紀(jì)念幣。

4)貨幣作為獨(dú)立的價(jià)值形式進(jìn)行單方面運(yùn)動(dòng)（如清償債務(wù)、繳納稅款、支付工資和租金等）時(shí)所執(zhí)行的職能。

5)貨幣在世界市場(chǎng)上執(zhí)行一般等價(jià)物的職能。作為世界貨幣,一般是是足值的金和銀，且沒(méi)有鑄幣的地域性區(qū)分。

特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用理解一下吧。舉例子。

六.價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律：內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用，并會(huì)舉例。1.內(nèi)容

價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。2.表現(xiàn)形式

在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，在供求關(guān)系的影響下商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)，不停圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。3.作用

1)自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門分配比例。最終達(dá)到在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，按比例合理分配社會(huì)勞動(dòng)力的客觀要求。

2)自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。迫使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

3)自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。生產(chǎn)條件與技術(shù)水平比較高的企業(yè)，收入較高，而生產(chǎn) 條件差、技術(shù)水平低下的則可能無(wú)利可圖甚至破產(chǎn)。最終達(dá)到調(diào)節(jié)社會(huì)收入在不同商品生產(chǎn)者之間的分配。4.消極的后果

1)可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。2)可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。3)可能造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

5.舉例就是價(jià)格波動(dòng)，比如豬價(jià)受需求推動(dòng)暴漲，然后擴(kuò)張產(chǎn)能后又回歸價(jià)值。

傅麗芬老師

七.資本積累理論，包括定義，積累的原因，積累的兩種方式，兩種方式的區(qū)別，及積累理論在企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用。

1.定義

把剩余價(jià)值當(dāng)做資本使用，或者說(shuō)把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化成資本叫做資本積累。2.積累的原因

1)剩余價(jià)值規(guī)律是資本積累的內(nèi)在動(dòng)力。資本家為了占有更多的剩余價(jià)值，除了提高對(duì)工人的剝削程度外，還必然增加資本量，以擴(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模和剝削的范圍。對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求，驅(qū)使資本家不斷地進(jìn)行資本積累。

2)資本主義競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的規(guī)律是資本積累的外部壓力。在資本主義競(jìng)爭(zhēng)中，大資本總是處在有利的地位。為了在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，保存自己，擊敗對(duì)手，資本家只有不斷地進(jìn)行資本積累，擴(kuò)大資本規(guī)模。資本主義再生產(chǎn)中的激烈競(jìng)爭(zhēng)，迫使資本家不斷地進(jìn)行資本積累。3.積累的兩種方式

資本積聚和資本集中是資本積累的兩種方式。

資本積聚是指?jìng)€(gè)別資本通過(guò)剩余價(jià)值的資本化來(lái)增大資本的總量。資本積累是資本積聚的基礎(chǔ)，資本積聚是資本積累的直接結(jié)果，資本積累越多，資本積聚的規(guī)模就越大，個(gè)別資本總額就越大。

資本集中是指?jìng)€(gè)別資本通過(guò)結(jié)合而形成較大的資本。競(jìng)爭(zhēng)和信用是資本集中最強(qiáng)有力的杠桿。

兩者的區(qū)別在于：前者是個(gè)別資本獨(dú)立的行為，而后者是多個(gè)個(gè)別資本結(jié)合的行為。4.在企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用 1)從資本積累的源泉而言，企業(yè)要加強(qiáng)內(nèi)部管理，節(jié)約成本，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，帶來(lái)更多剩余價(jià)值，從而促使生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。（具體的：從制度上鼓勵(lì)現(xiàn)有員工創(chuàng)新，大力引進(jìn)高水平、高學(xué)歷的創(chuàng)新研發(fā)人才和管理人才等）

2)從資本積聚的角度而言，民營(yíng)企業(yè)要生存發(fā)展，就必須不斷地把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，不能分光吃光，要為企業(yè)發(fā)展留后勁。

3)從資本集中的角度而言，有“通過(guò)強(qiáng)制的道路進(jìn)行吞并和通過(guò)建立股份公司這一比較平滑的辦法”；其中前一種方式是指企業(yè)并購(gòu)，后一種方式是指股份制。通過(guò)這些辦法都可以促進(jìn)企業(yè)的資本積累，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展與擴(kuò)大。

八.剩余價(jià)值生產(chǎn)理論，包括剩余價(jià)值生產(chǎn)的前提條件，剩余價(jià)值的生產(chǎn)，不變資本與可變資本，兩種提高剩余價(jià)值率的方法及它們的區(qū)別及如何用馬克思剩余價(jià)值理論對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因分析。1.剩余價(jià)值生產(chǎn)的前提條件 1)勞動(dòng)力成為商品

2)資本總公式（G-W-G’）與價(jià)值規(guī)律的矛盾。3)貨幣轉(zhuǎn)化為資本 2.剩余價(jià)值的生產(chǎn)

1)價(jià)值增殖過(guò)程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，這是資本主義生產(chǎn)過(guò)程的主要方面。價(jià)值增殖過(guò)程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，這是資本主義生產(chǎn)過(guò)程的主要方面。所謂價(jià)值增殖，是指超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)的而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過(guò)程；如果價(jià)值形成過(guò)程超過(guò)了這個(gè)一定點(diǎn)，就變成了價(jià)值增殖過(guò)程。

2)在價(jià)值增值過(guò)程中，雇傭工人的勞動(dòng)分為兩部分：以為必要?jiǎng)趧?dòng)，用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值；另一部分是剩余勞動(dòng)，用于無(wú)償?shù)臑橘Y本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。因此，剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值。

3.資本在資產(chǎn)主義生產(chǎn)過(guò)程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形式，根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本

1)不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過(guò)程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價(jià)值量，不發(fā)生增殖。

2)可變資本是用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本?？勺冑Y本的價(jià)值在生產(chǎn)過(guò)程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，而是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來(lái)的。3)把資本分為不變資本和可變資本，進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的。也為確定資本家剝削工人的程度提供了科學(xué)依據(jù)。

4.生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) 1)絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度和提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

2)相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

聯(lián)系：在資本主義發(fā)展的不同階段起著不同的作用。初期，絕對(duì)。后期相對(duì)。5.用馬克思剩余價(jià)值理論分析經(jīng)濟(jì)危機(jī)

1)資本主義基本矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。在資本主義條件下，資本主義生產(chǎn)不斷社會(huì)化，在資本家私人占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動(dòng)者的生產(chǎn)關(guān)系中，社會(huì)化的生產(chǎn)力卻變成資本的生產(chǎn)力，變成資本高效能的榨取剩余勞動(dòng)、生產(chǎn)剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的能力。

2)資本主義發(fā)展到一定階段就會(huì)發(fā)生以生產(chǎn)過(guò)剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是：資本主義的基本矛盾。主要體現(xiàn)在一下兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾；第二，個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾。

3)同時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)又具有周期性，這也是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。

第二篇：馬原復(fù)習(xí)重點(diǎn)

馬原復(fù)習(xí)重點(diǎn)

第一章

一.馬克思主義的物質(zhì)觀

1.恩格斯對(duì)物質(zhì)概念的定義：物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而物質(zhì)就是從這個(gè)總和中抽象出來(lái)的。物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，我們用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)。

2.列寧對(duì)物質(zhì)概念的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。

3.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

a.堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

b.堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。c.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

d.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

二.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。

靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

三.社會(huì)的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：

1.人類依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

2.人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造武物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。

3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

四.實(shí)踐

1.實(shí)踐的定義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。2.實(shí)踐的特征：a.實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

b.實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。

c.實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。3.為什么說(shuō)社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐

a.實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

1）實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性；其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性；最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

2）人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，處理設(shè)和調(diào)整社會(huì)關(guān)系，使人們?cè)诟脑熳匀槐仨氝M(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)是以探索和認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的，3）實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

b.從實(shí)踐出發(fā)才能理解社會(huì)生活的本質(zhì)。

1)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2)實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)，其次，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，最后，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

4.社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

五.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

六.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

1.矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面之間相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2.矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。

3矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

七.矛盾的普遍性和特殊性 1.矛盾的普遍性：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。簡(jiǎn)言之，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。

2.矛盾的特殊性：矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

3.矛盾特殊性的3中情形：一是不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

4.矛盾普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系：1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。所以矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，而這是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。2）二者相互區(qū)別聯(lián)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5.主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。

6.矛盾的主要方面與矛盾的次要方面：矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

八.量變與質(zhì)變

1.量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。

2.質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。

3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。

九.辯證否定觀

1.辯證否定觀的基本內(nèi)容：1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

十.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別

自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識(shí)的局限性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，往往要經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)。

第二章

一.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。a.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。b.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。c.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

d.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用。

二.感性和理性認(rèn)識(shí)

1.感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。2.理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。a.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。b.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。c.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

三.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

1.真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。包含了兩個(gè)方面的含義：a.任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。b.人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

2.真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。包含了兩個(gè)方面的含義：a.真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。b.真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。3.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。

a.具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；具有相對(duì)性的真理之中，包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。

b.具對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。

四.價(jià)值觀以及樹立正確的價(jià)值觀

1.價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。

2.樹立正確的價(jià)值觀的意義：正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。

五.認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系

1.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；正確地認(rèn)識(shí)世界，是有效地改造世界的必要前提，改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。2.認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。

3.認(rèn)識(shí)世界好改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。4.認(rèn)識(shí)和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。

第三章

一.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

1.社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。2.社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)精神方面，是社會(huì)存在的反映。

3.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。a.社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映，社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)，是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反應(yīng)的能動(dòng)性。社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。b.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極地促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。

二.社會(huì)存在的相對(duì)獨(dú)立性

1.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。

2.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。3.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

三.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

1.生產(chǎn)力是人類實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。2.生產(chǎn)關(guān)系指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。3.辯證關(guān)系原理：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。a.生產(chǎn)了決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

b.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。3.從過(guò)程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。

四.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會(huì)的基礎(chǔ)。

2.上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級(jí)社會(huì)主要指政治法律制度和設(shè)施。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。a.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以生產(chǎn)、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。b.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用，上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)中的統(tǒng)治地位，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，則會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量

五.科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，是第一生產(chǎn)力。首先，對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生了深刻影響；其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響；最后，促進(jìn)思維方式的變革。科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性，既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。

第四章

一.商品的二因素和勞動(dòng)的二重性

商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值。

勞動(dòng)的二重性：任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)。

二.價(jià)值量的決定

價(jià)值量的決定因素是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。

生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化：a.商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。b.商品的價(jià)值量同簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)有密切關(guān)系。

三.價(jià)值規(guī)律及其作用

價(jià)值規(guī)律:商品的價(jià)值量是有生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。

作用：1.自在的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例 2.自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 3.自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配

第三篇：馬原期末復(fù)習(xí)總結(jié)

馬原期末復(fù)習(xí)總結(jié)

哲學(xué)史系統(tǒng)化和理論化的世界觀

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，內(nèi)容是：

1.存在和思維，究竟誰(shuí)是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問(wèn)題。

2.我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中，正確反映現(xiàn)實(shí)？ “馬克思主義的物質(zhì)范疇理論”的意義: 1.堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。2.堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。

3.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義缺陷。4.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。

無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：

1、物質(zhì)決定意識(shí)。從意識(shí)本質(zhì)來(lái)看：意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。

2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，主要體現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用； 意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一：

1、尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前途。

2、只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：

1、意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；從意識(shí)的作用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。

2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會(huì)具有物質(zhì)性。

3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作的生體現(xiàn)。

聯(lián)系和發(fā)展的普遍性：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性；普遍性；多樣性；條件性。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的東西 舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西 “新事物是不可戰(zhàn)勝的”原因:

1、就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌囊?、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。

2、就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物“母體”中孕育成熟的，它就否定了舊事物中消極腐敗的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

3、在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

判斷兩個(gè)事物間是否有因果聯(lián)系主要看兩事物間是否有引起和被引起的關(guān)系。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系原理：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：

矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性中。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的、相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推進(jìn)事物的發(fā)展。

矛盾的同一性作用表現(xiàn)在：

1、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的存在以另一方的存在為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

2、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展

3、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。事物之所以能夠被轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系，事物的發(fā)展方向、趨勢(shì)不是隨意的，而是由規(guī)律地向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:

1、矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化,競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高,此消彼長(zhǎng),造成雙方力量發(fā)展的不平衡,為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

2、矛盾雙方的斗爭(zhēng),是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。

矛盾的普遍性:時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾。

矛盾的特殊性:具體事物所包含的矛盾及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有各自的特點(diǎn)。

主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于從屬地位的矛盾。矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

1、矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

2、矛盾的特殊性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開共性的個(gè)性矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系:

1、事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

2、事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，這要求我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴做起，重視量的積累

3、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變的實(shí)現(xiàn)。

4、量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，必須把量變控制在一定范圍內(nèi)，堅(jiān)持適度原則。辯證否定觀的基本內(nèi)容：

1、否定是事物的自我否定,是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果.2、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié).3、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的

4、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即克服又保留.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前途是光明的。

歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是由個(gè)別性前提過(guò)渡到一般性結(jié)論的推理形式。

演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論，是由一般性原則推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的推導(dǎo)形式。

分析就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。

綜合是在整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再把各個(gè)因素組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。

時(shí)間是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是人類生存和發(fā)展最基本的活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)?！皩?shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)”

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐可分為三種類型:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；社會(huì)政治實(shí)踐；科學(xué)文化實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)。

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識(shí)。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題；實(shí)踐給解決新課題提供經(jīng)驗(yàn)資料，提供認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段；推動(dòng)人們的思維能力的發(fā)展。

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線:唯物主義認(rèn)識(shí)路線和唯心主義認(rèn)識(shí)路線。

舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀的、消極被動(dòng)的反映論。

舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題,因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì),離開辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題,不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程,而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的.這種直觀的消極被動(dòng)的反映論是不利學(xué)的 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律:認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)：是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物外部的聯(lián)系、事物各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)：是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：

1、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義

2、感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的任務(wù)、目的決定的。感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。因此，必須使感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐，無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡必須具備兩個(gè)基本條件:

1、勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料,這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ).2、必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用,將豐富的感性材料加以去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里地制作加工,才能將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí).也就是說(shuō),必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法,才能獲得真正的認(rèn)識(shí).從認(rèn)識(shí)的實(shí)踐的必要性和重要性在于：

1、認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界

2、認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展

真理：是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的特征：

1、真理是客觀的

2、真理具有絕對(duì)性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性

3、真理具有相對(duì)性

4、真理的決定性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的 真理和謬誤的辯證關(guān)系： 真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

1、真理和謬誤是對(duì)立的。真理是主觀對(duì)客觀的正確反映；謬誤是主觀對(duì)客觀的歪曲反映。真理和謬誤的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是絕對(duì)的。

2、真理和謬誤又是統(tǒng)一的。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，真理和謬誤相互依存，它們都以對(duì)方的存在為前提；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

價(jià)值：是揭示客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

價(jià)值的特征：客觀性；主體性；社會(huì)歷史性；多維性 真理和價(jià)值的辯證關(guān)系： <1>兩者相互區(qū)別：

1、含義不同

真理：主觀和客觀相一致，對(duì)客觀事物本質(zhì)性規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有客觀性、相對(duì)性的特點(diǎn)。

價(jià)值：客體反映主體的某種需要的關(guān)系是客體對(duì)主體的有用性，是有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性的特征。

3、真理側(cè)重于客體性原則，強(qiáng)調(diào)主體與客體相一致，相吻合。價(jià)值側(cè)重主體性原則，強(qiáng)調(diào)客體與主體的一致。

<2>聯(lián)系：

都要求按照人類自身的需要和目的去改造世界，使世界適合人類的生存和發(fā)展。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題是解決其他歷史觀問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。

社會(huì)存在包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)條件方式 物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

社會(huì)心理是低層次的社會(huì)意識(shí)，是自發(fā)的。社會(huì)意識(shí)形式是高層次的社會(huì)意識(shí)，是自覺(jué)的

社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的社會(huì)意識(shí) 生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)者

科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配的關(guān)系，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是是社會(huì)基本矛盾 生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量

階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會(huì)革命，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式 科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中的作用：

科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng),它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,又反過(guò)來(lái)影響著人類社會(huì).科學(xué)是歷史的有力的杠桿”,是“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”.科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用：科技革命推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革、科技發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革、科學(xué)技術(shù)促進(jìn)勞動(dòng)對(duì)象的變革和推動(dòng)生活方式的變革

人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用：

1、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

2、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者

3、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里歷史條件：存在社會(huì)分工；生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者

商品：是具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩個(gè)屬性，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體

商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的關(guān)系：

1、商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得

2、其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。

3、勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。

商品價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)力成反比，與個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間無(wú)關(guān)

貨幣是長(zhǎng)期在交換過(guò)程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品 貨幣的五種職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣

價(jià)值規(guī)律的主要內(nèi)容和一般規(guī)律是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換 價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng) 價(jià)值規(guī)律的作用：

1、價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部分的分配比例；

2、價(jià)值規(guī)律刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；

3、價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配，促使商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰

私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及發(fā)展趨勢(shì)：

1、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及發(fā)展過(guò)程

2、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)

3、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn) 科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論：

1、通過(guò)對(duì)商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡述了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性及相互關(guān)系、價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

2、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論具有理論意義和實(shí)踐意義。理論意義：批判地?fù)P棄了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),為剩余價(jià)值論奠定了基石；實(shí)踐意義：揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo).但面對(duì)新情況,必須深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)：第一,深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí),對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定；第二,深化對(duì)科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)；第三,深化認(rèn)識(shí)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中的作用；第四,深化認(rèn)識(shí)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配的關(guān)系.勞動(dòng)力成為商品的兩個(gè)基本條件：勞動(dòng)者是自由人；勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己勞動(dòng)力的所必需的勞動(dòng)條件

勞動(dòng)力商品也具有使用價(jià)值和價(jià)值。勞動(dòng)力商品的價(jià)值：

1、維持勞動(dòng)者自身生存必須的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力；

2、勞動(dòng)者繁衍后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給；

3、勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)需要的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力商品的價(jià)值還受歷史和道德因素的影響。但是勞動(dòng)力是一種特殊的商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。

勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上的特點(diǎn)：它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過(guò)程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大，能創(chuàng)造剩余價(jià)值。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律

資本在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可將資本區(qū)分為不變資本和可變資本

不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本 可變資本是用來(lái)購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本 區(qū)分不變資本和可變資本的意義：

1、進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的源泉

2、為確定資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù) M’(剩余價(jià)值率)=M(剩余價(jià)值)/V(可變資本)剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)

絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)：指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，通過(guò)絕對(duì)延長(zhǎng)工作日，從而絕對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法。相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)：指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法。

把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō)，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。資本積累的源泉是剩余價(jià)值

資本積累不但是社會(huì)財(cái)富占有兩極分化的重要原因，而且是資本主義社會(huì)失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源

由生產(chǎn)技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者之間的比例叫做資本的技術(shù)構(gòu)成 從價(jià)值形式上看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分資本價(jià)值之間的比例，叫做資本的價(jià)值構(gòu)成

由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成。用c:v表示

資本構(gòu)成的提高是一般趨勢(shì)，資本家購(gòu)買的資本從物質(zhì)上看就是生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力

資本循環(huán)：指產(chǎn)業(yè)資本從一定的職能形式出發(fā)，順次經(jīng)過(guò)購(gòu)買、生產(chǎn)、銷售三個(gè)階段，分別地采取貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的增值，并回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的全過(guò)程。

產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)必須具備兩個(gè)基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能必須在空間上同時(shí)并存；二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起

生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的主要矛盾

生產(chǎn)過(guò)剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這一矛盾具體體現(xiàn)在：生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾；個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾

經(jīng)濟(jì)全球化：是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互關(guān)系、相互依賴的一體化過(guò)程。經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)： 生產(chǎn)的全球化。國(guó)際水平分工為經(jīng)濟(jì)全球化奠定了基礎(chǔ)，為每個(gè)國(guó)家參與國(guó)際分工和競(jìng)爭(zhēng)提供了機(jī)會(huì)和條件，使各國(guó)成為全球生產(chǎn)體系的一部分，成為商品價(jià)值連的一個(gè)環(huán)節(jié)，整個(gè)世界儼然一個(gè)大工廠 2 貿(mào)易的全球化。金融全球化的過(guò)程中，國(guó)際貿(mào)易迅速擴(kuò)大，服務(wù)貿(mào)易迅速發(fā)展，參與貿(mào)易的國(guó)家急劇增加，國(guó)際貿(mào)易增長(zhǎng)率大大高于世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率 金融的全球化。金融的全球化的進(jìn)程中，國(guó)際債券市場(chǎng)融資規(guī)模迅速擴(kuò)大、基金市場(chǎng)迅速成長(zhǎng)、金融市場(chǎng)高度一體化 企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。企業(yè)經(jīng)營(yíng)全球化中，跨國(guó)公司成為世界經(jīng)濟(jì)的主體，它的迅速發(fā)展，使生、資本和商品的國(guó)際化進(jìn)一步深化，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球會(huì)的進(jìn)程 經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的因素： 1 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展 2 跨國(guó)公司的發(fā)展 3 各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革 經(jīng)濟(jì)全球化的正面效應(yīng)：

1、經(jīng)濟(jì)全球化可使世界范圍內(nèi)的資金、技術(shù)、產(chǎn)品、市場(chǎng)、資源、勞動(dòng)力進(jìn)行有效合理的配置。發(fā)達(dá)國(guó)家可發(fā)揮其資金和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)資本和技術(shù)的輸出和轉(zhuǎn)移，不斷向發(fā)展中國(guó)家開拓市場(chǎng)，并利用發(fā)展中國(guó)家豐富的資源和廉價(jià)的勞動(dòng)力，以獲取利潤(rùn)。發(fā)展中國(guó)家則可通過(guò)吸收和引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的資金和技術(shù)，來(lái)發(fā)展本國(guó)家和本民族的經(jīng)濟(jì)，以滿足人民的物質(zhì)利益需求，逐步縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。

2、經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國(guó)家提供了一次迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國(guó)家提供了更多吸引外資的機(jī)會(huì)。吸引外資規(guī)模的擴(kuò)大無(wú)疑有助于解決發(fā)展中國(guó)家的資金短缺問(wèn)題，促使發(fā)展中國(guó)家的出口商品結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

3、經(jīng)濟(jì)全球化為世界各國(guó)人民提供了選擇物美價(jià)廉的商品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的好機(jī)會(huì)。

4、經(jīng)濟(jì)全球化將會(huì)促使世界大文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

5、經(jīng)濟(jì)全球化將促進(jìn)貿(mào)易和投資的自由化。

6、經(jīng)濟(jì)全球化加速技術(shù)轉(zhuǎn)讓和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的進(jìn)程。

7、經(jīng)濟(jì)全球化能夠促進(jìn)國(guó)際間政治的協(xié)調(diào)。

8、經(jīng)濟(jì)全球化有利于減少國(guó)際沖突。經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面效應(yīng)

1、經(jīng)濟(jì)全球化加劇了世界經(jīng)濟(jì)的不平衡,使貧富差距拉大。特別是由于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)越來(lái)越具有全球性, 發(fā)展中國(guó)家實(shí)際上已很難完全控制本國(guó)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。除了經(jīng)濟(jì)主權(quán)的削弱外,更可怕的是政治產(chǎn)權(quán)也受到了強(qiáng)有力的沖擊, 集中體現(xiàn)為國(guó)際干涉力度的加強(qiáng)。

2、經(jīng)濟(jì)全球化使世界經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定性加強(qiáng)。隨著國(guó)際貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，其他國(guó)家尤其是主要貿(mào)易伙伴的經(jīng)濟(jì)狀況如通貨膨脹、金融危機(jī)等將通過(guò)國(guó)際經(jīng)濟(jì)的傳遞機(jī)制影響到本國(guó)。

3、經(jīng)濟(jì)全球化加劇了發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距與矛盾。經(jīng)濟(jì)全球化是在南北差距甚大、南北沖突尖銳的條件下形成的。

4、經(jīng)濟(jì)全球化可能使發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)兩極分化。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程之下, 發(fā)展中國(guó)家不僅面臨嚴(yán)峻的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)付發(fā)達(dá)國(guó)家不斷提出的貿(mào)易保護(hù)主義的威脅, 而且還要面臨解決國(guó)內(nèi)工資與收入差距拉大帶來(lái)的社會(huì)巨大壓力。

5、有利于發(fā)達(dá)國(guó)家謀取和維護(hù)全球經(jīng)濟(jì)霸權(quán)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化我們應(yīng)采取的政策和建議：

一、必須堅(jiān)定不移、積極主動(dòng)地參與經(jīng)濟(jì)全球化當(dāng)中去。

經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀必然,是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀歷史潮流,它不是某個(gè)國(guó)家或者某類國(guó)家的政策選擇,而是跨世紀(jì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化的總體趨勢(shì)。

二、注重科技發(fā)展和人力資源培養(yǎng)戰(zhàn)略，實(shí)施“科教興國(guó)戰(zhàn)略”。

三、世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的處境和地位是很不相同的, 尤其是發(fā)展中國(guó)家,他們要遭遇比發(fā)達(dá)國(guó)家更多的風(fēng)險(xiǎn)。所以, 建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化要求的國(guó)際規(guī)則和機(jī)制, 將成為21世紀(jì)初期世界國(guó)際關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容。

第四篇：馬原復(fù)習(xí)

1.什么是唯物論，什么是辯證法，請(qǐng)列舉實(shí)際例子

唯物論，同于唯物主義，是將物質(zhì)視為世界的本源(第一性)，將精神和意識(shí)視為人對(duì)物質(zhì)的反應(yīng)的(第二性)的、與唯心論相對(duì)立的世界觀。

例子：唯物者堅(jiān)持物質(zhì)第一性，也就是說(shuō)認(rèn)為物質(zhì)是終極基礎(chǔ)，他們會(huì)認(rèn)為“只有水存在，人才可以喝水解渴”，因?yàn)樗@種物質(zhì)客觀存在，人才可以發(fā)揮精神意識(shí)去飲水，所以物質(zhì)最重要。辯證法即思辨與實(shí)證相統(tǒng)一的方法。思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程。辯證法發(fā)展的第一階段是通過(guò)辯論達(dá)到真理，是辯證法發(fā)展的思辨階段；第二階段是揭示宇宙發(fā)展的普遍規(guī)律，是辯證法發(fā)展的實(shí)證階段；作為思辨與實(shí)證相統(tǒng)一的第三階段是前面兩個(gè)階段的綜合，即 思辨性與實(shí)證性相統(tǒng)一的階段。如果說(shuō)第一階段是認(rèn)識(shí)論的辯證法，第二階段是本體論的辯證法，第三階段則是本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的對(duì)稱辯證法。思辨性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法即對(duì)稱辯證法，是辯證法發(fā)展的最高階段。

例子：教學(xué)過(guò)程

教與學(xué)或教師與學(xué)生是矛盾的雙方，兩者是對(duì)立的：教不是學(xué)，學(xué)也不是教，兩者明各自的規(guī)定性，不能等同；兩者又是統(tǒng)一的、不能分離的：有教就有學(xué)，有學(xué)就有教，有一方存在就有另一方相伴，沒(méi)有了任何一方，另一方也即不存在。教與學(xué)兩者又是可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的：教學(xué)相長(zhǎng)，教的一方感覺(jué)知識(shí)不足了，就要去學(xué)，學(xué)的一方學(xué)識(shí)超過(guò)教的一方，也可反過(guò)來(lái)變學(xué)為教。在教學(xué)過(guò)程中，有著知識(shí)增長(zhǎng)量的積累過(guò)程，知識(shí)掌握到一定程度和足夠數(shù)量，就可以學(xué)成畢業(yè)了，這是量變引起質(zhì)變。在教學(xué)過(guò)程中，溫故而知新，要克服困難和挫折，不會(huì)一帆風(fēng)順，會(huì)有反復(fù)，每經(jīng)一次反復(fù)，都會(huì)有新的收獲和躍進(jìn)，這就是否定之否定。

2.近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

3.科學(xué)的世界觀和方法論是什么（P11）

辯證唯物主義與歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。4.物質(zhì)和意識(shí)的含義及其辯證關(guān)系 物質(zhì)的含義——P24第八行

意識(shí)的含義——P28最后一段第一行 辯證關(guān)系——P28 / 11 5.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)，運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)（P34）聯(lián)系的觀點(diǎn)是：

1世界是普遍聯(lián)系的；2堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一；3堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化原理。

發(fā)展的觀點(diǎn)是：

1世界是永恒發(fā)展的；2發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；3發(fā)展的前進(jìn)行與曲折性相統(tǒng)一；4質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

6.原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性的含義及相互關(guān)系（P38-39）

7.辯證法三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變與質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的含義及方法論意義 對(duì)立統(tǒng)一含義P40

矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理的方法論意義。

A.理論意義(辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì))①所謂辯證地思考問(wèn)題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

②從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。避免形而上學(xué)思想方法的絕對(duì)化和片面性。

③對(duì)任何問(wèn)題都要辯證地思考，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，多角度地或從相反方向去逆向思維，“換位思考”，以提出解決問(wèn)題的新思路。

B.實(shí)踐意義(同一性和斗爭(zhēng)性相互制約的原理是我們制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ))①任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個(gè)方面既對(duì)立，又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

②我們要全面地把握事物矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，既要重視斗爭(zhēng)的一面，也要善于調(diào)和和妥協(xié)，進(jìn)而解決矛盾。

③黨的十七大深入系統(tǒng)闡述的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”思想以及“堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略”理念，正是運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的典范。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系方法論意義。/ 11 這一原理是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。

①認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾。認(rèn)識(shí)事物不僅是把握現(xiàn)象，而是分析其內(nèi)部的矛盾關(guān)系，分析事物矛盾內(nèi)部的對(duì)立因素的關(guān)系和作用。

②“具體問(wèn)題具體分析”，是指分析事物的矛盾就要深入到分析矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。因?yàn)槿魏问挛锒际敲艿钠毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一，研究矛盾的普遍性才能發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的一般原因。研究矛盾的特殊性，才能確定事物存在的特殊本質(zhì)。

③分析事物矛盾的普遍性和特殊性不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。理論是從具體實(shí)踐中概括出來(lái)的共性，而具體實(shí)踐則表現(xiàn)為個(gè)性。

把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系也是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

量變質(zhì)變P44 方法論意義

⑴、要堅(jiān)持適度原則 ⑵、要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 ⑶、要重視量的積累

⑷.既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是規(guī)律性的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，那么，在進(jìn)行量的積累時(shí)就要充滿必勝的信心和信念，不能因量變的漫長(zhǎng)和艱辛而放棄或失去信心，要相信規(guī)律、相信質(zhì)變必然會(huì)發(fā)生。

⑸既然質(zhì)變能體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路，那么，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中就要高度重視質(zhì)變，在量變達(dá)到能夠引起質(zhì)變時(shí)要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神，把工作和事業(yè)推向一個(gè)新的階段。不要做滿足于微小進(jìn)步的庸人。

否定P44 方法論意義

辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察分析一切問(wèn)題的方法論原則。

(1)辯證的否定觀是新生事物不可戰(zhàn)勝原理的哲學(xué)依據(jù)。/ 11 新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性所決定的。①新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應(yīng)了未來(lái)的發(fā)展條件應(yīng)運(yùn)而生的，具有強(qiáng)大的生命力，而舊事物則相反。

②新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能。就新生事物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物之所以成為新事物，正是因其新的結(jié)構(gòu)和功能，能夠適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件。

③新生事物反映著社會(huì)進(jìn)步的要求。就社會(huì)領(lǐng)域而言，新事物是社會(huì)中先進(jìn)階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求。

所以，新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級(jí)，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。

(2)辯證的否定觀啟示我們對(duì)一切事物都要采取揚(yáng)棄的分析方法。①必須同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面?？吹娇隙ǚ矫嬉园盐帐挛锏漠?dāng)前性質(zhì)；看到否定方面以展望事物的發(fā)展前途。

②要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，避免形而上學(xué)思維方式。3.否定之否定

①第一次否定既有合理性，也有片面性。

②第二次否定即否定之否定。揚(yáng)棄了片面性，繼承了合理性。實(shí)現(xiàn)了事物的自我完善。

③發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的對(duì)立統(tǒng)一。這一規(guī)律啟示我們克服思想方法的絕對(duì)化和直線性。

8．內(nèi)因外因的含義及辯證關(guān)系

內(nèi)因是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的根本原因。

外因是事物發(fā)展、變化的第二位的原因，是事物的外部矛盾。

辯證關(guān)系：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

9實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的含義、特征及其辯證關(guān)系 實(shí)踐的含義P58 特征：P60 認(rèn)識(shí)的含義P64 / 11 特征：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性無(wú)限性和上升性在歷史唯物主義中還有社會(huì)歷史性和主體差異性

辯證關(guān)系P62 + 認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐發(fā)展。

10.古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義和現(xiàn)在辯證歷史唯物主義的含義及實(shí)例

古代樸素唯物主義P64近代機(jī)械唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義.但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、陷入歷史唯心主義的范疇.現(xiàn)在辯證歷史唯物主義：是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)世界觀,是馬克思主義哲學(xué)的重要組成.批判地吸取德國(guó)古典哲學(xué)黑格爾的辯證法的‘合理內(nèi)核’和費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物論的‘基本內(nèi)核’,在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式.11.時(shí)間和空間的概念、特征

時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)，確定時(shí)間，是靠不受外界影響的物質(zhì)周期變化的規(guī)律。

時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性

空間是具體事物的組成部分，是運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，是人們從具體事物中分解和抽象出來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是絕對(duì)抽象事物和相對(duì)抽象事物、元本體和元實(shí)體組成的對(duì)立統(tǒng)一體，是存在于世界大集體之中的，不可被人感到但可被人知道的普通個(gè)體成員。

空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。

12認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，認(rèn)識(shí)的兩次飛躍 P67 兩次飛躍：一是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍，二是由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷地實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐的多次反復(fù)和無(wú)限發(fā)展

13.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 P69

14、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的含/ 11 義及其辯證關(guān)系。P103-108.P110-P114.P115-P119 答：社會(huì)存在：指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)屬于物質(zhì)（可以理解為社會(huì)中的物質(zhì)），其最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

社會(huì)意識(shí)：屬于社會(huì)生活的精神方面，屬于哲學(xué)中的意識(shí)，是人類社會(huì)中各種精神現(xiàn)象的總稱，如政治思想，道德科學(xué)等。

辯證關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。表現(xiàn)：（1）、社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的客觀來(lái)源。

（2）、社會(huì)意識(shí)是人們進(jìn)行社會(huì)物質(zhì)交換的產(chǎn)物。（3）、隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。

（4）、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社

會(huì)存在。（5）、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。（6）、社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

（7）、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)

展的趨勢(shì)要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符

合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著消極的阻礙作用。（8）、社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，是人類改造物質(zhì)世界的能力,是人們生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的能力,它反映了人與自然的關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系：指在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。

辯證關(guān)系：生產(chǎn)方式這個(gè)矛盾統(tǒng)一體中的對(duì)立雙方。它們之之間既對(duì)立又統(tǒng)一，相互依存、相互作用，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。其中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。（1）、生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起來(lái)的，是生產(chǎn)力的發(fā)展形式，它的性質(zhì)必須適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。（2）、生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。與生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)/ 11 關(guān)系則更具有相對(duì)穩(wěn)定性，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就在一定的歷史時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的形式。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時(shí)，就遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，使舊的生產(chǎn)關(guān)系為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。（3）、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有重大的反作用，它會(huì)起著束縛或解放生產(chǎn)力的作用，起著阻礙或發(fā)展生產(chǎn)力的作用。表現(xiàn):1)、當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。2）、當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):指同物質(zhì)生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，一般是指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

上層建筑:是建立在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

辯證關(guān)系：（1）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（2）、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。（3）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。（4）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

15、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力P124 答：根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾

直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng) 重要?jiǎng)恿Γ荷鐣?huì)革命

16、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性P152 答：二因素：使用價(jià)值和價(jià)值。

生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)。

17、貨幣的含義及職能

答：含義：從商品中分離出來(lái)的一般等價(jià)物。

職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

18、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其作用 答：價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容

（1）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。（2）商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。

價(jià)值規(guī)律的作用：（1）、價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各生產(chǎn)部分的分配；（2）、價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)/ 11 生產(chǎn)率；（3）、價(jià)值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰。

19、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的含義

答：社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

含義一：商品生產(chǎn)上的第一種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即生產(chǎn)某種商品的單個(gè)產(chǎn)品及其總量實(shí)際耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。含義二：滿足社會(huì)現(xiàn)有需要應(yīng)該投入的勞動(dòng)時(shí)間,或社會(huì)總勞動(dòng)按比例應(yīng)分給該種商品生產(chǎn)的勞動(dòng)量。

20.剩余價(jià)值的含義及其計(jì)算公式（書P173）

剩余價(jià)值是指剝削勞動(dòng)者所生產(chǎn)的新價(jià)值中的利潤(rùn)（勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和工資之間的差異），即“勞動(dòng)者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有的勞動(dòng)”。（1）資本家主要通過(guò)強(qiáng)迫工人延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的方法來(lái)賺取利潤(rùn)；（2）只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動(dòng)才能創(chuàng)造新價(jià)值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價(jià)值。這在19世紀(jì)基本上符合事實(shí)，也正因?yàn)槿绱耍Ｓ鄡r(jià)值理論才在全世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播和普遍的認(rèn)同。計(jì)算公式：資本主義剩余價(jià)值＝商品售價(jià)－成本（原材料成本＋生產(chǎn)資料折舊）－工人工資；也可以看作是剩余價(jià)值＝工人創(chuàng)造價(jià)值－工人工資

21.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)：生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩

22.資本主義民主制度、政黨制度的實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國(guó)家管理者，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制 23.政治結(jié)構(gòu)的核心：國(guó)家政權(quán)

24.壟斷資本主義和國(guó)家壟斷資本主義的含義及作用（書P207）壟斷資本主義，是20世紀(jì)初俄國(guó)政治家、革命家列寧對(duì)于帝國(guó)主義的定義。是資本主義的壟斷階段，也是資本主義發(fā)展的最高階級(jí)和最后階段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，資本關(guān)系的社會(huì)化隨之發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生新的變化，壟斷組織的統(tǒng)治成為經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，資本主義就從自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入壟斷階段。

國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入了新的階段 / 11 25.經(jīng)濟(jì)全球化的含義：經(jīng)濟(jì)全球化又叫世界經(jīng)濟(jì)國(guó)際化，是指世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)環(huán)節(jié)的全球趨同化趨勢(shì)。26.社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性（書P232）

27.互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們學(xué)習(xí)、生活、工作和行為方式有何影響？當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？

實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)的形成中具有決定作用。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，為認(rèn)識(shí)提 供了可能，使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打破了地域、民族、國(guó)別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)人的思想的沖擊證明了這個(gè)原理。由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使人類認(rèn)識(shí)世界的方式發(fā)生了改變，增加了人類認(rèn)識(shí)世界的途徑，是人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)工具。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類社會(huì)生活的影響，涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治形態(tài)、交往方式、管理模式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、教育模式等諸多方面。更為重要的是，互聯(lián)網(wǎng)不僅是一種客觀的物質(zhì)存在，也是一種思想和文化的存在，對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響。互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)廣闊而嶄新的空間。互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，源自其獨(dú)特的技術(shù)特性：一是數(shù)字化，任何信息都可以轉(zhuǎn)化成數(shù)字進(jìn)行加工處理；二是網(wǎng)絡(luò)化，能把世界各地的用戶“一網(wǎng)打盡”，形成即時(shí)互聯(lián)互通；三是高速化，強(qiáng)大的處理能力和極高的傳輸速度，把距離和時(shí)間瞬間融化；四是互動(dòng)性，改變了傳統(tǒng)的單向傳播方式，實(shí)現(xiàn)了雙向互動(dòng)；五是海量化，帶寬和容量很大，為信息洪流提供了充足的快速通道和存儲(chǔ)港灣.互聯(lián)網(wǎng)從根本上改變了人們獲取信息的方式。與傳統(tǒng)的三大媒體——廣播、電視、報(bào)紙主要以“平面?zhèn)鞑ァ毙畔⒌姆绞讲煌环Q為“第四種媒體”的互聯(lián)網(wǎng)是一種“立體媒體”。它能使聲音、文字、圖像等綜合性很強(qiáng)的各種知識(shí)信息在瞬間生成、光速傳播、實(shí)時(shí)互動(dòng)、高度共享。人們坐在家中，憑借著一臺(tái)電腦一個(gè)鼠標(biāo)就可以在信息海洋里遨游，達(dá)到“秀才不出門，能知天下事”的境地。人們的視野變得更加開闊，思想觀念更具開放性和包容性。互聯(lián)網(wǎng)也擴(kuò)大了人們思想文化的交流。互聯(lián)網(wǎng)還為使用者提供了一個(gè)從未體驗(yàn)過(guò)的虛擬空間。在網(wǎng)上，網(wǎng)民身份被數(shù)字化、電子化、虛擬化，使人們更容易在互聯(lián)網(wǎng)上比較真實(shí)地自由地表達(dá)意見，從而極大地激發(fā)了公眾參與社會(huì)生活的熱情。任何新技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，在給人類帶來(lái)便利的同時(shí)，也往往會(huì)帶來(lái)麻煩?；ヂ?lián)網(wǎng)也同樣具有這樣的兩面效應(yīng)。它既可以用來(lái)傳播先進(jìn)的文化/ 11 和觀念，也可以被利用來(lái)散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負(fù)面信息的傳播打開了方便之門。因此，在充分肯定互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類文明發(fā)展的積極意義的同時(shí)，也要看到它所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng).正如許多現(xiàn)今人們所議論的一樣網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在給人們帶來(lái)巨大便利的同時(shí)，也在影響著人們生活習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)成癮；信息垃圾；人際淡化?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播使得人們了解的越多，好的學(xué)到的同時(shí)，不良風(fēng)氣也學(xué)到了不少，如現(xiàn)今活躍的非主流風(fēng)潮，使得大多數(shù)未成年人盲目跟風(fēng)。網(wǎng)絡(luò)成癮使人性情躁動(dòng)，在游戲中遇到的不順易帶入現(xiàn)實(shí)生活。信息充斥使人與人信任度不斷降低，人與人之間關(guān)系冷漠。人們?cè)谏钪惺艿交ヂ?lián)網(wǎng)的影響不可不謂巨大。互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成的“虛擬世界”容易造成人際隔離和社會(huì)責(zé)任感的缺失。今天互

聯(lián)網(wǎng)所承載的文化信息，已經(jīng)大大超越任何一種傳統(tǒng)的媒體。在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬環(huán)境中，有些人完全喪失了應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。還應(yīng)看到。此外，還有一些低級(jí)庸俗、淫穢色情、虛假欺詐等有害信息在網(wǎng)上不斷出現(xiàn)，危害網(wǎng)絡(luò)與信息安全，擾亂社會(huì)秩序，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。愛因斯坦曾說(shuō)，科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，全取決于人類自己，而不是工具本身。作為一種技術(shù)手段，互聯(lián)網(wǎng)似乎自在自為；但人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為，則需要有一定的規(guī)則。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)也指導(dǎo)實(shí)踐，這是一個(gè)雙向的過(guò)程。人們思想觀念的影響也具有兩面性：一方面，增強(qiáng)了人們思想的主體性、平等性、開放性、選擇性。但與此同時(shí)，它也產(chǎn)生和放大了人們思想的隨意性、盲從性等。前者是正確的思想認(rèn)識(shí)，它會(huì)促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)世界更好的發(fā)展，并進(jìn)而促進(jìn)人們的正確認(rèn)識(shí)，如此良性循環(huán)；后者是錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)，它會(huì)阻礙互聯(lián)網(wǎng)的良性發(fā)展，甚至導(dǎo)致惡性循環(huán)。堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，一步步深化和提高?；ヂ?lián)網(wǎng)不斷地發(fā)展，帶給人們各種積極與消極的影響。但無(wú)論如何，堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，辯證地看待問(wèn)題，人們的認(rèn)識(shí)必然越來(lái)越理智，思想觀念也將會(huì)趨于成熟。互聯(lián)網(wǎng)正對(duì)社會(huì)輿論和人們思想產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響，如何進(jìn)一步做好引導(dǎo)和管理工作，是一個(gè)長(zhǎng)期的課題。要立足國(guó)情借鑒世界各國(guó)的有效做法，深入探索和遵循互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的規(guī)律，改進(jìn)管理的方式和手段，增強(qiáng)管理的科學(xué)性和有效性，大力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)管理的規(guī)范化、制度化，加快建立法律規(guī)范、行政監(jiān)管、行業(yè)自律、技術(shù)保/ 11 障相結(jié)合的管理體制強(qiáng)基固本才能增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。要不斷增強(qiáng)正面建設(shè)的力度，進(jìn)一步辦好重點(diǎn)新聞網(wǎng)站，壯大網(wǎng)上評(píng)論隊(duì)伍，積極引導(dǎo)網(wǎng)上輿論，形成網(wǎng)上正面輿論的強(qiáng)勢(shì)?？傊鎸?duì)洶涌而來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)浪潮，我們既要積極參與、努力建設(shè)，又要正確應(yīng)對(duì)、趨利避害，使互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)始終沿著健康的方向發(fā)展，成為促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和傳播先進(jìn)文化的強(qiáng)大武器。大學(xué)生對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)，一定要辯證地認(rèn)識(shí)，既要發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)，更要克服它的缺點(diǎn)，使它更好地為人類服務(wù)!依據(jù)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在 實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾，則會(huì)對(duì)自己的思想上的健康成長(zhǎng)帶來(lái)若干不良影響。互聯(lián)網(wǎng)的影響已滲透進(jìn)整個(gè)社會(huì)，而對(duì)于正處于社會(huì)潮流，知識(shí)，接受新鮮事物最快的大學(xué)生群體而言，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的種種，無(wú)疑不是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活上都比較自主，而年齡也正處于成年與未成年左右，對(duì)待新鮮事物無(wú)所畏懼，敢作敢為。而且特別是中國(guó)大學(xué)生，經(jīng)過(guò)高考那座獨(dú)木橋后，在強(qiáng)壓后突然得到的輕松，很容易使一些大學(xué)生走上極端。所以，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)正確樹立價(jià)值觀是大學(xué)生的當(dāng)務(wù)之急。首先大學(xué)生應(yīng)該樹立集體主義價(jià)值觀。堅(jiān)持社會(huì)的整體利益高于個(gè)人利益，在保障國(guó)家和集體利益的前提下，尊重和保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，在兩者發(fā)生矛盾時(shí)，自覺(jué)地?zé)o條件地服從于社會(huì)整體利益。不要受網(wǎng)絡(luò)迷惑而去侵犯他人的利益，影響社會(huì)的和諧。對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)的雙重效應(yīng)，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法加以正確分析，樹立社會(huì)主義價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。因此，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個(gè)人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個(gè)人的價(jià)值追求 同汲取科學(xué)知識(shí)、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負(fù)面影響。/ 11

第五篇：馬原復(fù)習(xí)參考2

緒論

1、簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)涵義？

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。

從它的創(chuàng)造者繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系

從他的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論。是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。

從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

馬克思主義是由一系列的基本理論，基本觀點(diǎn)，基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，他是一個(gè)完整的體系。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)重要組成部分。

總之，從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的額體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這 是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義 最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來(lái)最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大 提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

第一章

1、簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容。

2、基本內(nèi)容是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。其內(nèi)容包括兩個(gè)方面：其一，意識(shí)和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本質(zhì)，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問(wèn)題，其二，思維和存在是否有同一性的問(wèn)題及思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。根據(jù)前者的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。根據(jù)后者的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

2、列寧的物質(zhì)定義及其意義是什么？、列寧的關(guān)于物質(zhì)的定義：

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感知感覺(jué)的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！薄读袑庍x集》，第2卷，128頁(yè)

2、列寧物質(zhì)定義的意義

列寧對(duì)哲學(xué)物質(zhì)的科學(xué)規(guī)定,在理論上具有重大意義,集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：(a)它與唯心主義和二元論劃清了界限(b)它與不可知論劃清了界限(c)它克服了舊唯物主義觀的缺陷(d)它是馬克思主義理論體系的基石

3、簡(jiǎn)述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。其內(nèi)容包括：(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物 質(zhì)；(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。該原理說(shuō)明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有?！?/p>

4、什么是實(shí)踐？為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？ 實(shí)踐是人類改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)

答：這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社 會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全 部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)踐概念并不是馬克思恩格斯第一次使用的。馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用，內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐是人的存在方式。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。自然界與人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納人了社會(huì)過(guò)程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。如果離開了社會(huì)實(shí)踐，抽去社會(huì)性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系。只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

5、什么是聯(lián)系？什么是發(fā)展？什么是矛盾？什么是規(guī)律？

含義是事物之間的有機(jī)關(guān)聯(lián).就是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性普遍性 多樣性。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。哲學(xué)的規(guī)律，是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。具有普遍性與客觀性。

6、為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)椋?/p>

第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答 了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。

第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。

第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

7、如何理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其辯證關(guān)系原理？

（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展

2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

②（單選）矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無(wú)不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。

首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。

矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。

其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。

一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。

另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

8、如何理解和諧的含義？

9、如何理解質(zhì)、量、度？簡(jiǎn)述量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系原理。

10、如何理解矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系原理？

11、簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容。

12、如何理解唯物辯證法的基本范疇及其方法論意義 ？

13、什么是意識(shí)的能動(dòng)作用？簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)及其如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。第二章

1、什么是認(rèn)識(shí)？簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用及認(rèn)識(shí)過(guò)程兩次飛躍的條件。

2、什么是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)？二者的關(guān)系是什么？

3、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

4、如何理解真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系原理？

5、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

答：

1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。3

2、從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。

3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

6、如何理解哲學(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義？答：

1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對(duì)真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來(lái)的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價(jià)值。但價(jià)值具有主體性，對(duì)不同的主體具有不同的意義。

2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利用的價(jià)值來(lái)看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫離了真理的制約，成為人類不同個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭(zhēng)奪的對(duì)象或進(jìn)行各種斗爭(zhēng)的武器時(shí)，就會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多矛盾與沖突，對(duì)整個(gè)人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來(lái)。

3、歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類社會(huì)進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí)，人的生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)新事物價(jià)值的追求與評(píng)價(jià)，以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實(shí)現(xiàn)真理價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

7、如何理解價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一？ 第三章

1、如何理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理？這一原理的理論意義及現(xiàn)實(shí)意義是什么？

2、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

3、什么是社會(huì)基本矛盾？為什么說(shuō)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力？

社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：

⑴生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

⑵社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

⑶社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。

5、怎樣看待科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用？如何應(yīng)對(duì)“全球問(wèn)題”？

6、簡(jiǎn)述人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用及黨的群眾觀點(diǎn)、群眾路線。第四章

1、如何理解商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性？。

答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，另一方面又是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)歷史范疇。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)既是具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過(guò)程，又是抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的過(guò)程。具體勞動(dòng)反映人和自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的一般屬性；抽象勞動(dòng)反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。各種具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，在量上是無(wú)法比較的；抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒(méi)有差別的，在量上可以相互比較。勞動(dòng)的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一。

2、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和雙重作用各是什么？

3、簡(jiǎn)述貨幣的產(chǎn)生、本質(zhì)和職能。

4、如何理解勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品和貨幣轉(zhuǎn)化為資本？

5、什么是剩余價(jià)值？簡(jiǎn)述生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法。

生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：

⑴絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

⑵相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過(guò)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

6、什么是不變資本？什么是可變資本？二者區(qū)分的依據(jù)及意義各是什么？

7、什么是資本積累？什么是資本的有機(jī)構(gòu)成？

8、如何理解資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)？

9、如何正確認(rèn)識(shí)資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)？ 第五章

1、什么是壟斷？什么是金融資本和金融寡頭？

2、壟斷 是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤(rùn),通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合,對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格,進(jìn)行操縱和控制.金融資本:由工業(yè)壟斷資本和銀行業(yè)壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本

2、國(guó)家壟斷資本主義的作用和實(shí)質(zhì)是什么？

3、壟斷資本如何向世界范圍擴(kuò)展，其經(jīng)濟(jì)后果是什么？

4、什么是經(jīng)濟(jì)全球化？其表現(xiàn)、動(dòng)因及后果是什么？

所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下,世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和 地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過(guò)程.表現(xiàn):一是生產(chǎn)的全球化,二是貿(mào)易的全球化,三是金融的全球化,四是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的因素主要有:(1)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展(2)跨國(guó)公司的發(fā)展(3)各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革

5、當(dāng)代資本主義新變化的表現(xiàn)、原因及實(shí)質(zhì)是什么？

當(dāng)代資本主義新變化的原因是多方面的,最主要的有:首先,科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展,是資本主義變化的根本推動(dòng)力量.其次,工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用,是推動(dòng)資本主義變化的重要力量.再次,社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響.最后,主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革.當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì):首先,當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果.其次,當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化.6、簡(jiǎn)述資本主義為社會(huì)主義所代替的歷史必然性。