第一篇：馬克思感想

馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)心得

在學(xué)習(xí)這門課程之前，總是抱著那么一種不以為然的態(tài)度，心里總是對(duì)之有著一種莫名其妙抵抗的情緒，冠以了無生趣的定義。也許，這是我們中國(guó)大部分大學(xué)生對(duì)待政治課的一種通病吧，并不是對(duì)馬克思主義抱有成見，只是覺得它離現(xiàn)實(shí)中的我們是那么的遙遠(yuǎn)。學(xué)著學(xué)著，沒想到居然會(huì)感覺以前的我是那么的無知，它明明就猶如一名渾身泛著哲學(xué)與智慧的光芒的思想者，會(huì)慢慢的理清你人生中那些煩亂無章的思緒，帶領(lǐng)你走進(jìn)另一個(gè)全新的學(xué)習(xí)殿堂。這是現(xiàn)在的我對(duì)馬克思的總體感覺。這是，我的——感覺。

記得以前，學(xué)習(xí)感覺便僅僅是為了考試。那些內(nèi)容列在考試范圍，便學(xué)；不考的，便不學(xué)。正因?yàn)檫@種錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)觀念，所以才會(huì)造成我對(duì)學(xué)習(xí)政治課學(xué)的是那么的不深入，理解是那么的片面淺顯。其實(shí)，馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。它是一門偉大的學(xué)科。學(xué)習(xí)這門理論課，對(duì)于我們大學(xué)生樹立正確的人生觀，價(jià)值觀，世界觀，是有著莫大的幫助的。

在大學(xué)里邊，對(duì)于我們這些剛剛從高中過度而來的青年學(xué)生來是，充斥著的誘惑實(shí)在是不算小的，這些惑人心智的東西足以讓我們銹成一根廢鐵。然而，在這么個(gè)風(fēng)華正茂的華年，我們其實(shí)應(yīng)該有著自己的理想和抱負(fù)，應(yīng)該為了人生的目標(biāo)銳意進(jìn)取著。固然我們會(huì)有挫敗感、孤獨(dú)感、會(huì)帶著些許莫名的崇拜感，不過我們絕不應(yīng)缺少激情。人無志不可以立，大學(xué)生的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的志向。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有導(dǎo)向作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)，而生活不至于庸庸碌碌。我們大學(xué)生一定要樹立社會(huì)主義榮辱觀，追求真善美，作為我們明辨是非，為人形事的座右銘。社會(huì)主義榮辱觀作為時(shí)代的馬克思主義，對(duì)我們的指引作用是巨大的。我們以社會(huì)主義榮辱貢作為行動(dòng)指南也是將馬克思主義作為行動(dòng)指南。所以，我們應(yīng)該樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，分清是非榮辱，明辨善惡美丑。這樣我們才能形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德風(fēng)尚。

在大學(xué)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上是不獨(dú)立的，我們靠著我們的父母和親友來支撐著我們的日常開支，日常生活。所以，我們應(yīng)該

提倡艱苦奮斗，堅(jiān)決抵制奢侈浪費(fèi)。馬克思主義對(duì)于這一點(diǎn)有非常經(jīng)典的論述，那就是質(zhì)變和量變的關(guān)系。任何事物發(fā)展都采取質(zhì)變和量變的形式。度，是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量和界限，全體事物的發(fā)展都是量與質(zhì)的統(tǒng)一，量和質(zhì)統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)量是相互滲透的。大學(xué)生在消費(fèi)過程中一定要注意度的概念。由儉入奢易，由奢入儉難。大學(xué)里邊，一旦養(yǎng)成驕奢淫逸的不良習(xí)慣，以后就會(huì)很難改掉了?，F(xiàn)實(shí)中許多的“富二代”形象就給了我們很多啟發(fā)，我們應(yīng)該在平時(shí)就養(yǎng)成艱苦奮斗，不奢侈不浪費(fèi)的好習(xí)慣，養(yǎng)成一種良好的人生觀世界觀。

當(dāng)今社會(huì)竟?fàn)幦遮吋ち?，?duì)我們的要求也越來越高。所以我們應(yīng)當(dāng)自自覺的培養(yǎng)一種開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的精神?！拔覀儽仨毥夥潘枷?，開拓進(jìn)取，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，從理論和實(shí)踐上不斷研究新情況，解決新問題，做到自覺的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法。和體制中解放出來，從主觀主義的形而上學(xué)中解放出來，不斷的有所新發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！边@具體到大學(xué)就是要改變我們舊的觀念比如就業(yè)，提高我們的精神文化修養(yǎng)，不要盲目的崇拜，要有自己的新觀點(diǎn);在人生價(jià)值觀上有些創(chuàng)新的思維。世界上的任何事物都是不斷的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程中，這就要求我們要用發(fā)展的眼光看問題，要用發(fā)展的思維做事情，這是我們能適應(yīng)新變化，滿足新要求的根本所在。

馬克思主義理論里邊提到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我覺得，認(rèn)識(shí)的不僅在于解釋世界，更重要在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一歸根就是將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來?！拔浵伨哂泻臀覀儾煌难劬?它們能看見我們看不見的光線,但是在認(rèn)識(shí)我勻所看不見的光線時(shí),我們的成就比螞蟻大的多.我們能夠證明螞蟻看的見我們看不見的東西,而且這種證明是以我們眼睛所造成的直覺基礎(chǔ),這就證明人眼睛的特殊結(jié)構(gòu)并不是我們認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界線”所以,在學(xué)習(xí)中我們不能袖手旁觀,而是要去“動(dòng)手動(dòng)腳”。對(duì)于所學(xué)的知識(shí),只有在實(shí)踐中才有實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值,才能重新和更深層次的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而將自己的知識(shí)掌握和更牢,以適應(yīng)以后的工作,做一名大學(xué)生。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

我們應(yīng)該善于用馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式去看待問題，解決問題。哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們?cè)谟龅酱煺酆罂赡芫蜁?huì)馬上返回來。在大學(xué)，對(duì)待我們的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該善于用辯證的思維去看待問題，一個(gè)答案可能有不同的方法去解，關(guān)鍵的是要找到最合適的，最快的，最全面的。

還有兩點(diǎn)點(diǎn)我覺得是比較深刻的道理：矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中的。比如，在電腦剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退！” 第二個(gè)：量變與質(zhì)變的關(guān)系。我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)也是比較深刻的，比如我一直覺得英語很難學(xué)，總覺得越學(xué)越難，甚至一段時(shí)間都對(duì)它產(chǎn)生了抵制心理，一看到就會(huì)覺得頭疼，后來我發(fā)現(xiàn)了問題。學(xué)習(xí)英語得慢慢的積累，不能太急于求成，踏下心來認(rèn)認(rèn)真真的去做，量變才會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，之后情況才會(huì)慢慢好轉(zhuǎn)起來。

馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)我們運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念，自覺堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我相信只要好好去體會(huì)馬克思主義哲學(xué)，由淺入深的去思考，一定會(huì)對(duì)我們有很大幫助的，不止是知識(shí)上，而且會(huì)在思想上，思維上，甚至以后的為人處世和工作生活上。參考文獻(xiàn)：馬克思主義基本原理概論（2008年修訂版）

恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1995年版

胡錦濤：《樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》，黨建讀物出版社2005年版

第二篇：馬克思感想

中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議于10月15日起至18日在北京召開。此次會(huì)議主要議程是研究深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展大繁榮問題。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑又對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有重要作用。一個(gè)社會(huì)的文化有助于 增強(qiáng)民族的自信心、自尊心和民族自豪感。提升文化軟實(shí)力，創(chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展要求、引領(lǐng)世界潮流的先進(jìn)文化，能增強(qiáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神。有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升綜合國(guó)力。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要組成部分。文化軟實(shí)力的提升，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好和諧的環(huán)境。而且文化本身也在源源不斷地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。還有助于鞏固我國(guó)社會(huì)主義政治制度，提升國(guó)際地位。只有通過不斷提升文化軟實(shí)力，提高國(guó)民的整體素質(zhì)，提升整個(gè)國(guó)民對(duì)中華民族文化的了解和認(rèn)識(shí)，才能堅(jiān)定社會(huì)主義的方向，才能鞏固社會(huì)主義政治制度。也只有通過提升文化軟實(shí)力，才能增強(qiáng)不同國(guó)家、不同民族對(duì)我們的了解和認(rèn)同，贏得他國(guó)的尊重?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。提升文化軟實(shí)力既是現(xiàn)在也是未來中國(guó)發(fā)展的必然要求。十七屆六中全會(huì)將其作為核心問題也可見其重要性。黨的十七屆六中全會(huì)在總結(jié)全國(guó)文化改革發(fā)展實(shí)施經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，專題研究了深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題，并作出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》），意義十分重大。

從建國(guó)以來，特別是改革開放30多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸加強(qiáng)，我國(guó)在世界中的地位也日益提高，經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷增大。特別是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，我國(guó)成為了世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的主要力量。而這一切都與我國(guó)的文化制度密不可分。

十七屆全會(huì)通過的《決定》，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面總結(jié)我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的成就和經(jīng)驗(yàn)，深刻分析文化建設(shè)面臨的形勢(shì)和任務(wù)，在集中全黨智慧的基礎(chǔ)上，闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，確立了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了新形勢(shì)下推進(jìn)文化改革發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、重要方針、政策舉措。全會(huì)《決定》內(nèi)容十分豐富，理論上有新概括，政策上有新突破，舉措上有新實(shí)招。學(xué)習(xí)好、把握好《決定》精神，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央決策和部署上來，是貫徹落實(shí)好全會(huì)精神的基礎(chǔ)和前提。

我們有幸在第二學(xué)術(shù)報(bào)告廳聽到來自武漢理工大學(xué)魏紀(jì)林教授《我國(guó)社會(huì)主義文化改革、發(fā)展與建設(shè) ——學(xué)習(xí)黨的十七屆六中全會(huì)精神的體會(huì)》的專題講座，不僅讓我們更加深刻了解了十七屆六中全會(huì)的具體內(nèi)容，也為我們對(duì)于文化改革體制有了更深刻的了解。

在此次專題講座上，魏紀(jì)林教授主要是對(duì)十七屆六中全會(huì)的內(nèi)容進(jìn)行講解。魏紀(jì)林教授主要從三個(gè)方面來充分把握十七屆六中全會(huì)的會(huì)議內(nèi)容，一是充分了解改革開放以來特別是十六大以來取得的顯著文化成就，二是關(guān)于推進(jìn)文化改革建設(shè)的緊迫性和重要性，三是關(guān)于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

黨的十七屆六中全會(huì)全面總結(jié)了改革開放特別是黨的十六大以來我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)取得的顯著成就，從思想理論建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、文化產(chǎn)品創(chuàng)作與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化體制機(jī)制創(chuàng)新都有了顯著的提高，人們的思想觀念發(fā)生明顯變化，符合科學(xué)發(fā)展觀要求的新的文化發(fā)展理念逐步確立；制約文化科學(xué)發(fā)展的深層次矛盾和問題逐步破解，有利于文化大發(fā)展大繁榮的體制機(jī)制初步建立；文化發(fā)展的思路日益清晰，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策逐步完善，“兩手抓、兩加強(qiáng)”的文化發(fā)展格局逐步形成。堅(jiān)持馬克思李寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。樹立了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以及社會(huì)主義榮辱觀。

把推動(dòng)經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制作為中心環(huán)節(jié)，著力培育新型文化市場(chǎng)主體平臺(tái)越來越寬闊，影視企業(yè)塑造市場(chǎng)主體積極上市融資，這都是我國(guó)從十六大以來的顯著成就。深化文化體制改革，正極大改變著文化領(lǐng)域的面貌，調(diào)動(dòng)了廣大文化工作者的積極性，激發(fā)了全社會(huì)參與文化建設(shè)的熱情。波瀾壯闊的改革實(shí)踐有力地證明：以高度的文化自覺和文化自信全面深化文化體制改革，是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的必由之路，是促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的根本途徑。

我們要知道推進(jìn)文化體制改革具有重要的意義及作用。深入推進(jìn)文化體制改革，促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興。提高國(guó)家文化軟實(shí)力、在日趨激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)“十二五”時(shí)期奮斗目標(biāo)、加快全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，切實(shí)解決當(dāng)前文化建設(shè)面臨的突出問題，都需要文化體制進(jìn)行改革，取得進(jìn)一步發(fā)展。胡錦濤同志在中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化在社會(huì)發(fā)展中的重要地位，發(fā)出“深入推進(jìn)文化體制改革”的“總動(dòng)員令”。進(jìn)一步闡述了深化文化體制改革的重大意義，進(jìn)一步明確了深入推進(jìn)文化體制改革必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和重點(diǎn)工作。講話思想深邃、內(nèi)涵豐富，高屋建瓴、總攬全局，充分肯定了文化建設(shè)和文化體制改革取得的成就，全面分析了文化建設(shè)面臨的形勢(shì)，為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)文化建設(shè)指明了方向，為更好地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供了強(qiáng)大動(dòng)力。一是面臨著人民精神文化需求日益增長(zhǎng)帶來的挑戰(zhàn)。二是面臨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。三是面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)知識(shí)化帶來的挑戰(zhàn)。四是面臨著現(xiàn)代傳播技術(shù)迅猛發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。迫切需要進(jìn)一步加快文化改革和發(fā)展。

有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，為現(xiàn)代化事業(yè)提供智力支持。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，能夠提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)，開發(fā)人的智力資源。有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，保證現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展。有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化作為正確的思想價(jià)值導(dǎo)向，從思想上保證現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確方向發(fā)展 有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，為建設(shè)現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造安定的社會(huì)環(huán)境。在創(chuàng)造安定的社會(huì)環(huán)境方面，文化具有不容忽視、不可替代的巨大作用。

如何讓堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

1、堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。必須發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。

2、堅(jiān)持“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。

3、堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。

4、堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國(guó)又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。

5、堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理。必須堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

通過學(xué)習(xí)中共十七屆六中全會(huì)，我更加了解中國(guó)的現(xiàn)狀，及怎樣改善學(xué)習(xí)中的現(xiàn)實(shí)問題。在學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)了自己的不足。在今后的學(xué)習(xí)中還應(yīng)加強(qiáng)自己的理論學(xué)習(xí)，多關(guān)

注時(shí)事政治，進(jìn)一步提高自己的政治理論水平和工作能力，加強(qiáng)自身人文素養(yǎng)，提高和加強(qiáng)自身的讀、講、寫能力和處理具體事物的能力、從而不斷充實(shí)、完善自己。

第三篇：馬克思 感想

《馬克思主義基本概論》的感想

— —馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

站在巨人的肩膀上，我們才能看的更高、更遠(yuǎn)。

——題記

對(duì)于《馬克思注意基本概論》的知識(shí)，高中時(shí)期就已經(jīng)接觸了一點(diǎn)，但是學(xué)的不夠深入，因?yàn)楦咧幸话阒皇菫榱藨?yīng)付考試，所以都只是學(xué)了表面的東西。終于大學(xué)了，我又再次走上了學(xué)習(xí)《馬克思》之路。不同的是，老師講的很深入。讓我記憶最深刻的就是老師講的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，現(xiàn)在我們就來談?wù)勸R克思勞動(dòng)價(jià)值論。

勞動(dòng)價(jià)值論,即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分，它作為揭示商品內(nèi)在矛盾的科學(xué)理論，所揭示的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新問題的指針。

在馬克思之前，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物亞當(dāng)·斯密就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了商品的二因素，其中包活商品價(jià)值、價(jià)值。一個(gè)物品如果沒有使用價(jià)值，它就是付出再多的勞動(dòng)也是無用之物，同理一個(gè)有用之物，如果不耗費(fèi)人類勞動(dòng)就不可能形成價(jià)值。商品生產(chǎn)者是為了獲取價(jià)值，而商品購買者是為了得到使用價(jià)值，他們各取所需。

在馬克思看來，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即可分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)。它是生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，又稱之為有用勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)。它是撇開了一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，是人的腦力和體力的消耗。那么，勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代是否還有用？有用。是否需要發(fā)展？需要。但是，討論歸討論，發(fā)展歸發(fā)展，我們還是要沿著它本來的軌跡討論和發(fā)展。勞動(dòng)價(jià)值論指向的是剝削問題，研究的是公平標(biāo)準(zhǔn)，目標(biāo)是人性的解放，那么在當(dāng)代，在改革開放突飛猛進(jìn)的今天，需要研究的事情還少嗎？就像服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價(jià)值的命題，實(shí)在沒有什么意義，需要我們研究的倒是服務(wù)業(yè)所得到的價(jià)值是否合理，有多少合理。像私營(yíng)企業(yè)是否存在剝削的問題也是早有定論的，需要我們研究的倒是剝削了多少的問題。而且，我們需要的是像馬克思那樣的量化的研究。但推展也要沿著原來的方向推展，研究在當(dāng)代人性是如何受壓迫的，為什么經(jīng)濟(jì)這么發(fā)達(dá)，人們?nèi)匀桓械讲蛔杂?？隱藏在那些丑惡和荒謬的社會(huì)政治現(xiàn)象背后的是什么樣的經(jīng)濟(jì)根源？經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)為什么會(huì)帶來新的異化現(xiàn)象？所以，我們要繼承的是馬克思在過去做過的工作。

社會(huì)需要各方面的理論，反對(duì)不平，關(guān)注人性是我們的任務(wù)。在我國(guó)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以用來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然還需一邊研究和創(chuàng)新，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們用來把握整個(gè)國(guó)家方向的理論，因?yàn)閷?duì)于整個(gè)國(guó)家來說，國(guó)民的幸福和未來的發(fā)展當(dāng)然是比經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)更遠(yuǎn)大的任務(wù)。

第四篇：馬克思學(xué)習(xí)感想

學(xué)習(xí)感想

2018年5月4日，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)在人民大會(huì)堂舉行，總書記作了重要講話，作為一名年輕的黨員，我通篇閱讀了講話內(nèi)容，深受鼓舞，學(xué)到了很多、思考了很多，現(xiàn)將感想?yún)R報(bào)如下：

一、重新認(rèn)識(shí)馬克思

通過習(xí)總書記的講話，馬克思的一生再一次浮現(xiàn)在了我的面前。他的經(jīng)歷告訴了我，偉大的人，從小就要樹立崇高的理想，并一生為之奮斗。馬克思早在中學(xué)時(shí)代，他就樹立了為人類幸福而工作的志向，大學(xué)時(shí)代，馬克思廣泛鉆研哲學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等知識(shí)，探尋人類社會(huì)發(fā)展的奧秘。馬克思奮斗的一生經(jīng)歷了很多苦難，但他不忘初心，一直不忘為人類解放的崇高理想，一直為之奮斗，最終成就了不平凡的一生。我們作為200年后共產(chǎn)主義的繼承者，開創(chuàng)者，更應(yīng)該向他學(xué)習(xí)這種精神，不忘初心，牢記使命，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，奮斗不止。

二、再次學(xué)習(xí)馬克思主義

“堅(jiān)持馬列主義，毛澤東思想,鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀”是我黨、我國(guó)的政治基礎(chǔ)，是永遠(yuǎn)不能改變的。習(xí)總書記提出的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。為什么創(chuàng)建于170年前馬克思主義對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)有著這么重要的作用。那是因?yàn)轳R克思主義是人類歷史上最先進(jìn)的、科學(xué)的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，是我們立黨立國(guó)的根本，也是我們建設(shè)先進(jìn)文化的根本。馬克思創(chuàng)建的馬克思主義主要由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分構(gòu)成。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義不斷發(fā)展的理論，隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。在20世紀(jì)20年代中國(guó)正飽受帝國(guó)主義、資本主義的侵害，人民生活在水深火熱當(dāng)中，一個(gè)馬克思主義為指導(dǎo)、勇?lián)褡鍙?fù)興歷史大任、必將帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造人間奇跡的馬克思主義政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗，創(chuàng)建了新中國(guó)；改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨又把馬列主義和中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，創(chuàng)建了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，讓中國(guó)人民從此走上了高速發(fā)展，富強(qiáng)的道路。在2017年這個(gè)新時(shí)代，總書記將馬克思主義同新時(shí)代中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，中華民族迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。事實(shí)證明，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)！

事實(shí)證明，馬克思主義是適合中國(guó)的理論，它帶領(lǐng)我們站起來、富起來、強(qiáng)起來。學(xué)習(xí)馬克思主義就是要學(xué)習(xí)它的核心內(nèi)含，學(xué)習(xí)馬克思主義就是要用思想武裝自己、在歷史的洪流中逆流前進(jìn)，帶領(lǐng)全中國(guó)人民取得一次又一次勝利。作為黨員我們更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。只有提高了理論水平，我們才能端正思想，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，并像馬克思、以及我黨的革命先輩一樣，雖歷經(jīng)磨難、卻永不放棄，創(chuàng)造出人民幸福生活的新中國(guó)。雖然現(xiàn)在我們富起來了、強(qiáng)起來了，但是國(guó)際形勢(shì)日趨復(fù)雜、社會(huì)矛盾日漸突出，資本主義亡我之心不死，作為共產(chǎn)黨人，只有用思想武器武裝自己，樹立四個(gè)自信，做到四個(gè)服從，緊緊圍繞在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)。

第五篇：馬克思課程感想

馬克思課程感想

這堂課上老師講了“小悅悅”事情，我不禁反思起來如果是我看到了摔倒的老人，瀕臨死亡陌生人，路上乞討的兒童我會(huì)伸出援手嗎，我會(huì)給拉起摔倒的老人，給陌生人一個(gè)善意的微笑嗎？我不敢肯定。我相信我是一個(gè)心存善意的人，可是我卻不敢在輕易的相信陌生人，每一次坐火車母親總是不放心的叮囑我不要和陌生人說話，要注意安全,小心自己的行李諸類的話??我總是提高警惕，警覺的看著陌生人，不停的檢查自己的行李有沒有丟失。2010年寒假坐火車回家，在天津站的候車大廳里有很多不停轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去乞討的啞巴青年人，我動(dòng)了惻隱之心找了一些零錢給她，一小會(huì)的功夫這些年輕人找我索要過好幾次，我的善良終于被反復(fù)的索要給消磨光了，在快要檢票的時(shí)候，我忽然發(fā)現(xiàn)候車大廳的角落里有一對(duì)“聾啞”的乞討者竟然在交談，當(dāng)時(shí)心里只剩下氣憤了。雖然只是一件很小的事情卻讓我不再輕易可憐別人。前幾天在新聞網(wǎng)上看到了“中國(guó)第一乞討村——甘肅岷縣小寨村”的報(bào)道，岷縣民政局副局長(zhǎng)李康平實(shí)地走訪小寨村后發(fā)現(xiàn)，“一個(gè)村莊去乞討的人，不一定是村里最窮的?；旧弦蛏钏刃衅虻模鸦緵]有了?！蹦撬麄?yōu)槭裁催€出去乞討那？其中的一名乞討者回答說“討錢比打工容易多了”，而且每天乞討的收入和他出賣體力的收益相當(dāng)。在他們當(dāng)中甚至有些人抓住人們同情弱者的心理，利用婦女孩子行乞討要。在報(bào)紙上我們不停的看到，現(xiàn)在乞討行業(yè)已經(jīng)形成了一種集團(tuán)化，有些人將無家可歸的孩子打殘讓他們?cè)谌巳褐衅蛴?。看到寒冷的冬天在馬路上跪著的乞討的兒童我相信每個(gè)人都會(huì)很心疼，可是別不是每個(gè)人都會(huì)幫助他們，并不是我們不善良，而是乞討的人太多了，讓我們分不清哪個(gè)是真哪個(gè)是假！在石家莊市中心逛街的時(shí)候，我見過這樣一群乞討兒童更準(zhǔn)確地形容更像是在“搶劫”，當(dāng)你正走著的時(shí)候這群孩子就忽然沖過來抱住你的腿，如果不給錢你就別想往前走了，我覺得我的善良就這樣被這些欺騙行為給磨光了。

南京的彭宇案以失敗告終時(shí)，彭宇一臉無奈的站在法院門口，那種面對(duì)“你既然沒撞到她為什么要去扶”的問題百口莫辯的表情至今難忘。2011年，殷紅彬看到一名年邁的老人摔倒在張黃立交橋上，他將車停穩(wěn)后，下車將老人扶起反被誣陷。這種事情數(shù)不勝數(shù)。在2011年八月這短短一個(gè)月的時(shí)間里類似的事情報(bào)道出來的就有三起，你還敢輕易的善良嗎？

每一次看“感動(dòng)中國(guó)”我都被感動(dòng)得熱淚盈眶，其實(shí)，在我們的生活中有著很多善良的人。人之初，性本善，也是為什么長(zhǎng)大以后就不再善良了那？汶川地震的時(shí)候我們學(xué)校組織捐款，每一名同學(xué)都覺得義不容辭，可是又懷疑我們捐的錢到底能不能到災(zāi)區(qū)。在看黑龍江零下20度養(yǎng)老院老人住的房間竟然沒有窗戶的時(shí)候，我們不得不質(zhì)疑，中國(guó)納稅人的錢究竟用到哪去了。紅十字會(huì)丑聞不斷，那些花瓶似的明星對(duì)賑災(zāi)冷眼旁觀的時(shí)候，我們還該熱衷慈善嗎？？？

羅素說過這么一句話：在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。我寫這些并不是為那18個(gè)路人開脫，為他們的冷眼旁觀找借口而是覺得不能對(duì)他們一味的指責(zé)，我們嚇怕了。