第一篇：讀書三問

讀書三問

高小方

內(nèi)容提要：本文系統(tǒng)回答了“為什么要讀書”、“該讀哪些書”和“怎樣讀好書”三個問題，明確了讀書的目的，具體提供了45種書的精讀計(jì)劃，并詳細(xì)分析了讀好書的6種方法。關(guān)鍵詞：三問

為什么讀

讀哪些書

怎樣讀好

一、為什么要讀書？

周恩來總理在青少年時代就提出：“為中華之崛起而讀書?！薄@是回答了為什么而讀書，而不是直接回答為什么要讀書。

那么，為什么要讀書？書，是裝訂成冊的著作。著作，是用文字表達(dá)意見、知識、思想、感情等的成品。這些成品的總稱是書籍。書籍是人類知識經(jīng)驗(yàn)的最重要的載體，是人類進(jìn)步的階梯。加拿大政治家貝內(nèi)特曾經(jīng)形象地把書籍比作“是作者為我們渡過危險的人生之海而準(zhǔn)備的羅盤、望遠(yuǎn)鏡、六分儀和海圖”。可以說，自從有了書籍以后，人類的知識積累和傳播就完全超越了時空的限制，使人類可以做到“思接千載，視通萬里”。所以說，文字的創(chuàng)造是人類文明史上的一個劃時代的巨大進(jìn)步。難怪古人傳說當(dāng)年黃帝的史官倉頡創(chuàng)造文字的時候，會發(fā)生“天雨粟，鬼夜哭”這種“驚天地，泣鬼神”的奇異現(xiàn)象。自從有了文字以后，前人的、他人的知識經(jīng)驗(yàn)就陸陸續(xù)續(xù)地大都被寫進(jìn)了書里。讀書就成了我們向前人、向他人學(xué)習(xí)的最重要的方式。馬克思說：“不學(xué)無術(shù)，在任何時候，對任何人，都無所幫助，也不會帶來利益。”①列寧說：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識財(cái)富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！雹谝霐[脫愚昧無知，要想改變不學(xué)無術(shù)，就必須通過各種途徑來學(xué)習(xí)。我們當(dāng)然不能舍棄讀書這一條最重要的學(xué)習(xí)途徑。

理科的學(xué)生要成長為科學(xué)家，必須利用實(shí)驗(yàn)室；文科的學(xué)生要成長為學(xué)者，則必須利用圖書館，必須多讀書。要想有所著述，更必須多讀書。唐代杜甫說“讀書破萬卷，下筆如有神”③，宋代陸九淵說“束書不觀，游談無根”④，他們的話分別從正反兩方面說明了讀書對于創(chuàng)新的意義。

古代的例子：孔子將修《春秋》，觀書于周史；左丘明作《左傳》，亦觀書于周史；司馬遷寫《史記》，“遍讀金匱石室之書”；唐代杰出的史評家劉知幾供職史館多年，他的學(xué)問也是在圖書館里泡出來的；明末清初重要的思想家和哲學(xué)史家黃宗羲?！白x書至夜分”，曾在私家藏書樓里下過系統(tǒng)的功夫；明末清初的樸學(xué)大師顧炎武讀萬卷書，行萬里路，其出行總 ①轉(zhuǎn)引自蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所編：《近代史教程》（第二分冊），人民出版社，1954年，第73頁。② [蘇]列寧：《青年團(tuán)的任務(wù)》，《列寧文選》（第二卷），人民出版社，1956年，第803頁。③（唐）杜甫：《奉贈韋左丞丈二十二韻》，《杜詩詳注》，（清）仇兆鰲注，上海古籍出版社，1992年，第34頁。

④（宋）陸九淵：《語錄上》，《陸九淵集》，中華書局，1980年，第419頁。以騾馬馱拉著流動的圖書館自隨??

現(xiàn)代的例子：李大釗曾任北京大學(xué)圖書館主任，讀書甚多，學(xué)富五車；毛澤東也曾在北京大學(xué)圖書館當(dāng)過圖書管理員，如饑似渴地研讀了大量中外書籍。所以，許嘉璐副委員長最近在中國浦東干部學(xué)院的講演中說：“從中國共產(chǎn)黨歷史看，從建黨之日起，就是文化起家，李大釗、陳獨(dú)秀不是文化起家嗎？”①

外國的例子，可以舉馬克思、列寧。馬克思曾多少年如一日地在圖書館用功，以至把圖書館的地毯踩出了一條小路，足見其讀書、思索之勤苦；再說列寧：列寧夫人克魯普斯卡婭在回憶了列寧的閱讀生涯以后說：“如果列寧沒有學(xué)會利用圖書館那些豐富的藏書，他就不可能寫出那些思想深刻的著作，他也就不可能成為我們所知道的那個列寧了?！雹?/p>

關(guān)于“為什么要讀書”，中外學(xué)人有很多對此作過深刻的思考。英國哲學(xué)家培根說：“讀書在于造成完全的人格?！?/p>

朱自清在《經(jīng)典常談·序》中說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化。”

程千帆先生在《詹詹錄》中說：“要精讀幾部書，打下根柢。黃季剛老師主要在八部書上下功夫：《說文》、《爾雅》、《廣韻》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《漢書》、《文選》、《文心雕龍》。每部書都非常精熟。觸類旁通，就成為一代大師?！?/p>

愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉，嚴(yán)格的說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！?/p>

⑤

④

③對于大自然奧秘的好奇心和豐富的想象力，是科學(xué)創(chuàng)造的動力源和出發(fā)點(diǎn)，是科學(xué)工作者必備的品質(zhì)。但奇特的想象力并不是天生的，而是需要通過大量的閱讀來培養(yǎng)的。

綜上所述，為了造成完全的人格，為了提高文化素養(yǎng)，為了奠定學(xué)問根柢，為了培養(yǎng)豐富的想象力，為了強(qiáng)化專業(yè)能力，我們必須自覺地、積極地、有計(jì)劃地多讀書，讀好書。

二、該讀哪些書？

書海無邊，得法是岸。

最要緊的是：讀書要認(rèn)真選擇。俄國19世紀(jì)的文學(xué)批評家別林斯基說：“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須學(xué)會這樣一種本領(lǐng)，選擇最有價值、最適合自己需要的讀物。”

書籍可分為四類：

（一）值得精讀的。我們要理解，吃透。

（二）可供參考的。我們要瀏覽，了解。

（三）不值一讀的。我們不妨隨便翻翻；一涉獵輒棄去。

（四）誤人子弟的。我們該棄置不顧。所以，“開卷有益”這一說法顯然是過于籠統(tǒng)了。我們必須懂得選擇好書?！昂脮鴮?shí)是思想與觀念的源泉，是防范無知、失望、寂寞、迷信、固執(zhí)、小氣，以及老年時的冥頑不靈等的保險單?！保▕W·康納語）① 許嘉璐：《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明》，《文匯報(bào)》，2006年7月23日，第6版。② [蘇]克魯普斯卡婭：《列寧回憶錄》。③ 朱自清：《經(jīng)典常談》序，三聯(lián)書店，1998年，第4頁。④ 程千帆：《詹詹錄》，《文史哲》，1981年第3期，第41頁。⑤ [美]愛因斯坦：《論科學(xué)》，《愛因斯坦文集》第一卷，商務(wù)印書館，1979年，第284頁。

列夫·托爾斯泰說：“重要的不是知識的數(shù)量，而是知識的質(zhì)量。有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。”所以，我們得首先處理好精讀與泛讀的關(guān)系。

究竟該選讀哪些書？這是一個人們探討了許多年尚未完全達(dá)成共識的難題。但無論這題目有多難，我們也無法回避它，因?yàn)檫x定基礎(chǔ)書目，是十分必要的。事實(shí)早已證明并將繼續(xù)證明，那種漫無目標(biāo)的亂讀，那種跑野馬式的用功，效果是不好的。

史學(xué)家吳晗也說：“要讀好書，必須先打好基礎(chǔ)，讀好了基礎(chǔ)書，才能在這基礎(chǔ)上作個別問題的鉆研，基礎(chǔ)要求廣，鉆研則要求深，廣和深也是統(tǒng)一的，只有廣了才能深，也只有深了才要求更廣?！?/p>

其實(shí)，基礎(chǔ)書目的選定，也并不是真的就沒有標(biāo)準(zhǔn)可依。這標(biāo)準(zhǔn)就是我們在前面已經(jīng)談過的：必須圍繞人格的健全、文化素養(yǎng)的提高、學(xué)問根柢的奠定、想象力的培養(yǎng)、專業(yè)能力的強(qiáng)化這幾大目標(biāo)。前人在這方面已經(jīng)為我們提供了若干份具有借鑒意義的書單，如魯迅的《開給許世瑛的書單》（12種）、胡適的《一個最低限度的國學(xué)書目》（約190種）、梁啟超的《國學(xué)入門書要目及其讀法》、陳中凡的《讀什么書》、汪辟疆的《專書選讀》（26種）、蔡尚思的《中國文化基礎(chǔ)書目》，等等。我個人認(rèn)為，在這些前賢開出的書單中，以汪辟疆先生的擬目較為適中。

汪辟疆《讀常見書齋小記·專書選讀》：

余謂專書宜縷列子目，以示準(zhǔn)則，不可以概括語注明。但子目選定，其去取亦綦難，今日與友人談及此，余舉屈賦、《文選》、杜詩、韓文、《文心雕龍》、《史通》為文學(xué)正脈；易、書、詩、禮、左氏傳為文學(xué)根本；太史公、《漢書》、《通鑒》、《水經(jīng)注》為敘記文學(xué)偉業(yè)；莊、荀、管、韓為議論文學(xué)高詣；《說文》為識字大輳，即昌黎所謂“凡為文章，宜略識字”也。惟《說文》不可選讀，但必授以籀讀之法。不明制字科條，何以為文，更何有文學(xué)？《周易》蘊(yùn)義精微，方面廣博，非得專門名家，不可開講，此宜知也。專書取文翰四，平品二，經(jīng)五，史四，子四，字書一，凡二十部。以之摛文，則擇言尤雅，以之治學(xué)，則本源備具，可謂盧牟萬有矣。至《論語》、《孟子》、《戰(zhàn)國策》，此三書宜在高中授讀。《國語》附《左傳》，《詩品》附《文心雕龍》，《爾雅》附《說文》，非漏也。通才閎識，恐無以易之。②

汪先生對這份書單是極為自信的，所以他說“通才閎識，恐無以易之”。的確，這份書單對于文科人才的成長具有十分重要的意義，誠如汪先生所言：“以之摛文，則擇言尤雅，以之治學(xué)，則本源備具”。此書單我們今天大致仍可采用。當(dāng)然，由于汪先生的這份書單是在數(shù)十年之前開列的，以今天的眼光看來，已感覺有所不足。為了與時俱進(jìn)，我們在汪先生開列的二十六部書的基礎(chǔ)上，建議再增補(bǔ)《老子》、《孫子》、《廣韻》、《世說新語》、《夢溪筆談》、《容齋隨筆》、《日知錄》、《四庫全書總目》、《廣雅疏證》、《經(jīng)義述聞》、《藝概》、《古書疑義舉例》、《馬氏文通》、《觀堂集林》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《魯迅全集》、《毛澤東選集》、《鄧小平文選》、《江澤民文選》等十九種。①吳晗：《談讀書》，《前線》，1961年第23期。②汪辟疆：《讀常見書齋小記》：《汪辟疆文集》，上海古籍出版社，1988年，第778－779頁。①增補(bǔ)的理由略述如下：

《老子》、《孫子》，此二書與《易傳》一起，是中國古代最重要的三部方法論著作，故不可不讀。

《廣韻》，共收26194字，是音韻學(xué)的根柢書，也是我們今天解決這二萬馀漢字讀音問題時最重要的依據(jù)之一。它作為音書，與形書《說文解字》、義書《爾雅》鼎足而三，所以也不可不讀。

《世說新語》，是一部記錄漢末至南朝宋初的政治、軍事、思想、文化、社會風(fēng)尚以及文人的精神風(fēng)貌與才情，對中國文學(xué)、審美習(xí)尚、思想文化尤其是對士人精神產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)影響的一部筆記體小說。是魯迅開給許世瑛的十二部書之一。

《夢溪筆談》、《容齋隨筆》、《日知錄》，這三部書都堪稱是古代學(xué)術(shù)筆記中舉足輕重的作品，又都是文理滲透、文史兼治的典范。

《四庫全書總目》，提供了萬馀種古書的內(nèi)容提要，是我們研究中國傳統(tǒng)文化的門徑書。《廣雅疏證》、《經(jīng)義述聞》，與段玉裁的《說文解字注》一起，為清代乾嘉學(xué)派成果中最高水平之作。

《藝概》，是清代涉及散文、詩、賦、詞、曲以及書法等多個方面而又有深度的文藝學(xué)論著。其論述簡要洗練，富于啟發(fā)性。

《古書疑義舉例》，是清末總結(jié)古書閱讀規(guī)律的杰作，稍后劉師培、楊樹達(dá)、馬敘倫、姚維銳等著名學(xué)者均有續(xù)作。

《馬氏文通》，是中國第一部系統(tǒng)的具有劃時代意義的語法學(xué)著作。它體現(xiàn)了中國學(xué)者放眼世界、嘗試“洋為中用”的探索精神。

《觀堂集林》，匯集了國學(xué)大師王國維文史研究成果的主要精華?！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，是了解清代學(xué)術(shù)流變的必讀書。

《魯迅全集》，是能幫助我們深刻認(rèn)識近現(xiàn)代中國社會、文化和文學(xué)的最佳讀物?！睹珴蓶|選集》，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民主主義革命成功經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?！多囆∑轿倪x》，是中國真正走向世界、走向現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)書?！督瓭擅裎倪x》，為了更好地與時俱進(jìn)，這是最新的必讀之書。

以上的基礎(chǔ)書目共包含了45種書，比起當(dāng)年胡適的、后來蔡尚思的書單來，大約都只占到他們所開之?dāng)?shù)的四分之一，所以確實(shí)不能算多。

但話又要說回來，就這45種也不算少了！讓我們算筆小賬：假定我們僅僅挑選這45種里的4種：

①《史記》，中華書局點(diǎn)校本 大32開 3322頁

②《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社1981年版 大32開 9796頁

③《說文段注》，上海古籍出版社1981年版 16開 867頁

④《四庫全書總目》，中華書局1965年版 16開 1867頁

后兩種折合成32開，即：乘以2，那么這四部書共計(jì)是18586頁，再除以兩年的總天 4 數(shù)730天，就可得到一個計(jì)算結(jié)果：25.5頁/天。

也就是說，如果我們非常勤奮，非常有毅力，無論每天的工作有多忙，都能堅(jiān)持在工作之余閱讀25.5頁32開的書的話，那么，我們要讀完這4種書，也得花去整整兩年的時間呢。何況我們在精讀這些書的時候，還得同時對讀很多相關(guān)的書呢。所以說，就是這份只含45種書的精讀計(jì)劃，也可以用“宏偉”這個詞來形容它了。

三、怎樣讀好書？

解決好該讀什么書的問題，這是讀好書的一個基本前提。但在有了切實(shí)可行的書單之后，又該怎么去具體地實(shí)施閱讀計(jì)劃并取得最佳效果呢？

（一）選擇善本，紙本為主

所謂善本，指的是書籍在學(xué)術(shù)或藝術(shù)價值上比一般本子優(yōu)異的版本，往往是經(jīng)過名家精校精注的本子。張之洞《書目答問略例》說：“讀書不知要領(lǐng)，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半?！雹偎晕覀冏x書時首先要做的事就是選擇善本。一定要以紙本為主。因?yàn)槟壳傲餍械碾娮影?、網(wǎng)絡(luò)版書籍，文字的錯訛太多，往往不足憑信。（1）屈賦，中華書局1983年3月排印宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》本（2）《文選》，中華書局1977年11月影印清胡克家?？瘫荆ㄈ齼裕?）杜詩，中華書局1979年10月排印清仇兆鰲《杜詩詳注》本（全五冊）（4）韓文，中國書店1991年據(jù)1935年世界書局本影印《韓昌黎全集》本（5）《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1958年出版范文瀾注本（6）《史通》，上海古籍出版社1978年4月排印清浦起龍通釋本

（7）易，《周易正義》，三國魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達(dá)正義，阮?！妒?jīng)注疏》本

（8）書，《尚書正義》，舊題漢孔安國傳，唐孔穎達(dá)正義，阮?！妒?jīng)注疏》本（9）詩，《毛詩正義》，漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達(dá)正義，阮?！妒?jīng)注疏》本（10）禮，《禮記正義》，漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)正義，阮?！妒?jīng)注疏》本

（11）左氏傳，《春秋左傳正義》，晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)正義，阮?！妒?jīng)注疏》本，楊伯峻《春秋左傳注》本

（12）太史公，中華書局點(diǎn)校本1982年第2版（裴骃、司馬貞、張守節(jié)等三家注本）（13）《漢書》，中華書局點(diǎn)校本1962年第1版（顏師古注本）（14）《通鑒》，中華書局點(diǎn)校本（胡三省注本）

（15）《水經(jīng)注》，江蘇古籍出版社1989年6月排印楊守敬、熊會貞疏本（全三冊）（16）莊，清郭慶藩《莊子集釋》本（《諸子集成》本、《新編諸子集成》本）（17）荀，清王先謙《荀子集解》本（《諸子集成》本、《新編諸子集成》本）（18）管，清戴望《管子校正》本（《諸子集成》本）

（19）韓，江蘇人民出版社1982年11月出版《韓非子》校注組《韓非子校注》本 ①張之洞：《書目答問略例》，《書目答問二種》，三聯(lián)書店，1998年，第5頁。（20）東漢許慎《說文解字》，中華書局1963年12月影印宋徐鉉校定本（大徐本），上海古籍出版社1981年10月影印清段玉裁《說文解字注》本

（21）《論語》，阮校《十三經(jīng)注疏》本，楊伯峻譯注本（22）《孟子》，阮校《十三經(jīng)注疏》本，楊伯峻譯注本

（23）《戰(zhàn)國策》，上海古籍出版社1985年3月第2版（全三冊）

（24）《國語》，上海古籍出版社1978年3月出版上海師范學(xué)院古籍整理組校點(diǎn)本（25）梁鍾嶸《詩品》，人民文學(xué)出版社1961年10月出版陳延杰注本

（26）《爾雅》，北京市中國書店1982年9月影印清郝懿行《爾雅義疏》本（全三冊）（27）《老子》，三國魏王弼《老子注》本（《諸子集成》本）（28）《孫子》，《孫子十家注》本（《諸子集成》本）

（29）宋陳彭年等《廣韻》，中華書局1960年10月重印周祖謨校本（附?？庇?。全二冊）（30）南朝宋劉義慶《世說新語》，中華書局1983年8月出版余嘉錫箋疏本，中華書局1984年4月出版徐震堮校箋本（全二冊）

（31）宋沈括《夢溪筆談》，中華書局1957年11月出版胡道靜校注《新校正夢溪筆談》本（32）宋洪邁《容齋隨筆》，上海古籍出版社1978年7月出版校點(diǎn)本

（33）明末清初顧炎武《日知錄》，上海古籍出版社1985年6月影印《日知錄集釋（外七種）》本（全三冊）

（34）永瑢、紀(jì)昀主編《四庫全書總目》，中華書局1965年6月影印本（全二冊）（35）清王念孫《廣雅疏證》，江蘇古籍出版社1984年4月影印本（36）清王引之《經(jīng)義述聞》，江蘇古籍出版社1985年7月影印本（37）清劉熙載《藝概》，上海古籍出版社1978年12月版

（38）清俞樾《古書疑義舉例》，中華書局1956年1月排印《古書疑義舉例五種》本（39）清馬建忠《馬氏文通》，商務(wù)印書館1983年9月新1版（《漢語語法叢書》本）（40）王國維《觀堂集林》，中華書局1959年6月版（全四冊）

（41）梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》，中華書局1989年3月影印《飲冰室合集》本（42）《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社1981年版（全十六冊）（43）《毛澤東選集》（一至四卷），人民出版社1964年4月版（44）《鄧小平文選》（第一、二卷），人民出版社1994年10月第2版（45）《江澤民文選》（第一、二、三卷），人民出版社2006年版

（二）提倡精讀，研究問題

讀書有低、中、高三個等級：消遣的讀書；欣賞的讀書；研究的讀書。我們一定要進(jìn)入“研究的讀書”這一最高等級。具體來說，采用下列的方法可以保障進(jìn)行“研究的讀書”：

第一，問題法，也叫“要點(diǎn)分析法”。

如：我們在研讀文言文時，拎出十六個語言要點(diǎn)，來作為打開文言寶庫大門的一串鑰匙。這就是：

1.通假字 本有其字，若古人臨文時用同音或音近的字來代替它，那么這個用來暫代“本字”的字就叫做“通假字”。如：趙王少，不能蚤起。蚤，通“早”，早早地。

2.古今字 在某個意義上先后產(chǎn)生的兩種字形，先出現(xiàn)的是“古字”，后起的是“今字”。如：寒暑易節(jié)，始一反焉。反，回來。這個意義后來寫作“返”。

3.異體字 一個字的正體之外的寫法。如：涙，同“淚”；愬，同“訴”。

4.破讀字 因詞性改變或意義轉(zhuǎn)變而引起讀音改變的字。如：好學(xué)、王天下、衣褐等。5.詞類活用 在上下文中甲類詞臨時用如乙類詞。如：糞土五侯榮。糞土，名詞用如意動。6.詞序 前賓語、動量表示法等。如：吾誰欺？ 未之有也。[三]思而后行。7.雙賓語（1）動詞＋間接賓語＋直接賓語，如：語之故；（2）動詞＋直接賓語＋間接賓語，如：問之客。

8．非支式 即非支配關(guān)系的動賓結(jié)構(gòu)式，其形式的賓語，實(shí)質(zhì)是補(bǔ)語。如：而誓〈之〉曰：“??”誓之，向她發(fā)誓。

9.被動式 “于”字式、“為”字式、“見”字式、“被”字式等。10.實(shí)詞、詞組 聯(lián)綿字、偏義復(fù)詞?

11.虛詞 如之、其、者、所、以、于、而、則、焉、乃等。12.省略 承上省或探下省主語、賓語、動詞、介詞等。

13.修辭 如比喻、比擬(擬人或擬物)、夸張、對偶、排比、用典、反語、反詰、設(shè)問、借代、反復(fù)、層遞、互文等。

14.文體 如散文中的史傳文（編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、雜史）、雜記文（游記體、筆記體??）、說理文（語錄體、史論體、寓言體??）、應(yīng)用文（書信體??）等；韻文中的風(fēng)體詩（詩經(jīng)），騷體詩（楚辭），漢魏六朝古詩（樂府、歌行），古體詩（古風(fēng)）中的七古、五古、古絕，近體詩（格律詩）中的七律、五律、排律、律絕，詞，曲等；駢文（駢賦、連珠、對聯(lián)）等。

15.特色與表現(xiàn)手法 如對比、烘托、鋪墊、暗示、象征、白描、夾敘夾議、托物言志等。16.同源字 具有一個共同的概念義而讀音又相同或相近的兩個字或幾個字。如：君子于其所不知，蓋闕如也。闕，與“缺”同源。

在閱讀文言形式的古書時，這種要點(diǎn)分析法既是讀書法，又是研究法，利于準(zhǔn)確而深入地解讀文本，利于發(fā)現(xiàn)前人訓(xùn)詁的得與失，一句話，利于我們在繼承前人成果的基礎(chǔ)上提出問題、分析問題、解決問題，有所創(chuàng)新。

第二，校讀法，以一書為主，用多本同類或相關(guān)著作對讀。也叫“攤書滿床”法。如：讀《詩經(jīng)》時，有意識地把西漢毛亨的《毛詩詁訓(xùn)傳》、東漢鄭玄的《毛詩箋》、唐代孔穎達(dá)的《毛詩正義》拿來與朱熹的《詩集傳》對讀，以深入考察漢學(xué)與宋學(xué)的異同得失。

又如：讀《論語》時，除了細(xì)讀阮?！妒?jīng)注疏》中保存的三國魏何晏的《論語集解》、宋邢昺的《論語疏》之外，還要閱讀梁代皇侃的《論語義疏》，南宋朱熹的《論語集注》，清代劉寶楠的《論語正義》，現(xiàn)代程樹德的《論語集釋》，楊樹達(dá)的《論語疏證》，楊伯峻的《論 7 語譯注》，南懷瑾的《論語別裁》，蔡尚思、吳瑞武的《論語導(dǎo)讀》，李澤厚的《論語今讀》，等等。在對讀中發(fā)現(xiàn)異同，尋找到創(chuàng)新的突破口。比如：《論語·泰伯》：“子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”楊伯峻譯為：“孔子說：‘老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么?！卞X遜譯為：“孔子說：‘老百姓只能使他們照著我們的意見去做，不能使他們懂得為什么要這樣做?！卞X先生并加按語說：這一章反映了孔子的愚民思想?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，重視教化，要求做到民“有恥且格”，這應(yīng)該說是要使民“知之”。但這里又提出“民可使由之，不可使知之”。通觀《論語》，在談到“使民”“使人”的時候，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是在上位的人要“好禮”、“好義”、“好信”、“臨之以莊”，以及“寬”、“惠”等等，這些的著眼點(diǎn)，都在“使民由之”，而不是“使民知之”。可見，講教化，孔子強(qiáng)調(diào)使民“有恥且格”，但實(shí)際上真能做到這一點(diǎn)的只是少數(shù)；講實(shí)際的行政，孔子又強(qiáng)調(diào)“可以使由之，不可使知之”。這是互相矛盾又互相補(bǔ)充的兩個方面。把這兩個方面統(tǒng)一起來才能全面把握孔子的政治思想。對這一章的解釋，有許多不同意見。有人認(rèn)為應(yīng)該為“民可，使由之；不可，使知之?！币馑际前傩照J(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說明道理。還有人認(rèn)為：“這可說是孔子倡行的民主政治，甚至是施政的群眾路線?！边@樣斷句，于古漢語語法不合。照此解釋，古漢語應(yīng)作“民可，則使民由之；不可，則使之知之。”才通。而把它解釋為民主政治、群眾路線，則是把近代的政治概念加于孔子，拔高了孔子，與《論語》所反映的孔子的整個思想不合。蔡希勤譯為：“孔子說：‘對于老百姓，可以使他們照著規(guī)定的道路走，不必讓他們知道那是為什么?！辈躺兴颊f：這一章提出的“民可使由之，不可使知之”，十分清楚地表述了孔子的愚民思想和愚民政策。意謂老百姓只能使他們都照著我們的意見去做，不能使他們懂得為何要這樣做。但是，長時期來，這一章卻成了《論語》中爭論最多的章節(jié)之一。有些注家學(xué)者，或以斷句的方式，或在“民”字上別生解釋，竭力為古人辯解；甚至把民主政治、群眾路線等近現(xiàn)代的政治概念強(qiáng)加于孔子。在斷句方面，有的斷成“民可，使由之；不可，使知之”；有的斷成“民可使，由之；不可使，知之”。在“民”字的詮釋上，有的釋“民”為“弟子”，有的釋“民”為“下愚”。等等。其用意均在于否認(rèn)孔子有愚民思想。不過，或于古漢語語法不合，或根據(jù)不足，都難以自圓其說。

其實(shí)，以上諸家之說都有問題。問題就在于：孔子這位最早把官學(xué)引入民間的偉大教育家結(jié)果反被誤解成了一個愚民政策的倡導(dǎo)者。您說這冤不冤哪？我們要還歷史真面目，就必須另求新解。其實(shí)此句中的“不可”的意思不是“不可以”，而是“不容易”。如《左傳·隱公元年》：“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”其中的“不可”就是“不容易”的意思?！墩撜Z》中這段話的準(zhǔn)確理解應(yīng)當(dāng)是：“孔子說：‘老百姓，能使他們遵循大道，不易使他們理解大道?！边@是強(qiáng)調(diào)了民眾教育事業(yè)的艱巨性，而根本不是在提倡什么愚民政策。① 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980年，第81頁。② 錢遜：《論語淺解》，北京古籍出版社，1988年，第136-137頁。③ 蔡希勤：《論語》，華語教學(xué)出版社，1994年，第133頁。④ 蔡尚思：《論語導(dǎo)讀》，巴蜀書社，1996年，第202頁。④

③

②

① 這就是通過對讀來發(fā)現(xiàn)前人的不足，從而找到我們工作的起點(diǎn)，去追求創(chuàng)新的目標(biāo)。

（三）堅(jiān)持動筆，深化認(rèn)識

學(xué)者攻讀的“八段錦”是：讀書、思索、查考、實(shí)習(xí)、動筆、溫故、創(chuàng)新、提高。其中的“動筆”是個中心環(huán)節(jié)。我們只有在動筆的過程中，才能使自己的認(rèn)識進(jìn)一步深化，使思維變得更有條理性，也才能逐步逼近真理。

1．寫日記，訓(xùn)練自己的思維使之井然有序；反觀自己前進(jìn)的腳印，天天自警、自勵。

2．做讀書筆記，則更是治學(xué)的一項(xiàng)重要基本功。

徐特立說：“不動筆墨不讀書。”俗話說：“好記性不如爛筆頭?！蔽髦V也說：“最淺的墨水也勝過最好的記性?！鼻宄?、嘉時代著名學(xué)者章學(xué)誠更是比方得好：讀書如不即做筆記，猶如雨落大海無蹤跡。

只有堅(jiān)持做讀書筆記，才能“把厚書讀薄，把薄書讀厚”。這種“少而精”、“手腦并用”的讀書法，是一種把知識積累和思想積累結(jié)合起來的好方法。有了這種長期積累，再從中抽繹出閃光的具有獨(dú)創(chuàng)性的見解，就可發(fā)展成為論文或?qū)Ｖ?。這就是人們常說的厚積而薄發(fā)。在這方面，沈括的《夢溪筆談》，洪邁的《容齋隨筆》，顧炎武的《日知錄》，王念孫的《讀書雜志》，錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》，劉文典的《三馀札記》，吳小如的《讀書叢札》，周勛初先生的《韓非子札記》等，都是很好的范例。

下面介紹讀書筆記的一般做法：（1）摘錄式（較低層次）：

① 索引式 記下名目、出處，備查找。② 引語式 錄下重要的原話，供引證。③ 抄錄式 錄下重要的原始資料，供日后應(yīng)用。

④ 摘要式 按原文順序摘下要點(diǎn)，以便自己加深理解和記憶，也可為他人提供信息。

在做這類摘錄式的讀書筆記（包括摘錄卡）的時候，有幾點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)注意的：首先，所據(jù)的底本應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過認(rèn)真選擇的本子。最好選那種精校無誤而又通行易得的，因?yàn)橹挥芯o誤，才能保證質(zhì)量；只有通行易得，才便于覆核。其次，有較大異同的本子，應(yīng)當(dāng)取作參照，并加上必要的說明。再次，摘錄時不要為了省力就任意地掐頭去尾，而應(yīng)當(dāng)盡可能地取足上下文。再次，摘錄后要認(rèn)真校對兩遍以上，保證準(zhǔn)確無誤。最后，要在每一條摘錄的材料后注明書的卷次、頁次或刊物的期次、頁次。只有這樣的資料，才便于日后的利用。（2）評注式（較高層次）：

① 批注式 直接在書刊（當(dāng)然是自己的書刊）上做記號和批注。② 提綱式 逐段寫出要點(diǎn)。

③ 論題式 在提綱式筆記的基礎(chǔ)上，對大小提綱所提問題作出概括的解答。④ 提要式 列出全書要點(diǎn)，顯示其梗概、特色。⑤ 補(bǔ)充式 圍繞原書中心內(nèi)容，補(bǔ)充新材料或新思想。⑥ 質(zhì)疑式 及時記下重大的疑難問題，以便進(jìn)一步求教、鉆研。

⑦ 批駁式 批駁原書中錯誤的論點(diǎn)、論證等。⑧ 札記式 摘記某些要點(diǎn)，并寫下自己的一得之見。

⑨ 心得式 用自己的話寫下閱讀后的收獲（讀后感，隨感錄之類，可發(fā)展為書評）。⑩ 綜述式 讀了多種談同一問題的書籍或文章后，可寫讀書綜述。抓住中心論題，全面掌握材料，系統(tǒng)說明其現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，并表明自己的見解。

對此，高榮先生的《學(xué)會做讀書筆記》（收入《治學(xué)方法談》）等專文可供參閱。

3．撰寫專題研究論文，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

俗語說得好：“拳不離手，曲不離口?！敝挥胁粩嗟鼐毠P，才有望迅速地將自己的腦筋訓(xùn)練得清澈澄明，有條不紊，細(xì)致縝密；這樣的腦筋才真正可用。只有不斷地練筆，才有望極快地消化吸收所學(xué)的知識，把有用的知識化為自己的血肉，化為一種學(xué)養(yǎng)；這樣的知識才真能致用。

（四）巧妙記憶，融會貫通

我們所說的多讀書，主要不是指數(shù)量多，而是指遍數(shù)多。“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！薄爸貜?fù)是學(xué)習(xí)之母?！睖毓手拢炷苌?。為了便于溫故，有些重要的知識最好能夠牢固地記憶。如果拿釀酒來打比方：記住足夠的常識、具備豐富的學(xué)識是米，掌握科學(xué)的方法是曲，參與現(xiàn)實(shí)生活則是源頭活水，三者相摻和，才能釀成甘醇的美酒──判斷是非的大智慧。

朱熹說：“讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，絕不能記，記不能久也?！雹?/p>

記憶力是可以訓(xùn)練的。但苦練只是一方面，更為重要的方面是巧記。巧妙記憶其實(shí)是做學(xué)問的三大法寶之一，與另兩大法寶“全景式把握”、“提倡慢讀”同等重要。所謂巧妙記憶，無非是與形象配合著來記，與聲音配合著來記，與意義配合著來記。

所謂配合意義來記，就是在透徹理解意義的基礎(chǔ)上把對象記住。如：《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》：

豈曰無衣？

│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同袍。

│和你同披一件長袍。王于興師，│王朝發(fā)兵抗擊敵寇，修我戈矛，│修好咱的利戈長矛，與子同仇。

│和你共同對敵心一條！

○一章。寫對敵思想上的完全一致。豈曰無衣？

│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同澤。

│和你同穿一件襯衣。王于興師，│王朝發(fā)兵抗擊敵寇，修我矛戟，│修好咱的長矛大戟，①（宋）朱熹：《童蒙須知》，《傳統(tǒng)啟蒙教育資料》，山西教育出版社，1991年，第22頁。與子偕作。

│和你并肩英勇奮起！

○二章。寫慷慨從軍行動的完全一致。豈曰無衣？

│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同裳。

│和你同穿一件下裝。王于興師，│王朝發(fā)兵抗擊敵寇，修我甲兵，│修好咱的盔甲刀槍，與子偕行。

│和你一塊奔赴戰(zhàn)場！

○三章。寫英勇赴敵行動的完全一致。要準(zhǔn)確背誦此詩，首要任務(wù)是要準(zhǔn)確理解三點(diǎn)：（1）王于興師，王當(dāng)指周王。秦國國君遲至公元前337年方有稱王者（惠文王，孝公之子）。此詩理直氣壯地演繹了大一統(tǒng)精神。（2）袍，有夾層，中著舊絮的長衣。澤，內(nèi)衣，后作襗（zé）。裳（cháng），下衣。毛傳：“上曰衣，下曰裳?！薄墩f文》：“裳，下裙也?！边@三章詩，從外衣說到內(nèi)衣再說到下衣，不是簡單的光為避免字面的重復(fù)，而是層層遞進(jìn)的。（3）同仇、偕作、偕行，詩意也不是簡單重復(fù)，而是層層深入的。在吃透上述三點(diǎn)之后，再來熟記此詩，就是很容易的事了。

所謂配合聲音來記，最常用的就是諧音法。如：眾所周知的記憶圓周率的方法：3.1415926535??諧音為“山巔一寺一壺酒，爾樂苦煞吾??”。其次就是押韻法。如：傳統(tǒng)蒙學(xué)書《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，為了上口、易記，就都是盡可能地押上韻的。

所謂配合形象來記，道道就更多了。如：0是洞，7是拐，2是鵝??

對于此道，南京軍區(qū)的鍾道隆先生深有研究，他寫的《好記性的訣竅》一書（山西人民出版社1993年2月第1版）很值得一讀。

（五）志存高遠(yuǎn)，立足創(chuàng)新

理想是一種動力。我們在政治上的理想，是實(shí)現(xiàn)世界大同，即在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度，建成高度民主、文明、和諧、幸福的社會。

我們在業(yè)務(wù)上的理想，就是要成為某一領(lǐng)域里的行家里手，成為某一方面的專家。像前賢追求的那樣，“不為名相，即為名醫(yī)”。既樹立為人民服務(wù)之志，又具備為人民服務(wù)之才，實(shí)踐為人民服務(wù)之行，為中華民族的偉大復(fù)興建功立業(yè)！

為實(shí)現(xiàn)這一崇高目標(biāo)，我們必須爭分奪秒地認(rèn)真讀書，在“勤于學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，甘于奉獻(xiàn)”的時代精神感召下，力爭通過“三個結(jié)合”——“讀書與查書相結(jié)合、讀書與思考相結(jié)合、讀書與寫作相結(jié)合”，從而實(shí)現(xiàn)“三個有所”——“有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所發(fā)表”。努力去完成學(xué)習(xí)的四個階段：第一階段：透徹地弄懂所學(xué)的知識；第二階段，牢固地記住最重要的基礎(chǔ)知識；第三階段，運(yùn)用所學(xué)去解決實(shí)際問題；第四階段，經(jīng)過實(shí)踐和研究進(jìn)一步完善已有的知識體系，力爭有所超越。

（六）學(xué)以致用，身體力行

讀書和做人要結(jié)合，而不要分離。要把讀書中體會到的道理真正體現(xiàn)到自己日常的為人處世中去。如何做一個大有益于人民的人，這實(shí)際上是古今學(xué)問中最大的學(xué)問?！盾髯印?11 學(xué)》：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！币馑际钦f：古時候的學(xué)習(xí)者是為了提高自身素質(zhì)而學(xué)，如今的學(xué)習(xí)者是為了向別人炫耀而學(xué)?！盾髯印と逍А罚骸安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。”②意思是說：沒聽說不如聽說了，聽說了不如見到了，見到了不如懂得了，懂得了不如實(shí)行了。做學(xué)問到了能夠?qū)嵭芯退闶菍W(xué)到家了。這就是知行雙修的讀書法。讓我們通過讀書和實(shí)踐，不但在業(yè)務(wù)上，而且在思想上，在做人上，都能呈現(xiàn)出日新月異的面貌。

讓我們堅(jiān)持“三個代表”的要求，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀和社會主義的榮辱觀，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，惜時如金，勤奮讀書，認(rèn)真教書，發(fā)憤著書，使我們真正成為學(xué)者型的人才，成為人格高尚、學(xué)識淵博、富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的“國士”！

最后，請?jiān)试S我以數(shù)年前寫的幾句順口溜作為結(jié)束語：

論讀古書的旨趣

——答《研究生學(xué)刊》編輯部問（2002年11月8日）

不薄今人愛古人（借老杜句），吾儕事業(yè)只求真。讀《易》通變勇創(chuàng)新，讀《書》修德有芳鄰。讀《詩》胸懷誠樸茂，讀《禮》知和能遠(yuǎn)征。讀《春秋》，擔(dān)道義；讀《老》《莊》，拂虛名。讀《孟》養(yǎng)吾浩然氣，讀《騷》燃我赤子情?！妒酚洝方涛抑緢?jiān)忍，《漢書》示我求嚴(yán)謹(jǐn)…… 學(xué)往圣，做新人，道融今古友輔仁。摩頂放踵利天下，身勞心安為人民。原于思，成于聚，進(jìn)乎問，止乎行，發(fā)憤忘食樂忘憂，為學(xué)為人豈可分？ 根深葉茂蕃碩果，活水鮮風(fēng)自成文。

①（戰(zhàn)國）荀況：《勸學(xué)》，《荀子》，上海古籍出版社，1989年，第8頁。② 同上，第42頁。

①

第二篇：“三問”體會

“三問”心得體會

黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記其言諄諄:“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力。作為一名共產(chǎn)黨員，我們要時刻牢記我們黨的初心和使命，時刻牢記習(xí)近平總書記的諄諄囑托，將守初心、擔(dān)使命落實(shí)到平時生活的一言一行，日常工作的點(diǎn)滴之中。

一要回顧過去守初心。初心是什么？初心就是單手擎天的董存瑞70年前發(fā)出的吶喊、是死鷹嶺高地125座保持戰(zhàn)斗姿態(tài)的冰雕、是391高地燃燒在邱少云身上的熊熊烈焰。初心就是用革命先烈的生命和鮮血凝結(jié)而成的：為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?；仡欬h的歷史，我們黨正是因?yàn)槭冀K堅(jiān)守初心，才能歷經(jīng)苦難而不衰、屢經(jīng)挫折而不屈、千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)，才能得到人民群眾的衷心擁護(hù)和支持。今天的我們，站在先輩開辟的康莊大道上，前途光明、未來可期，但是，我們依然要以初心為初心，在服務(wù)群眾上想辦法、在干事創(chuàng)業(yè)上下功夫，以實(shí)際行動當(dāng)好新時代的答卷人。

二要立足當(dāng)前擔(dān)使命。使命干什么？林俊德鞠躬盡瘁死而后已，黃大年淡泊名利至誠報(bào)國，南仁東傾盡一生打造“天眼”，大國脊梁用他們的實(shí)際行動告訴我們，使命就是志存高遠(yuǎn)，一生一個目標(biāo)；使命就是腳踏實(shí)地，一步一個腳印；使命就是砥礪前行，一歲一個臺階。作為光榮的共產(chǎn)黨員，我們肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。落實(shí)到具體的工作中，我們要把初心使命轉(zhuǎn)化為銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的精氣神，轉(zhuǎn)化為埋頭苦干、履職奉獻(xiàn)的行動力。我們要堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，自我完善，自我提高，在本職崗位上奮發(fā)有為、開拓創(chuàng)新，奮勇爭先。

三要著眼未來勇奮斗。奮斗比什么？幾代女排姑娘頑強(qiáng)拼搏創(chuàng)造奇跡，奮斗比的是堅(jiān)持不懈；趙亞夫以個人轉(zhuǎn)身帶動致富模式轉(zhuǎn)型，奮斗比的是開拓創(chuàng)新；王繼才守島33年，不懼風(fēng)雨、不言苦，奮斗比的是無私奉獻(xiàn)?！靶聲r代是奮斗者的時代”，作為青年人，作為共產(chǎn)黨員，我們理應(yīng)要有“強(qiáng)國一代有我在”的豪情壯志，要有“幸福都是奮斗出來的”的行動自覺，將初心和使命落實(shí)到本職工作中，讓奮斗成為青春最亮麗的底色。要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，在做業(yè)務(wù)工作的同時，不放松理論武裝，切實(shí)把理論學(xué)懂弄通吃透，達(dá)到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。要作風(fēng)優(yōu)良，在從嚴(yán)上下功夫，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)；在務(wù)實(shí)上下功夫，堅(jiān)持實(shí)事求是；在擔(dān)當(dāng)作為上下功夫，善于團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于承責(zé)擔(dān)責(zé)。要扎實(shí)工作，秉持著功成不必在我、功成必定有我的事業(yè)心，既雷厲風(fēng)行，又持之以恒，以釘釘子精神做實(shí)做細(xì)做好各項(xiàng)工作，確保干的出彩、干出成效。

初心如磐，使命在肩。我們要以如履薄冰的態(tài)度和久久為功的精神，不斷強(qiáng)化“堅(jiān)守初心再出發(fā)、擔(dān)當(dāng)使命勇作為、砥礪奮進(jìn)走在前”的思想意識，不斷推動“守初心更加堅(jiān)定、擔(dān)使命更加自覺、比奮斗更加有為”的行動落實(shí)，做好本職工作、提升完善自我、勇?lián)鷷r代重任，做一名合格的共產(chǎn)黨員！

第三篇：三問發(fā)言稿

“入黨為什么、當(dāng)干部做什么、為后人留什么”發(fā)言稿

每一個黨員干部都應(yīng)該好好想一想，我們當(dāng)初入黨是為了什么，現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，將來身后應(yīng)該給黨留點(diǎn)什么，把這些問題想清楚了，想正確了，我們就能知道一個黨員應(yīng)該如何做了。

一、入黨為什么？

入黨就是為了以更高的行為準(zhǔn)則要求自己、約束自己、激勵自己，鞭策自己，更自覺、更主動、更徹底地全心全意為人民服務(wù)。一是為了干事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自身的人生價值。加入共產(chǎn)黨后，我和其他黨員一樣有了共產(chǎn)黨人的崇高理想，那就是“奉獻(xiàn)”。二是為了做公仆，全心全意為人民服務(wù)。三是為了當(dāng)表率，發(fā)揮先鋒模范作用。

二、當(dāng)干部做什么？

我覺得每一位共產(chǎn)黨員，首先應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的愛國熱情、民族自尊和自豪感，同時身為一名共產(chǎn)黨員就應(yīng)當(dāng)對自己、對家庭、對工作、對社會、對國家負(fù)責(zé)任，說到責(zé)任這個詞，我分為三個方面來看：自我責(zé)任、社會責(zé)任和政治責(zé)任。自我責(zé)任是指“份內(nèi)應(yīng)做的事”，“應(yīng)盡的義務(wù)”；社會責(zé)任是指作為社會成員對份內(nèi)應(yīng)做的事，應(yīng)盡的義務(wù)的態(tài)度；政治責(zé)任感是人們從政治的高度，對自己本職工作熱愛和負(fù)責(zé)的精神，是人們干好本職工作的前提和動力。一個人只要熱愛本職工作，只要對本職工作盡心盡責(zé)，就會產(chǎn)生政治責(zé)任感。如果我們每一位黨員都有了積極的世界觀、人生觀，有了對社會的正確的理解，有了廣闊的價值視野，就會孕育出每一個黨員廣闊而崇高的社會責(zé)任感和政治責(zé)任感。

三、為后人留下什么？

“人總有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山?！边@是先輩們留給我們的價值觀。作為一名黨員干部，在工作生活中一定要堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持廉潔奉公的工作作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)先輩們艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)，代代相傳，為后人留下為人民服務(wù)的精神，這樣我們的黨，我們的祖國才能更加的繁榮強(qiáng)盛。共產(chǎn)黨員應(yīng)該自覺地在社會的改革、發(fā)展、穩(wěn)定中起堡壘和表率作用。應(yīng)該成為民心和社會輿論的“正氣之源”。通過每個黨員的行為，引導(dǎo)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中的意義更多地體現(xiàn)為一種對個人利益的舍棄。要公而忘私。要樹立崇高的職業(yè)情操，把自己的工作崗位作為實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)宗旨的重要陣地。

第四篇：黨員三問

黨員三問

一入黨為什么

首先，我想談?wù)勎覀兊淖鎳诮F(xiàn)代的發(fā)展歷程。在國將不國，滿目創(chuàng)痍的中國近代史上，多少愛國人士“大聲疾呼，以期上下一心重現(xiàn)唐虞盛世”，可林則徐，龔自珍的憂國憂民、無限憧憬只是一場空夢；戊戌變法猶如曇花一現(xiàn)，最后只落得“引頸受戮”的下場；孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命成績顯著，但僅僅三個月，便被竊去革命果實(shí)……多災(zāi)多難的中國仍然處在黑暗中，中國人民仍陷身于水深火熱之中。是歷史選擇了中國共產(chǎn)黨；是共產(chǎn)黨，改變了中國的歷史。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無數(shù)革命先烈拋頭顱灑熱血，用鮮血和生命換來了中國革命的勝利。正如毛澤東所說的：“中國共產(chǎn)黨的成立，使中國革命起了一個根本性的變化，中國人民由于有了這樣一個政黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能取得革命的徹底勝利?！薄皼]有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”。革命是勝利了，擺在中國面前的，還有經(jīng)濟(jì)建設(shè)和祖國統(tǒng)一的嚴(yán)峻任務(wù)。共產(chǎn)黨不負(fù)眾望，領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改革開放更是促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展；無數(shù)的華夏游子渴望歸來，鄧小平的“一國兩制”偉大方針實(shí)現(xiàn)了他們畢生的心愿，香港、澳門相繼投入祖**親的懷抱！在堅(jiān)韌的求索過程中，我們的黨成功了，成熟了。每當(dāng)想起這些的時候，我的血管中仿佛流淌著革命前輩的鮮血；我的胸膛中燃燒著對組國的熱愛；我的成長沐浴在黨溫暖的春風(fēng)中；我的一切，都是偉大的黨賦予的！這個時候，我讀懂了夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”的從容與堅(jiān)決；讀懂了徐特立“救亡曾斷指，入黨在危時”的崇高信念；也讀懂了方志民、王若飛、江姐、董純?nèi)?、黃繼光、雷鋒、王杰、歐陽海、焦裕祿等一大批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員“青山處處埋忠骨，一腔熱血為人民”的豪邁誓言。“人最寶貴的是生命，生命對于人只有一次。一個人的生命應(yīng)當(dāng)是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時候，他不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會因?yàn)槁德禑o為而羞恥；在革命戰(zhàn)爭年代，在許多革命烈士臨犧牲的時候說：我的整個生命和全部精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！备锩拜厒冇眯袆颖砻髁藞?jiān)定的公產(chǎn)主義信念，這些優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的形象從小就匯入我心中，并深刻影響并鼓勵我向黨組織積極靠攏，我立志要做他們一樣的共產(chǎn)黨員。從他們的眼里我看到了共產(chǎn)黨鐵一般的堅(jiān)毅，看到了共產(chǎn)黨員最堅(jiān)實(shí)，最無畏的本質(zhì)。要成為一名共產(chǎn)黨員首先就要具備寬廣的心胸，要有無私奉獻(xiàn)的精神，從生活的點(diǎn)滴做起，嚴(yán)于律已，寬于待人，公正不阿。因?yàn)槲倚枰靡幻h員的身份來鞭策自己，來時刻提醒自己，我要做到最好，我要比別人付出的多。所以我要入黨。

我只想為百姓實(shí)實(shí)在在地做點(diǎn)什么。使自己成為人民真正需要的黨員，使黨在人民眼中的形象永保高尚。

我只想為我們的祖國真真正正做點(diǎn)什么。哪怕我的付出看來微不足道，只要給我更多的機(jī)會，我會為祖國付出更多。

我只在我的位置上勤勤懇懇，做我應(yīng)做的，不違背我的理想，不辜負(fù)人民的期望，不求人生多輝煌，只求不愧我心。

這就是為什么我要入黨的最真實(shí)也是最原始的理由。

2對著先進(jìn)少什么

第一、創(chuàng)新意識不夠強(qiáng)，執(zhí)行、落實(shí)的多，創(chuàng)新發(fā)展的少。對上級規(guī)定的政策領(lǐng)會的不夠深、不夠透，有些照抄照搬的現(xiàn)象

第二、在學(xué)習(xí)上有時自覺性不強(qiáng)。對新知識、新科技掌握的不及時、不牢固、不熟練。滿足于一般性的掌握、了解，只求能工作就可以了，特別是對微機(jī)技術(shù)，來的，現(xiàn)在看來自己只不過是會了一點(diǎn)皮毛，和其它同志相比，相差甚遠(yuǎn)，滿足于現(xiàn)狀的思想存在。

第三、黨性覺悟有時不太強(qiáng)，好人主義有時存在

3爭做先進(jìn)干什么

做為一名共產(chǎn)黨員，肩負(fù)著為人民服務(wù)的重?fù)?dān)，要時刻保持清醒的頭腦，在共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的爭創(chuàng)活動中，要響應(yīng)黨中央的號召，從自身做起，從小事做起，嚴(yán)整紀(jì)律，規(guī)范行為，在做好本職工作的同時，以一個共產(chǎn)黨員的先進(jìn)模范作用要求自己。首先，思想上重視，行動上及時。每天廣泛收集訊息，通過報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體，學(xué)習(xí)十七大會議精神，與時俱進(jìn)，增加對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識程度。了解國際國內(nèi)時事，勤于思考，勤于比較，努力探求深層次的理念，把抽象的理論具體化，把無形的概念有形化。在工作中找準(zhǔn)自己的位子，勇于承擔(dān)責(zé)任，善于攻克難題，發(fā)揚(yáng)長處，更好地起到先鋒模范帶頭作用。在處室內(nèi)支部黨員集中學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真自學(xué)，認(rèn)真做好筆記，每月堅(jiān)持深度學(xué)習(xí)一篇政治理論。

其次，遵紀(jì)守法，做建設(shè)法治社會的堅(jiān)定分子。我承諾嚴(yán)格遵守國家各項(xiàng)法律法規(guī)，自覺遵守廳內(nèi)的規(guī)章制度，模范執(zhí)行黨組織的各項(xiàng)決議。作為一名共產(chǎn)黨員，要求真務(wù)實(shí)，有意見擺在桌面上，不搞兩面派，言行一致，表里如一。黨決定的事情，一定嚴(yán)格執(zhí)行。同時，廉潔自律，從黨員的角度及作人的角度要求自己，做老實(shí)人，辦老實(shí)事，艱苦創(chuàng)業(yè)，拒腐蝕永不貪。

第三，進(jìn)一步端正學(xué)習(xí)態(tài)度。認(rèn)清教育工作的性質(zhì)是不斷地學(xué)習(xí)，在平時要注重積累，要懂得厚積薄發(fā)，學(xué)習(xí)是第一要務(wù)。因此要努力創(chuàng)造條件，抓緊一切機(jī)會學(xué)習(xí)，同時做好分類筆記，以備不時之需。要找準(zhǔn)自己的薄弱點(diǎn)，攻艱克難，通過學(xué)習(xí)增強(qiáng)自信心，增加追求事業(yè)的責(zé)任心。

第四，愛崗敬業(yè)，專心致志，開拓進(jìn)取。不斷提高自己的責(zé)任感，增強(qiáng)事業(yè)心，做到干一行愛一行，努力適應(yīng)各種環(huán)境，向老同志學(xué)經(jīng)驗(yàn)，向新同志學(xué)理念，對自己提出更高要求，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣，找準(zhǔn)工作中的難點(diǎn)，不斷摸索適合自己的方式方法，做到活學(xué)活用，一切目的為了提高工作效率。

第五，全面提升個人素質(zhì)。作為一名共產(chǎn)黨員，要時刻提醒自己，共產(chǎn)黨員是先進(jìn)模范的代表，是不同于普通老百姓的，不能把自己等同于一般人。要從嚴(yán)從難要求自己，無論是思想還是工作，無論是學(xué)心態(tài)度還是個人修養(yǎng)，都要從內(nèi)心里提升更高要求，要無時無刻，隨時隨地想到我是一個共產(chǎn)黨員，在危急的時刻才能真正煥發(fā)出一個黨員應(yīng)有的黨性。

第六，積極響應(yīng)國家號召，投身到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和各項(xiàng)社會事業(yè)發(fā)展的洪流中，根據(jù)情勢，樹立正確的道德觀、榮辱觀，將人民的利益放在首位，調(diào)整自己的處事方式，爭做螺絲釘，在黨最需要的時候，能夠及時出現(xiàn)，用自己微薄的力量為社會主義建設(shè)增添力量。我承諾，服從組織安排，顧全大局，埋頭苦干，銳意進(jìn)取，樂于奉獻(xiàn)，努力在平凡的崗位上做出不平凡的成績。

公共教學(xué)部

第五篇：黨員三問

所謂“三問”，就是“入黨時你說了什么？現(xiàn)在你做了什么？以后你會留下什么？”。從一個黨員的角度來看這三個問題，其實(shí)就是三方面內(nèi)容：一是時刻牢記入黨誓詞，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念；二是時刻牢記黨的宗旨，堅(jiān)持一切為了人民；三是時刻牢記黨的紀(jì)律，堅(jiān)決提升黨性修養(yǎng)。這些內(nèi)容分別從思想上、行動上和影響上對黨員標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了“詢問式”的詮釋，在時序上也體現(xiàn)為一定的延續(xù)性，即作為一名普通黨員，要始終不忘緬懷過去、珍視現(xiàn)在、慎思將來。

我入黨的時候還是在大學(xué)就學(xué)期間。在參觀完烈士陵園之后，我和同行的其他學(xué)生黨員一起，面對黨旗莊嚴(yán)宣誓：“我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨?！蔽蚁嘈琶恳晃还伯a(chǎn)黨員都曾經(jīng)歷這一莊嚴(yán)肅穆的時刻。而近年來在全國如火如荼流行開來的“紅色之旅”，也大多包含如下場景：眾黨員整齊列隊(duì)，在革命偉人先賢的人像前，在革命戰(zhàn)爭和黨史紀(jì)念館里，時刻有“人民英雄永垂不朽”八個鎏金大字的革命烈士紀(jì)念碑下，重溫入黨誓詞，追溯黨的足跡。但這樣的境遇畢竟很少，在日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中我們想起這些詞句的機(jī)會又有幾何呢？顯然是不多的。然而，努力實(shí)踐入黨誓詞，爭取做一名合格的共產(chǎn)黨員是伴隨我們終身的事。組織上入了黨，不代表思想上也入了黨。誠如毛主席所言：“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨……一輩子也沒有共產(chǎn)黨員的氣味，只有離開黨完事?！睆倪@層意思上來看，時刻牢記入黨誓詞意義重大，其目的就在于不斷提醒和鞭策自己，從根本解決思想上真正入黨的問題。這很可能是一輩子的事，因?yàn)槊慨?dāng)我對照入黨誓詞，總是會發(fā)現(xiàn)自己在某些方面存在著這樣那樣的不足，比如思想上的懈怠啦、履行黨員義務(wù)不夠堅(jiān)決啦，等等。荀子在《勸學(xué)》中說：“君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣?！痹右舱f：“吾日三省吾身?！睂τ诎ㄎ以趦?nèi)的絕大多數(shù)黨員來說，要做到古代先賢那樣很難，但做到時刻以入黨誓詞為我們的思想查漏補(bǔ)缺卻并非難事?？ㄅ辶_顯然是忘了自己帶領(lǐng)英格蘭隊(duì)出征世界杯之前的誓言，我們不要步他的后塵，我們要始終記得自己在黨旗下說了什么，在堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念指引下，跑完人生這座綠茵場。

《禮記〃中庸》十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！比绻f牢記入黨誓詞并時刻檢驗(yàn)自己的思想，屬于“審問之，慎思之”的話，那么牢記黨的宗旨、一切從維護(hù)最廣大人民群眾的利益出發(fā)，則是“明辨之，篤行之”這一過程。我們黨員在處理工作的時候，首先要明確這樣做是否合適，是否對黨、對國家、對社會、對人民有好處，辨別哪些行為是符合黨員標(biāo)準(zhǔn)的、哪些行為是有損組織形象的，然后才能將全心全意為人民服務(wù)的宗旨落到實(shí)處，工作行之有效，百姓普遍贊譽(yù)。第二個問題的重點(diǎn)不在做事的數(shù)量和內(nèi)容，而在做事的質(zhì)量和目標(biāo)。我們每天都會做很多事，但都做了哪些對黨和人民真真正正有益的事呢？這才是這個問題的關(guān)鍵。那些臭名昭彰的貪官污吏顯然沒有思考過這些，他們整日所盤算的都是自己的小九九。老子在《道德經(jīng)》里面說：“將欲取之，必先予之?！蹦悴幌冉o群眾謀利益，群眾自然不會擁護(hù)和配合你的管理行為。因此對我們來說，在執(zhí)行運(yùn)管事務(wù)時，要順民意、謀民利、得民心，正確處理好部門利益、單位利益與人民利益、社會利益之間的矛盾，正確處理好行政業(yè)績與黨性原則之間的關(guān)系，讓艱苦奮斗、克己奉公等優(yōu)良傳統(tǒng)保持下去，使之不流于形式。在新的歷史條件下，我們共產(chǎn)黨員必須緊緊圍繞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，緊緊圍繞既定的路線、方針、政策，在保持優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在實(shí)際行動中進(jìn)一步弘揚(yáng)黨的宗旨，充分展現(xiàn)新時期運(yùn)管戰(zhàn)線共產(chǎn)黨人的風(fēng)采。

關(guān)于最后一個問題，其實(shí)就是在告誡我們，作為共產(chǎn)黨員要留下好名聲，而不是碌碌無為、默默無聞，更不要留下千古罵名。很多思想上沒有入黨的腐敗分子，是完全不會考慮自己將留下什么的，他們眼中只有個人的利益，絲毫不為“贏得生前身后名”積陰德，絲毫不為黨和國家、人民和社會謀福祉。正所謂“豹死留皮，人死留名”，我們要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，尤其要樹立正確的名利觀，就是要把個人的名利放在最后，而將組織的名利優(yōu)先考慮。因?yàn)槲覀兠恳晃还伯a(chǎn)黨員，代表的不僅僅是個人的形象，更是黨組織的形象、整個醫(yī)療隊(duì)伍的形象。所以，有人在做了好事被問及姓名時，都說“我叫共產(chǎn)黨員”。那么如何踐行正確的名利觀呢？我認(rèn)為最根本的一條，就是嚴(yán)守黨的紀(jì)律，嚴(yán)格遵照黨章辦事，始終以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。黨紀(jì)黨規(guī)，是保持黨的純潔性和先進(jìn)性的保證。因此，時刻牢記和嚴(yán)守黨紀(jì)，就是自身黨性純潔的最好體現(xiàn)。傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為，君子的人生道路就是修身、齊家、治國、平天下，其中修身是第一步。相對我們共產(chǎn)黨員來說，就是不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，這是最基本的工作。每個黨員的黨性修養(yǎng)程度，直接影響著黨的隊(duì)伍素質(zhì)的高低。從這層意思上看，黨的永葆先進(jìn)性，就在于廣大黨員都留下好名聲。

面朝大海，春暖花開。從明天起，從我做起，從“三問”做起，努力成為一名合格的共產(chǎn)黨員。