第一篇：《春秋左傳》經(jīng)典名句選編61句

《春秋左傳》經(jīng)典名句選編61句

《春秋》是我國現(xiàn)存第一部編年體的史書?！按呵铩北緛硎谴呵飼r(shí)代各國史書的通稱，那時(shí)不少諸侯國都有自己按年代記錄下的國史。到戰(zhàn)國末年，各國史書先后失傳，只有魯國的《春秋》傳了下來。它雖然用了魯國的紀(jì)年，卻記錄了各國的事，實(shí)際上是一部通史。

《春秋》的作者是魯國歷代的史官，后來經(jīng)過孔子編輯、修訂。它的記事年代上起魯隱公元年（前722），到魯哀公十四年（前 481）為止，一共二百四十二年。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等舊聞。后來，儒家學(xué)者把《春秋》尊為 “經(jīng)”，列入“五經(jīng)”當(dāng)中，稱為《春秋經(jīng)》。

流傳到現(xiàn)在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和谷梁傳》，漢代學(xué)者認(rèn)為它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內(nèi)容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫成；公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫成，《公羊》和《谷規(guī)兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年； 《公羊傳》和〈谷梁傳》在魯襄公二十一年（前552）記了“孔子 生”，而《左傳》中卻沒有。

在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認(rèn)為較重要，也有學(xué)者認(rèn)為它是一部與《春秋》有關(guān)的、相對(duì)獨(dú)立的史書?！蹲髠鳌吩麨椤蹲笫洗呵铩罚瑵h代改稱《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》?！蹲髠鳌啡珪s十八萬字，按照魯國從隱公到哀公一共十二個(gè) 國君的順序，記載了春秋時(shí)代二百五十四年間各諸侯國的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實(shí)，內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。作者在記述史實(shí)的同時(shí)，也透露出了自己的觀點(diǎn)。理想和情感態(tài)度，記事寫人具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，運(yùn)用了不少巧妙的文學(xué)手法，兒其是寫戰(zhàn)爭(zhēng)和外交辭令，成為全書中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著作，同時(shí)也是杰出的歷史散文著作。

有關(guān)《左傳》的作者，至今仍然沒有一致的看法。唐代以前，人們大多相信作者是與孔子同時(shí)的魯國史官左丘明。但是這一稅法存在很多矛盾，唐以后不斷有人提出懷疑，有人認(rèn)為作者是一位不知名的史學(xué)家，也有人認(rèn)為作者不止一人。不過，大多數(shù)人認(rèn)為，《左傳》的編定成書是在戰(zhàn)國初年。

選編名言如下：

1、弈者舉棋不定，不勝其耦。

見《左傳〃襄公二十五年》。弈(yì)：下棋。耦：(ǒu偶)：對(duì)手。這兩句大意是:下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對(duì)手?，F(xiàn)在多引用“舉棋不定”形容優(yōu)柔寡斷的人遇到問題猶豫不決，拿不定注意。

2、從善如流。春秋〃左丘明《左傳〃成公八年》。從：跟隨。善:正確的。如流：如順流而下，比喻快。本句大意是：聽從正確的意見象流水一樣快。這句已成習(xí)見的成語，在生活中使用率高，比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評(píng)和建議。

3、好學(xué)而不貳。

喜歡學(xué)習(xí)而專心一志。注：論語里有“不貳過”

4、風(fēng)馬牛不相及。

見《左傳〃僖公四年》。風(fēng)：指牲畜發(fā)情時(shí)雌雄追逐相誘。本句大意是：馬與牛不同類，即使它們發(fā)情時(shí)也不會(huì)引誘追逐，碰在一起。據(jù)《左傳》記載：齊桓公帶領(lǐng)諸侯之兵攻打楚國，楚國派外交使節(jié)見齊桓公說：你們齊國在北方，我們楚國在南方，兩地相距很遠(yuǎn)，～，沒想到你們競(jìng)?cè)肭治覀兊膰?，這是為什么呢？楚國使者以～為喻，說明齊、楚兩國了無瓜葛，毫不相干，何以兵戎相見，發(fā)動(dòng)侵略?這句話現(xiàn)在已成日常成語，用以比喻事物之間毫不相干，沒有任何共同點(diǎn)和相聯(lián)系之處。

5、吃一塹，長一智。

春秋〃左丘明《左傳〃昭公二十九年》。塹(qiàn欠)壕淘，引申為挫折。這兩句大意是：遭受一敬挫折,便得到一次教訓(xùn)，增長一分才智?！蹲髠鳌返脑氖牵骸靶l(wèi)侯來獻(xiàn)其乘馬,日啟服，塹而死”?！皦q而死”是墮入淘中而死的意思?！嬖V我們：受到一次跌落溝中的教訓(xùn)，可以使人變得聰明起來,變失敗為勝利,增長了才智。明代王陽明《與薛尚謙》:“經(jīng)一蹶者長一智”，與此意相近?！F(xiàn)巳成為精辟的格言,教育人們樹立對(duì)待失敗的正確態(tài)度，使失敗也變成知識(shí)、智慧和財(cái)富。

6、多行不義，必自斃。

“多作不合情理的事，必然自己垮臺(tái)

7、不以一眚掩大德。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公三十三年》。眚(shěng省)：眼病，引申為過失。本句大意是：不能因?yàn)橐淮芜^失而掩蓋了平紊的高尚品德和過去的功績(jī)。公元前六二七年,孟明、西乞、白乙奉秦穆公之命，勞師襲遠(yuǎn)，攻打鄭國，歸途中被晉軍在崤山打得大敗，三人被俘。后被放回,秦穆公到郊外迎接他們,深責(zé)自己的罪過，并說：“且吾～”，也沒有解除孟明三人的職務(wù)。這句話現(xiàn)在常用以說明要全面地、歷史地看人，不能因?yàn)槟橙艘粫r(shí)一事的過錯(cuò)，就抹殺、否定他的全部功績(jī)。

8、言之無文，行而不遠(yuǎn)。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公二十五年》引孔子語。文：文采。行：流傳。這兩句大意是：言辭沒有文采，流行得不會(huì)很遠(yuǎn)。寫詩作文，雖然內(nèi)容是很重要的，務(wù)必力求充實(shí)，但語言也是不可忽視的，語言過于淺俗，或者板滯、艱澀、缺乏文采，人們就不樂于誦讀，也不會(huì)流傳久遠(yuǎn)。這兩句可供論述文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)力求語言生動(dòng)傳神時(shí)引用。

9、皮之不存，毛將焉附?！捌ひ呀?jīng)不存在，毛又依附在哪里？

10、我無爾詐，爾無我虞。

見《左傳〃宣公十五年》。無：不要。爾：你。虞：欺騙。這兩句大意是：我不詐騙你，你不欺騙我。楚國圍困宋國國都達(dá)數(shù)月之久，攻打不下。宋國派華元夜間潛入楚軍主將子反的臥室與他談判，如果楚軍后退三十里，宋國愿意同楚訂立盟約。楚國同意朱國提出的條件，實(shí)現(xiàn)了和平。后來兩國共盟，楚國在盟約上寫道：“～”，意思是真誠相待，互不欺詐。現(xiàn)在人們常常反其意而用之，把這兩句演化成成語“爾虞我詐”或“爾詐我虞”，意思是：你欺騙我，我暗算你，彼此間勾心斗角，相互傾軋，玩弄陰謀手段，欺詐坑騙。

11、輔車相依，唇亡齒寒。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公五年》。輔：指面頰骨。車：指牙床。這兩句大意是：面頰骨和牙床互相依靠，緊密相連；嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。公元前六五八年，晉國收買了虞國，軍隊(duì)順利地通過虞國去攻打虢國。三年后，晉國又提出要求，要晉軍越過虞國國境再次攻打虢國。大臣宮子奇勸諫虞國國君說：虞、虢兩國是近鄰，美系密切，就像諺語所說的～一樣，一旦虢國滅亡了，虞國就會(huì)直接受到威脅。后人多引用此名句說明兩個(gè)鄰近國家(或政黨、團(tuán)體)利害相關(guān)、互相依存的關(guān)系。

12、雖鞭之長，不及馬腹。

春秋〃左丘明《左傳〃宜公十五年》。這兩句大意是：雖然鞭子很長，但不應(yīng)該用來抽打馬的肚子(意謂力量用得不是地方)。楚國圍攻宋國，宋向晉國求救，景公就發(fā)兵相助。伯宗勸阻景公，認(rèn)為上天庇佑楚國，晉國雖然強(qiáng)大，但不能違背天意去攻打楚國，猶如～一樣?！氨揲L莫及”的成語即從此化來，但用法已與原意不同，意思變?yōu)椋厚R鞭子雖然很長，但夠不著馬腹，因此用鞭抽打總打不到馬肚子上。借以比喻條件不足，力所不及。

13、欲加之罪，其無辭乎。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公十年》。其：豈，難道。辭：指理由。這兩句大意是：想要給別人加上罪名，難道還找不到借口嗎?晉獻(xiàn)公死后，晉冒發(fā)生內(nèi)亂。大夫里克等立公子重耳為國君，后東周大夫周公無忌又扶持太子申生為君，就是晉惠公?；莨次缓螅唾n死里克，里克臨死說了～的話?？追f迭解釋這句話為“言君今欲加臣之罪，其畏無辭以罪臣乎!”～今多寫作“欲加之罪，何患無辭”，用以譴責(zé)那些隨意羅織罪名，造借口，誣陷別人的人。

14、儉，德之共也；侈，惡之大也。

春秋〃左丘明《左傳〃莊公二十四年》引古語．共(hóng宏)：通“洪”。這兩句太意是：節(jié)儉是一種大的德行．奢侈是一種大的罪惡。崇尚節(jié)儉，反對(duì)奢侈，是我們民族自古提倡的黃美德。這兩句上古流傳下來的寶貴格言，對(duì)當(dāng)今民風(fēng)具有現(xiàn)實(shí)的教育和針砭意義。

15、一鼓作氣，再而衰，三而竭。

春秋〃左丘明《左傳〃莊公十年》。這幾句大意是：第一次擂鼓時(shí)，戰(zhàn)士們鼓足了勇氣；第二次擂鼓時(shí)，勇氣就衰落了；第三次擂鼓時(shí)，勇氣就喪失盡凈了。這幾句是春秋時(shí)軍事家曹劌與魯莊公論戰(zhàn)時(shí)說的名言，意為作戰(zhàn)時(shí)開頭勇氣十足，幾次戰(zhàn)斗失利，士氣就衰退了，軍無斗志，焉能不敗?曹劌從心理學(xué)的角度，分析了士氣盛衰的諸種因素，及士氣與勝負(fù)的關(guān)系，精煉地提出：保護(hù)士卒的積極性和旺盛的士氣，是奪取勝利的關(guān)鍵。現(xiàn)在“一鼓作氣”已成為成語，形容作事時(shí)要鼓起勁頭，勇往直前。

16、外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公二十一年》。舉：舉薦。仇：仇敵。親：親人。這兩句大意是：舉薦一家之外的人不棄去自己的仇人，舉薦一家之內(nèi)的人不失掉自己的親人。向國家推薦人才，要出以公心，唯才是舉，即使自己的仇人，只要有才干，也不因仇隙而不舉薦他；即使自己的親人，只要有才干，也不目避嫌而不舉薦他?！蹲髠鳌ㄏ骞辍份d：中軍尉祁奚請(qǐng)告老，晉侯問誰可接任他的職位，他推舉仇人解狐。解狐未任職而死，祁奚又推舉自己的兒子祁午繼任。時(shí)人稱祁奚“能舉善”。這兩句可用于說明任人或表先要大公無私，不棄仇，不難親。

17、人誰無過？過而能改，善莫大焉。（有則改之，無則加勉）

見《左傳〃宣公二年》載士會(huì)語。這幾句大意是：哪一個(gè)人沒有過錯(cuò)呢?有了過錯(cuò)而能改正，沒有比這再大的好事了。確實(shí)．每一個(gè)人都會(huì)有過錯(cuò)。唐代的劉禹錫說過：“賢能不能無過”；宋代的蘇轍進(jìn)一步說：“自古圣人不能無過”。古往今來的名人、偉人犯錯(cuò)誤者，比比皆是，關(guān)鍵在于對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度。如果諱疾忌醫(yī)，堅(jiān)持錯(cuò)誤，則將一錯(cuò)再錯(cuò)，不可救藥；只要知過而改，吸取教訓(xùn)，就能使壞事變成好事，所以古人稱為“善莫太焉”。可引用以勉勛犯了錯(cuò)誤的朋友。

18、末大必折，尾大不掉。

見《左傳〃昭公十一年》。末：樹梢。折(shé蛇)：斷。掉：擺動(dòng)。這兩句大意是：樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動(dòng)。末與本，尾與身是矛盾的統(tǒng)一，末大與尾大都超過了樹與動(dòng)物承受力的限度，所以各向其相反的方面轉(zhuǎn)化：樹被折斷，尾不擺動(dòng)?？捎糜趯?duì)世事的體察和對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化哲理的說明。舊時(shí)常以“尾大不掉”比喻部下勢(shì)力強(qiáng)大，不聽從上級(jí)的指揮調(diào)遣。

19、私仇不及公。

春秋〃左丘明《左傳〃哀公五年》。本句大意是：私人之間的仇恨不涉及公家的事?！@是處理公私矛盾的一條準(zhǔn)則。不能因?yàn)閭€(gè)人之間的恩怨仇隙而臵公家的利益于不顧仗官依勢(shì)，挾私報(bào)復(fù)。本句多用于處理公與私的關(guān)系。

20、居安思危，思則有備，有備無患。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公十一年》。這幾句大意是：處于安全環(huán)境時(shí)要考慮到可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，考慮到危險(xiǎn)就會(huì)有所準(zhǔn)備，事先有了準(zhǔn)備就可以避免禍患。這幾句常省作“居安思危，有備無患”，具有深廣的警戒意義，無論對(duì)治國、理家或其他事業(yè)都適用，因而廣為人們稱引。

21、肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。

見《左傳〃莊公十年》。肉食者：指占據(jù)高位、享受厚祿的統(tǒng)治者。鄙：庸俗，鄙陋。遠(yuǎn)謀：作長遠(yuǎn)打算。這兩句大意是：當(dāng)權(quán)的人目光短淺，庸俗鄙陋，不能作出深遠(yuǎn)的謀劃。這兩句在原文中是曹劌指責(zé)當(dāng)時(shí)魯國上層統(tǒng)治者缺乏政治、軍事才能，不能作細(xì)致周密的謀劃，去指揮魯國軍隊(duì)打敗齊國，后世多引用以諷刺那些雖身居高位，卻昏庸無能的統(tǒng)治者。

22、松柏之下，其草不殖。

見《左傳〃襄公二十九年》。殖：繁殖，生長。這兩句大意是：在松柏大樹的下面，草是不能茂盛生長的。公元前五四四年。楚康王崩，郟敖即位，王子圍為令尹。時(shí)鄭國在楚國的使臣子羽以松柏比權(quán)大勢(shì)強(qiáng)的令尹王子圍，以樹下草比力小勢(shì)弱的新君郟敖，說了～兩句話。后世遂以～比喻弱者受制于強(qiáng)者，在強(qiáng)大勢(shì)力面前，弱小者受壓抑，遭箝制，難以生存和發(fā)展?！秶Z〃晉語》：“松柏之地，其草不肥”與～意思相近。

23、太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。

見《左傳〃裹公二十四年》引古語。太上：最高。這幾句大意是：人生最高的目標(biāo)是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再次是著書立說。這幾句把樹立德行看得高于建功立業(yè)和著書立說，足見古人對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的重視，同時(shí)也說明建功立業(yè)和著書立說不可忽視。作者在～之后接著說：“雖久不廢，此之渭不朽”，意謂樹立德行．建功立業(yè)并留下言論著作，作到這三點(diǎn)，人雖死了，也永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅，這就叫不朽。

24、為政者不賞私勞,不罰私怨。

見《左傳〃陽公五年》。這兩句大意是：當(dāng)權(quán)執(zhí)政者不能無故獎(jiǎng)賞對(duì)自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。一二句提醒為官者不能假公濟(jì)私，既不能借當(dāng)官的方便報(bào)私恩，提拔，賞賜與自已有私交的人，更不能仗勢(shì)報(bào)復(fù)，打擊、迫害與自己有私仇的人。這一淺顯易懂的古訓(xùn)，歷時(shí)數(shù)千年，仍不失現(xiàn)實(shí)教育意義。

25、國家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也。春秋〃左丘明《左傳〃桓公二年》。邪：枉邪不正。寵賂：恩寵賄賂。章：同“彰”,公開進(jìn)行。這幾句大意是:國家的敗壞，常常是由官吏的貪贓枉法、邪惡不正引起的；官吏的失德，常常是因上司的縱容包庇，公開地施恩寵、行賄賂而造成的。國家的興盛，重要的一條要有嚴(yán)明的吏治，使各級(jí)官吏廉潔奉公，忠于職守，防止腐敗而要使官吏廉正，就須以法治國，賞罰嚴(yán)明，對(duì)待貪官污吏施以嚴(yán)刑峻法，不容寬貸?？v觀封建社會(huì)中，興盛清明的時(shí)代，大都能做到吏治嚴(yán)明，防止腐敗。雖是封建社會(huì)治國為政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。今天對(duì)我們?nèi)杂锌山梃b之處。

26、無德而祿，殃也。

見《左傳〃閔公二年》。祿：享受俸祿。殃(yāng央)：禍害。本句大意是：沒有道德而享受俸祿，就是禍害。享受國家的俸祿，就要有功于國家，就要德高望重，受到人們的敬重。如果道德低下，無功受祿，就會(huì)給國家?guī)淼満?，自己也?huì)被人瞧不起，甚而為人所厭恨，最終導(dǎo)致災(zāi)禍。這兩句可用于說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。

27、宴安鴆毒，不可懷也。

見《左傳〃閔公元年》載管仲語。宴：安樂。鴆(zhèn震)毒：毒酒。鴆為傳說中一種有毒的鳥，用它的羽毛泡的酒能毒死人。這兩句大意是：貪圖安逸享樂等于飲毒酒自殺，不可懷戀。這兩句以“鴆毒”為喻，勸戒人們切不可沉湎于逸樂。“鴆毒”能致人死命，“宴安”能毀滅人生，比喻恰當(dāng)，警戒意義很強(qiáng)?！把绨缠c毒”現(xiàn)已成為人們習(xí)用的成語。

28、一日縱敵，數(shù)世之患也。

見《左傳〃僖公三十三年》。這兩句大意是：一天放走了敵人，將會(huì)給后世幾代人帶來禍患。此二句是說，對(duì)敵人作斗爭(zhēng)要抓住戰(zhàn)機(jī)，一舉殲滅之。戰(zhàn)機(jī)往往稍縱即逝，所以人們常說“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，對(duì)敵斗爭(zhēng)尤為如此。因?yàn)槟悴贿x擇最佳的時(shí)機(jī)打擊敵人，敵人就會(huì)在他最合適的時(shí)機(jī)打擊你?！爱?dāng)斷不斷，反受其亂”，說的也是這個(gè)意思。可以此二句說明要抓住戰(zhàn)機(jī)，徹底消滅敵人。

29、眾怒難犯，專欲難成。

見《左傳〃襄公十年》。眾怒：眾人的憤怒。專欲：個(gè)人專斷的欲望。這幾句大意是：眾人的憤怒難以觸犯，個(gè)人專權(quán)的欲望難以成功。春秋時(shí)，鄭國發(fā)生一次禍亂，邵簡(jiǎn)公被劫持，幾個(gè)公子被殺。禍亂平息后，子孔攝取王位，井訂立盟約載入書中。鄭國各臣屬不服，子孔想以武力鎮(zhèn)壓，政治家子產(chǎn)勸阻說，～。此二句反映出《左傳》鮮明的民本思想。在子產(chǎn)看來，若觸犯了眾人的憤怒，財(cái)政權(quán)一定不穩(wěn)，若想專權(quán)獨(dú)裁，實(shí)在是難以實(shí)現(xiàn)?！f明，任何時(shí)候都應(yīng)重視人民群眾的作用，因?yàn)槿罕娏α孔畲?，想搞專?quán)獨(dú)裁，決沒有好下場(chǎng)。

30、眾叛親離，難以濟(jì)矣。

見《左傳〃隱公四年》。叛：背叛。離：離開。濟(jì)：補(bǔ)益。這兩句大意是：眾人反對(duì)，親信背離，難以于事有所補(bǔ)益了。部眾背叛，連親信也離去，失掉民心，成了孤家寡人了還能做成什么事?后來多用“眾叛親離”形容極端孤立。

31、川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。

左丘明《左傳〃宣公十八年》。川澤：河流大澤。山藪(sǒu叟)：山野。瑾瑜：美玉。這幾句大意是：河流大澤中也容納污水，深山草野中也會(huì)藏瘴癘之氣，美玉中也會(huì)微有瑕疵。這幾句話比喻任何事物都有正反兩個(gè)方面，即有好的一面，也有缺點(diǎn)的一面，不可能盡善盡美?？捎糜谡f明事物不可避免缺陷，人不會(huì)沒有缺點(diǎn)的道理。

32、過而不悛，亡之本也。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公七年》。悛(quān)：悔改，這兩句大意是：有過錯(cuò)而不改正，這是敗亡的根源。這是歷史教訓(xùn)的總結(jié)。有了錯(cuò)誤而不承認(rèn)，不改正，勢(shì)必一錯(cuò)再錯(cuò)，終至一敗涂地，不可收拾，葬送了自已的名聲和事業(yè)?！q如警鐘長嗚，可引以告誡犯了錯(cuò)誤的人；現(xiàn)在常說的“怙惡不悛”，也是指堅(jiān)持作惡，不思悔改的意思。

33、華而不實(shí)，怨之所聚也。

春秋〃左丘明《左傳〃文公五年》。華：同“花”，比喻言論和虛名。實(shí)：果實(shí)，比喻行為和實(shí)際。這兩句大意是：空有虛名而無其實(shí)，言過其行的人。必然會(huì)招來人們的怨恨。晉國大夫陽處父出使衛(wèi)國，歸途中路經(jīng)寧邑。小吏寧贏慕陽處父之名，以為他德才兼?zhèn)?，決計(jì)隨他當(dāng)差役，后來發(fā)現(xiàn)陽處父徒有虛名，言過其行，就離開了他，并說了“～；犯而聚怨，不可以定身”的語。成語“華而不實(shí)”即從此來，用以形容外表好看，內(nèi)容空虛，名實(shí)不副。

34、無信患作，失援必?cái)馈?/p>

春秋〃左丘明《左傳〃僖公十四年》載慶鄭語。患：災(zāi)禍。這兩句大意是：不守信義必然惹起災(zāi)禍，失去援助必然招致敗亡。無信者不能取信于人，因此必然“失道寡助”，引出災(zāi)禍。治國處世，都可引以為戒。

35、驕奢淫逸，所自邪也。

春秋〃左丘明《左傳〃隱公三年》載石卻(quě卻)語。石卻：春秋時(shí)衛(wèi)國大夫。逸（yì逸）：放縱，著里指放蕩。自：由。這兩句大意是：驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發(fā)源的處所。這兩句告訴人們：駢奢淫逸是產(chǎn)生邪惡的根源，人們應(yīng)以此為戒，這在現(xiàn)代也是有教育意義的．“逸”也作“逸”，36、善不可失，惡不可長。

春秋〃左丘明《左傳〃隱公六年》。長(zhǎng漲)：發(fā)展。這兩句大意是：好事不能放棄，壞事不可任其發(fā)展?！涓嬖V人們：為人應(yīng)耿直、正振，好的傳統(tǒng)和品質(zhì)應(yīng)保持下去，壞的習(xí)慣，惡的東西則不能叫它滋長。簡(jiǎn)言之，為人之道，應(yīng)為善擊惡，不然的話，“長惡不棱，從自及也，雖欲救之．其將能乎!”

36、兄弟雖有小忿，不廢讎親。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十四年》。小忿：小的怨恨。讎(yì亦)親：至親。這兩句大意是：兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關(guān)系。兄弟是骨肉同胞，有至親的血緣關(guān)系。作者認(rèn)為兄弟問即使發(fā)生矛盾．互有怨憤．也不至于影響到手足之情。但在社會(huì)生活中，人與人之間的關(guān)系，包括骨肉至親的同胞兄弟關(guān)系．并不簡(jiǎn)單地受人倫的制約，為了切身的利害，爭(zhēng)權(quán)奪利，兄弟反目，手足失和．甚至迫害謀殺也是屢見不鮮的。

37、男女同姓，其生不蕃。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十三年》。同姓：指同族。蕃(fán凡)：繁衍。這兩句大意是：男女同族結(jié)成夫妻，生育的后代就不能繁衍。近親結(jié)婚容易生出畸形的孩子，或身體殘缺，或弱智癡愚，以致后代不能繁盛。早在幾千年前，我們的先人已知道了這一科學(xué)道理。為了達(dá)到優(yōu)生的目的，今天稅們的《婚姻法》已規(guī)定近親不能結(jié)婚。這兩句可用于闡明近親婚配的危害。

38、禍福無門，唯人所召。(唯人自招)春秋〃左丘明《左傳〃襄公二十三年》。無門：沒有來路。召：引來。這兩句大意是災(zāi)禍或福分沒有別的來路，全由人們自己召來。無論災(zāi)鍋或福分，都沒有定數(shù)，其降臨并非出于冥冥的天意，而是由人們自己的作為導(dǎo)致的，這兩句體現(xiàn)了古人在禍福問題上的唯物觀念，是可貴的。多用于說明災(zāi)禍之起由于人事，應(yīng)注意避禍趨福，不可怨天尤人。

39、棄德崇奸，禍之大者也。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十四年》。崇：崇尚。這兩句大意是：棄絕道德，崇尚奸詐，就要釀成大禍啊！為人要講究道德，與人為善，如果內(nèi)心奸詐，積怨太多，就會(huì)受到報(bào)復(fù)，釀成大禍，那就悔之晚矣。這兩句可用于告誡人們講求道德，棄絕奸詐。

40、臨禍忘憂，憂必及之。

春秋〃左丘明《左傳〃莊公二十年》。臨：面臨。及：到來。這兩句大意是：面臨禍災(zāi)而忘記憂患，憂患必然到來。人誰不希望避免憂患，而常存愉悅?但面臨禍災(zāi)卻視而不見，無憂無慮，不注意防范，那么禍災(zāi)發(fā)生之后，憂患就不可避免地會(huì)到來，到那時(shí)忘憂而得憂，就悔之為晚了。這兩句告誡人們要及早警惕和防備禍患的發(fā)生，不可盲目樂觀。

41、君子之言，信而有征。

春秋〃左丘明《左傳〃晤公八年》載叔向語。信：信用。征：證驗(yàn)。這兩句大意是：君子說的話，就要講信用，確鑿而有證驗(yàn)。一個(gè)品德高尚的人，說出的話應(yīng)該有根有據(jù)，說到做到，這樣才能取得別人的信任，才能把事情辦好。這兩句可用于表示要言而有信。

42、量力而動(dòng)，其過鮮矣。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十年》。過:過失。鮮(xiǎn顯)：少。這兩句大意是：根據(jù)自己的實(shí)際能力去辦事，過失就會(huì)少些了。做事要根據(jù)自己的能力，按能力的大小決定做還是不做，做到什么程度，不超過力所能及的范圍，這樣，事情成功的可能性就會(huì)大一些，而不易出現(xiàn)失誤。否則，勉強(qiáng)行事，力不從心，就容易出現(xiàn)差錯(cuò)，導(dǎo)致失敗。這兩句多用于告誡人做事要量力而行。

43、冬日可愛，夏日可畏。

春秋〃左丘明《左傳〃文公七年》杜預(yù)注。這兩句大意是：冬日溫煦，令人喜愛；夏陽酷熱，令人害怕。冬天嚴(yán)寒，人們需要溫暖，故覺冬日的喜愛；夏日酷暑，人們畏懼炎熱，故感夏陽的可怕。這本是自然現(xiàn)象和人們的自然心理，杜預(yù)在注《左傳》：“趙衰，冬日之日也；趙盾，夏日之日也”一段文字時(shí)，用了～兩句話，十分形象地寫出了春秋時(shí)晉國趙衰、趙盾父子的性格特點(diǎn)及晉國人對(duì)他們的反映，這種以自然現(xiàn)象比喻人物的方法值得學(xué)習(xí)。

44、見可而進(jìn)，知難而退，軍之善政也。

春秋〃左丘明《左傳〃宣公十二年》。這幾句大意是：見著能夠獲勝的機(jī)會(huì)就進(jìn)攻，認(rèn)識(shí)到難以取得勝利就后退，這是指揮軍隊(duì)的一條很好的原則。指揮作戰(zhàn)時(shí)要審時(shí)度勢(shì)，抓住戰(zhàn)機(jī)。該戰(zhàn)則戰(zhàn)，消滅敵人，保存自己；不該戰(zhàn)則退，毫不猶豫地作戰(zhàn)略退卻，避免不必要的犧牲。若該戰(zhàn)不戰(zhàn)，則會(huì)痛失良機(jī)，“一日縱敵，數(shù)世之患也”(《左傳〃僖公三十三年》)。若不該戰(zhàn)硬戰(zhàn)，焉能不敗?此名句既可用于指揮作戰(zhàn)，又可用于指揮生產(chǎn)，作一切工作都要學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)，從實(shí)際出發(fā)?！爸y而退”現(xiàn)已賦予新義，用為見困難退縮不前，沒有勇氣去克服的借口。

45、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。

春秋〃左丘明《左傳〃哀公元年》。這兩句大意是：修養(yǎng)道德的最好方法就是促使它不斷增長，消除疾病的最好方法治得徹底干凈。春秋時(shí)代，吳越進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，吳國打敗了越國。越王勾踐派人與吳國議和，以爭(zhēng)取時(shí)間，積蓄力量，復(fù)仇雪恥。當(dāng)時(shí)吳王夫差想答應(yīng)吳國的請(qǐng)求，謀臣伍員堅(jiān)決反對(duì)，說“～”，若違天意而長寇讎，一旦吳國強(qiáng)大起來將后悔?！叭ゼ材绫M”后世演化為“除惡務(wù)盡”的成語，說明對(duì)壞人壞事務(wù)必?cái)夭莩?，切不可姑息養(yǎng)奸，留下無窮的后患。

46、若不早圖，后君噬齊。

春秋〃左丘明《左傳〃莊公六年》。噬(shì室)：咬。齊：通“臍”，肚臍。這兩句大意是：如若不及早把他(楚文王)殺掉，往后再想殺他，你就像自己咬自己的肚臍一樣不可得了。楚文王攻打申國時(shí)途徑鄧國，鄧祁侯因楚文王是他的外甥而給予款待。有人看出楚文王懷有滅鄧的野心，就勸鄧祁侯乘機(jī)把楚文王殺掉，否則將后悔莫及，說了～的話。鄧祁侯不聽，后來鄧畫果然為楚國所滅。～兩句以極其形象的比喻，說明除惡務(wù)必抓住時(shí)機(jī)，及早處理，失去了良機(jī)，就自害其身，后悔莫及。

47、不去慶父，魯難未已。

春秋〃左丘明《左傳〃閔公元年》載仲孫語。慶父：春秋時(shí)魯莊公的庶兄。莊公死，子般即位，他派人殺死子般；閔公繼位二年，他又派人殺死閔公，一再制造魯國內(nèi)亂。未已：不止。這兩句大意是：不除去慶父這個(gè)制造內(nèi)亂的罪魁禍?zhǔn)?，魯國的?zāi)難就不會(huì)停止?！稌x書〃李密傳》引用此語時(shí)作“慶父不死，魯難未已”。人們多用這兩句比喻不除掉制造內(nèi)亂的禍?zhǔn)祝瑖揖筒坏冒矊帯?/p>

48、其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。春秋〃左丘明《左傳〃襄公三十一年》。其：指百姓。善：認(rèn)為好的。惡(wù務(wù))；厭惡。這幾句大意是百姓認(rèn)為好的，我就實(shí)行，百姓厭惡的，我就改掉。這是春秋時(shí)鄭國的執(zhí)政者于產(chǎn)論鄉(xiāng)校時(shí)說的話。當(dāng)時(shí)，鄭國的百姓常在鄉(xiāng)校議論政治的得失，有人主張毀掉鄉(xiāng)校。子產(chǎn)反對(duì)說：“何為?夫人朝夕逞而游焉，以議執(zhí)政之善否?！俏釒熞?。若之何毀之?”作為古代的政治家，能體察民心，尊重民意，這是難能可貴的。今天提倡發(fā)揚(yáng)民主，建設(shè)民主政治，可以此作為借鑒。

49、寬以濟(jì)猛、盛以濟(jì)寬，政是以和。春秋〃左丘明《左傳〃昭公二十年》載孔于語。這幾句大意是：治國以寬厚與嚴(yán)峻相互補(bǔ)充，政事就和美。所謂寬，就是寬松仁厚；所謂猛，就是嚴(yán)厲峻苛。治國之道，寬則人民心情舒暢，無所顧忌，敢說敢言，易于造成一種民主的氣氛；但一味地寬，則易使一些不法分子有機(jī)可乘，給社會(huì)造成混亂，影響社會(huì)的安定。猛，可以嚴(yán)肅法紀(jì)，使不法分子鎮(zhèn)懾于法紀(jì)的威力而不敢輕舉妄動(dòng)；但一味地猛，又易于使一些人被逼得鋌而走險(xiǎn)，一般的人也不易發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。唯有寬猛相濟(jì)，才能發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)而去其弊端，形成一種和諧安定的社會(huì)局面。這幾句多用于指導(dǎo)國家政第法令的制定。

50、人心之不同，如其面焉。

春秋〃左丘明《左傳〃襄公三十一年》。面：臉面，容貌。這兩句大意是：人心的不同，好像人的面貌千差萬別一樣。這個(gè)名句以形象的比喻，揭示出人和人之間無論品行、性格、思想、感情往往存在著重大的差異?？捎糜谛稳莼蚋袊@遇到同一件事情，人們的反應(yīng)和表現(xiàn)千差萬別，難以預(yù)料。

51、貪天之功以為己功。

春秋〃左丘明《左傳〃僖公二十四年》。己功：靠自己的力量取得的成功或成績(jī)。本句夫意是：貪占上天的功勞把它作為自己的功勞。這句話多用于指責(zé)或諷刺那些野心家以及“沽名釣譽(yù)之輩，他們欺上瞞下，貪占集體或別人的功勞，把它算在自己的名下。

52、侵欲無厭．規(guī)求無度。

春秋〃左丘明《左傳〃昭公二十六年》。這兩句大意是：侵吞的欲望永不滿足，貪求的野心沒有限度。這是周景王之子朝派人報(bào)告諸侯的話。公元前五二0年周景王死，貴族單旗、劉狄擁立王子猛為悼王。王子朝依靠部分貴族起兵趕走了悼王。悼王死，悼王同母弟王子臼(gài丐)繼為敬王。王子朝又靠貴族尹氏自立為王，趕出敬王。后晉國出兵幫助敬王復(fù)位一王子朝攜帶周的典籍奔楚。王子朝為自己將來復(fù)辟制造輿論，派人報(bào)告各諸侯說：現(xiàn)在王室**，單旗、劉狄攪亂天下．倒行逆施，在王室中制造混亂，他們“～，貫瀆鬼神，慢棄刑法”。后來人們用～形容貪婪無厭，野心很大，占有欲永不滿足的人。

53、民生在勤，勤則不匱。

春秋〃左丘明《左傳〃宣公十二年》引古箴言。匱(kui愧)：貧乏。這兩句大意是：人民的生計(jì)貴在勤勞，勤勞就不會(huì)貧乏。這兩句體現(xiàn)了勤勞致富的思想，本是古代的格言。實(shí)際上，只有在消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的時(shí)代，這句箴言所體現(xiàn)的思想才能成為現(xiàn)實(shí)。

54、不以寡犯眾。春秋〃左丘明《左傳〃僖公五年》。寡：少。犯:觸犯。本句大意是：不拿少數(shù)的力量去觸犯眾多的力量。在一個(gè)國家中。統(tǒng)治者總是其占極少數(shù)，而人民則總是占絕大多數(shù)。統(tǒng)治者要求得國家的長治久安和自身的長遠(yuǎn)統(tǒng)治，就不可觸犯人民大眾的利益。以少犯多，不會(huì)有好結(jié)果。本句可用于說明統(tǒng)治者不可觸犯人民大眾的利益，也可用于說明一般人之問不可以少數(shù)觸犯眾人的怨怒，還可用于說明在戰(zhàn)爭(zhēng)中力量懸殊時(shí)，不可冒然以少數(shù)力量與眾多敵人相抗。

55、國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。

春秋〃左丘明《左傳〃哀公元年》，傷受傷的人。土芥：糞土草芥。這幾句大意是：國家興盛時(shí)，當(dāng)政者看待平民百姓如對(duì)受傷的人一樣關(guān)心愛護(hù)，這是它的洪福；國家衰亡時(shí)，當(dāng)政者看待平民百姓如糞土草芥一樣散不足道，這是它的禍根。國家的興亡在于人的得失和人心的向背，而得人與否與人心的向背，又取決于當(dāng)政者對(duì)待人民的態(tài)度如何。強(qiáng)調(diào)國家的興亡福禍取決于人民的擁護(hù)和支持時(shí)，用此條。

56、諺曰：“高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也?！?。春秋〃左丘明《左傳〃宣公十五年》諺語說：“所謂高下，應(yīng)當(dāng)放在心中，河流和沼澤容納著污泥，叢山和草叢中藏著禍患，美玉隱匿著瑕疵，君王忍受一些恥辱，這是自然規(guī)律。

57、蓋之如天，容之如地。

覆蓋他們好像上天一樣，容納他們好像大地一樣

58、非我族類，其心必異。

春秋〃左丘明《左傳〃成公四年》不是我們同族的人，他們必定不同我們一條心。經(jīng)常用于不同民族或國家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國式的種族歧視言論，就是說非漢族人一定會(huì)有不利于漢族的心思。

59、冬無愆陽，夏無伏陰，春無凄風(fēng)，秋無苦雨。冬天沒有溫暖，夏天沒有陰寒，春天沒有凄風(fēng)。秋天沒有苦雨

60、愛子，教之以義方，弗納于邪

喜歡自己的兒子，應(yīng)當(dāng)以道義去教育他，不要使他走上邪路。61、兄弟鬩于墻，外御其侮。

兄弟們?cè)趬餇?zhēng)吵，一到墻外就共同對(duì)敵。

第二篇：左傳名句

《左傳》中的名句選讀

1.立德立功立言

?太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。? 這是人生三種“不朽”事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。

立德，是為社會(huì)創(chuàng)建做人的準(zhǔn)則，社會(huì)發(fā)展的制度。包括道德、法律等。他舍棄個(gè)人利益使多數(shù)人受惠成為做人的榜樣。比如，周公作禮，確立君臣，父子，夫妻等人際關(guān)系等準(zhǔn)則（以后有修改），從周朝到清朝，三千年間遵守周公之法，社會(huì)就安定；周公之法被破壞社會(huì)就**。商殃變法，突出兩條，貴族犯法與民同罪，平民立功可加官晉爵。使秦國日益強(qiáng)大，完成統(tǒng)一大業(yè)，保證了封建社會(huì)二千年發(fā)展。

立功，是指使國家或集團(tuán)脫離危險(xiǎn)，解除大難，如大禹治水，田單用火牛陣破燕軍，使齊免于亡國。

立言，是他的話(包括文章)準(zhǔn)確扼要地表達(dá)對(duì)某一問題的態(tài)度，他的道理足以服眾，即使他死去身體早已化成灰，他的話還被人傳誦。如孔子的?三人行必有我?guī)熝?，范仲淹的?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。?

2.一鼓作氣，再而衰，三而竭。3.言之無文，行而不遠(yuǎn)。

?仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠(yuǎn)?！?文章沒有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)。

4.愛子教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。

疼愛子女應(yīng)該教給他們做人的正道，不使他們走上邪路。驕橫奢侈，荒淫放縱，就會(huì)走上邪路。驕奢淫逸四種習(xí)慣都有，這是過分寵愛他們所造成的。

5.禮身之斡也，敬身之基也。

禮：泛指古代的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。敬：戒慎，不怠慢。禮和敬是立身處世的根基。

6.令名，德之輿也。德，國之基也。

美名，是德的車轎；道德，是國家的基礎(chǔ)。

7.世濟(jì)其美，不隕其名。

后世承前世之美，不敗壞前世之人。

8.量力而行之，相時(shí)而動(dòng)。

?度德而處，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無累后人。? 估量自身的力量而去實(shí)行，觀察并掌握時(shí)機(jī)而采取行動(dòng)。9.畏首畏尾，身其余幾？

前瞻后顧，畏首畏尾，一身還余幾何？既畏首又畏尾，一身不畏之處尚余多少？

10.外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。

（祁大夫十分公道）對(duì)外舉薦不嫌棄他的仇敵，對(duì)內(nèi)舉薦，不遺漏他的親子。

典故：晉平公問于祁黃羊曰：?南陽無令，其誰可而為之??黃羊?qū)υ唬?解狐可。?平公曰：?解狐非子之仇也??曰：?君問可，非問臣之仇也。?平公曰：?善。?遂用之。國人稱善焉。

居有間，平公又問祁黃羊曰：?國無尉，其誰可為之??對(duì)曰：?午可。?平公曰：?午非子之子耶??對(duì)曰：?君問可，非問臣之子也。?平公曰：?善。?又遂用之。國人稱善焉。

孔子聞之，曰：?善哉，祁黃羊之論也!外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣。?

11.信，國之寶也。

信義而善待鄰邦，是一個(gè)國家的國寶。

12.師直為壯

?師直為壯，曲為老，豈在久乎？? 現(xiàn)指為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)斗志旺盛，所向無敵。

13.寬以制猛

用寬大調(diào)劑嚴(yán)厲，用嚴(yán)厲調(diào)劑寬大（政事因此而和諧）。寬：寬大。濟(jì)：調(diào)劑。猛：嚴(yán)厲。

14.眾怒難犯

?眾怒難犯，專欲難成，合二難以安國，危之道也。? 犯：觸犯、冒犯。群眾的憤怒不可觸犯。表示不可以做群眾不滿意的事情。

15.人誰無過，過而能改，善莫大焉。

16.其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。

善：稱道，贊許。惡：憎惡（wù）。根據(jù)人家的褒貶，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正錯(cuò)誤。

17.不以一眚（shěng，過失）掩大德

不因?yàn)橐粋€(gè)人有個(gè)別的錯(cuò)誤而抹殺他的大功績(jī)。

18.懷與安，實(shí)敗名。

貪圖安逸必然敗壞自己的名聲。19.儉，德之共也；侈，惡之大也。

節(jié)儉是道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容，奢侈是最大的不良行為。

20.有德則樂，樂則能久。

有了德行，就叫人快樂；快樂了，就能使國家長治久安。

21.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。22.施舍不倦，求善不厭。

資助困難的人毫不厭倦,勉勵(lì)從善永不滿足。

23.懲惡而勸善

懲戒壞人壞事，勸導(dǎo)人們從善。

24.從善如登，從惡如崩。

從：效法。學(xué)好有如攀登高山那樣難，學(xué)壞就象山倒塌那樣易。

25.善不可失，惡不可長。

善事不可丟掉不作，惡事不可使之滋長。

26.或求名而不得，或欲蓋而名章。（成語?欲蓋彌彰?）27.華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。

28．私仇不及公，好不廢過，惡不去善，義之經(jīng)也。

私仇不涉及公事，喜歡不放棄過失，厭惡不掩蓋善行，這是義理的常道。經(jīng)：常道。

29.生在勤，勤則不匱。

匱：缺乏。勤懇勞作，生活才會(huì)應(yīng)有盡有。

30.棄信背鄰，患孰恤之? 無信息作，失援必?cái)馈?/p>

失去信用，背棄鄰國，一旦遇到災(zāi)難，誰還同情你?不守信用而發(fā)生災(zāi)禍，又沒有人援助，一定會(huì)滅亡。說明人必須守信用。孰：誰。恤：體恤，同情。作：發(fā)生。

31.輔車相依，唇亡齒寒。

32.救災(zāi)、恤鄰，道也。行道，有福。

救濟(jì)災(zāi)荒，撫恤鄰國，是符合道義的。施行道義，就有福祿。恤(xù序)：撫恤，救濟(jì)。

33．去疾莫如盡

“樹德莫如滋，去疾莫如盡”

清除壞人壞事務(wù)必干凈徹底。這就是成語“除惡務(wù)盡”的出處。

34.臨患不忘國，忠也。

面臨著患難而不忘記自己的祖國，這就是忠。35.善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。

有了善行就贊揚(yáng)它，有了過失就糾正它，有了危難就救助它，有了錯(cuò)就改掉它。賞：宣揚(yáng)?？铮杭m正。革：改變。

36.居安思危，思則有備，有備無患。37.好惡不愆，民知所適，事無不濟(jì)。

喜好所應(yīng)當(dāng)喜好的，厭惡所應(yīng)當(dāng)厭惡的，老百姓也就知道了行動(dòng)的方向，這樣事情就沒有不成功的。愆(qiān遷)：過失，過錯(cuò)。適：歸向。濟(jì)：成功。

38.篳路藍(lán)縷，以啟山林

?篳路藍(lán)縷，以啟山林。撫有蠻夷，以屬華夏。不鳴則已，一鳴驚人。?這是《左傳》中記述的古楚先民的創(chuàng)業(yè)過程。

篳路（輅）是荊柴做的大車，藍(lán)縷是襤褸的衣衫。當(dāng)年的楚國先民，就是穿著破衣，拉著柴車，開墾了山坡林地，創(chuàng)建了楚國，創(chuàng)立了積極進(jìn)取、革故鼎新、開放融合、至死不屈的楚文化精髓。

39.皮之不存，毛將安傅。

同?皮之不存，毛將安附? 亦作? 皮之不存，毛將焉附 ? 比喻事物失去了基礎(chǔ)，就不能存在。

40.禍福無門，惟人所召。

指災(zāi)禍和幸福不是注定的，都是人們自己造成的。

41.慶父不死，魯難未已。

如果不除去慶父，魯國的災(zāi)難是不會(huì)終止的。比喻不清除制造內(nèi)亂的罪魁禍?zhǔn)?，國家就得不到安寧?/p>

典故：

魯莊公躺在病榻上，反思自己掌政三十二年，雖沒有大作為也沒有大失誤，心里倒安然。可身后之事卻令他心神難安。夫人哀姜沒有生子，哀姜的妹妹叔姜生了公子啟，自己最寵幸的愛妾孟任生了公子般，而另一妾成鳳生了公子申，由誰來繼承王位呢。三個(gè)兒子中他最看重的是般，可是他心里明白，由誰繼位，他的三個(gè)弟弟是關(guān)鍵。大弟慶父兇殘專橫，且隱隱約約地知道他與哀姜關(guān)系曖昧，不愿見他，就叫來二弟叔牙商議后事。誰知叔牙早被慶父收買，極力推薦慶父，莊公沒說什么。又叫來三弟季友，季友明白莊公的心意，盛贊公子般的仁德，愿竭力擁戴般繼承王位，此事就這樣敲定了。

秋風(fēng)蕭瑟的八月，莊公駕崩，季友設(shè)計(jì)毒死了叔牙，孤立了慶父，宣布遺詔，讓公子般登上了王位。慶父哪能忍下這口惡氣，在密室里與哀姜盡情歡愉之后，二人就謀劃起來，一致的意見是除掉新君，讓誰繼位呢，哀姜極力慫恿慶父登基，慶父認(rèn)為時(shí)機(jī)尚未成熟，先讓八歲的啟當(dāng)個(gè)傀儡，再伺機(jī)而動(dòng)。而啟是哀姜的親外甥，她也就同意了。恰巧般的外公去世，趁般去吊唁的時(shí)候，慶父發(fā)動(dòng)政變，讓啟當(dāng)了國君，這就是魯閔公。同時(shí)派人在途中截殺了般。季友感到了威脅，趕快帶著公子申逃到邾國去了。哀姜叔姜都是齊國公主，閔公自然是齊王的外孫，慶父仍感新君地位不穩(wěn)，就慌慌張張地跑到齊國去爭(zhēng)取援助，齊桓公答應(yīng)了他。

此時(shí)慶父越發(fā)猖狂，隨意誅殺異己，欺壓良善，與哀姜的親密接觸，也毫無顧忌了。第二年慶父就伙同哀姜?dú)⒌袅碎h公，自立為國君了。這一下，齊桓公坐不住了，他作為中原霸主，對(duì)鄰國的**不能不問，況且被殺的是其外孫，于是派大夫仲孫湫以吊唁名義去魯國查看情形，準(zhǔn)備采取措施。公孫湫回來報(bào)告說：?不去慶父，魯難未已?（如果不除去慶父，魯國的災(zāi)難是不會(huì)終止的）。

國人見慶父連殺兩個(gè)國君，又胡作非為，已滿腔憤怒，聽說齊國要對(duì)付他，就紛紛起來反抗慶父。這時(shí)身在邾國的季友發(fā)出討伐慶父的檄文，并擁戴公子申為國君，國人熱烈響應(yīng)。慶父自知罪孽深重，又寡不敵眾，倉惶逃到莒國去了。季友帶申回國，并立為新君，這就是魯僖公。后來季友買通莒國，將慶父押解回國，慶父走投無路，就自殺了。

42.欲加之罪，何患無辭。

要想加罪于人，不愁找不到罪名。指隨心所欲地誣陷人。

43.武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。

戰(zhàn)士竭盡全力才在戰(zhàn)場(chǎng)上把他們捉住，但婦人幾句謊話就在都城把他們放走。（婦人,指文嬴。暫, 謊話。）

第三篇：春秋左傳讀后感

春秋左傳讀后感范文

看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編精心整理的春秋左傳讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助。

春秋佳作，道破諸侯爭(zhēng)霸，寫盡滄桑歷史，推究天地之本。入德之門，透橋風(fēng)云戰(zhàn)事，彰顯圣人之禮，探求民生之基。此書妙也，凝聚諸子風(fēng)流，體悟世事變幻，有言道，“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運(yùn)化之力，斯為大備”。果真如此。

《春秋左傳》這本書記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時(shí)期各重要?dú)v史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時(shí)期雖然互相爭(zhēng)戰(zhàn)，但不失禮信德行，這是我對(duì)春秋時(shí)期感興趣的原因。各諸侯互相爭(zhēng)戰(zhàn)，才成為霸主，但他們時(shí)刻不忘修身，修行，修德，這是難能可貴的。五霸之一的晉文公重耳落難時(shí)受到楚國的優(yōu)待，當(dāng)上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。

《春秋左傳》中每一個(gè)故事都有一個(gè)道理。在為人處事時(shí)這些道理就會(huì)發(fā)揮用處，像“晏嬰叔向論齊晉季世”這篇文章，通過齊國疋相晏子與大夫叔向的交談來反應(yīng)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)象。晏子說：“山上的木材運(yùn)到市場(chǎng)，價(jià)錢不比山上高；魚鹽蜃蛤運(yùn)至市場(chǎng)，價(jià)錢不比海邊高，百姓的人才財(cái)一分為三，兩分歸于公室，只用一分維持生計(jì)?！倍逑蛞矅@息“我們公室也是末代了。戰(zhàn)馬不駕戰(zhàn)車，卿不統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，公室的戰(zhàn)車沒有御手和車右，步兵沒有得力的長官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能隨便發(fā)出萬余的百金，王室卻還用著千金、萬金之類的額票?！弊髡咄ㄟ^幾句話便寫出了不用賢者的后果，實(shí)為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財(cái)力也早晚會(huì)枯竭的。

《春秋左傳》，實(shí)為絕筆，不得不看。

兩千多年前，吳國公子季札來到魯國訪問，請(qǐng)求觀賞周朝的音樂和舞蹈，魯國人做了精彩的演出，魯國的史官紀(jì)錄下來，這就是那篇文章《季札觀樂》的由來，最近讀來，亦覺別有風(fēng)味，感觸頗多，現(xiàn)說出來以饗讀者。

演出約二十首歌曲，都是《詩經(jīng)》中的詩歌，分別是十五國風(fēng)，小雅，大雅，頌。還有六種舞蹈。歌曲聽的季札是贊不絕口，先是說：“美哉，淵乎”“美哉，泱泱”后又說：“美哉，蕩乎”“美哉，砜砜”。還有“思深哉，廣哉，至矣哉”等。樂舞看的季札是目瞪口呆，特別是對(duì)周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂舞感興趣，夸贊之詞更是多多。

史稱季札竟能“盡知其意”，邊觀邊評(píng)，妙語珠連，議論風(fēng)生，乃至轟動(dòng)了周文化中心，使魯人敬焉。他精于音律，不直聽聲而已。就是說季札能辨樂聲之正邪興衰，從音樂中聽出國家的興衰的征兆來。

我認(rèn)為，季札是以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來對(duì)待這場(chǎng)演出，他把歌舞看作是和國計(jì)民生息息相關(guān)的大事，音樂舞蹈在他眼里是禮教盛衰的反映，也是國家政治盛衰的.反映。他從歌曲里能聽出百姓的辛苦和怨恨，統(tǒng)治者的恐懼。他在舞蹈里看見了朝代的興盛和先圣的偉大和德行。他是思想界的先行者。季札是一個(gè)懂音樂的奇才，他對(duì)音樂和舞蹈的理解之深，在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)代也不多見，說明其有高深的文化素養(yǎng)，其音樂知識(shí)的淵博無人能及。十五國的音樂他都懂，不然怎么能作出精辟的評(píng)論，相信他不是忽悠大師。

這是一篇不可多得的好文章，特別是關(guān)于音樂的古文本就不多，值得一看。語句優(yōu)美，詞匯豐富是該文的特點(diǎn)，對(duì)提高學(xué)習(xí)古文能力有所幫助。

季札在春秋時(shí)期也比較有名，他的淵博學(xué)識(shí)，特別是幾次放棄王位繼承權(quán)，專注于學(xué)術(shù)研究，曾被孔子贊為“至德之人”。試想，若沒有高尚的道德，焉能對(duì)樂舞作出這樣精辟的詮釋。為此，我勸大家一讀為快。

《春秋左傳》，剛開始看的時(shí)候，這本書實(shí)在晦澀難懂，看著一個(gè)又一個(gè)的文言文，我想當(dāng)然地理解著，可是看著看著就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒問題的，就是閱書進(jìn)度緩慢，還特別消耗精力。

書中的前幾任君王，在描繪上可以說是平凡無所奇。畢竟是編年體的史書，一件動(dòng)搖國之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風(fēng)血雨、謀權(quán)弄術(shù)、前恩后怨，我總是放下書本再緩緩回味時(shí)，才品嘗得到。

書里人物你方唱罷我登場(chǎng)，你一句，我一句，你一槍，我一劍，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點(diǎn)一點(diǎn)地著迷，一點(diǎn)一點(diǎn)地淪陷，恨不能一窺所有。

書中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個(gè)滿懷野心的君王。從權(quán)利欲望的角度看，鄭莊公是一個(gè)成功者，是一位能人?？墒窃诘赖律希瑫袇s給了他一個(gè)“有失教誨”的批評(píng)，批評(píng)他在對(duì)待叛亂的弟弟身上有失教誨。

由此可見，春秋時(shí)期就已極重視道德的修養(yǎng)。史書沒有因?yàn)猷嵡f公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚(yáng)。史書從道德的角度客觀、公正地批評(píng)了鄭莊公有失教誨。的確，書中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒有鄭莊公對(duì)弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語都沒有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導(dǎo)’。而莊公對(duì)臣下的提醒只回應(yīng)了一個(gè)意思“多行不義必自斃”。

莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”。

這就是莊公的人格，從權(quán)利角度看，他沒什么問題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因?yàn)?，假如他?duì)弟弟加以控制并引導(dǎo)教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰(zhàn)。

現(xiàn)今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當(dāng)他明知你所做的是錯(cuò)的時(shí)候，他不提醒你，而當(dāng)你錯(cuò)到盡頭的時(shí)候，他才來批評(píng)你、指導(dǎo)你、美其名曰：“拯救你”。誠然受恩于人，不該枉自揣測(cè)，可這樣的現(xiàn)象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。

德于內(nèi)，而彰于外，無論做人做事是多么世故圓滑，多么無可挑剔，最終仍逃不過道德的品評(píng)。君子、偽君子心自知之。

第四篇：讀《春秋左傳》有感800字

讀《春秋左傳》有感800字

大兔兒

《春秋左傳》，剛開始看的時(shí)候，這本書實(shí)在晦澀難懂，看著一個(gè)又一個(gè)的文言文，我想當(dāng)然地理解著，可是看著看著就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒問題的，就是閱書進(jìn)度緩慢，還特別消耗精力。

書中的前幾任君王，在描繪上可以說是平凡無所奇。畢竟是編年體的史書，一件動(dòng)搖國之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風(fēng)血雨、謀權(quán)弄術(shù)、前恩后怨，我總是放下書本再緩緩回味時(shí)，才品嘗得到。

書里人物你方唱罷我登場(chǎng)，你一句，我一句，你一槍，我一劍，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點(diǎn)一點(diǎn)地著迷，一點(diǎn)一點(diǎn)地淪陷，恨不能一窺所有。

書中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個(gè)滿懷野心的君王。從權(quán)利欲望的角度看，鄭莊公是一個(gè)成功者，是一位能人?？墒窃诘赖律?，書中卻給了他一個(gè)“有失教誨”的批評(píng)，批評(píng)他在對(duì)待叛亂的弟弟身上有失教誨。

由此可見，春秋時(shí)期就已極重視道德的修養(yǎng)。史書沒有因?yàn)猷嵡f公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚(yáng)。史書從道德的角度客觀、公正地批評(píng)了鄭莊公有失教誨。的確，書中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒有鄭莊公對(duì)弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語都沒有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導(dǎo)’。而莊公對(duì)臣下的提醒只回應(yīng)了一個(gè)意思“多行不義必自斃”。

莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)”。

這就是莊公的人格，從權(quán)利角度看，他沒什么問題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因?yàn)?，假如他?duì)弟弟加以控制并引導(dǎo)教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰(zhàn)。

現(xiàn)今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當(dāng)他明知你所做的是錯(cuò)的時(shí)候，他不提醒你，而當(dāng)你錯(cuò)到盡頭的時(shí)候，他才來批評(píng)你、指導(dǎo)你、美其名曰：“拯救你”。誠然受恩于人，不該枉自揣測(cè)，可這樣的現(xiàn)象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。

德于內(nèi)，而彰于外，無論做人做事是多么世故圓滑，多么無可挑剔，最終仍逃不過道德的品評(píng)。君子、偽君子心自知之。

第五篇：《春秋》、《左傳》與孔子的史學(xué)地位

《春秋》、《左傳》與孔子的史學(xué)地位

張京華

摘要：《春秋》為孔子晚年依據(jù)魯史所選擇整理的教科書，左丘明以魯太史和魯君子的身份為《春秋》補(bǔ)充了大量史料，編成《左傳》，《左傳》因此而與《公羊》、《谷梁》二傳明顯不同。后世儒家學(xué)者以經(jīng)學(xué)今古文匡范《春秋》及《左傳》，其實(shí)孔子在《春秋》中寄寓的“微言大義”淵源有自，承襲著古代“記事”、“實(shí)錄”以外的另一史學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)古代“記言”、“微言”的史學(xué)傳統(tǒng)也因孔子整理《春秋》而發(fā)揚(yáng)光大。

今學(xué)者論及孔子，多由哲學(xué)一面立論，較少有人論及孔子的史學(xué)觀念。又學(xué)者所據(jù)以討論的文獻(xiàn)，主要限于《論語》一書。錢玄同先生曾說：“我們要考孔子底學(xué)說和事跡，我以為只有《論語》比較的最可信據(jù)?！盵1]（P70）此語雖然是在古史辨派興起之際說出的，但是影響一直存在。周予同先生曾說：“孔子的真相，到現(xiàn)在還在學(xué)者間研究而沒有完全解決”，進(jìn)而提出“描畫出一個(gè)真的孔子的輪廓”的問題[2]（P338－339）。金景芳先生也提出：“孔子給我們留下了哪些遺產(chǎn)呢？??有人說，真正可以稱為孔子的遺產(chǎn)的，只有《論語》一書。??這樣做的目的是想把孔夫子變成‘空夫子’?！盵3]《漢書·藝文志》稱《論語》是“孔子應(yīng)答弟子時(shí)人，及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也”，所以最能代表孔子自己的思想。除此之外，當(dāng)屬《六經(jīng)》（實(shí)際為《五經(jīng)》）。其實(shí)在《六經(jīng)》之外，如孫星衍所輯《孔子集語》，引用《六經(jīng)》以外現(xiàn)存書目在220種以上，直接或間接涉及孔子的學(xué)說與形象，未必不含有珍貴的歷史資料。

作為一個(gè)學(xué)者、思想家，他的思想自然會(huì)因其一生所處的階段不同而有所變化。孔子一生經(jīng)歷有宦游與講學(xué)二大主題，二者有時(shí)交叉錯(cuò)落，有時(shí)也有明顯的劃分，如司馬遷所說，曾有一個(gè)時(shí)期，“孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》”。隨著宦游與講學(xué)階段的不同，孔子的思想旨趣也有不同。特別是在春秋戰(zhàn)國之際，孔子是以“多聞”、“多能”和“博學(xué)”而著稱于世的?！肚f子·秋水》：“河伯曰：‘且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信?！彼^“少仲尼之聞”，意謂當(dāng)時(shí)學(xué)者以孔子為聞見最廣。故儒家《六經(jīng)》知識(shí)體系和理論體系的建立，并非由孔子獨(dú)創(chuàng)，而是孔子對(duì)于以往知識(shí)綜合選擇的一個(gè)結(jié)果?！读?jīng)》是經(jīng)過選擇以后的“百科全書”?？鬃诱f：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！盵4]（《史記·太史公自序》）這種寄托于前代典章的做法，使得孔子的思想伴隨著以往的歷史而長存，但是客觀上也更加分化了孔子的形象?！昂笫乐鹫咭浴洞呵铩?，而罪丘者亦以《春秋》。”[4]（《史記·孔子世家》）孔子當(dāng)時(shí)已能明此。

《春秋》舊以為孔子所刪定。孔子與《春秋》及魯史的關(guān)系，最初的一個(gè)說法是“修”《春秋》，《左傳》成公十四年：“故君子曰：‘《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人，誰能修之？’”由現(xiàn)代著作觀念來說，“修史”一語是最為切實(shí)的，因?yàn)楣糯穼W(xué)為專門之業(yè)，世官史職，編年載籍陳陳相因，諸子之學(xué)可以是“空言”，史學(xué)則本非一人可以杜撰。但是到孟子時(shí)，則不言“修”而言“作”?！睹献印る墓隆罚骸翱鬃討?，作《春秋》，《春秋》，天子之事也?！敝了抉R遷說孔子“乃因史記作《春秋》”[4]（《史記·孔子世家》），班固說“孔子因魯史記而作《春秋》”[5]（《漢書·司馬遷傳贊》），都使用了“作”字。司馬遷的本意，是指孔子曾做修《春秋》之事，但是后人理解轉(zhuǎn)生誤會(huì)，如張載說：“《春秋》之書，在古無有，乃仲尼自作，惟孟子為能知之?！彼詫W(xué)者不得不再加分辨。杜預(yù)認(rèn)為《春秋》是據(jù)魯史而成，魯史是據(jù)諸侯之赴告而成，說：“周德既衰，官失其守，??仲尼因魯史冊(cè)書成文，考其真?zhèn)?，而志在典禮。??其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸戒。其余則皆即用舊史?！盵6]（《春秋左傳集解·序》）朱熹說：“圣人作《春秋》，不過直書其事，善惡自見。”[7]（《朱子語類》）顧炎武說：“《春秋》因魯史而修者也，《左氏傳》采列國之史而作者也?！盵8]（《日知錄·卷四·春秋闕疑之書條》）現(xiàn)代學(xué)者楊伯峻先生提出：“《春秋》本是魯史本文，孔丘不曾修改。??孔丘實(shí)未嘗修《春秋》，更不曾作《春秋》?！盵9]（《前言》P13－15）都認(rèn)為《春秋》與魯史有關(guān)，甚至是直接抄錄了魯史。但是楊伯峻先生也承認(rèn)孔子與《春秋》有關(guān)，說：“那么《春秋》和孔丘究竟有什么關(guān)系呢？我認(rèn)為孔丘曾經(jīng)用《春秋》作過教本，傳授弟子。”[3]金景芳先生也說：“六經(jīng)亦稱六藝，實(shí)際上它是當(dāng)時(shí)孔子為了教學(xué)所編的教科書?！盵3]本文同意選編教科書的說法。

據(jù)《史記·孔子世家》所載，“魯哀公十四年，西狩獲麟。子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？’乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公?！焙蠖?，孔子卒。同時(shí)，《孔子世家》中還說孔子作《春秋》“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”，而《韓非子》也有“子夏之說《春秋》也：‘善持勢(shì)者，蚤絕其奸萌?！?、“子夏曰：‘《春秋》之記臣?xì)⒕?、子殺父者，以十?dāng)?shù)矣’”[10]（《韓非子·外儲(chǔ)說右上》）的記載，子夏為孔子晚年弟子，小孔子四十四歲。則知孔子確實(shí)是在晚年“退而不仕”的情況下，整理了《春秋》。劉知幾說：“《春秋》家者，其先出于三代。”[11]（《史通·六家》）這種文體，特別是二百余年中史官所作的持續(xù)的記載，不是孔子所能夠“獨(dú)創(chuàng)”的，這與以思想見長的諸子不同，劉勰說：“諸子者，入道見志之書?！盵12]（《文心雕龍·諸子》）諸子可以議論見志、空言游說，而史家不能。所以舊史所說的孔子“著作”《春秋》，不可能是現(xiàn)代意義上“擁有著作權(quán)”的“著作”。楊伯峻先生曾舉出例證，在今文家認(rèn)為寓含一字之褒貶的地方，其實(shí)《春秋》與《汲冢竹書紀(jì)年》完全是一樣的[9]（《前言》P12－

13）。但是孔子仍然有可能“刪削”過魯史，因?yàn)闉椤洞呵铩纷鱾鞯摹蹲髠鳌匪黾拥拇罅渴妨?，同樣?yīng)該源自魯史，而孔子將其省略掉了。匡亞明先生說：“孔子是把《春秋》作為現(xiàn)代史教材進(jìn)行教學(xué)的，這只是一部分教學(xué)大綱；作為教學(xué)大綱，也只能是提綱挈領(lǐng)，不能過分鋪張繁復(fù)?！盵13]（第九章，P363）本文同意這一說法。

《左傳》舊以為《春秋》三傳之一。班固說：“左丘明論輯其本事以為之傳。”[5]（《漢書·司馬遷傳贊》）劉知幾說：“《左傳》家者，其先出于左丘明?？鬃蛹戎洞呵铩罚鹈魇芙?jīng)作傳。蓋傳者，轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授后人；或曰傳者，傳也，所以傳示來世?！盵11]（《史通·六家》）關(guān)于左丘明的身份，《論語·公冶長》：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！彼抉R遷說：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》?！盵4]（《史記·十二諸侯年表》）何晏《集解》引孔安國曰，及《漢書·藝文志》《春秋》家班固自注，都說：“左丘明，魯太史?！薄妒酚洝づ狍S集解序》司馬貞《索隱》說：“仲尼作《春秋經(jīng)》，魯史左丘明作傳，合三十篇，故曰《左氏傳》。”劉知幾說：“丘明既躬為太史，博總?cè)簳?，至如《檮杌》《紀(jì)年》之流，《鄭書》《晉志》之類，凡此諸籍，莫不畢睹，其《傳》廣包他國，每事皆詳?！盵11（《史通·申左》）以上數(shù)家都認(rèn)為左丘明的身份是太史。由《論語》孔子尊重其德行來看，他的年壽應(yīng)該大過孔子。他不是孔子的弟子，所以司馬遷要稱之為魯君子。然而由于孔子弟子眾多，影響巨大，又是刪削魯史，所以即使不為弟子，左丘明還是有可能為孔子所刪削的《春秋》作傳。近代以來學(xué)者多懷疑左丘明其人，如楊伯峻先生說：“無論左丘明的姓氏如何，無論左丘明是孔子以前或同時(shí)人，但《左傳》作者不可能是《論語》中的左丘明”[9]（《前言》P32）。本文認(rèn)為，近代以來的懷疑并不足以否定舊說，左丘明以魯太史、魯君子的身份，“以同圣之才，同在一國”[11]（《史通·申左》），從而為《春秋》補(bǔ)充大量史料，是完全合乎情理的。

關(guān)于《左傳》的真?zhèn)?，《四庫全書總目提要》論證說：“經(jīng)止獲麟，而弟子續(xù)至孔子卒；傳載智伯之亡，殆亦后人所續(xù)?！妒酚洝に抉R相如傳》中有揚(yáng)雄之語，不能執(zhí)是一事指司馬遷為后漢人也，則載及智伯之說，不足疑也。今仍定為左丘明作，以祛眾惑。至其作傳之由，則劉知幾‘躬為國史’之言，最為確論。疏稱‘大事書于策者，經(jīng)之所書；小事書于簡(jiǎn)者，傳之所載。??經(jīng)傳同因國史而修，斯為顯證?！盵14]（《四庫全書總目提要·春秋左傳正義》）解釋了《春秋》、《左傳》二書有經(jīng)后人所續(xù)的可能性，但是維持《左傳》為左丘明所作的傳統(tǒng)說法，而且論證了《左傳》的性質(zhì)與史料來源。既然《春秋》與《左傳》的關(guān)系猶如后世史家的“綱目”與“長編”，則二書體例與內(nèi)容原為歷代史官所守所撰，其中言辭間有不甚一致之處的疑問，便也不難理解了。

《春秋》三傳比較，劉知幾曾說：“古之人言《春秋》三傳者多矣。戰(zhàn)國之世，其事罕聞。當(dāng)前漢，專用《公羊》，宣皇已降，《谷梁》又立于學(xué)。至成帝世，劉歆始重《左氏》，而竟不列學(xué)官。??必?fù)P榷而論之，言傳者固當(dāng)以《左氏》為首。??蓋《左氏》之義有三長，而二傳之義有五短。??然自丘明之后，迄及魏滅，年將千祀，其書寢廢。之晉太康年中，汲冢獲書，全同《左氏》。??由是世稱實(shí)錄，不復(fù)言非，其書漸行，物無異議?！盵11]（《史通·申左》）所說概述出《左傳》與《公》《谷》二傳的沉浮互動(dòng)，同時(shí)也揭示出二者在經(jīng)、史兩途上的不同歸屬。蔣伯潛先生曾概述說：“《左傳》不當(dāng)附《春秋經(jīng)》，前人已多言之。盧植、王接曰：‘左氏自是一家言，不主為經(jīng)而發(fā)?！哽?、賀循亦皆謂《左傳》為史?！洞笾羞z事》及《北夢(mèng)瑣言》并載唐陳商亦稱：‘左丘明為魯史，記述時(shí)政，以日繁月，本非扶助圣經(jīng)，是太史之流。??當(dāng)與司馬遷、班固等列?！??朱子亦言：‘《左傳》是史學(xué)，《公》、《谷》是經(jīng)學(xué)。’葉夢(mèng)得曰：‘《左傳》傳事不傳義，是以詳于事，而事未必實(shí)；《公》、《谷》傳義不傳事，是以詳于經(jīng)，而義未必當(dāng)?！瘏浅我舱f：‘載事則《左傳》詳于《公》、《谷》，釋經(jīng)則《公》、《谷》精于《左氏》?！瘎⒎甑撛唬骸蹲髠鳌芬粤际分?，博聞多識(shí)，本未嘗求附于《春秋》之義。’”[15]（第十章《〈春秋〉經(jīng)、傳述要P115）楊伯峻先生也說：“《左傳》的解《經(jīng)》，不像《公羊》和《谷梁》。??何休《公羊解詁》和唐人徐彥的《疏》??有所謂五始、三科、九旨、七等、六輔、二類、七缺之義，現(xiàn)在看來，不是穿鑿附會(huì)，便是迂腐迷信?！薄翱偠灾?，《公羊傳》、《谷梁傳》，不是空話，便是怪話，極少具體的有價(jià)值的歷史資料?！薄叭欢蹲髠鳌芬跃唧w史實(shí)來說明或者補(bǔ)充以至訂正經(jīng)文。行文簡(jiǎn)勁流暢，自東漢以后更為盛行，自魏晉以后便壓倒《公羊》、《谷梁》二傳。”[9]（《前言》P24、26、28）所說極有啟發(fā)。因?yàn)槿齻麟m然并稱，其實(shí)卻是二個(gè)系統(tǒng)?！豆颉?、《谷梁》以弟子的身份傳承師學(xué)，所以重在“微言大義”的一面，《左傳》以史官、君子的身份補(bǔ)充史料，所以重在“良史”、“實(shí)錄”的一面，二者原則完全不同。

西漢以后儒家有今古文家派之爭(zhēng)，古文家長于名物訓(xùn)詁，主于“實(shí)事求是”，《左傳》為古文，所以杜預(yù)說：“周德既衰，官失其守，??仲尼因魯史冊(cè)書成文，考其真?zhèn)?，而志在典禮。??其教之所存，文之所害，則刊而正之，以示勸戒。其余則皆即用舊史?！盵6]（《春秋左傳集解·序》）認(rèn)為《春秋》是據(jù)魯史而成，魯史是據(jù)諸侯之赴告而成。今文家主于“微言大義”，《公羊》、《谷梁》為今文，所以何休等人重在闡釋“三科九旨”。清代今文家皮錫瑞說：“《春秋》，魯史舊名，止有其事其文而無其義??自孔子加筆削褒貶，為后王立法，而后《春秋》不僅為記事之書?！盵16]（《經(jīng)學(xué)歷史·一·經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代》，P19－20）“按《史記》以《春秋》別出于后，而解說獨(dú)詳，蓋推重孔子作《春秋》之功比刪訂諸經(jīng)為尤大，與孟子稱孔子

作《春秋》比禹抑洪水、周公兼夷狄相似。其說《春秋》大義，亦與《孟子》、《公羊》相合。則知公羊家三科九旨之說未可非矣?！盵16]（《經(jīng)學(xué)歷史·一·經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代》，P45）甚至還認(rèn)為：“孔子以前，未有經(jīng)名，而已有經(jīng)說，具見于《左氏內(nèi)外傳》?！盵16]（《經(jīng)學(xué)歷史·一·經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代》，P30）也就是說，由孔子所揭示的“大義”，早在孔子以前《六經(jīng)》尚沒有稱為“經(jīng)”之時(shí)，就已經(jīng)包含在內(nèi)了。

皮錫瑞此語雖不免具有其今文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)，但并非毫無道理。實(shí)際上自秦漢以后，凡史學(xué)一系均認(rèn)同《左傳》，而不認(rèn)同《公羊》、《谷梁》。班固稱“自古書契之作而有史官，??孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳”[5]（《漢書·司馬遷傳贊》），即認(rèn)為孔子與左丘明皆具史官資格，而《公羊》《谷梁》不與。劉知幾稱諸史之作有“六家”“二體”，二曰《春秋》，三曰《左傳》，而《公羊》《谷梁》不與。另一方面，戰(zhàn)國兩漢之際，凡經(jīng)學(xué)一系均認(rèn)同《公羊》《谷梁》，而不認(rèn)同《左傳》。由孔子自語、子夏說《春秋》、孟子所言及司馬遷、班固所論，“微言大義”的闡釋，應(yīng)該更符合孔子的原意。金景芳先生說：“孔子的這一著作，政治性很強(qiáng)。??用今日常用的話來說，就是真正做到為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)?！?/p>

[3]（P25）本文同意這一說法。

總之，《春秋》一書而兼具二種性質(zhì)。朱熹說：“《春秋》之書，且據(jù)《左氏》，當(dāng)時(shí)天下大亂，圣人且據(jù)實(shí)而書之，其是非得失，付諸后世公論，蓋有言外之意。若必于一字一辭之間，求褒貶所在，竊恐不然?！笔Y伯潛先生說：“孔子據(jù)《魯春秋》以作《春秋》，其事則無非齊桓晉文之事，其文則多同魯史之文，故與晉《乘》、楚《檮杌》大致相同。唯其義，則孔子之義，不但為《乘》與《檮杌》所無，亦為《魯春秋》所無?！洞呵铩分詾椤?jīng)’者，即在于此?！庇衷u(píng)劉知幾說：“劉氏是史學(xué)家，不是經(jīng)學(xué)家。他以史學(xué)批評(píng)《左氏》，是對(duì)的；以史學(xué)批評(píng)《春秋經(jīng)》，卻是錯(cuò)了?！盵15]（P116、106－107）

但是，孔子所謂“微言大義”其實(shí)也是淵源有自的，它本不是經(jīng)學(xué)所獨(dú)有，而同樣是古代史學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。如果說“良史”、“實(shí)錄”代表了古代史學(xué)的基本原則，“微言大義”則是代表了古代史學(xué)的最高境界。中國史學(xué)自上古以來本就是以“實(shí)錄”與“史鑒”二種傳統(tǒng)并行的；或者說，“良史”、“實(shí)錄”是體，“微言大義”是用。劉知幾在其批評(píng)經(jīng)學(xué)的著名的《疑古》篇中，曾經(jīng)說：“蓋古之史氏，區(qū)分有二焉，一曰記言，二曰記事。而古人所學(xué)，以言為首。至若虞夏之典，商周之誥，仲虺、周任之言，史佚、臧文之說，凡有游談、專對(duì)、獻(xiàn)策、上書者，莫不引為端緒，歸其準(zhǔn)的。其于事也則不然。??《書》之所載，以言為主，至于廢興行事，萬不記一。語其缺略，可勝道哉！故令后人有言，唐虞以下帝王之事，未易明也?！庇终f：“及《左氏》之為傳也，雖義釋本經(jīng)，而語雜他事。遂使兩漢儒者，疾之若仇。故二傳大行，擅名后世。又孔門之著述也，《論語》專述言辭，《家語》兼陳事業(yè)，而自古學(xué)徒相授，唯稱《論語》而已。由斯而談，并古人輕事重言之明效也。??又按魯史之有《春秋》也，外為賢者，內(nèi)為本國，事靡洪纖，動(dòng)皆隱諱。斯乃周公之格言，然何必《春秋》，在于《六經(jīng)》，亦皆如此。”[11]（《史通·疑古》）隨之列舉《尚書》之中隱諱不明的史事十條。在另一批評(píng)孔子的著名的《惑經(jīng)》篇中，又說：“按趙穿殺君，而稱宣子之弒；江乙亡布，而稱令尹所盜。此則春秋之世有識(shí)之士莫不微婉其辭，隱晦其說，斯蓋當(dāng)時(shí)之恒事，習(xí)俗所常行，而班固云‘仲尼沒而微言絕’，觀微言之作，豈獨(dú)宣父者邪？”[11]（《史通·惑經(jīng)》）隨之列舉《春秋》之中“未諭”者十二條，“虛美”者五條。其說雖意在批評(píng)經(jīng)學(xué)的隱諱、虛美，但亦可以證明在孔子之前，虞夏、周公之時(shí)，久已存在“微言”的傳統(tǒng)。

“微言”的傳統(tǒng)依照皮錫瑞所說，是將其納入經(jīng)學(xué)之內(nèi)，區(qū)分《春秋》有“事”、“文”、“義”

三層含義；依照劉知幾所說，則是將其納入史學(xué)之內(nèi)，區(qū)分史學(xué)有“記言”與“記事”二種體裁。依照杜預(yù)所說，孔子是“上以遵周公之遺制，下以明將來之法。??周公之志，仲尼從而明之?！盵6]（杜預(yù)《春秋左傳集解·序》）即孔子是繼承周公一系而來。而依照司馬談、遷父子所說，“為太史，毋忘吾所欲論著矣??幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕”[4]（《史記·太史公自序》），以及班固所說，“古之王者世有史官??左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)”[5]（《漢書·藝文志》），則孔子整理《春秋》，是自居于史官地位的。細(xì)繹杜預(yù)之說，其所謂周公，亦是指周公所建立的史官制度，而其整套典禮、王道，亦得由此史官制度而體現(xiàn)。因此，就史官制度與職守而言，也可以說，中國古代史學(xué)中崇尚微言大義、重在闡釋史鑒的傳統(tǒng)，是以孔子為代表并發(fā)揚(yáng)光大的。

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