第一篇：淺談《白鹿原》中人物命運與中國傳統(tǒng)儒家文化的關系

綜 述

陳忠實耗時四年的長篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運的起落中，揭示了儒家文化對民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國前夕的半個多世紀里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化過去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運，同時，又反過來，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。

1.傳統(tǒng)儒家文化關照下的白鹿原

《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運史，傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的運行主要是通過原上人們的行為舉止表現(xiàn)出來的，特別是作為傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者與執(zhí)行者，其內(nèi)涵在以白嘉軒和朱先生為代表的白鹿原真正的統(tǒng)治者身上，表現(xiàn)得更為清晰。

首先，儒家文化的 “仁義”思想在白鹿原上表現(xiàn)得很明顯且在維護白鹿原秩序方面發(fā)揮了毋庸置疑、不可替代的作用。白嘉軒仁義對待長工鹿三，善心周濟村民感動縣長；朱先生駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟；冷先生不以門第等級作為給人看病的標準，都顯現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化的“仁義”思想。

其次，儒家“修身治國” 理念在白鹿原上也得到很好的體現(xiàn)，“修身、齊家、治國、平天下”，作為儒家文化教育一代又一代中國人民不斷追求的理念，已深深地印在了白鹿原上人們的心里，無論是白家的“耕讀傳家久，經(jīng)書濟世長”的治家方略，還是朱先生發(fā)表抗日宣言親赴前線的兼濟天下的精神，都是儒家“修身治國” 理念的具體實踐。而這種實踐又使得傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上于動蕩不堪的時代紛爭下，顯現(xiàn)出強大的生命力。

同時，在儒家文化中占據(jù)重要地位的宗法倫理觀念，在白鹿原上也表現(xiàn)得淋漓盡致。象征宗法的祠堂，神圣不可侵犯，成為白鹿原上最有影響力和決斷力的地方，同時族長成為“權傾一方”的宗族事物的裁決者，擁有其他任何人都無法比擬的權力。宗族在“天不時、地不利、人不和”的社會中，起到了重要作用，成為凝聚人心，給人生存力量的重要法寶，白嘉軒領導全村人民抗擊“白狼”入侵、帶領全村人民舍身求降水、力排眾議抗擊瘟疫等等。但是，在展示自己強大而又有凝聚力的 同時，也暴露出自身赤裸裸的殘忍與殘暴，白嘉軒宗法嚴懲煙鬼和賭徒、狗蛋與小娥，毫不留情地懲治兒子白孝文；鹿三殺死小娥，白嘉軒與朱先生聯(lián)手鎮(zhèn)壓鬼魅小娥，讓她做鬼都不成；鹿子霖與冷先生毀掉鹿冷氏的一生，并聯(lián)手將淫瘋的她送出人間。

2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運悲劇

傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上占據(jù)統(tǒng)治地位，原上的人們都已基本成為傳統(tǒng)儒家文化的“子民”，但是在當時紛繁復雜的社會環(huán)境下，新思想、新文化已經(jīng)對傳統(tǒng)儒家文化形成挑戰(zhàn)，原上的人們逐漸開始分化，有以白嘉軒和朱先生為代表的傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者形象，也有以黑娃和白靈為代表的背叛者形象，但細細分析他們的命運都是以悲劇結束的。同時，還有傳統(tǒng)儒家文化影響下的終極受害者、犧牲品——以小娥和鹿冷氏為代表的兩種生存方式的女性的命運悲劇。

首先，在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化作為所謂的正統(tǒng)文化，被以白嘉軒和朱先生為代表的統(tǒng)治階級堅決維護，在白嘉軒與朱先生身上表現(xiàn)出很強的儒家文化的正面效應，朱先生“白鹿精魂”般的充滿神秘色彩，白嘉軒以自己的堅守把腰桿挺得又硬又直，但是在當時動蕩變革的時代，傳統(tǒng)儒家文化的沒落已成必然，神話般的朱先生只能在沒落中化作白鹿歸去，白嘉軒挺直的腰桿也被打斷。傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者飾演了自己“有心卻無力回天”的命運悲劇。

其次，作為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，黑娃與白孝文所走的人生道路是完全相反的，黑娃從“背叛”到“皈依”，而白孝文是由“皈依”到“背叛”。黑娃從背叛傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治起家，在傳統(tǒng)儒家文化的學習中皈依，但最終卻沒有逃過被槍殺的悲劇命運；白孝文從傳統(tǒng)儒家文化的堅守與執(zhí)行中起家，卻在傳統(tǒng)儒家文化禁忌的性放縱面前選擇背叛，其后又深深地掉入政治生活的漩渦，憑借自己的無情與殘忍，不遺余力地清除政治道路上的障礙，完完全全成為政治的奴隸。白靈背叛傳統(tǒng)儒家文化最為徹底，但在缺失儒家仁義道德的政治生活中，白靈成為了白鹿原上冤死的白鹿。

另外，作為傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下男權社會的附屬品，女性終成為了深受傳統(tǒng)儒家文化的受害者與犧牲品，她們無論以任何方式生存，其命運結果都只能是悲劇。小娥為了反抗不公平的社會，用傳統(tǒng)儒家文化最禁忌的“性”來報復社會，她先與黑娃勾好，后又迫于無奈委身于鹿子霖，其后又勾引成功白孝文，幾乎無所終止的 “性放縱”終惹來殺身之禍，最后連做鬼都不成。鹿冷氏深受傳統(tǒng)儒家文化的熏陶教育，在不公平的社會面前，她選擇了順從，但在強烈的天然本能“性欲望”面前，她卻得不到來自任何形式的基本需求滿足，她依然是貞婦，卻變得異常淫瘋。

3.人物命運詮釋出的文化意蘊

白鹿原上，不同系列的人物形象卻都有著悲劇的人生命運，通過他們的悲劇的人生命運，我們可以看到其中所詮釋出的傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵意蘊。

首先，傳統(tǒng)儒家文化具有難以比擬的優(yōu)勢。其自孔子創(chuàng)立算起，距民國年間，已經(jīng)有近兩千五百年的歷史，同時在一個人的一生中最先接觸的也便是儒家文化，無論是從中國歷史，還是從個人歷史說，傳統(tǒng)儒家文化都具有深厚的基礎。另外，傳統(tǒng)儒家文化注重對人人格的培養(yǎng)，無論是“仁義”，還是“修身治國”，在傳統(tǒng)儒家文化的代表者——白嘉軒和朱先生身上，我們看到了仁義、寬容、自強不息、敢于為人民民族利益犧牲的人格品質(zhì)與精神。

但是，傳統(tǒng)儒家文化在時代動蕩和新文化新思想的沖擊下，終顯現(xiàn)暴露出自己的劣性。作為統(tǒng)治中國兩千多年的封建思想文化，在新時代到來面前，終顯現(xiàn)出自己的滯后性。同時，作為占統(tǒng)治地位的文化，傳統(tǒng)儒家文化在牽涉到統(tǒng)治階級利益時，總顯現(xiàn)出自己的虛偽性，在統(tǒng)治人民言行舉止方面更是暴露出其殘忍性和殘暴性。

傳統(tǒng)儒家文化已深度面臨挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)既來自其內(nèi)部，也來自外部時代的變革，新文化新思想的滲入。靜看挑戰(zhàn)，作者向我們展現(xiàn)出對待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度：辯證批判地繼承。但是從傳統(tǒng)儒家文化走出后，卻是前進無所路途，回歸的路卻又在時代的殘酷現(xiàn)實面前被無情的絞殺的無奈與困惑。當代文化的建設迫在眉睫?？傊栋茁乖肥且徊课幕?，也是一部人物命運史，傳統(tǒng)儒家文化的深刻影響，造成了白鹿原上主要人物的命運悲劇，同時，反過來人物的命運又詮釋出傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵意蘊。傳統(tǒng)儒家文化有優(yōu)勢，有劣勢，我們需要在當代文化建設中辯證對待傳統(tǒng)儒家文化，“吸其精華，去其糟粕”。淺論《白鹿原》中的人物命運與中國

傳統(tǒng)儒家文化的關系

作者：陳鑫 指導教師：徐靜

（山東農(nóng)業(yè)大學 文法學院 泰安20074729）

【摘 要】陳忠實的《白鹿原》是著眼于中國傳統(tǒng)儒家文化的反思的，他站在時代與文化的高度，采取以初級社會群體映現(xiàn)整個社會的方法，真實地描繪了二十世紀上半葉傳統(tǒng)儒家文化關照下的白鹿原的生存與變遷以及生活在原上的人們的行為、心理和命運，使我們對白鹿原上的主要人物的命運和傳統(tǒng)儒家文化的關系有了較為清晰的理解：傳統(tǒng)儒家文化是他們命運悲劇產(chǎn)生的主導，同時，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。

【關鍵詞】 《白鹿原》 傳統(tǒng)儒家文化 人物命運 關系

Shallow theory the relationship between the Characters’ fate of “White Deer Plain“ and the traditional Confucian culture of Chinese

Chen xin（School of Humanities & Laws, Shandong Agricultural University, Tai’an, Shandong20074729，China)

Abstract：Chenzhongshi's ”White Deer Plain“ is the focus on the reflection of the traditional Confucian culture, he stood on the height of the era and culture ,taking to the way of the lower social groups as a whole society imaged，truly Describing the survival and changes in White Deer Plain under the care of the traditional Confucian culture and the behavioural, mental and fate of the people living in plain in half of the twentieth century,making our have a more clear understanding to the relationship between the fate of the main characters in White Deer Plain and the traditional Confucian culture: Traditional Confucian culture is mainly leading them to the fate of Tragedy, at the same time, through the fate of the main characters, profoundly reflecting the inherent advantages of the traditional Confucian culture and the existence of the inferiority.Key Words: ”White Deer Plain" the traditional Confucian culture the fate of the characters relationship

陳忠實耗時四年的長篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運的起落中，揭示了儒家文化對民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國前夕的半個多世紀里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化過去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運，同時，又反過來，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。

1.傳統(tǒng)儒家文化關照下的白鹿原

陳忠實為了全面真實地展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化，精心選擇了白鹿原。這不僅因為白鹿原是他的故鄉(xiāng)，是他魂牽夢繞的精神家園，他對這片土地，對這里的人民無比的熟悉，包含著深厚的感情，更主要的是因為白鹿原所在的關中，是中華古代文明興起與輝煌的地方，由于歷代王朝的重視，在這片天子腳下的畿土，打下了很深的儒家文化的烙印。“白鹿原上，最堅實的基礎不是別的，而是幾千年漫長的封建社會存留下來的那一套倫理規(guī)范，幾千年文化積淀形成的那一種文化心理，幾千年相沿流傳的那一番鄉(xiāng)俗風情?！边@文化就是傳統(tǒng)儒家文化，幾千年來，在封建統(tǒng)治者的不斷倡導與大力推行下，它已深深滲透在我們民族的血液中，深刻影響著我們民族的心理。《白鹿原》聚焦的是白鹿原上的村民，表現(xiàn)他們在傳統(tǒng)儒家文化影響下的生活，而通過白鹿原上人物的言行舉止，我們又能窺視到原上傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵。1.1“仁義”思想

儒家道德的核心是“仁”、“義”。孔子說：“仁者愛人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達人而達人”；另一方面是“己所不欲勿施于人”。要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，必須“言忠信，行篤敬”。孟子在“仁學”理論上又補充提出了“義”，這就構成了孔孟的“仁義”。

在白鹿原上，最能體現(xiàn)儒家“仁義”思想并將其付諸實踐的人物是白嘉軒。他與鹿三情同手足，對他從來以“三哥”相稱，他們同吃飯同勞動，時常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的馬號。他從不克扣和拖延鹿三的工錢及糧物，饑荒年月，各家紛 1李景鋼，《白鹿原》與傳統(tǒng)儒家文化，.西北大學學報，2006年 紛辭退長工以減輕負擔的情況下，白嘉軒動情挽留鹿三：“天殺人人不能自殺。年饉小心也就要大，年饉大心要小就更遭罪了.””有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬一有一天斷了頓揭不開鍋了，咱弟兄們出門要飯搭個伙結個伴兒??”，白嘉軒把兩個兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食，全部送到鹿三家，解其饑荒。小娥事件以后，鹿三精神恍惚，兔娃、孝武、孝義開始輕視他，白嘉軒絕對不允許他們這樣做，他像對待自己的親人一樣對待鹿三，并訓導兔娃及自己的兩個兒子要尊敬他，還囑咐自己的兒子，如果自己走在鹿三之前，必須要“照看好你三伯”。白嘉軒與鹿三的關系已經(jīng)超越了主仆雇傭關系，他們在坎坷的人生道路中共同勞作，相互尊重，情感愈深，從而進入互助共生層面的諧調(diào)關系，在他們之間，我們可謂真正看到了“義交”。

一個小伙子因父親賭博輸光了家當，想賣給白嘉軒半畝土地，白嘉軒在中人傳遞了地價后，當即“再加三斗”，這種豁達仁義的慈心善舉受到村民的贊頌。后來一位李寡婦經(jīng)中人賣給白嘉軒六分地，白嘉軒慷慨的“加上五斗”，表現(xiàn)出同情貧弱的仁義心腸。然而在白嘉軒不知情的情況下，李寡婦已答應鹿子霖用土地抵押借款，從而引發(fā)鹿子霖與白嘉軒兩家糾紛，經(jīng)朱先生和冷先生的調(diào)解，白嘉軒、鹿子霖二人當面毀掉契約，退還李寡婦田地，并周濟李寡婦糧食和銀元。這一扶貧極弱的善舉震動鄉(xiāng)原，感動縣長，縣長親自為白鹿村樹立“仁義白鹿村”石碑，白鹿村從此被人稱為“仁義莊”。

另外，白鹿原上的儒家“圣賢”朱先生一生的大事也都充溢著“仁義”，駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟等都向我們展示了朱先生的“仁義”。冷先生給人看病從不看家庭狀況，“冷先生看病，不管門樓高矮更不因人廢診??，財東家給他的封金賞銀他照收不拒，窮的一時拿不出錢的人他不逼不索甚至連問也不問”。也同樣向我們展示了儒家“仁義” 思想。1.2 修身治國理念

儒家自孔子創(chuàng)立以來，便主張君子“修身、齊家、治國、平天下”，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其 23陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,290頁陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,5頁

身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本?！?，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。“修身”是基本，“齊家、治國、平天下”是發(fā)展，是目的。在儒家思想統(tǒng)治中國兩千多年的社會歷史中，這種理念深深影響著時代的正統(tǒng)們，并成為他們身體力行的準則。

白嘉軒上溯六代祖先白修身，通過自己的奮斗使家道興盛，其后雖因白家老大紈绔敗家，但在白家老二的艱苦努力下實現(xiàn)家道中興，只有進口沒有出口的“木匣子”的故事成為白家乃至全村人勵志育后的典范。白嘉軒堅守“耕讀傳家”的古訓，在他的門樓上就鐫刻著這四個大字，在兩根明柱上還有一副對聯(lián):“耕讀傳家久，經(jīng)書濟世長”實際上便是對“耕讀傳家”的詮釋。耕為養(yǎng)生之本，讀書是為明理，明理方能成為好人，這種帶有田園牧歌情調(diào)的農(nóng)耕方式，顯然是儒家文化的生活模式。他淡漠功利，不羨慕高官厚祿，用一種近似哲人的的眼光冷靜地洞察著這個喧囂騷動的世界。他把“仁、義、理、智、信”完全融化在日常生活中，以自己的典范行為為村民豎起一個楷模。他真誠待人，廣施善舉，沒有絲毫的矯情，也不圖有任何回報。他關注著村民的疾苦，一旦老百姓的利益受到損害，他便挺身而出；面對苛捐雜稅，他利用雞毛傳帖的號召方式，發(fā)動了一場聲勢浩大的交農(nóng)運動。他胸懷寬廣，遵從儒家恕道，做到“以德報怨，以正祛邪”；他不僅營救老和尚與賀家兄弟，甚至與他一直暗中為敵的鹿子霖落難，他也不計前嫌，熱情相助。他待黑娃如同親生兒子，黑娃落草后卻洗劫白家，并打斷了他具有象征意義的挺直的腰桿，盡管如此，白嘉軒仍以寬廣為懷，親自迎接黑娃回鄉(xiāng)祭祖，在得知黑娃被捕的消息后，更是到縣上探獄并設法營救，表現(xiàn)出很高的個人修養(yǎng)。在白嘉軒的一生中，經(jīng)歷了無數(shù)的艱難坎坷、風雨險阻，無論是祠堂《鄉(xiāng)約》被毀、腰桿砸斷，還是大兒子白孝文的墮落、白靈的出走都足以讓白嘉軒遭受嚴酷的打擊，但他在無數(shù)的打擊面前表現(xiàn)出頑強的意志，自強不息的精神。在個人人格修養(yǎng)之上，白嘉軒不愧為完美的“君子”形象。

朱先生在白鹿原人的心目中，是“神”，他具有豐富的學識與素養(yǎng)，是儒家典 44金元浦，中國文化概論.北京：首都師范大學出版社，1999,289頁 型“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下”精神的身體力行者。朱先生十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，但朱先生沒有走“學而優(yōu)則仕”的道路，因為他的心中盛載的不是個人的功名利祿，而是“兼濟天下”的豁達與遠大理想。因種植罌粟而獲得暴利重振家業(yè)的白家，成為白鹿原人們“致富”的榜樣，以致罌粟的種植屢禁不止。朱先生奉縣令指示前來查禁煙苗，以國家民族利益為重，不徇私情，首先從妻弟白嘉軒下手。不到十天時間川原上的罌粟全被犁毀。

另外，朱先生的身上具有敢為黎民百姓、國家民族而勇于犧牲的大無畏精神。辛亥革命爆發(fā)，西安的革命派起而響應，為撲滅起義，方巡撫率清軍大兵壓境，張總督請張先生說服方巡撫退兵，他不要一兵一卒，含淚吟誦“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋??”的詩句，從容邁步走向方巡撫的清軍駐地。朱先生面對著對自己有知遇之恩的巡撫方大人，動之以情，曉之以理，只身一人說服方巡撫帶領二十萬大軍撤離姑婆墳，使三秦父老免遭涂炭。

饑饉之年，縣長唯恐宵小之徒從中克扣，使百姓雪上加霜，力排眾議，委任朱先生為賑災副總監(jiān)。朱先生心系黎民百姓，親自召集各倉總鄉(xiāng)約聯(lián)席會議，核對人丁數(shù)目，發(fā)放賑濟糧食，他親臨本縣各原區(qū)，監(jiān)督檢查發(fā)放舍飯情況，力主災糧一粒不少的發(fā)到災民手中，堵塞營私舞弊的漏洞。朱先生甚至一身布衣，與饑民一起共食舍飯。

朱先生在鹿兆海犧牲后，毅然決定投筆從戎，書院八君子群起而響應，并在鹿兆海的公祭大會上，發(fā)表了抗擊倭寇的宣言，共赴前線，雖最終因國軍遣返而未成，但朱先生這種強烈的愛國主義精神和民族氣節(jié)難能可貴。1.3 宗法倫理觀念

中國社會自古以來立基于宗法制度，以血緣關系的氏族、宗族、家族為社會整合的紐帶。儒家倫理即以此宗法性社會結構為基礎，由承襲周禮之以父權與君權為軸心的宗法封建倫理發(fā)展而來。在孔子仁體禮用的儒學體系中?！叭省睘槿烁裢瓿傻牡滦岳硐?，“禮”則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構成了一個君子型的倫理道德體系。但隨著漢后儒學的制度化和意識形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強化，逐漸演變?yōu)橐匀V五倫為主軸的權威主義的封建倫理制度，宗族以及族長的權力愈加膨脹，成為判別宗族內(nèi)事物是非，人員生死的“法官”。白嘉軒作為族長，始終以一種無形的力量威懾著人們，而這種力量源于他恪守的儒家傳統(tǒng)的道德觀念、人倫標準、處世原則。“他的一切行動都可以在儒家經(jīng)典中找到合理的依據(jù)。作為有著這一傳統(tǒng)價值觀念的封建族長，他有著強烈的維護傳統(tǒng)文化秩序的使命感和責任感?！卑准诬幃斏献彘L第一件事便是修葺祠堂，他借助修繕祠堂的機會，向族人充分顯示了自己作為一族之長的實力，同時又借助祠堂的神圣地位和象征意義使作為族長的他也籠罩在這種神秘、莊重的氛圍里。祠堂的所在，不僅使位居族長的白嘉軒更加神圣、不容褻瀆，也使得白鹿原上的人們有了一個精神和心靈的歸宿。當“白狼”的謠言遍布白鹿原上下，白嘉軒當即組織族人修補村莊的圍墻，這一英明而及時的舉措，不僅得到村里人的一致響應，同時再一次顯現(xiàn)出白嘉軒作為族長的權威與號召力。

白鹿原上的宗法倫理是建立在以祠堂為中心之上，其牽系下的宗族雖顯強大和很強的凝聚力，但權威的建立始終沒有離開強權與殘忍。作為宗法家族權威忠實的擁戴者和嚴格的執(zhí)行者，白嘉軒一生之中的“輝煌時期”總是在祠堂里，他在這里懲治煙鬼和賭徒，用殘忍且又令人作嘔的方法終使他們得以改邪歸正；懲治小娥與狗蛋，用殘忍而又殘酷的“族刑”“殺雞給猴看”以正權威。而最能體現(xiàn)他宗族權威的莫過于在祠堂里懲治兒子白孝文，“白嘉軒從椅子上下來，蹺下臺階，從族人讓出的夾道里走過去，雙手背抄在佝僂著的腰背上。白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷，這當兒有三四個人在他面前撲通撲通跪倒了，白嘉軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉(zhuǎn)過身就把刺刷揚起來抽過去。孝文一聲慘叫接一聲慘叫，鮮血頓時漫染了臉頰。白嘉軒下手特狠，比上次抽打小娥和狗蛋還要狠過幾成?！?/p>

65一場不同尋常的干旱降臨到白鹿原上，導致了罕見的饑饉。白嘉軒以殘疾之身忍受著正常人也難以忍受的身體傷害，親自飾演馬角，率領村民伐神取水，“他用左手再接住一根紅亮亮的鋼釬兒，‘啊’的大吼一聲，撲哧一響，從左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑煙，狗似的佝僂著腰桿端戳戳直立起來。??”。這種帶有 56

7董煒，《白鹿原》人物悲劇命運研究，延邊大學學報，2007年

陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,276頁

7陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,286頁 神秘色彩而一直流傳下來的迷信活動雖彰顯著祖先自強不息的精神，但建立在迷信與血腥殘忍的身體傷害上只不過換來心理上的安慰，不免有點愚昧與殘忍。

2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運悲劇

魯迅說過；“悲劇，是將有價值的東西毀滅給人看”，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運悲劇史，全書共涉及二十多個人物，但他們大部分結果都是悲劇的，雖說悲劇的產(chǎn)生因由不只一二，但在傳統(tǒng)儒家文化覆蓋以及浸透的白鹿原上，人物的悲劇命運終沒有逃出傳統(tǒng)儒家文化的根因。2.1傳統(tǒng)儒家文化衛(wèi)護者的悲劇

白鹿原上，儒家文化的從無形到有形，從虛幻到實際，是以朱先生和白嘉軒為代表的所謂的正人君子的言行得以表現(xiàn)的，他們從祖先那里遺傳得來傳統(tǒng)儒家文化的細胞，更是在平時的生活中努力學習并實踐著儒家文化的思想。作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者，他們在風暴的歲月中卻導演著自己的悲劇。2.1.1 沒落的神話—— 朱先生

朱先生從小便學習并接受儒家文化的思想，他十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，可謂真正是從儒家文化中走出的精英。他一生中有許多輝煌且令人銘記的時刻，在白鹿原人們的心中，他是“神”，他的言行也確為神乎其神。日頭如天，萬里無云，朱先生穿著泥屐在村巷里走，提醒晾曬新麥的村民，即將大雨如注，午后，確實天空密云，大雨傾盆；朱先生仰望滿天星河，脫口說出“今年成豆”，果真耐旱的豆類抗住了伏天里曠日持久的干旱而喜獲得豐收。他親駕牛車鏟罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟、預知未來除鬼患等等。更為令人稱奇的是，朱先生就是白鹿原上的“白鹿”，他死時，朱白氏“忽然看見前院里忽然騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失了?！?/p>

但朱先生究其一生終是個悲劇人物，他為維護亂世中白鹿原的舊秩序親制定的《鄉(xiāng)約》被土匪砸碎；他努力實現(xiàn)的“仁義白鹿村”卻成為不間斷紛爭的“鏊子”；他發(fā)表抗日宣言親自趕赴前線卻得知“抗日英雄”死在中國人手里；他十年如一日編修縣志，最后卻連版印的資金都無法得到支持。在白鹿原上，他滿懷雄心壯志卻無法充分施展，傳統(tǒng)儒家文化沒落的趨勢沒有因他的推崇與維護而有所改變，反而 8陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,586頁

810 為他自己增添了刻骨銘心的傷痛和走向悲劇的砝碼?！八麜r時處處想以自己的學說、道德與知識影響白鹿原上人們的生活秩序，但它不僅在生活方式上與世人隔離，而且在各個方面都與社會隔絕。他的一切舉措對這個充滿了斗爭，充滿了折騰的社會的影響實在是微乎其微的。人們?nèi)栽诜N鴉片，人們?nèi)匀辉诎ゐI，人們?nèi)稳辉谔鞛娜说溨袙暝恼埨t抗日只有不了了之，他的地方志也無從出版??他是長空的一只孤雁”

2.1.2 折斷的“腰桿”——白嘉軒

白嘉軒是“一個從歷史文化背景中走出來的族長形象”。作為白鹿兩家無可爭議的族長，他是統(tǒng)領全書的核心人物。何啟治說過：“白嘉軒，是作者著意刻畫的藝術典型，是作者寄托著某種理想觀念的農(nóng)村族長形象。??作為代表著傳統(tǒng)仁義道德的、既講原則又能身體力行的倔強正直的族長形象，白嘉軒是典型的，是成功的。”但作為白鹿原上另一位深受傳統(tǒng)儒家文化影響，并時時刻科堅守著它的典型形象，在時代變革和歷史進步潮流面前，白嘉軒作為阻礙者，所飾演及充當?shù)闹荒苁潜瘎∪宋铩?/p>

在白嘉軒身上，最有代表性的就是他“挺得筆直”的腰桿，以致黑娃都嫌他“腰挺得太硬太直”。作為白鹿兩家的族長，也作為白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的代表及忠實衛(wèi)護者，白嘉軒筆直的腰桿不僅象征著自己作為族長的權威，更是象征著傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的絕對正統(tǒng)地位，無論是白嘉軒的“仁義善施”，還是他的“秉公執(zhí)法”都在向人們宣告著傳統(tǒng)儒家文化在原上的運行及統(tǒng)治。

在一次土匪洗劫白鹿村行動中，黑娃囑咐弟兄們打斷了白嘉軒“挺得太硬太直的”“ 腰桿兒”，神圣而高大的祠堂也慘遭肆虐，穩(wěn)定人心、維持秩序的《鄉(xiāng)約》被砸得粉碎。雖說此次行動是黑娃為了報復白嘉軒在祠堂上用刺刷懲治小娥的事，但卻宣示著白嘉軒衛(wèi)護傳統(tǒng)儒家文化的最大失敗。雖在其后的家庭、宗族大事中，白嘉軒依然佝僂著身板繼續(xù)著自己作為族長的權威，無論是懲治白孝文和小娥，還是向天求水、驅(qū)除瘟疫，但一切在力量不斷強盛的新的社會事物沖擊下，已越來越淡漠，且失去了存在的合理性，難免滅亡。

9王仲生，《白鹿原：民族秘史的叩詢和構筑》.小說評論，1993,4109

10何啟治，從《古船》到《白鹿原》.藝海雙槳——名作家與名編輯.山東畫報出版社，1999 白嘉軒是舊制度的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)儒家文化的象征，面對新時代的除陳布新的浪潮，他自認為自己的存在是合理的，并頑強、偏執(zhí)地追尋著心中的理想和衛(wèi)護著自己的思想。但時代的預言見證在白嘉軒身上，并告訴著我們，時代的阻礙者要么滅亡，要么憑借著自身修煉的在新時代看來仍有價值的東西佝僂地存活于世。2.1.3 可悲的“工具”——鹿三

鹿三在《白鹿原》中是白家的長工，屬于被剝削階級。按常規(guī)而講，鹿三是反對支持著階級剝削的傳統(tǒng)儒家文化的最有力抨擊者，但他卻成為了傳統(tǒng)儒家文化的忠實信奉者，而且那么自尊、剛強。按照馬斯洛的生存需要層次理論進行分析，鹿三并非完全被動地接受儒家文化的，正是白家滿足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，使他把在白家做一個好長工作為自己的人生目標，他“以自己誠實的勞動取得白家兩代人的信任，心地踏實地從白家領取議定的薪俸??在他看來，咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家干活，這是天經(jīng)地義的又是簡單不過的事。掙了人家生的，吃了人家熟的，不好好給人家干活，那人家雇你干什么？”。白嘉軒與他稱兄道弟，還時時告誡家人，要尊重鹿三，把他當自己人看待。他父親白秉德幫助鹿三娶親，他送黑娃進學堂，還幫助他埋葬了去世的妻子。鹿三自然對白家格外感激，所以雖然鹿三沒有接受過系統(tǒng)的儒家文化思想的教育，但儒家文化中的“忠義”卻深深印記在他的腦子里。為了回報白家的信任與尊重，鹿三更是竭盡全力地為白家貢獻自己的力量。他完全能夠站在白嘉軒的立場想和做，例如當他得知黑娃、孝文背著徐先生去了不該去的地方時。便不再讓黑娃繼續(xù)念書，擔心引壞孝文。同樣，鹿三一生中的兩次壯舉也都是為了白家。而也正是這兩件事，使鹿三悖逆了逆來順受的天性，走向了自己生命的悲劇。第一次“交農(nóng)事件”。當白嘉軒暗傳雞毛信，發(fā)動交農(nóng)事件，但在到了約定時間卻被鹿子霖纏住不能脫身時，他挺身而出，領導四里八鄉(xiāng)的人們浩浩蕩蕩地涌向縣城，成就了一件壯舉。第二次是“殺死兒媳小娥”。“鹿三殺死兒媳婦小娥的準確時間，是在土壕里撞見白孝文的那天晚上。鹿三看著茍延殘喘垂死掙扎著地白孝文的那一刻，腦子里猛然噼啪一聲閃電亮出了那把祖?zhèn)鞯乃箸S。”可以說，如果小娥勾引的不是白孝文，或者被勾引的白孝文不是白嘉軒的兒子，鹿三絕不會為了一 11陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,324頁

個辱沒祖宗的逆子而刺殺小娥。老實本分的鹿三能夠狠下心來刺殺小娥，也絕不只是因為這個爛貨勾引了自己的兒子，丟了自己的臉，羞了自己的先人，更大程度是因為正是這個婊子、爛貨把白嘉軒的兒子、白鹿兩家新一任族長白孝文拉下了水，揭了白嘉軒的臉皮，讓白嘉軒受難，讓白家蒙羞。鹿三刺殺小娥以后，黑娃找到白嘉軒索命，面對鹿三的敢于承認，白嘉軒將整件事推諉得一干二凈，“凡我做下的事，有哪一件是悄悄摸摸弄下的？??”，同時又借鹿三這樣見不得人的行徑表現(xiàn)自己的光明磊落。“后悔是堅決不能后悔。這號人死一個死十個也不值得后悔，只不過不該由你動手。你不后悔很好。你要是后悔了，那就是個大麻煩??”，這席話白嘉軒既對鹿三的行為持完全否定態(tài)度，又不許鹿三后悔愧疚，以致全部壓力都壓在了鹿三一個人身上，使本來已經(jīng)開始幻聽、產(chǎn)生幻覺的鹿三無法承受良心和道義的譴責，再加上后來被小娥附體，吸了精血，日漸萎靡，終于在一個晚上“白鹿原上最好的一個長工去世了!”

鹿三在白鹿原上，我們能夠看到他具有儒家文化熏陶下勞動人民的正面人格，但在當時仍存在階級剝削的社會里，他更是一個被剝削者，那種溫情脈脈的宗法關系雖使人溫暖，但掩蓋不了剝削的事實，雖然他自己不覺得自己只是個長工，參與白嘉軒的家事，當看到白孝文墮落時，他更是無情地訓斥他，但在關乎個人安危及財產(chǎn)利益時，剝削階級終會露出自己虛偽卻也真實的一面，無論鹿三如何做，做的如何對，都只是白嘉軒得以維護自己形象和利益的工具，而被剝削階級的結果只能是可悲的。

2.2傳統(tǒng)儒家文化背叛者的悲劇

白鹿原是一個既封閉又開放的世界，占據(jù)正統(tǒng)地位的傳統(tǒng)儒家文化用其正義和殘酷的方法統(tǒng)治著原上的人們，但外面世界的變革與風暴照樣可以吹到白鹿原，在外面世界的影響下，統(tǒng)一聲調(diào)的白鹿原內(nèi)部出現(xiàn)了背叛者，他們不再情愿接受傳統(tǒng)儒家文化的控制，選擇走與傳統(tǒng)儒家文化給他們早已定好的路途相背的人生路線，本欲可以找到新生，但其結果卻仍未逃離悲劇。

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13陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,335頁 14陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,550 陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,334頁 2.2.1 虔誠的皈依——黑娃

黑娃是長工鹿三的兒子，與恭順溫厚的老子不同，他從小就表現(xiàn)出強烈的叛逆?zhèn)€性和反抗精神。黑娃很小的時候，就意識到自己既不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個有二畝薄地的長工的兒子。這種不同,實際上是經(jīng)濟地位上的平等使她時時處處感到自卑和羞辱。黑娃不愿意去祠堂，也不愿意讀書，似乎可以被看做是對象征著宗族權威的白家以及傳統(tǒng)文化的不自覺的反抗。渴望擺脫精神物質(zhì)雙重壓迫的簡單的沖動，成為黑娃反叛傳統(tǒng)道德的起點和主動力。

黑娃到了成年，借口白嘉軒的腰桿挺得太直太硬而拒絕去白家扛活，實際上是他自卑心理的驅(qū)使，也是“對傳統(tǒng)文化作為支撐的人格形象的下意識畏懼，是對其在精神上控制自己感到的憤恨?！彼笈c小娥結識，并與她發(fā)生愛情，他們的愛情“一開始就具有向封建傳統(tǒng)道德挑戰(zhàn)的性質(zhì)，而且他們反抗的不僅是壓制愛情自由的宗法家長制，更是整個粗暴踐踏人的愛情權利和婦女做人權利的愚昧落后的封建倫理道德??”，但當他與小娥回到白鹿原，他們不被承認的愛情婚姻鑄就了在白鹿原的恥辱，也在潛層次里讓黑娃重溫兒時的屈辱，這深深刺激了黑娃的心靈。但這猶如分娩前的陣痛，卻因鹿兆鵬的出現(xiàn)，改變了黑娃一生。

鹿兆鵬首先從黑娃與小娥不得入祠堂拜不得祖宗的事說起，激起黑娃的恥辱和叛逆心理，繼而，又從自由戀愛開始，向他灌輸一些革命思想，并一同策劃了火燒糧臺一事。這兩件事對黑娃來說意義非凡，一方面，讓黑娃重溫恥辱，反叛心理油然而生；另一方面，又為黑娃樹立了信心，激勵他更加深入徹底地參加革命戰(zhàn)斗。而后，在鹿兆鵬的勸導下，黑娃參加了“農(nóng)講所”培訓，回來后在白鹿原上成功掀起一場曠世未聞的“風攪雪”運動，成立農(nóng)民協(xié)會。隨后，又把斗爭的矛頭指向白鹿原最頑固的封建堡壘——白鹿村，并在白鹿村成立了農(nóng)民協(xié)會總部，并將農(nóng)民協(xié)會辦公室設在白鹿原所謂最神圣不可侵犯、極具象征意義的祠堂內(nèi)。白鹿原上“風攪雪”運動轟轟烈烈地展開，對待祠堂的憤恨沒有哪一個村民能像黑娃一樣如此深刻，也沒有哪一個人在傳統(tǒng)儒家文化依舊占據(jù)統(tǒng)治的情況下?lián)碛腥绱藦娏业姆纯咕瘛?/p>

1516公炎冰，踏過泥濘五十秋——陳忠實論.西安：陜西人民出版社，200116

5陳思廣，誰是《白鹿原》中的關唳——黑娃形象的敘述學研究.小說評論，1993,4 然而，田福賢等人的反攻倒算使得聲勢浩大的“風攪雪”運動夭折了，迫使黑娃逃跑，幾經(jīng)周折，走投無路的黑娃上山做了土匪，并很快坐上匪幫二頭目，策劃實施了洗劫白鹿村的行動，指示弟兄打斷了白嘉軒極具象征意義的“挺得太硬太直”的腰桿。在得知小娥死后，黑娃本想一心一意做“二拇指”，但“大拇指”的遇害卻讓他，乃至整個山寨面臨著分崩離析的滅頂之災，而此時，白孝文恰到好處地出現(xiàn)在山寨，憑自己三寸不爛之舌，力勸眾土匪受降招安，整編為新成立的保安團炮營，黑娃擔任營長。

黑娃順從白孝文之意，受降招安，是他性格發(fā)展中從反叛到皈依的轉(zhuǎn)折點。盡管他做出這樣的決定有很多不可忽視的背景因素，也或許是萬般無奈不得已而為之，但不可否認的是，原來那個處處與人作對、鋒芒畢露的黑娃已漸行漸遠，反而在走向皈依的道路上越走越長。此后，黑娃又順應了白孝文的好意，娶了老秀才知書達禮的女兒高玉鳳為妻，開始告別那段曾經(jīng)引以為豪的過去，重新做“人”。第一步便是“開始念書”。從小便厭惡讀書，懼怕學堂的黑娃，虔誠的走進白鹿書院，拜朱先生為師。真心實意學為好人的黑娃成為朱先生最后一位也是最好的以為弟子。其后，他在征得朱先生的同意后，決定回鄉(xiāng)祭祖。那個曾經(jīng)蔑視祠堂、鄉(xiāng)約族規(guī)的黑娃，如今卻為自己被自己毀壞的鄉(xiāng)約石碑感到愧疚；那個曾今最看不慣白嘉軒挺直腰桿的黑娃，現(xiàn)在卻在白嘉軒佝僂著的身影里感到自己的無知與狂妄??黑娃一連串涕淚俱下滿含誠意的懺悔終為族人所接納，他終于回到了白鹿原主流社會的中心，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)儒家文化的皈依。

然而，當黑娃最后真正實現(xiàn)對傳統(tǒng)儒家文化的皈依時，精神卻出現(xiàn)了前所未有的萎縮，成為一句道德文化的空殼，盛載著傳統(tǒng)儒家文化行尸走肉般的存活。中國人民解放戰(zhàn)爭勝利前夕，黑娃慧眼識時務，毅然率部起義，為解放滋水縣立下了汗馬功勞，新政府成立后被任命為副縣長。然而，僅半年以后，這個已成為真正的好人——黑娃卻遭投機革命的陰謀家白孝文暗算，被冠以種種罪名，與岳維山、田福賢等國民黨反動派一起槍決，使得黑娃叛逆皈依的一生以如此悲劇結束。

從背叛傳統(tǒng)儒家文化起家，成就輝煌，到跪倒在祠堂，虔誠皈依傳統(tǒng)儒家文化，傳統(tǒng)儒家文化雖“拯救”了黑娃的“生”，但終沒有“拯救”他的“命”，黑娃富有傳奇色彩的一生也終成為富有戲劇性的悲劇。2.2.2 虛偽的偷生——白孝文 白孝文所走的人生路途與黑娃大致是完全相反的，黑娃是先有“背叛”，再到“皈依”，而白孝文是從“皈依”到“背叛”?？v觀白孝文的一生，我們也可看到此人物人生的悲劇。

白孝文似乎自來到這個世界便注定是傳統(tǒng)儒家文化的繼承人，白嘉軒很早便從各方面培養(yǎng)他，讓他進學堂讀圣賢書，學習儒家文化知識和圣賢的做人之道，又耳濡目染的對他進行家史教育，讓他牢記“耕讀傳家，本分做人”。白孝文也很有出息，在各方面的才干都超過了而他的父親。白嘉軒安排他代替自己履行組長的義務，于是“白孝文開始代替父親到那些弟兄們鬧得不可開交的家庭里去主持分家事宜，到那些為墻根為豬攻為雞刨打得頭破血流的族人家里去調(diào)解糾紛。”“他比老族長文墨深厚，看事看人更加尖銳，在族人中的威信威望如同剛剛出山的太陽?！比绱税l(fā)展下去，白家在白鹿村地位將不可動搖。但白孝文與他父親的差別還是巨大的，他沒有白嘉軒修身齊家的理想，只是在父親的教誨下，履行族長的職責，按照父親已經(jīng)為他規(guī)劃好的路途前進，所以儒家文化在他頭腦中的根基并不牢固。終于，在鹿子霖下作手段的實施下，白孝文成為了小娥的性俘虜。在得知父親白嘉軒知道自己的丑行后，白孝文戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，極度恐懼，但當在祠堂被嚴刑毒打后，已經(jīng)顏面掃地無法正?；钊说乃餍詮氐酌撀?。而這也成為白孝文有堅守傳統(tǒng)儒家文化走向背叛的轉(zhuǎn)折點。

在那個大饑饉的年代，小娥的那孔破窯成了白孝文的安樂窩，全然不管自己的妻子和孩子挨凍受餓，致使那個健康善良的女人被活活餓死。而抽煙做愛卻成了他生活的全部，直到將他分到的房屋田產(chǎn)全部賣光，徹底淪落街頭。窮途末路的他碰到了鹿子霖，鹿子霖為了進一步打擊白嘉軒，故意將白孝文引向污濁的官場，因為他知道白嘉軒主張“耕讀傳家”，最厭惡官場。但是，他意想不到的是，這竟成為了白孝文人生事業(yè)中的轉(zhuǎn)折點，進而走向飛黃騰達的起點。白孝文憑借自己的聰明才干受到張團長的賞識，很快升遷為保安團的營長，他一改從前生活的墮落，成為儒雅的軍人，另娶了媳婦，置辦了宅院，并特意帶著妻子，風風光光地衣錦還鄉(xiāng)，回祠堂祭祖。此舉既是為了顯耀自己的權威，也是在表示自己對鄉(xiāng)約族規(guī)的認同，對傳統(tǒng)儒家文化的回歸。但臨走時“冷不丁地對太太說：誰走不出這原，誰一輩子 17陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,247頁都沒出息?！眳s充分暴露出他回鄉(xiāng)祭祖的虛偽，實質(zhì)是為自己的政治前途獲取更大的資本與籌碼。

解放戰(zhàn)爭勝利前夕，白孝文在黑娃的說服下參與起義，但他不念及張團長的知遇之恩及相交之情，毫不留情地將其打死，其后又將滋水縣保安團起義一事?lián)榧豪?，努力為自己的政治前途鋪路。當上新政府的縣長之后，白孝文仍沒有罷手，利用自己的特權，將同為新政府領導成員的副縣長鹿兆謙抓捕，并將其與岳維山、田福賢一起槍決，努力清除自己政治前途的障礙。

白孝文從繼承和延續(xù)傳統(tǒng)儒家文化的族長接班人，到為人不齒的敗家子，再到保安團的營長、新政府的第一任縣長，可謂經(jīng)歷了地位的天地之別的變化。雖然白孝文擁有了前所未有的政治地位，但他是以背叛和全盤拋棄傳統(tǒng)儒家文化為代價的。他為了自己的政治利益和前途，將傳統(tǒng)儒家文化中最基本的“仁義”道德都一并拋棄，完全成為了政治的奴隸，一副臭皮囊茍且偷生于這個世上，不得不說白孝文也是個悲劇。

2.2.3 跳出的亡靈——白靈

在白鹿原上，最具有反抗精神并將其付諸實施的人物莫過于白靈。白靈天資聰明，從小便表現(xiàn)出極強的反抗精神，他說服父親白嘉軒將她送到城里讀書。在那里，她接受了新思想，積極參加學生運動。當白嘉軒企圖決定她的婚姻時，她果斷地拒絕，被“囚禁”后，她把墻挖了個洞，逃跑了，臨走時還在墻上留了一行字：誰敢阻擋革命就把他踏倒。將斗爭的矛頭直指向自己的父親、傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者白嘉軒。逃出后，她還給王家寫去一封信，“你們難道非要娶我革你們的命”，將自己的反抗表現(xiàn)得徹徹底底，與傳統(tǒng)儒家文化徹底決裂，而且對自己的反抗沒有絲毫的內(nèi)疚，同時洋溢著革命樂觀主義精神。

但是跳出了傳統(tǒng)儒家文化束縛的白靈，最后卻在紅軍內(nèi)部的肅反中，被自己人當做叛徒活埋。而在處于沒有傳統(tǒng)儒家文化所宣揚的“仁義”道德的政治生活中，白靈的死不得不言是個悲劇。2.3傳統(tǒng)儒家文化的終極犧牲品

傳統(tǒng)儒家文化宣揚婦女“三從四德”，三從即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，18陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,378頁四德即婦德、婦言、婦容、婦功。在以男權為中心的社會里，婦女的身份及地位只能依附于男人，她們要么是供男性發(fā)泄欲望的工具，要么是維系人類生存繁衍的傳宗接代的符號。女人的存在，也只有在她們成為泄欲工具或是生殖工具時才有意義。而在這種思想及文化的統(tǒng)治下，女人成為了男權社會的終極犧牲品。2.3.1 復仇的女鬼——田小娥

田小娥是清末窮秀才家的姣好女子，卻嫁給了一個六七十歲的武舉人做小妾，雖說為妾，但地位連只貓都不如。郭舉人娶她，不是為了睡覺要娃，卻專意為了養(yǎng)生，田小娥實際上就是泡棗工具。而她卻不甘心逆來順受，先是用尿給郭舉人泡棗，借以泄恨，后又勾引了黑娃，反抗性壓抑，尋求性解放。但是好景不長，奸情敗露，黑娃被打發(fā)，田小娥被休，回到娘家。在那樣的年代里，因不守貞而被休回娘家的女子將是什么樣的境遇可想而知。要臉顧面子的田秀才羞憤地氣倒在炕上，托親告友，“要盡快盡早把這個丟臉喪德的女子打發(fā)出門，像用锨鏟除拉在庭院里的一泡狗屎一樣急切?！?，因而，當黑娃提出娶小娥時，田秀才不僅不要彩禮，反倒貼給他兩摞子銀元，讓他們買房置地過日子。

然而，更為坎坷的遭遇接踵而至。首先是回到白鹿原，父親鹿三因為田小娥不清白的身份，入不得祠堂，拜拜不得祖宗，也見不得父老鄉(xiāng)親的面，不能接受這樣的兒媳，黑娃只好帶著小娥在村頭一孔破窯洞安家。此時的黑娃小娥，已從最初沉迷于性感官享受到萌生了真摯的感情，小娥死心塌地地跟著黑娃好好過日子她說：“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你??我吃糠咽菜都情愿?！彪m然不能得到父母鄉(xiāng)親的承認，但兩情相悅的生活，成了小娥最自由、最幸福的時光。但是隨后黑娃追隨鹿兆鵬，在白鹿原上掀起“風攪雪”運動，小娥的自由和幸福也開始加速邁向結束。行動后來失敗，黑娃出逃，直接促使孤立無助的小娥陷入任人宰割的境地。

鹿子霖的陰險與歹毒在他對田小娥的利用上表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，田小娥是他泄欲的工具，卻被冠以保護的美名；另一方面，田小娥又是他手中的一顆棋子，是鹿子霖對付白家的工具。

“她本是一個受侮辱、被損害的個體，然而她的盲目報復卻也曾害過人。她是為著拯救他人而走向自身淪落的，為著反抗不公正而滑向深淵的，她是為著善而沉 19陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,135頁19 入惡的，是從受害者轉(zhuǎn)向自己的反面的?！碑斔苈棺恿厮羰梗瑢髲偷呐鸢l(fā)泄到白孝文身上時，他不但沒有享受到報復的快感與愉悅，反而，“一次又一次地在心里呻吟著：我這是真正地害了一回人啦！”當她意識到被鹿子霖利用而成了斗爭的工具的時候，又將反抗的矛頭直指鹿子霖，尿了鹿鄉(xiāng)約一臉，借以泄恨。如同當年用尿給武舉人泡棗一樣，她的反抗是獨特的，反抗精神也是貫穿始終的。從她的反抗我們能夠看出，這個弱女子在為爭取做一個“人”而走的每一步都如此無奈而艱難。她一無所有，唯一的反抗工具就是性，在那個性禁錮的時代，性是她唯一也是最好的武器。然而她的悲劇就在于，她沒有能力掌握已經(jīng)獲得的、來之不易的自由；也沒有能力控制勃發(fā)的欲望，從而成為欲望的奴隸，最終在性放縱的苦澀中走向沉淪的深淵。

她的勾引白孝文墮落直接促使公公鹿三以祖?zhèn)鞯乃箸S結束了她不光彩的一生。然而，小娥是無辜的，她是男權社會制度的犧牲品。一個屈死的冤魂，開始伸冤和復仇的行動。

她告訴婆婆鹿惠氏，公公鹿三是怎么拿梭鏢殺了她；又給族長媳婦仙草看她身上的傷口；然后，她附身于公公，借他的嘴來講述自己的冤屈，為自己申辯；也對白嘉軒進行嘲弄，諷刺那個沒有人性、真情的虛偽的世界?！拔业桨茁勾迦橇苏l了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥苗柴禾，我沒罵過一個長輩人，也沒揉戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說到底我是個婊子?？赏薏幌訔壩遥腋谕捱^日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢？大呀，俺進你屋你不讓，俺出你屋沒拿一把米也沒分一把蒿子棒捧兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心??”，這聲淚俱下的控訴，怎能不讓人同情？走投無路、與人無害的小娥，被老實本分的公公鹿三所殺，她的丑惡，甚至連鹿三都不見容，足見女人，作為封建禮教的指向所在，無論如何不會被男權社會所接納，同時也透露出封建禮教殘忍的吃人的本質(zhì)。

小娥死后，她不屈的靈魂化作千萬只小蛾，飛翔在白鹿原上空，并引發(fā)了一場 2021權海帆，仁義的追求與失敗——長篇小說《白鹿原》文化底蘊一解.小說評論，1993,4陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,432頁

2120 罕見的大瘟疫。這一次，白嘉軒又充分顯示了他作為族長的權威性與不可抗拒性。他力排眾議，與姐夫朱先生一起謀劃鎮(zhèn)壓田小娥的舉措：“把她的尸骨從窯里挖出來，架起硬柴燒它三天三夜，燒成灰末兒，??把她的灰末裝到瓷缸里，就埋在她的窯里，再給上面造一座塔。叫她永遠不得出世?！?/p>

田小娥就這樣徹底結束了她人和鬼的一生，盡管她反抗過，吶喊過，然而她的抗爭和吶喊在如此強大的傳統(tǒng)儒家文化面前，無異于以卵擊石，連做鬼的權利都被剝奪。無論生，還是死，她都是這出悲劇的主角。2.3.2 淫瘋的“貞婦”——鹿冷氏

鹿冷氏是冷先生的大女兒，嫁到鹿家成為鹿兆鵬三媒六證的媳婦。起初，“冷先生十分滿意兩個女兒終身大事的安頓。他不是瞅中白鹿兩家的財產(chǎn)，白鹿原上就家當來說，無論白家，無論鹿家，都算不上大富大財東；他喜歡他們的兒子，也崇敬他們的家道德行，都是正正經(jīng)經(jīng)的莊稼人；更重要的是出于他在白鹿鎮(zhèn)行醫(yī)久遠之計，無論鹿家，無論白家，要是得罪任何一家，他都難得在這個鎮(zhèn)子上立足??”2

322。因此可以說，鹿冷氏和白冷氏是冷先生為圖在白鹿原上站穩(wěn)腳跟而與鹿家和白家結下的帶有純粹的功利性質(zhì)的婚姻的犧牲品，冷先生以自己的親生女兒做砝碼以圖長久立足于白鹿原上，而他斷送的卻不僅僅是女兒的婚姻幸福，更是年輕多姿的生命。

鹿冷氏直到死都不知道，鹿兆鵬和她完婚是阿公三記耳光抽搧的結果。在婚后一年多的時間里，就再也沒有見過面。這時的鹿冷氏，一直在苦苦的等待中備受煎熬，以至于嫉妒起那個能和黑娃夜夜廝守的爛臟女人田小娥，甚至在夢中開始出現(xiàn)性幻想?！胺N種怪夢整得她心虛氣弱，不敢揚起連看任何成年男人的眼睛，而那些亂七八糟的夢境卻越來越頻繁地出現(xiàn)?！?/p>

一天勝似一天的思念和幻想，加上公公鹿子霖醉酒后無意識地挑逗，終于把鹿冷氏逼近了死胡同。這時的鹿冷氏可謂進退兩難。一方面，她深知女人應該從一而終，亂倫是絕對不應該發(fā)生的，他拒絕；另一方面，對于一個無法得到夫妻之愛的 22陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,439頁 2324陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,149頁 陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,105頁 年輕女人，她渴望。他以麥草做試探。實際也緣于這兩方面的搖擺不定，也許她潛意識里覺得淫蕩不羈的公公可能會成為他的救命稻草，但當她暗示公公是畜牲卻又被公公反誣為畜牲之后，在侮辱和絕望中失去了理智，變得瘋癲。

鹿冷氏，這個尊崇著傳統(tǒng)儒家文化的傳統(tǒng)女性，最終只能在性的幻想中，以瘋癲的形式羞澀而悲慘地離開這個沒有愛的殘忍世界。

3.人物命運詮釋出的文化意蘊

通過對白鹿原上主要人物的行為活動分析，我們可以發(fā)現(xiàn)無論是傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者，還是背叛者，而且處在傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下的女人們，他們的命運都是悲劇的。而這種悲劇的產(chǎn)生，根由正是源自傳統(tǒng)儒家文化。也正從不同系列人物的悲劇命運中，我們探討出其中所含射的傳統(tǒng)儒家文化優(yōu)與劣。3.1傳統(tǒng)儒家文化的優(yōu)勢

在白鹿原上，雖然時代的動蕩、新的斗爭思想沖擊了這片本自寧靜的世園，但占據(jù)統(tǒng)治地位的仍是以朱先生和白嘉軒為代表的傳統(tǒng)儒家文化，這足以證明傳統(tǒng)儒家文化擁有無法取代和拋棄的優(yōu)秀成分，其在中國歷史上已延續(xù)上千年，并仍將持續(xù)下去。

3.1.1具有深厚基礎

儒家文化自孔子創(chuàng)立算起，距民國年間，已經(jīng)有近兩千五百年的歷史；自漢朝建立其在思想領域內(nèi)的統(tǒng)治地位至民國年間，也有兩年多年的歷史。漫長的歷史潮流中，儒家文化不斷吸收其他家文化的有益成分，并注意到與政治文化的交流與結合，終于在中國歷史上以及思想文化領域占據(jù)了不可動搖的地位。同時，在一個人的生命歷程中，最先接觸的教育便是儒家文化，人們從小便在頭腦中形成了儒家文化的根基。

白嘉軒從小便接受儒家文化的教育，并時時受白鹿原上儒家文化的最高代表——朱先生請教，更越發(fā)堅定了自己頭腦中傳統(tǒng)儒家文化思想額地位。另外，為了讓自己的孩子及村里其他孩子“識字念書曉禮義”，白嘉軒整修祠堂作為學堂。這使得孩子從小便在頭腦中植入了儒家文化的思想，而這種影響往往是一個人的一生及下一代。

3.1.2注重人格培養(yǎng)

儒家文化非常注重對人們?nèi)烁竦呐囵B(yǎng)，儒家的理想人格是圣賢。在白鹿原上，朱先生以自己無與倫比的完美人格真正達到了儒家所追求的“圣賢”說，雖然朱先生的一生是悲劇的一生，但在他身上，以及在他熏陶下的白嘉軒身上，我們可以看到中國傳統(tǒng)儒家文化“仁義”、“自強不息”、“剛強”的部分。白嘉軒接連娶過六房女人，但都不幸英年早逝，在沉重的現(xiàn)實打擊下，白嘉軒還要承受無比巨大和艱難的心理壓力，但白嘉軒沒有向命運低頭，終于娶到了陪伴自己走完大半生的仙草。另外，《鄉(xiāng)約》的被毀、祠堂的被洗劫、自己的腰桿被打斷、白孝文的墮落、白靈的離家出走、瘟疫的在原上肆虐??幾乎任何一件都可以令白嘉軒走向毀滅，但他卻依然佝僂著身板堅強的走了過來。

朱先生親駕牛車鏟罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟、監(jiān)造六棱塔滅瘟疫、發(fā)表宣言親抗日、勤懇無私編縣志??，在朱先生身上，作者本來所寄望的便是一種大公無私、兼濟天下、時刻以國家民族利益為重的中華民族最為高尚的人格品質(zhì)。

3.2傳統(tǒng)儒家文化的劣性

背叛者的悲劇與白鹿原上的女人們的悲劇，是在傳統(tǒng)儒家文化與時代新的思想斗爭沖突中產(chǎn)生的，時代新的思想浸入白鹿原以及這些悲劇命運的產(chǎn)生使得傳統(tǒng)儒家文化的劣性暴露無遺。3.2.1傳統(tǒng)儒家文化的滯后性

在當時動蕩不堪的社會里，白鹿原上的權威者企圖仍以封建保守、力求保穩(wěn)的傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治白鹿原。在“沒了皇帝咋辦”之時，朱先生起草一紙《鄉(xiāng)約》努力實現(xiàn)“有皇帝時”的日子，雖然收到了較好的效果，“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了?！?，但在一場“風攪雪”的農(nóng)民運動中，神圣的祠堂被洗劫，《鄉(xiāng)約》石碑被砸得粉碎。傳統(tǒng)儒家文化在新時代面前已全然成為了阻礙。

特別是朱先生和白嘉軒對于白鹿原上發(fā)生的任何外斗，無論是農(nóng)協(xié)批斗惡紳，還是鹿兆鵬批斗田福賢、鹿子霖，他們都采取了“不參與，不干涉”的態(tài)度，朱先 25陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,86頁2

522 生更是站在旁觀者地角度提出了“鏊子”理論。雖然此理論是朱先生站在以儒家“仁義”為核心的人本主義基本立場超然黨派之外，以批判的態(tài)度提出的，但是仍作為社會正統(tǒng)思想的傳統(tǒng)儒家文化，已經(jīng)在時代的進步中充當了旁觀者，嚴重滯后于時代的發(fā)展。

3.2.2傳統(tǒng)儒家文化的虛偽性

傳統(tǒng)儒家文化的虛偽性，在傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者和實施者——白嘉軒的悲劇命運中便可一見。而這種虛偽性正是在涉及自我利益面前得以現(xiàn)形的。

白嘉軒的“仁義”是原上遠近聞名的，但是在當時仍存在階級的封建剝削社會，白嘉軒的“仁義”是建立在階級分化、對立的基礎上的，他的所謂“仁義”只是統(tǒng)治階級維護其地位和利益的一種方式和手段，而絕非階級平等的真仁真義，而且，他也并非始終如一地學為好人，他在命運不濟、窮途末路時，曾經(jīng)用背信棄義的卑劣行徑——巧取風水地、托夢遷墳、“正大光明”種罌粟，換來了白家的人財兩旺。

另外，當白嘉軒得知孝義生育功能有問題時，他對“冷先生出的主意悶聲不語?！倍约簠s“在心里構思完成了一個比冷先生說的更周密的方案”，他與母親白趙氏聯(lián)手上演了一場為孝義媳婦“借種”的“好戲”。女人的貞潔本是傳統(tǒng)儒家文化中最看重的一部分之一，女人一旦失去了貞潔便像掉進了萬惡深淵，結果只能像小娥那樣求生難，做鬼也難。但白嘉軒卻為了實現(xiàn)所謂的傳宗接代，無恥地選擇了用“貞潔”換“利益”。

白嘉軒在涉及到自己的利益時，毫不猶豫地選擇了違背自己堅守的傳統(tǒng)儒家文化來實現(xiàn)自己的利益，作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者和實施者，直接地將傳統(tǒng)儒家文化的虛偽暴露無遺。3.2.3傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性

文化殘暴性的體現(xiàn)，總是在人與人之間完成，而這兩種人之間卻是不平等的，文化在兩種人之間的對抗中體現(xiàn)其殘暴性。白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性主要是通過族長白嘉軒的治族以及白鹿原上的女人們的悲劇命運體現(xiàn)的。

白嘉軒為正《鄉(xiāng)約》，嚴刑懲治賭徒與煙徒，“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給 26陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,569頁他治嘴”“幾個人把一只大鐵鍋抬來了，鍋里是剛剛架著硬柴燒滾的開水”，“幾個輸家咬咬牙就把手插進滾水里，當即被燙的跳著腳甩著手在院子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”，“毛病害在嘴上，得治嘴。我給你倆買下一副良藥，專治大煙癮，端來——。良藥尚未端進門來，一股令人窒息的惡臭已經(jīng)傳進祠堂庭院，眾人嘩然??”；為正權威，嚴刑懲治“偷奸”的小娥與狗蛋，“小娥被人從東邊的廂房里推出來，雙手系在一根皮繩上，皮繩的另一端繞過槐樹上一根粗股，幾個人一抽皮條，小娥的腳就被吊離地面。白狗蛋從西邊的廂房推出來時，一條腿還跛著，吊到槐樹的另一根粗股上，被撕開了污臟的對襟汗褂兒露出紫紅的皮肉?！?；隨后，又在祠堂里毫不留情地懲治了自己的兒子白孝文。白嘉軒就這樣為了所謂的傳統(tǒng)儒家文化和自己作為族長的純虛的權威，將孔子言講的“仁義”人道主義拋之腦后，用殘暴的刑具衛(wèi)護著傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治地位，卻正好暴露出傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性。

另外，田小娥和鹿冷氏的悲劇命運將傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性表現(xiàn)的最為淋漓盡致。田小娥選擇了用“性”來反抗世事的不公，她先與黑娃結合，其后迫于無奈與鹿子霖鬼混在一起，后來又把白孝文拉下水。她在用“性”反抗的道路上越走越遠，也越走越出格，終于招致殺禍。她死后，仍化作女鬼進行反抗式的申訴，但最終仍被六棱塔鎮(zhèn)壓，徹底結束了自己反抗而悲劇的一生。鹿冷氏所走的路與田小娥正相反，在世事不公的情況下，她選擇了“沉默”遵守著傳統(tǒng)儒家文化對女人的要求，但她終沒有逃離出自己強烈性欲望的天性，在從最有可能使自己得到滿足的公公鹿子霖身上受到訓斥后，她徹底的絕望而瘋了，最終在父親冷先生和公公鹿子霖的大劑量藥劑作用下，走完了自己順從卻也是悲劇的一生。

在傳統(tǒng)儒家文化規(guī)定著的以男權為中心的社會，女人的一生只能是悲劇，無論是反抗，還是順從，這充分暴露出傳統(tǒng)儒家文化強烈的殘暴性。3.3傳統(tǒng)儒家文化面臨的挑戰(zhàn)

《白鹿原》是一部文化史，雖然在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化依舊占據(jù)著統(tǒng)治地位，但來自各方面的挑戰(zhàn)對其在白鹿原上的統(tǒng)治產(chǎn)生了重大影響。這些挑戰(zhàn)主要來自傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)部與外來新文化、新思想。

2728陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,102-103頁陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,242頁

28作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者，朱先生與白嘉軒身上都表現(xiàn)出中華民族優(yōu)良的精神品質(zhì)，不論是儒家“仁義”思想，還是“自強不息”的精神，他們共同致力于白鹿原達到儒家所宣稱的“仁義和諧”局面，但這種局面的達成是建立在除統(tǒng)治階級仁義以外的殘忍且殘酷的暴行、使廣大貧民大眾繼續(xù)做“奴隸”之上的。這種奢想在當時動蕩的社會變革中，必然遭到失敗。白嘉軒一心培養(yǎng)起來的未來族長——白孝文，知書達理、比他更會處理家族事務，但在傳統(tǒng)儒家文化所宣揚的“存天理，滅人欲”的本為天性的“性”誘惑下，走向了不歸路，成為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，“一句誰走不出這原誰一輩子都沒出息”道出了對傳統(tǒng)儒家文化殘忍壓制的反抗。田小娥作為男權社會里毫無地位的一名女性，她用自己最本能的、也是傳統(tǒng)儒家文化最忌諱反對的“性”來表達對不公平社會的不滿和報復，而這種雖然有悖于道德的性放縱式反抗卻真真切切地暴露出傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)部自身所具有的“傷疤”。

白靈作為白鹿原上新時代新思想的代表者，與鹿兆鵬一起形成了與白鹿原上保守、落后的傳統(tǒng)儒家文化忠實衛(wèi)護者的對峙，他們接受新思想、新文化，并成為后來統(tǒng)治中國的中國共產(chǎn)黨的一員，他們從白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的黑洞中跳出，深知傳統(tǒng)儒家文化的落后性以及殘暴性，她們作為新文化、新思想的代表，堅決不會讓落后文化長久維持下去，他們領導支持者將傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的大本營——白鹿村進行了瘋狂的斗爭，并給予其很深的打擊。

通過分析作品中傳統(tǒng)儒家文化影響下的不同系列人物的個人命運，可以從中看到傳統(tǒng)儒家文化的命運以及作者陳忠實對待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度。作者著眼對傳統(tǒng)儒家文化的反思，并力求上升到民族文化的重建，但在越來越多元文化的背景下，我們可能永遠也無法像白嘉軒那樣挺直那象征著傳統(tǒng)儒家文化的腰桿，我們不愿也不可能再回到傳統(tǒng)的文化中，但是作為中華民族深厚文化的主要組成部分，傳統(tǒng)儒家文化所占據(jù)的地位又是無法取代的，我們必須對傳統(tǒng)儒家文化進行公正性的評價，批判性的繼承，對于其糟粕要毫不留情地革除，而對于其精華要加以繼承與傳播。作者在作品中就如何從傳統(tǒng)文化中走來，進行我們當代文化的建設，并沒有給出我們明顯的答案，反而出現(xiàn)了一種回歸的意向，卻也在時代的殘酷現(xiàn)實面前被無情的絞殺，從傳統(tǒng)儒家文化走出又何去何從??，當代文化的建設已迫在眉睫。

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第二篇：中國傳統(tǒng)園林中人與自然的關系

中國傳統(tǒng)園林中人與自然的關系

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? 作者： 胡碧琳 趙軍 來源：互聯(lián)網(wǎng)中國園林景觀建設不僅是哲學思想對它的反射，溯其源泉，中國人造景的自然

觀也源自中國人生存的自然觀，中國悠久的歷史和深厚的文化積淀，孕育了中華民族獨特的文化和對自然的深切感悟。在中國歷史上，文人、士大夫們一方面表現(xiàn)著積極的入世情結可另一方面從內(nèi)心深入又崇尚隱于山林的樂趣，他們愿意和大自然融為一體，寄情山水，在現(xiàn)實生活中難免會遇到種種的不順心，每當此時，文人們都借以歌詠山水寄托情感，這樣的一種心理情結深深的影響了園林設計者的靈感。他們按照本于自然、建筑融于自然的原則，追

求一種意境，在真實的山水畫中實現(xiàn)自己心中的理想。

在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，中國人處處體現(xiàn)了“熱愛自然，崇尚自然”的情感指向，如孟子的“上下與天坁同流”；莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”等都是天人合一的思想的代表。古代很多思想家都把自然（包括人化的自然）、萬物和人聯(lián)系起來，中國歷代的文人雅士也都探求自然，親近自然，從而啟發(fā)人們?nèi)ゼ那橛谧匀唬那橛谏?、水、景，既可明心見性，抒發(fā)“明月松間照，清泉石上流”的寧靜淡泊桃源情懷，又可直抒胸懷寫意“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月”的夢想畫卷，還可借“留得殘荷聽雨聲”來排譴“欲黃昏，雨打芭蕉深閉門，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的人生無奈憾想。甚至連一統(tǒng)天下的秦始皇也在長安城上林苑中昆明湖內(nèi)，離池堆山三座，象征著傳說中海上蓬萊、方丈、瀛臺三座仙山，藉此體現(xiàn)征服四海的氣度?？梢?，中國人造景的自然觀是從哲學思辯的理發(fā)演繹，落實為飽含人格魅力的文化意蘊

和審美趣旨的闡釋。

中國人的自然觀對中國人造園理念和審美觀產(chǎn)生了直接影響，無論是小巧精制的江南文人園林，還是氣勢恢宏的北方皇家園林，無論是傳統(tǒng)的深宅大院或是神圣的洞天禪林，凡成功的作品在創(chuàng)作中注重的都是意境、是趣味、是別具一格、是物質(zhì)世界中的精神世界，在園林審美中注重的也是情緒，是寄托，是人與自然的交融，是在有限物質(zhì)世界中無限心靈體驗，也是對自然世界的心靈依偎，故常以意境格調(diào)為上，景物優(yōu)美僅居其次。在表現(xiàn)形式上中國園林與西方園林著眼于幾何美和人工美不同，強調(diào)自然美，并將人工美與自然美高度結合，以自然變化、曲折為特點，形成了自然式山水風景園的獨特風格，同時強調(diào)人的“可參與”

性，構建“可探索”的互動空間特征。

早在1685年，英國人坦柏爾伯爵便在《論造園藝術》一文中稱贊中國的園林如同大自然的一個單元，它布局的均衡性是隱而不顯，同時謀求“人與自然的完整”。而大多數(shù)西方園林，構圖宏闊嚴謹，富于圖案式的規(guī)則、整齊、華麗，事實上造成了的將人排斥在環(huán)境場所之外。人們只可在旁欣賞，一旦步入其中，人的存在與活動則會破壞景觀構圖的完美。中國園林虛實相生，小中見大，有起有伏，或藏或露，或淺或深，移步易景，回環(huán)曲折，在組景手法上，有分景、隔景、對景、借景、框景、障景、引景、漏景等，據(jù)說組景手法有18種之多，如不置身其中，便難解其中之妙。游覽過程形成了流動的空間，觀者也成了其中一景。

有了心靈的參與，有了主觀的互動，景觀才構成了完整體系。

第三篇：《子夜》中的人物及其關系

1.民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜/資本家朱吟秋 2.地主形象馮云卿

3.知識分子--動搖。范博文，吳芝生，張素素，某記

4.a林佩瑤--吳家三少奶奶林佩瑤——《子夜》里最豐滿、最具悲劇性的女性形象。她有著綽約的風姿，享受著“五四”的春風，品味著莎士比亞的《海風引舟曲》和司各德的《薩克遜劫后英雄略》，憧憬著美妙的未來。當然，在她看來，也出現(xiàn)了一位令她又驚又喜的庶近于中古騎士的青年?？墒?，現(xiàn)實讓她不得不嫁給了二十世紀機械工業(yè)時代的英雄騎士般的丈夫。渴望著古典貴族浪漫的她被動地接受了資本主義現(xiàn)代文明，骨子里卻默默地進行反抗。當她再一次重逢初戀情人雷鳴時，她的那一吻使她永遠地背上了對丈夫的負罪感。在喧囂的人群背后，她卻拾起了靈與肉分裂的痛苦。林佩瑤的悲劇，似乎是一種不是悲劇的悲劇，一種優(yōu)越生活表層下的更悲哀的悲劇。

b周旋于資本家之間的交際花徐曼麗和寡婦劉玉英。徐曼麗對于自己的賣笑生活習以為常，甚至逍遙快活：彈子房中縱情的“死的跳舞”；黃浦江上的“金雞獨立”……然而，玩到荒唐處，她也有著一絲的羞辱之心。她還有著傳統(tǒng)名妓的那份氣質(zhì)，對待愛情的殘存的自尊和幻想。而劉玉英則是完全被資本主義金錢所腐蝕的一個。她巧妙周旋于吳、趙兩個巨頭之間。她是一個女人，她知道利用身上的本錢來追逐資本與金錢。徐曼麗和劉玉英，她們雖然擺脫了封建傳統(tǒng)女性婦德的束縛，但是以出賣肉體和靈魂為代價的幸福，與人性的終極幸福是背道而馳的。

c.與都市生活格格不入的吳家四小姐蕙芳。她是《子夜》中最能體現(xiàn)鄉(xiāng)村封建文明與都市現(xiàn)代文明對立沖突的女性形象。鄉(xiāng)下老父親“萬惡淫為首，百善孝為先”的嚴酷管教壓抑著她的思想，阻隔著她與眾人的接觸。她就好似一株孤獨的草，在清靜的鄉(xiāng)間突然被連根拔起而又突然被拋向光怪陸離的上海。兩種文明的夾縫中的四小姐忍耐著悲哀與孤獨。不過最終，四小姐在表姊張素素的“光明的指導”下，去尋找真正的自由。這也是一個很好的結局。

5.吳蓀甫為主要人物之工業(yè)資本家團體；內(nèi)包：

a．買辦而兼火柴廠主的周仲偉。

b．航商某甲，又在籌辦長途汽車公司。

c．礦商某乙，中興煤礦公司。

d．同為絲廠但被壓迫之朱吟秋。

e．絲綢廠主某丙，后亦被吞并。

f．卷煙廠主某丁。

6.趙伯韜為主要人物之銀行資本家團體；內(nèi)包：

a．韓孟翔，交易所經(jīng)紀人。

b．大地主某甲。

c．杜竹齋，錢業(yè)。后在工業(yè)資本團與銀行資本團沖突尖銳化之時，他守了中立。

d．研究系之銀行家，某信托公司總經(jīng)理。

8.介于此兩大團體間的資產(chǎn)階級分子：

a．陸匡時，交易所經(jīng)紀人，因為空戶所累而致破產(chǎn)逃亡。

b．某甲，因內(nèi)地匪多，挾資到上海來為游資的。破產(chǎn)。

c．某乙，某丙，在革命后做官兩年，刮了十余萬，現(xiàn)亦在上海為公債投機事業(yè)。破產(chǎn) d．某丁，賦閑的某軍官，與雷參謀為密友，曾一時為趙伯韜之同謀公債倒把者。e．李玉亭，經(jīng)濟學家，趙伯韜的軍師，然實為趙之工具。

f．某庚，小錢莊老板，即做空而累及陸匡時者，然他本人并不虧本，他先逃走。

g．某辛，中等商人，在公債風潮中破產(chǎn)。

h．報館老板，與李玉亭友善。

9.在此兩大資產(chǎn)階級團體之外獨立者：

買辦階級：軍火買辦，外國銀行之買辦。

10.工業(yè)資本家方面與帝國主義的關系：

a．吳蓀甫后來也要和英國銀行家發(fā)生關系。

b．航商某甲自始即與日本資本有秘密關系。

c．周仲偉后來因受銀行團的壓迫而投降了日人資本家。

11.銀行資本家方面與帝國主義的關系：

a．趙伯韜的后臺老板是美國人。他是銀行買辦。

b．大地主某甲的地產(chǎn)事業(yè)亦與美國英國人合辦。

12.他們的政治背景：

工業(yè)資本家傾向改組派。但亦有傾向蔣派者，例 如礦商某乙。銀行資本家中，趙伯韜是蔣派；但研究系之某信 托公司則反蔣，反國民黨。五月十七日 白里安發(fā)表“歐洲聯(lián)邦計劃”。交易所中第 六月四日 李宗仁、張發(fā)奎占領長沙。同時，彭 一次戰(zhàn)爭 德懷占領岳州三天。第二次罷工 六月中旬 桂軍又退出長沙，武漢復安。賀龍 及交易所中 在沙市、孝感、大冶進出。第二次交戰(zhàn) 六月二十七日 山西軍占領了濟 南。長江沿岸 交易所中第 一帶，自九江以上，紅旗到處 三次交戰(zhàn)及 隱約于山間。長江各輪屢遭槍

第三次罷工 擊。七月上旬 朱毛圍攻吉安，南昌吃緊。七月二十七日 彭德懷軍占領長沙，同時朱毛 圍攻南昌，繞襲九江。

13.政客，失意軍人，流氓，工賊之群：

a．改組派政客某甲，某乙，與吳蓀甫親熱。

b．失意軍人--改組派，北洋派。

c．流氓--破壞裕華絲廠罷工者。被朱吟秋及 劉玉英等所收買謀綁趙伯韜之流氓。被吳蓀 甫收買擬刺趙伯韜之流氓。趙伯韜所豢養(yǎng)以 自衛(wèi)的流氓。

d．工賊--屬于黃色工會中之蔣系者。屬于黃 色工會中之改組派者。屬于改組派而不在黃 色工會中。屬于資本家方面所雇用者。屬于 取消派者。

e．惡霸--販賣私煙等等者。

13.叛逆者之群：

女工：（1）立三路線之基礎分子；（2）斗爭劇烈時之動

搖者；（3）漸漸走上了正確路線者。

指揮者：（1）奉行立三路線者；（2）思想右傾者；（3）作

兩條戰(zhàn)線之斗爭者；（4）蔡真之流。

青年學生：參加各紀念節(jié)，在學生中為反國活動者。

左翼作家：右傾與左傾的機會主義及不動主義。劇社 女演員。其他各廠工人（例如朱桂英的一家，她本人為絲廠女 工，弟為火柴廠工人，又一弟則可為其它業(yè)之工 人）。

14.小資產(chǎn)階級之群：

一般市民--悲觀失望。醫(yī)生，陸匡時之弟。

知識分子--動搖。范博文，吳芝生，張素素，某記 者，某小書店老板。

頹廢者--陸匡時之子。

跳舞場中之奇人--老人。其女為革命黨而被殺，老 人至今尋覓之。

總結構之發(fā)展：

《子夜》

一、工業(yè)資本家方面之有力者謀組織一銀團，一面抵抗銀行資本家趙伯韜等之壓迫，另一方面則謀吞并工業(yè)資本家之實力薄弱者。

二、此工業(yè)資本家之團體在吞并小工業(yè)資本家一點上是將要成功了，但勞動者的攻勢卻又開始了。當他們努力鎮(zhèn)壓下了勞動者的反抗以后，但本身卻受銀行資本家團體之劫持而陷于苦斗中。同 時他們又受勞動者之攻擊。

三、夾雜著政治上的與交易所中之種種陰謀，此兩大資產(chǎn)階級團體之斗爭尖銳化到極點，且表面化，因而發(fā)生了暗殺及假借政治力量（趙勾通政治勢 力將以勾通改組派之罪通緝吳蓀甫）等等丑劇。

四、在此兩大資產(chǎn)階級團體之間壓碎了的實力較次 的資產(chǎn)階級分子則各謀報仇，或投入?yún)桥?，或投入趙派。謀倒趙者以交易所為戰(zhàn)場；謀倒吳者以 工廠為戰(zhàn)場，謀利用勞動者。于此造成了勞動者 的第三次罷工。且此罷工雖因趙派之教唆而發(fā)，然發(fā)動后則日益左傾。而此時因濟南失守，市場 動搖，在公債上做多頭的趙因吳派之拋空，且將大失敗。于此時趙吳皆有同歸于盡之勢。

五、長沙陷落，促成了此兩派之團結，共謀抵抗無產(chǎn)革命。然兩面都心情陰暗。此復歸妥協(xié)一致抗赤 的資本家在牯嶺御碑亭，遙望山下：夕陽反映，其 紅如血，原野盡赤。韓孟翔憮然有間，忽然高吟曰：“夕陽無限好，只是近黃昏！"大家驟聞此語，冷汗直淋。

第四篇：《史記》中政商人物的命運啟示

《史記》中政商人物的命運啟示

現(xiàn)代經(jīng)濟中，沒有什么技能比學習能力更為重要。從全球來看，學習是對未來收益的高度預測。通過學習，我們會學到一種成長思維模式，即相信通過努力可以完成困難任務，通過商業(yè)運作，可以讓財富激增，通過德行修養(yǎng)，讓自己對家庭、社會做出貢獻。學習幫助我們?nèi)绾芜\用更縝密的思維模式去實現(xiàn)目標。

導師簡介:孫立群

南開大學歷史學院教授，博士生導師。畢業(yè)于南開大學歷史系?，F(xiàn)任南開大學歷史系中國古代史教研室副主任，中國史學會理事。主要從事中國古代史、秦漢魏晉南北朝時期的教學和科研工作。在中央電視臺百家講壇講述《呂不韋》《李斯》《范蠡》等人物系列講座，深受觀眾喜愛。易中天稱贊他的主講風格是“滿腹經(jīng)綸，胸有成竹，不疾不徐，娓娓道來”。

7月14-15日，博海國濟·崇簡人文企業(yè)家國學班迎來了百家講壇最受歡迎的主講人之一——孫立群教授，兩天課程中，武大國學班孫教授以《史記》為文本，從政商人物性格的角度，分析梳理了范蠡、李斯、呂不韋、子貢等歷史人物命運際遇背后的政治風云和人性特點，他將歷史故事和背后的哲思講得深入淺出，孫教授對待史料旁征博引、如數(shù)家珍，他用洪亮的天津普通話，為學員剖析這些政商人物的成敗得失為后人帶來的啟迪和教訓，揭示了現(xiàn)實社會運行規(guī)律，幫助大家提高歷史思辨能力，增加歷史智慧和人生智慧，獲得學員一致好評。

《史記》塑造我們的大局觀

孫教授認為《史記》是一部偉大的、極富魅力的史學名著。他說“讀中國書，不讀《史記》等于沒讀中國書“?！妒酚洝肥堑於ㄖ袊窌w例的著作；《史記》是我國第一部紀傳體通史；《史記》取材廣泛，內(nèi)容豐富，敘事簡練生動。記事始于傳說的黃帝，止于漢武帝太初年間，包括上下3000年的歷史，尤詳于戰(zhàn)國、秦、漢。全書分為12本紀，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇，52萬600多字。該書以人為中心，描繪了許多人物的事跡，其功過成敗，給后人留下深刻印象。孫教授認為《史記》的生動性、可讀性是史學著作中水平最高的。他提出，司馬遷寫《史記》的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。即探索天道和人事之間的關系，研究歷史的發(fā)展和變化。魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷?！?馮侖、馬云、任正非等優(yōu)秀的企業(yè)家都愛讀《史記》等歷史類書籍。

武漢大學國學班孫教授特別提到，司馬遷專心著述《史記》的過程中，慘遭“腐刑”，極度痛苦中，他以先賢激勵自己，“此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。” 孫教授高度稱贊司馬遷在逆境中完成《史記》這一歷史著作的偉大成就，尤其在精神層面，司馬遷給我們許多啟示，在人生最痛苦的時刻，在深陷逆境的時候，司馬遷的精神值得我們學習。

《貨殖列傳》為中國商人點贊

在中國文化中，重農(nóng)抑商，十商九奸，投機倒把……等形象是對商人的描述，孫教授告訴大家在中國歷史上有一篇為商人點贊、為商人叫好的文章，就是司馬遷的《貨殖列傳》。

《貨殖列傳》記錄了中國最早的一批富人，連同當時的物產(chǎn)、商業(yè)活動、經(jīng)濟活動一一做了描繪。歌頌了春秋至戰(zhàn)國一批著名大貨殖家：范蠡、子貢、白圭、卓氏、巴寡婦等這些商人典范，孫教授指出這是第一部為商人樹碑立傳的史書。司馬遷在文章中將市場和商業(yè)的道理說得極透。首先是承認人的欲望，認為這不可壓抑，一個社會的貧富差別是客觀存在的，鼓勵人們勞動致富。求富，理所當然?！案徽撸酥樾?，所不學而俱欲者也?！?“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！?/p>

其次說明社會需要因勢利導。“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭?！眱汕Ф嗄暌郧?，司馬遷就給人們規(guī)劃了致富的道路，“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門?！?同時對利潤、分工等都有極精辟的論述，“人各任其能，竭其力，以得所欲?！币灿懻撋虡I(yè)倫理和精神，從范蠡說到 “富好行其德”的觀念。從地域之差別引出商業(yè)的必要，提出商業(yè)競爭中的無常，“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解?！?這些理念是和今天的市場經(jīng)濟等非常接近的思考。孫教授認為司馬遷對人性的深入理解、對商業(yè)的深入把握都值得在做企業(yè)家細細體會。

孫教授在《貨殖列傳》中選出了富豪排行榜：

先秦富豪排行榜

范蠡，中國古代富豪第一人。對商業(yè)精通。發(fā)財致富。富好行其德。

儒商子貢

孔子最優(yōu)秀的學生，在《貨殖列傳》里列在第二。中國的第一個儒商。喜歡過富足、體面的生活。傳載：“子貢既學于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著粥財于曹魯之間?！薄捌呤剑n最為饒益。”子貢能言善辯，善于經(jīng)營，喜歡過排場生活，他經(jīng)商不單是為了發(fā)財致富，而與政治目的相聯(lián)系。他所到之處，結交名流，到處宣傳他的老師孔子，他是孔子周游列國經(jīng)濟上的支持者。“待價而沽”就是講的子貢，司馬遷評價子貢“好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨?！本褪琴v則買進，貴則賣出，掌握時機，從中轉(zhuǎn)易。子貢做珠寶生意最成功，多年來，他積累了很多經(jīng)驗，他時刻把握市場行情的變化時機，處處立于主動有利的位置，所以筆筆交易有盈無虧。子貢是很早提出理解商品價值的人。

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精明的商人——白圭

戰(zhàn)國商圣級別的商人，他對市場觀察非常細致，認為經(jīng)商如孫吳用兵。審時度勢，對經(jīng)商時機把握恰到好處，靠賤買貴賣獲取利潤。提出“人棄我取，人取我與”的經(jīng)商理念。他把道德觀念融入經(jīng)商，不唯利是圖，應當有“智、勇、仁、強”四種秉性，具備姜尚、伊尹的智慧、計謀。這一經(jīng)營準則，直到今天仍為商界廣為運用和提倡。他很低調(diào)，不怨天尤人，代表中國商人的正面形象。

多面手猗頓——畜牧起家

山西人。猗頓向范蠡求教如何致富，范蠡教他養(yǎng)殖畜牧。為當時晉商一帶畜牧業(yè)的發(fā)展起了很大的推動作用。

烏氏倮畜牧

少數(shù)民族首領。經(jīng)商發(fā)展畜牧，烏氏倮“比封君”是秦始皇對他的優(yōu)待。

巴（蜀）寡婦清

巴寡婦清是四川重慶人，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。她與秦始皇關系非常好，為富能仁，秦始皇封她為“貞婦”，詔她進宮，給以公卿王侯的禮遇。巴寡婦被奉為代表重慶地區(qū)巴國、巴郡時期工商業(yè)發(fā)展水平的標志性人物。

解讀商圣范蠡

自從武漢國學培訓孫教授在央視講解范蠡之后，社會各界對范蠡的關注越來越熱?！爸乙詾閲?，智以保身。商以致富，成名天下?！笔菍Ψ扼坏淖罡咴u價。在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，范蠡精神，確實值得企業(yè)家們學習和效仿。孫教授認為春秋戰(zhàn)國是最活躍的時代，中國有老子、孔子，世界范圍內(nèi)，同時期出現(xiàn)了釋迦摩尼、蘇格拉底等大師級人物，這是個群星閃耀的時代。范蠡就出現(xiàn)在這個時期，司馬遷把最好的贊美都給了范蠡，評價范蠡“富而好行其德”。

25歲以前，范蠡待在南陽。年輕時代，他是個不循規(guī)蹈矩的人，史書記載范蠡的用詞，都顯示他是個常人眼中的“問題少年”，“被發(fā)佯狂不與于世”“一癡一醒，時人盡以狂?！蔽姆N慧眼識范蠡，認為“狂夫多賢士，眾賤有君子?！狈扼坏娜松?，文種是個重要人物，他獨具慧眼地看出了范蠡的才能，像伯樂一樣發(fā)現(xiàn)了他。范蠡審時度勢，認為吳國已經(jīng)有伍子胥和孫武輔佐了，不如去更能發(fā)揮特長的地方，于是和文種一起投奔越王勾踐門下。

范蠡在越國待了42年，越國強大以后，他激流勇退，離開了越國。他敏銳地認識到形勢的變化，對越王勾踐的為人看得非常透徹?！帮w鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喛，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”不為名利所擾，范蠡做事非常有計劃，有謀略。

孫教授指出：中國歷史上第一個億萬富翁就是范蠡，第一個慈善家也是范蠡。范蠡師承計然，計然是老子的弟子。在范蠡思想中，追求和諧的天道、地道、人道尤為可貴。范蠡對治國有著高超的智慧，他說：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節(jié)事?！闭J為治理國家有三件事要注意，國家強盛時要設法保持下去，這叫持盈，國家將要傾覆時要設法轉(zhuǎn)危為安，這叫定傾，平時治理國家政事要得當，這叫節(jié)事。

他在齊地務農(nóng)，又短暫出仕，后棄官而去，陶地經(jīng)商。做官，務農(nóng)，經(jīng)商……范蠡適應各種角色，樣樣成功，寵辱不驚，他一生奮斗不止，境界極高?！熬蛹覄t致千金，居官則致卿相，此布衣之極也?！薄熬檬茏鹈幌?。乃歸相印，盡散其財，以分與知友鄉(xiāng)黨。”孫教授認為，現(xiàn)代中國人尤其需要學習范蠡的這種精神，因為人生不滿意處十有八九，遇到坎坷，范蠡精神教育我們要保持內(nèi)心的平和淡定，成功不唱高調(diào)，不講大話。失敗不怨天尤人，永遠盡職盡責。

孫教授特別為學員們總結出范蠡精神和他經(jīng)商的成功之道。

范蠡精神

不斷進取，艱苦奮斗

儒道互補，健全人格

腳踏實地，勤謹務實

真誠經(jīng)商，智慧經(jīng)商

富而好德，回報社會

范蠡經(jīng)商成功的秘訣

做事有備，把握時機——范蠡對商機的感悟是超前的。“知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。”范蠡認為經(jīng)商跟打仗有相似之處，要抓時機，要提早準備，要快。“時不再來，天予不取，反之為災”。

貴出賤取——“貴出如糞土“貴上極則反賤”當商品價格很高的時候要及時售出，高到頂點就是變賤的時候。“賤取如珠玉”。當商品價格跌落到最低點，要像珠玉一樣買進?！百v下極則反貴。”當商品的價格賤到底的時候，就會開始往上走了。

待乏積著——“積著之理，務完物，無息幣。以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴?！币侠淼貎Υ嫔唐罚铀儋Y金周轉(zhuǎn)，保證貨物質(zhì)量。

“三八”價格，薄利多銷——“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末，末病則財不出，農(nóng)病則草不辟也。上不過八十，下不過三十，則農(nóng)末俱利?！奔Z食價格控制在八十和三十之間，農(nóng)末俱利，農(nóng)民和商人都可以獲利?！爸鹗恢?，主張薄利多銷，不求暴利。范蠡的商業(yè)理念滲透著人文精神。

富而好行其德——“盡散其財，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去?！薄笆拍曛?，三致千金”

志在定立國君的呂不韋

與范蠡不同的是，《史記》中也記述了一些功高顯赫卻下場悲慘的人物。孫教授以呂不韋的人生經(jīng)歷為例，指出他是中國歷史上第一個用金錢改變歷史進程的人，靠金錢進行政治投機，能量極大。他以“一千金”的成本，贏得了“一個國”的收益。孫教授側(cè)重在人性上解讀呂不韋，認為他聰明反被聰明誤。

《史記·呂不韋列傳》：“呂不韋者，陽翟大賈人也。往來販賤賣貴，家累千金。”呂不韋不滿足于家有千金，而是棄商從政，追求既富且貴的人生，將人生的賭注放在培養(yǎng)國君身上?！稇?zhàn)國策》中記載的呂氏父子對話，生動形象地表現(xiàn)出呂不韋是個利益最大化的追求者，呂不韋問：“耕田之利幾倍？”其父答曰：“十倍?！庇謫枺骸爸橛裰A幾倍？”答曰：“百倍?！庇謫枺骸傲抑髭A幾倍？”答曰：“無數(shù)?！眳尾豁f在邯鄲發(fā)現(xiàn)機遇，秦國的公子安國君的兒子異人在趙為“質(zhì)人”，郁郁不得志，呂不韋發(fā)現(xiàn)異人是“此奇貨可居！”呂不韋精心設計，敢于冒險，將異人輔佐成了秦國的國君。呂不韋通過“說服異人、邯鄲獻姬、游說秦國、定立太子，進入政壇”實現(xiàn)目標的“四部曲”，顯示了他步步為營，辦事周道，想問題全面的特點。呂不韋當上了秦國的相國，封文信侯，實邑河南洛陽十萬戶。權傾天下。

孫教授總結呂不韋的失敗并非因為經(jīng)商和處理國家政事有誤，而是錯在處理和趙姬的關系上，一錯再錯，釀成大禍?？v觀呂不韋的一生，他是經(jīng)商、管理國家的高手；卻在情感的小圈子里喪失理性，迷失方向，導致身敗名裂，令人深思。

李斯的跌宕人生路

孫教授對李斯的剖析，也是鞭辟入里，讓人深思。

李斯出生卑微，“倉鼠一嘆”表明了李斯的志向：“人之賢譬如鼠矣，在所自處耳！”他在廁所的老鼠和米倉的老鼠上，看出人與老鼠的狀態(tài)十分相似，就看身處什么地位。李斯憑借自己的努力，成功實現(xiàn)三級跳：拜師求藝、入秦、帝國大廈的搭建者。他實現(xiàn)了由舍人——郎——長史——客卿——廷尉——丞相的人生巔峰。然而，李斯的人格非常低劣，為了榮華富貴，他不僅害死同學韓非，還不斷迎合秦始皇，策劃焚書坑儒，造成了中國文化專制，徹底淪為專制制度的附庸。李斯的后半生，理性喪失，原則喪失，晚節(jié)不保，自私低劣，被趙高拉攏、恐嚇，淪為小人。面對趙高的政變，屈從趙高，仰天而嘆，哭自己的老命沒處安放。這種放縱，不但沒有自保，還加速了自身的滅亡。72歲的李斯被判死刑，死的非常慘，“具斯五刑，論腰斬咸陽市?！睂O教授評價李斯的人生大起大落，既有榮華富貴，又結局悲慘，認為他的人性太黑暗，迎合、屈從、為惡導致了他最后被殺。孫教授指出，李斯的經(jīng)歷對現(xiàn)代人很有啟迪性，很多人從普通人一路奮斗到高官顯貴，達到人生頂點后就發(fā)生異化，與他們在名利上，只知索取、自私自利密切相關。

司馬氏與西晉興亡

課程的最后，孫教授還給學員講解了司馬家族的成功史、西晉政權坍塌的原因。對今天的社會有很大的借鑒意義。

西晉第二次統(tǒng)一了中國，走了51年。這個政權的奠基人就是司馬懿，孫教授評價司馬懿頭腦清楚，不跟曹操鬧翻，同時還保有自己的個性，讓曹操感覺他“軟中有硬”。”司馬懿一生很會審時度勢，何時出山，何時隱居，為人處事不顯山露水，韜光養(yǎng)晦。通過司馬家族幾代人的努力，司馬炎當上了皇帝。司馬炎當皇帝的時候很清醒，建立晉國，勵精圖治，提倡節(jié)儉，發(fā)展經(jīng)濟。司馬炎提出的五條治國原則“一曰正身，二曰勤百姓，三曰撫孤寡，四曰本息末，五曰去人事?！睂O教授指出西晉是最有可能進行社會大一統(tǒng)的，可惜最后腐敗，上行下效，奢侈揮霍，比富斗寶?；实蹘ь^賣官撈私財。清談虛浮之風，社會風氣腐化，司馬家家風敗壞，司馬炎培養(yǎng)了個白癡接班人，司馬衷。選了賈南風做兒媳，勾心斗角，策劃“八王之亂”，對社會經(jīng)濟破壞嚴重，階級斗爭、民族矛盾激化，西晉滅亡后，中國進入混亂的五胡十六國時期。

孫教授指出：西晉缺少一個較為穩(wěn)定、連續(xù)統(tǒng)治群體。在中國古代，一個政權能夠平穩(wěn)過度最初五十年至關重要，西晉統(tǒng)治者驕傲自滿，陶醉于勝利之中，不思進取，導致政治腐敗。唐太宗評價西晉的失敗是“居治忘危，則治無常治。”

課程總結

兩天時間正值武漢酷暑，武大國學培訓孫教授不顧炎熱，不斷鼓勵學員們堅持，帶領大家扎實學習，他認真嚴謹?shù)膽B(tài)度、精彩紛呈的講解讓學員們充分領略到名師風范，贏得了學員們的一次次掌聲；對學員們冒著高溫，堅持學習的精神，孫教授也給予了高度肯定，他勉勵大家刻苦學習、堅持不懈，希望大家以史為鑒，從正反兩面看待歷史教訓經(jīng)驗，不斷增長智慧，避開險灘，撥開迷霧，提升社會實踐的能力。

第五篇：毛澤東人生價值觀與中國傳統(tǒng)價值觀關系辨析（范文模版）

毛澤東人生價值觀與中國傳統(tǒng)價值觀關系辨析

[投稿]歡迎原創(chuàng)作品

誕生于19世紀末、輝耀于20世紀的毛澤東，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會發(fā)展規(guī)律和必然趨勢，學習馬克思主義真義，吸取中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨具特色的人生價值觀。

一

馬克思指出：“‘價值’這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動既能滿足他人、社會以及自身的需要，同時又要求從他人、社會和自身的活動中得到滿足。個人對社會群體需要的滿足，也是社會對個人行為實踐的一種肯定和評價。人的整個生命歷程和社會實踐活動，都是一個能動的創(chuàng)造價值的過程。

在儒家學派看來，社會是由人構成的集合體，每個人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無群不能為主，群而無分則發(fā)生爭斗混亂。為此，便有圣人出來，制禮作樂，明分使群，使社會群體內(nèi)部的個體分處不同等級，恪守不同分位，克盡不同職責?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃夒`屬關系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，將社會中的人際關系分為五個層次，規(guī)定各等級的人應盡的義務和必須恪守的行為規(guī)范。同時，儒家承襲宗法血緣關系這一原始社會的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛人，博施濟眾，仁民愛物。

儒家文化在強調(diào)整體和諧和奉獻價值的同時，著意強調(diào)人格的獨立及其價值，正是個體的獨立人格和自覺的道德意識，才為個體的社會價值奠定了堅實而深厚的思想心理基礎和道德情感基?？鬃映珜娍蓨Z帥、匹夫不可奪志的獨立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認為前者來自天斌，不可剝奪；后者來自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價值。他說：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也?！边@就是說，人人都具有自己的價值，這種價值既不可從外面賦予，亦不可用強力奪走。這實際上是一種內(nèi)心的道德價值和獨立不倚的高尚人格的價值。

毛澤東在思考和闡釋人的社會價值時，不以先驗的人性論和宗法血緣關系作為立論依據(jù)，而是從人的社會性和階級性出發(fā)。但他在重視群體的價值和強調(diào)個人對于社會的奉獻這兩點上，與儒家文化的價值取向有相通之處。在社會個體與社會群體的比較中，毛澤東重視群體的作用，高揚群體的意義和價值，一貫強調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動群眾，領導群眾為他們自身的利益而斗爭。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護，將一事無成。在強調(diào)群眾和政黨的群體價值的同時，毛澤東也重視個人的價值，認為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠見卓識、有高超的工作能力和領導藝術、具有堅定的政治理想和頑強的斗爭意志的領袖人物，對于革命的發(fā)展和成功關系重大。因此，毛澤東反復強調(diào)要注意識別、培養(yǎng)、關心和愛護干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭中的積極性和創(chuàng)造性。

在社會價值和自我價值的比較中，毛澤東強調(diào)個人無私奉獻的社會價值。他認為經(jīng)濟發(fā)展和社會主義生產(chǎn)關系的完善，并不能自發(fā)地導致共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。只有使全體人民自覺追求這一目標，并把努力工作、無私奉獻的價值觀內(nèi)化為自覺的意識，外化為具體的行動，積極創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的條件，才能保證共產(chǎn)主義理想社會的實現(xiàn)。為了將來大目標的實現(xiàn)，生活于現(xiàn)實社會中的人們需要付出自己畢生的智慧、才能和力量，甚至需要犧牲自己的生命。

與此同時，毛澤東也十分注意滿足人的生存、安全、自尊等方面的需要，注意創(chuàng)造條件，期望人的生存價值的實現(xiàn)。他的一生都在為消滅蔑視人、殘害人、剝削人、壓迫人、侮辱人、踐踏人、奴役人的不合理的社會制度而努力，都在為建立人皆平等、人的各種權利都能得到保障，人的潛在能力可以得到充分發(fā)展和發(fā)揮的社會制度而斗爭。他重視人的生存和安全需要，要求黨和政府關心群眾生活，給群眾以看得見的物質(zhì)利益，為了廣大群眾的利益而斗爭；即使在嚴酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中，他也要求人民軍隊在力所能及的情況下切實保障人民的生命財產(chǎn)安全。毛澤東肯定個性發(fā)展的重要性，認為個性發(fā)展既是民主革命勝利的條件，也是社會主義革命和建設得以勝利的條件。如果不把千百萬農(nóng)民從封建壓迫下解放出來，不把工人和其他勞動者從資本主義的奴役下解放出來，不把人們從舊式的家庭倫理關系下解放出來，以謀求人的全面發(fā)展，革命和建設事業(yè)的發(fā)展和勝利就無從談起。他重視人的社會價值和自尊的人格價值，反復告誡黨的干部要克服高高在上的官僚主義，密切聯(lián)系群眾，尊重群眾的利益、力量和創(chuàng)造精神，支持人民群眾直起腰來，挺起胸來，真正自我主宰，當家作主。他也十分關心人的發(fā)展價值的實現(xiàn)，他同情、理解受壓抑的小人物，痛惡尸位素餐、壓抑人的個性、埋沒人才的官僚主義和苛嚴的社會環(huán)境，試圖創(chuàng)造一種既有民主又有集中、既有紀律又有自由、既有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢的生動活潑的政治局面，使自我價值得到實現(xiàn)的社會主義新人層生輩出、健康成長。

二

人的價值之大小和人格之高下固然要視其對社會進步和人類發(fā)展之貢獻的大小，但主體之心性品格、為社會奉獻犧牲的自覺意識和義務觀念似乎更本質(zhì)和更具有決定意義。人生價值選擇是主體的一種自覺的意識、自覺的選擇。在一定意義上，人生總是處在一系列的價值關系之中，面臨多種選擇，個體必須以自己所確認的價值觀念作出自己的價值選擇和追求，按一定的方向塑造自己，陶冶自己的情操，提高自己的素質(zhì)，這種自覺的價值選擇和自覺的自我塑造是一切思維正常的人都會有的，只是自覺的程度有差異，選擇的方向有不同而已。所以，真正自覺的人生是主體不但意識到自身的存在，而且知道自己怎樣生活才有意義、有價值，從而作出自覺的正確的選擇。

孔子曾經(jīng)明確指出：“君子義以為上”

，“好仁者無以尚之”。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！痹诳鬃拥乃枷胗^念中，義的本質(zhì)和核心內(nèi)容就是仁。能否明澈和踐行仁的精神，是區(qū)分君子和小人的標志：“君子喻于義，小人喻于利。”但孔子并不否定利的價值，他也要求愛民、裕民，“因民之所利而利之”，只是認為義或道德比物質(zhì)利益價值更高，并要求人們修養(yǎng)品行，提高思想境界，視仁義為最高價值，把踐行仁義作為目的本身，而不是因為行仁義有利，或為了其他目的而行仁義。孟子肯定人人有其固的內(nèi)在價值，他稱之為“天爵”和“良貴”，這是一種精神需要的滿足和道德意識的自覺。人作為形體和精神的統(tǒng)一體，有物質(zhì)需要和精神需要，因而應對于形與神、小體與大體兼愛互養(yǎng)。但道德精神的培養(yǎng)和充實，較之形體的養(yǎng)護更為重要。生與義、物質(zhì)需要和道德精神都是人所追求的，當二者不可兼得時，應舍生而取義；孟子屢屢勸統(tǒng)治者憂民之憂，樂民之樂，制民之嚴，解民倒懸，要求給予老百姓以物質(zhì)利益。但他反對言必稱利，更反對追求私利?？鬃雍兔献釉趶娬{(diào)義的價值時，有輕視利的價值的傾向。他們不僅反對追求一己私利，對于天下之公利亦不刻意講求。這種傾向被以后的一些儒門學者所發(fā)揮。儒家學派大都強調(diào)和珍視人的內(nèi)在的道德價值，這是彌足珍貴的思想。然而，他們把這種道德意識看成是人的先驗本性，并將這種道德價值的實現(xiàn)看成內(nèi)在修養(yǎng)和自我完善的過程，他們重內(nèi)省而輕實踐，重道德而輕功業(yè)。因此，盡管他們中大部分人志向遠大，操行堅定，但難免大而無當，迂闊不實。

毛澤東繼承了儒家人生哲學中崇尚仁義、重視人的道德價值的合理思想，但又克服了其專注修養(yǎng)、忽視踐行的內(nèi)省傾向，從作為特定價值主體的個人與社會和他人的關系上揭示了人的道德意識和道德價值。

在毛澤東看來，一個人之所以具有價值，不僅在于他創(chuàng)造了有利于人民生活和社會發(fā)展的物質(zhì)財富和精神財富，更在于他自覺地意識到了自己對于社會與他人的責任與義務，把人民的利益看得高于一切，有為人民服務的責任心和義務感，并積極主動地為社會和人民做工作。他在《紀念白求恩》一文中，號召人們要向國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩學習，“學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！保?］在這里，毛澤東清楚地向人們道明，功利價值和道德價值緊密相聯(lián)，就是說，人的能力只是一種潛在的價值，只是為人們創(chuàng)造價值的活動提供了一種可能性。只有具備了為社會為他人奉獻的責任心和義務感，充分發(fā)揮主觀能動性，進行卓有成效的創(chuàng)造價值的活動，這種潛在的價值才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值。是否具有自覺的道德意識這種內(nèi)在價值是人格之優(yōu)劣和境界之高低的標志。如果能力包孕著個體對他人和社會之貢獻大小的可能性，那么，為他人和社會無私奉獻的精神則規(guī)定著人格的高尚和純粹，決定著由潛在價值向現(xiàn)實價值的轉(zhuǎn)換，決定著自我對于他人和社會的價值的實現(xiàn)。而具有自覺道德意識和較高道德價值的人，對于社會人心的典型示范和潛移默化作用更是不可估量的。

三

人的價值高于物的價值。物在價值關系中永遠是被動的客體，它只能滿足于人的主體需要，本身不能創(chuàng)造價值，而人在價值關系中卻具有雙重屬性，既是價值主體，又是價值客體。作為價值主體，他具有對他人和社會的需要，具有獲得物質(zhì)和精神滿足的需求；作為客體，他又必須滿足其他價值主體的需要。人在價值關系中的兩重性，從根本上決定了人生價值的實現(xiàn)是貢獻與索取的有機統(tǒng)一，是個人對社會的創(chuàng)造、貢獻和社會對個人的尊重、滿足的有機統(tǒng)一。但是統(tǒng)一是指有機的過程，二者不是簡單的因果關系，更不是決定與被決定的關系或者絕對等量的關系，否則認識上的這種形而上學就會在實踐上把人推向誤區(qū)。因此，一種正常的社會，人生價值的實現(xiàn)，必須是這樣雙向運作的過程。

作為中國古代主流文化的儒家學說將人類與其他“物”相比較，來認識和闡發(fā)人類的價值，論證人是天地之間的最高存在物。無論是孔子、荀子，還是其后的周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等，無不肯定人在宇宙中的崇高地位，確認人之高于其他物類的價值。

在毛澤東關于人生價值的思想中，處處都能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影子。毛澤東認為：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產(chǎn)黨領導下，什么樣的人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。”在毛澤東看來，人是創(chuàng)造理想世界的存在物。理想是對美好未來的想往，它源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。現(xiàn)實是理想的根基，又是為理想所否定、越超的東西。人類正是在觀念地批判現(xiàn)實、想往未來和實際地批判現(xiàn)實和追求理想的活動中，亦即在追求理想價值的過程中，發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，顯現(xiàn)出對于人類發(fā)展和社會進步的最高價值和意義。毛澤東曾針對黨內(nèi)安于現(xiàn)狀、固步自封、信念動堯理想淡雹只追求名利地位和一己私利，忘記遠大革命目標和繼續(xù)革命的思想狀況，意味深長地說：解決了吃飯問題，就要搞點共產(chǎn)主義。喪失了共產(chǎn)主義理想，只是為了吃飯而活著，就同狗找點吃的東西沒有什么兩樣。

綜上所述，毛澤東人生價值觀與中國傳統(tǒng)價值觀存在著密切的聯(lián)系。毛澤東是民族大我與個體小我的結合體，他的名字已經(jīng)超出了個人稱謂的意義，成為整個中華民族的精神象征，只有了解中華民族的歷史與現(xiàn)實，才有可能完全認識毛澤東；只有完全認識毛澤東，也才能清晰地認識我們民族的思維方式、價值取向、歷史積淀和現(xiàn)實運動。深入學習和研究毛澤東人生價值觀與中國傳統(tǒng)價值的關系，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，全面理解和掌握毛澤東思想，指導和培育人們正確的人生價值觀，具有重大的理論與現(xiàn)實意義。

收稿日期：2000—05—25

【參考文獻】

〔1〕《馬克思恩格斯全集》第19卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：406.〔2〕《毛澤東選集》（合訂本）〔M〕.北京：人民出版社，1964：621.