第一篇：實踐論感想 馬克思

《實踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識論。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的；沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。直到今天，我仍經(jīng)常讀《矛盾論》、《實踐論》這些哲學(xué)著作。一九三七年mzd之所以以“實踐論”為題闡述認(rèn)識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認(rèn)識論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實針對性?！秾嵺`論》對認(rèn)識當(dāng)今中國的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。

首先、實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力。實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點，這一基本觀點，對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個體的和社會的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對性。mzd指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！蓖瑯?，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點，都必須深入實踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。教條主義者認(rèn)識真理的道路的根本錯誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書籍的個別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅的最后階段，一個十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到計劃經(jīng)濟(jì)的死路。此類理論謊謬得很(帝國主義用精英之口亡中國的理論)，正是這些年來誤國之根源。中國當(dāng)前確實也處在十字路口。近年來脫離中國實際情況的國營企業(yè)私有化運動的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。在私有化運動過程中，提出的下崗分流，減員增效的錯誤口號，已造成千上萬國有企業(yè)職工下崗,這違背黨和政府最初的承諾，違背了黨的宗旨和“三個代表”的精神，使得一些人在沒有群眾的監(jiān)督下造成國有資產(chǎn)有目標(biāo)的流失；在私有化運動過程中，教育產(chǎn)業(yè)化，造成更多的家庭孩子沒錢讀書，甚至于發(fā)生極端情況；在私有化運動過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。激化了社會矛盾、階級矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國共產(chǎn)黨最基本的要求：“牢固樹立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求?！眹笏接谢\動難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎？中國的社會形勢、安全形勢和國際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對當(dāng)前中國的一些社會問題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級觀點才能解釋，也才能找到恰當(dāng)?shù)膶Σ?。這就是必須堅持發(fā)展中國特色社會主義及與之相適應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔)。因此，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅持實踐第一的觀點，反對教條主義、反對崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。只有解決了指導(dǎo)思想問題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動員全國各族人民進(jìn)行中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

第二，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！备锩碚摼哂兄匾闹笇?dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗主義同樣是錯誤的。mzd嚴(yán)厲地批評了經(jīng)驗主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命，就會引導(dǎo)革命走上碰壁的地步?！崩缰袊娜窠逃托l(wèi)生體系被破壞的問題：實施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場化政策，使我國的全民免費(低費)普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗主義者瞎搞的結(jié)果。改革方向使國立學(xué)校和醫(yī)院市場化，使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會捐資(什么“希望工程”)，而原有的國有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢的市場。中國人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場化進(jìn)程所剝奪，通過高學(xué)費的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄！而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費、半公費醫(yī)療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎？mzd堅持這樣的觀點：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！薄袄碚撊舨缓透锩鼘嵺`聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會變成盲目的實踐?！崩碚撀?lián)系實際、理論對實踐具有反作用的原理，既是建設(shè)社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗和基本原則。這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項工作中的實踐問題提高到理論的高度來分析，不斷開創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。

第三，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！睂嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實踐中予以檢驗，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論；另一方面，不但“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”，實踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實踐的變化而發(fā)展真理。思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實，而應(yīng)該在實踐中不斷地驗證、修改、補(bǔ)充、完善計劃、方案，以適應(yīng)新情況，解決新問題。

第四，堅持“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線?！皩嵺`、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！边@是認(rèn)識的辯證發(fā)展過程。根據(jù)這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中必須堅持“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的認(rèn)識路線，不斷提高工作水平。mzd指出：“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”，“從感性認(rèn)識而主觀能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而主觀能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！币虼?，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對其作用對象思想本質(zhì)及其活動變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上；對工作對象的認(rèn)識，就不能滿足于經(jīng)驗層次，而耍經(jīng)過“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認(rèn)識，總結(jié)規(guī)律性。對事物的正確認(rèn)識正是在長期、細(xì)致的實踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。

實踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國所面臨的最大危險，并不是強(qiáng)敵外患，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問題。中國人不能老是被美國人和西方人提供的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。不能跟著美國人、英國人和國際貨幣基金組織給中國人設(shè)置和引導(dǎo)的路子走，那是一系列的圈套，走一步，陷一步！蘇聯(lián)社會的崩潰實踐已經(jīng)證明這是一條死路！中國走和諧發(fā)展之路，是經(jīng)過中國幾十年的發(fā)展，在“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”總結(jié)中得出的社會發(fā)展的理論認(rèn)識。

《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。對于這篇文章只是淺略的讀了下，對這篇文章也不是有很深的見解。在高中時就學(xué)過馬克思的唯物論，借由高中時對實踐的認(rèn)識來看這篇文章，來提出我的一些感想。

這是一篇討論的是認(rèn)識與實踐的關(guān)系的文章，也是一篇關(guān)于知與行的文章。它寫于1937年7月，作者毛澤東以馬克思主義的認(rèn)識論觀點來揭露當(dāng)時黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，針對當(dāng)時黨內(nèi)存在著教條主義和經(jīng)驗主義的情況，毛澤東寫出了這片文章。

這篇文章以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命反映論。它以認(rèn)識和實踐的關(guān)系來分析中國的無產(chǎn)階級革命，講明中國的革命是以馬克思為指導(dǎo)思想，結(jié)合中國實際來進(jìn)行的。不是對馬克思主義的生搬硬套，也不能夠只憑自己的經(jīng)驗來進(jìn)行革命。革命應(yīng)該在正確的理論指導(dǎo)下結(jié)合實際來進(jìn)行。因此，《實踐論》中表明“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)?！?要得到真理只有通過不斷地實踐，要在一次又一次的失敗和成功中去總結(jié)教訓(xùn)經(jīng)驗，要再一次又一次的直接經(jīng)驗中去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，通過思考和總結(jié)得到理論。又用這些理論去指導(dǎo)我們實踐，去證實這些理論，不斷地、反復(fù)的去實踐去總結(jié)，這樣也就發(fā)展了真理。

另外，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。那么人都在參與實踐當(dāng)中。而在實踐的過程中，我們又是不斷地發(fā)展，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，認(rèn)識也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。就如毛澤東在《實踐論》所說“中國人民對于帝國主義的認(rèn)識也是這樣。第一階段是表面的感性的認(rèn)識階段，表現(xiàn)在太平天國運動和義和團(tuán)運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識階段，看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)，這種認(rèn)識是從一九一九年五四運動前后才開始的?！睂嵺`是漸進(jìn)的，認(rèn)識也是逐漸的上升發(fā)展的。

而且，在《實踐論》中，毛澤東還提出了理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識的問題。我認(rèn)為，如果以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個唯心論者。那么就是只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了“無源之水，無本之木”而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會實踐在認(rèn)識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。認(rèn)識開始于經(jīng)驗——這就是認(rèn)識論的唯物。而且，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華，人們只有通過實踐，在實踐中得到直接經(jīng)驗，通過思考、研究和總結(jié)，并經(jīng)過反復(fù)的實驗得到證實和升華，才能夠從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。這也就告訴我們感覺和思考同樣重要。實踐并不是夸夸其談，而是要經(jīng)過真正的、真實的發(fā)生。

所以說“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”。只有經(jīng)歷了實踐的反復(fù)實驗的真理才會在特定的條件下指導(dǎo)人去改造世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，循環(huán)漸進(jìn)。

這就是我對辯證唯物論的全部認(rèn)識論、辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀的認(rèn)識。也是我讀《實踐論》的心得，我的認(rèn)識還很顯淺，這篇文章還有更多值得品味的地方。

第二篇：實踐論感想

讀《實踐論》

毛主席的《實踐論》在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系，對于樹立辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有著很大的精神推進(jìn)作用。《實踐論》首先闡明了認(rèn)識生產(chǎn)和階級斗爭之間的依賴關(guān)系，而在普遍的馬克思主義理論里，人社會實踐的傳內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和其他藝術(shù)的活動等等，因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴的關(guān)系。只有通過社會實踐，且人們達(dá)到了其認(rèn)識所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實。而經(jīng)過失敗之后，也能夠從失敗中獲取教訓(xùn)，改正自己的認(rèn)識使其適應(yīng)于自然的規(guī)律性，這樣就變失敗為成功了。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有著兩個顯著的特點：即階級性（為無產(chǎn)階級服務(wù)）和實踐性（強(qiáng)調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系）。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，人的認(rèn)識是從實踐之中發(fā)生，而又服務(wù)于實踐。

說明了這些之后，下文又講述了這一發(fā)展過程。首先，認(rèn)識來源于實踐之中。在實踐的過程中，人們通過自身的感官、印象得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部的某些聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)發(fā)展，人們逐漸抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物內(nèi)部之間的聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為了理性認(rèn)識。而認(rèn)識飛躍的過程，是絕對不能離開實踐的。也就是說，認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。然而，認(rèn)識其目的不是認(rèn)識本身，而是用于社會實踐、改造世界。因而說認(rèn)識來源于實踐，并最終要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐的又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識來指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗發(fā)展的認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。然而實踐運動到此并沒有完結(jié)，認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，但是對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。任何過程，不論是屬于自然界的還是屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭都是向前推移向前發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識也同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就應(yīng)該繼續(xù)，就應(yīng)該適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展總是充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。“革命時期的情況變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利”。

然而思想落后于時間的事是常有的，文中指出，這是由于人的認(rèn)識收到了許多社會條件的限制。表現(xiàn)在革命過程當(dāng)中的便是友情機(jī)會主義，他們的認(rèn)識總是停止在舊的階段，他們的思想離開了社會的實踐，這也是一切頑固黨的思想特征。而左傾空談主義，他們的思想超過了客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想的東西看作了真理，有些則把僅僅在將來有可能實現(xiàn)的思想勉強(qiáng)的放在現(xiàn)在來做，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實性，在行動上也就變現(xiàn)為冒險主義。

于是，通過閱讀本文得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識的過程中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。社會發(fā)展到了今天，正確認(rèn)識世界改造世界已經(jīng)落在的無產(chǎn)階級的肩上。而《實踐論》是偉大的無產(chǎn)階級革命家毛澤東同志對于認(rèn)識與實踐的關(guān)系的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，改造世界。

第三篇：實踐論感想

讀毛澤東《實踐論》有感

班級：09美術(shù)學(xué)（2）班

姓名：付楊

學(xué)號：0950620061 《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生今后都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。很多事物，必須我們親身實踐才能得到真正確的感知，正所謂“實踐出真知”。沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當(dāng)今社會的一種思考，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。

第四篇：毛澤東實踐論感想

一、《實踐論》的中心思想

通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

二、讀書筆記

讀完《實踐論》，我們知道只有人們的社會實踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實踐中證實自己的認(rèn)識就，如果在實踐中失敗，就從失敗中吸取經(jīng)驗，總結(jié)教訓(xùn)。辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性，使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧說過：實踐高于認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。

我們還了解到，認(rèn)識可分為兩個階段，第一個階段是認(rèn)識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認(rèn)識階段，也就是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識。感性和理性兩者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實踐著的人，那些人在她們的實踐中取得了“知”。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。

《實踐論》對于人們認(rèn)識問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會活動中，要正確對待某一事物、某一問題，就必須按照《實踐論》的方法，不斷的實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮。在人們實際的工作生活中，都會遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個原因就去解決問題，不去實踐中論證，那可能得出錯誤的原因，根據(jù)錯誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會產(chǎn)生新的問題。所以，在實際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實踐論》中認(rèn)識和實踐的相互關(guān)系，從實踐中不斷提高認(rèn)識，從實踐中不斷驗證認(rèn)識的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。

三、我想探討的兩個問題

1、關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

2、關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。

四、《實踐論》給我的啟示

1、堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這其實是馬克思的基本原理，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個觀點還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還應(yīng)在實踐中不斷的證實?，F(xiàn)實中我們大都相信太多道聽途說的東西，太多相信傳統(tǒng)經(jīng)驗，于是導(dǎo)致墨守成規(guī)，不求創(chuàng)新，這是我的一大缺點。也應(yīng)該是以后應(yīng)該重點來改進(jìn)的方面。

2、避免只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。

3、機(jī)會來源與信心。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。

4、實踐需要時?？偨Y(jié)。總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實踐論告訴我們，要常常地在實踐中讓認(rèn)識升華，而通過總結(jié)，可以讓實踐經(jīng)驗上升到理性的認(rèn)識。所以，盡量營造成一個實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。

5、雖然實踐第一，但是不忘了，理性認(rèn)識的獲得，還應(yīng)在感性材料上的收集、提練，推理。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。

五、總結(jié)

今天的世界是屬于我們的，我們有先輩們打下的江山，但我們絕不能固守在先輩們所探索的經(jīng)驗下，不知探索，一位依靠。首先，我們必須不斷地實踐先輩們留下的經(jīng)驗，使其跟隨時代的潮流，在發(fā)展認(rèn)識中，為我們指引方向。第二，我們同樣必須，不斷地探索這個世界，探索這個時代，發(fā)展處屬于我們自己的符合時代要求的認(rèn)識，并把它們經(jīng)過實踐，認(rèn)識，在實踐，在認(rèn)識的過程中發(fā)展為理論，以此來提高我們，提高這個社會。

第五篇：經(jīng)典閱讀《實踐論》結(jié)合馬克思分析

《實踐論》簡要分析

作者：聶斌

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）2010級 能源學(xué)院

石油工程2班 1006101213

《實踐論》總體上是對實踐的徹底、全面、而深刻的剖析。用淺顯易懂的話語，解釋和概括有些很晦澀難懂的馬克思主義基本原理和基本定義，這是實踐的總結(jié)，是認(rèn)識的深化。如此透徹的分析實踐本身也是一個實踐的過程，作者是要告誡廣大無產(chǎn)階級分子要堅持正確的、科學(xué)的馬克思主義實踐觀，堅持主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。為更好更科學(xué)的建設(shè)社會主義而奮斗！

作者一開始就破題立論，批判馬克思以前的對于實踐的錯誤的認(rèn)識。然后，自然而然的引出馬克思正確的實踐觀。在說明什么是實踐之前，作者首先說明什么是認(rèn)識：“人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。”所謂認(rèn)識，離不開生產(chǎn)活動，離不開實踐。只有有了認(rèn)識，理解了認(rèn)識，才能通過認(rèn)識來理解什么是實踐，條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

在明白認(rèn)識來源于實踐之后，作者列舉了實踐的各種形式：“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。”所以，人就有了各種各樣的社會實踐形式，從而也就形成了各種各樣的認(rèn)識。實踐是具有主觀能動性的主體改造客體的物質(zhì)活動。因而，認(rèn)識的形成自然就有了目的性和主觀性。在階級斗爭的年代，階級斗爭的實踐活動造成了認(rèn)識的階級性?！霸陔A級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印?！?/p>

認(rèn)識雖然來源于實踐，但是，認(rèn)識并不總是對的。怎么知道自己所獲得的認(rèn)識是正確還是錯誤呢？在對待認(rèn)識的態(tài)度上，作者提出：“只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。”，“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐?！币谎砸愿胖簩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)馬克思辯證唯物主義的觀點：認(rèn)識來源于實踐，反作用于實踐。后者是一個認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍?！叭欢说恼J(rèn)識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務(wù)于實踐呢？”。這并不是一個簡單的獲得和付出的過程。

首先，從實踐獲得的認(rèn)識分兩種：感性的認(rèn)識和理性的認(rèn)識。感性的認(rèn)識是指人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感官器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺、和表象三種。作者沒有直接把定義寫上去，而是舉了一個例子：“例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段?！毙蜗笊鷦拥年U述了感性認(rèn)識的直接性、具體性和生動性的特點。理性的認(rèn)識指人們借助抽象的思維，在整理概括大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性的認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。作者同樣也是舉例說明這一點：“社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念?！薄ⅰ啊度龂萘x》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。”、“概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認(rèn)識過程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識的階段?！蓖ㄟ^樸素的言語和簡單和比喻，說明了理性認(rèn)識具有抽象性和節(jié)間性。兩種認(rèn)識具有密不可分的關(guān)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識。“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！?，而感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，有感性認(rèn)識過渡到理性認(rèn)識，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。”

獲得認(rèn)識的途徑有兩條：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。“一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗?！边@就闡明了直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的區(qū)別和聯(lián)系。認(rèn)識要反作用于實踐，指導(dǎo)實踐，就必須從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識上升到真理。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。而理性認(rèn)識上升到真理的高度，就必須通過實踐。“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這些問題的解決，一點也不能離開實踐。認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。”，實踐不僅僅是感性認(rèn)識上升到真理的途徑，也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，”

但是，也應(yīng)該看到，認(rèn)識和實踐是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、實踐、認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。這種認(rèn)識過程，既不是封閉的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升的運動。這個運動，從形式上看，變現(xiàn)為認(rèn)識和實踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容看，實踐和認(rèn)識之每一個循環(huán)，都比較的進(jìn)到了高一級的程度。“對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展?！保@就要求我們充分認(rèn)識到認(rèn)識的反復(fù)性和無限性。如果不注重認(rèn)識的這種運動性，就勢必會進(jìn)入唯心主義的范疇，如果不從實際出發(fā)，就會陷入機(jī)會主義和冒險主義。這都是“以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實踐相脫離為特征的”

“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想?！?/p>

最后，之所以要充分正確認(rèn)識馬克思主義下的實踐觀，是因為“正確地認(rèn)識世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上?！?，所以，無產(chǎn)階級是最有前途的、最光明的階級?！爸袊嗣窈褪澜缛嗣褚捕颊诨?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產(chǎn)主義時代?！?/p>

2012年5月2日星期三