第一篇：《白鹿原》中兩位女主人公形象與白鹿意象之間的關系
目
錄
一、田小娥????????????????????1
1、田小娥，美女也多舛 ??????????????1
2、田小娥，反抗也可怕 ??????????????2
二、白靈?????????????????????3 宗法之家的叛逆靈魂????????????????
三、白鹿?????????????????????3
1、“白鹿”為圖騰崇拜的對象 ???????????
2、“白鹿”為祥瑞的象征 ?????????????4
四、聯(lián)系?????????????????????4
1、田小娥與白鹿??????????????????
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《白鹿原》中兩位女主人公形象
與白鹿意象之間的關系
[摘要]：陳忠實的《白鹿原》是新時期以來第一部規(guī)模較大而又集中地探討儒家文化的經典文本。文中描寫了一個儒家文化氛圍濃郁的白鹿村，“白鹿”是《白鹿原》的中心意象，作為民間傳統(tǒng)的守護神，是作品中人物的神靈化身，具有傳統(tǒng)民神的神兆效應，無論從創(chuàng)作思維還是人物塑造等方面都是不可或缺的。在這種男權意識的重壓之下出現(xiàn)了幾位叛逆的女性，如被村人唾棄的小娥，犧牲于政治運動的白靈等。
[關鍵詞]：白鹿
意象
民族精神
正文：
自從二十世紀九十年代著名作家陳忠實的《白鹿原》發(fā)表以后，許多人從儒家文化、長篇敘事風格、人物形象、象征意象等方面對此作品進行了研究，其中田小娥形象是一個研究重點，有人認為她是一個“善良而真實”的女人；有人認為她是一個“性欲狂”；還有人認為她是封建宗族制度和家族斗爭中的犧牲品。筆者認為小說通過對田小娥一生悲慘命運的分析，展現(xiàn)了女性原始追求與復雜人類社會環(huán)境的矛盾以及這種矛盾對女性原始本性的毀滅作用。
一、田小娥
1、田小娥，美女也多舛
田小娥是著名作家陳忠實的長篇小說《白鹿原》中一個耐人尋味的女性。她是一個生活在20世紀20—30年代關中平原上年輕美貌的農村婦女。她的性格中有著善良、多情、柔弱的一面，也有著叛逆、勇敢、大膽的一面，她生活在社會環(huán)境的桎梏中，卻有著對女性欲望本能的追求。田小娥有中國傳統(tǒng)女性的特點——溫柔善良，她的愿望是守著自己的丈夫過一種平靜的日子。這樣的女性在生活中 理應是受大家歡迎的，可是在她所生活的環(huán)境中，她卻成了一個被人們恥于提及 的女人。一個年輕漂亮的秀才之女卻嫁給一個年近七十的老頭做小妾。白天她過著婢女的生活，一家人的生活起居由她來料理，而且還受正室的欺壓，晚上還得在正室的逼迫下充當給郭舉人“泡棗”的工具，并且還要盡她作為小妾的義務。這純屬病態(tài)的婚姻，但是她的遭遇并沒有得到周圍人的同情，也沒有人認為她所受到的待遇是不公正的，而為她覺得不值，反而這種現(xiàn)象在當時的社會生活中被人們視為非常正常的事，甚至被人們拿來逗樂，這種現(xiàn)象在舊社會較為普遍，這是封建思想、封建社會對女性的一種無情的折磨、戕害。
2、田小娥，反抗也可怕
在黑娃出現(xiàn)之前，田小娥就已經開始反抗了。她采用的方式是讓郭舉人吃尿泡的棗。黑娃的出現(xiàn)，更進一步激發(fā)了她對自己屈辱命運反抗的意志和愿望。黑娃的出現(xiàn)讓她看到了一線生機，她做出了大膽的舉動，用“婚外情”對郭舉人進行報復。她挑逗黑娃繼而與黑娃真心相愛，這些已由一種生命的本能的需要上升為一種她作為一個獨立的人的主體意識的覺醒。但是，紙是包不住火的，田小娥與黑娃的戀情最終被發(fā)現(xiàn)，她向黑娃提出私奔的建議“跑到遠遠的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”。為了真愛，她寧愿拋棄目前尚屬寬裕平和的生活，這實是一個青年女子對美好愛情大膽追求的肺腑之言。但是事情并不是他們想象的那么美好，田小娥的父親田秀才知道后竟“氣得病倒在炕上”，決定“盡快把這個丟臉喪德的女子打發(fā)出門”，像鏟除庭院里的一泡狗屎一樣急切。小娥與黑娃的婚姻是得不到封建家族的承認，入不得祠堂，拜不得祖宗，見不得父老鄉(xiāng)親的面，永遠被公公拒之門外。封建家族文化的橫蠻再次體現(xiàn)。小娥與黑娃被迫在一孔破塌的窯洞經營他們歷盡艱辛的愛情。
然而大革命失敗之后，黑娃投奔習旅，之后又由于政治上的原因，田小娥不得不營救黑娃。無奈之下，她只能屈服于鹿子霖的淫威。為了取得點利益不得不出賣自己的身體。之后又在鹿子霖的唆使下勾引白孝文。在黑娃出逃的這段日子，小娥迫于生活的困境，與狗蛋、鹿子霖、白孝文交往，誠然，小娥這種生存方式是其自我意識、自我覺醒尚未升華到一定高度的局限，因此她的抗爭方式不太高尚，但是其中她對生命不息的追求正是她對自我的尊重！
環(huán)境讓她喪失了人格，失去自我讓她變得危險，不安全感讓她選擇了反抗，她的反抗是報復。她給整個白鹿原帶來了一場瘟疫，她此時的做法就像中國傳統(tǒng)故事中的女鬼復仇一樣。同時她還附在鹿三身上訴說出自己心中的不平，向人 們發(fā)問。因為她不明白，她到白鹿村之后對村民一直都是充滿著善意，沒有傷害過誰，也沒有偷拿過別人的任何東西，為什么他們卻容不下她？她用淺薄的意識去追求深層的原欲，這種矛盾也使她喪失自我的內力。其外，她還以與白嘉軒斗 法來反抗傳統(tǒng)文化加在她身上的種種枷鎖；她抗議著封建禮教的摧殘；訴說著自
己的冤屈，向全社會發(fā)出控訴，并以變態(tài)的心理報復男權社會。然而最終她并沒有得到人們的同情與支持，還遭到更嚴厲的壓迫。
在這樣復雜陰森的環(huán)境里，我們又怎能對一個倍受凌辱的女子處處苛求呢？ 盡管命運多舛，她依舊頑強地生活著，這種對現(xiàn)實生活的不妥協(xié)更進一步凸現(xiàn)了其性格的叛逆性。
二、白靈
宗法之家的叛逆靈魂
白靈是個極富個性的人物，她的出現(xiàn)，從一開始出場就注定了不平凡。按陳忠實的解釋，“白鹿”是儒家思想所孕育出的精靈，作者選取白靈做為了白鹿精靈的化身。她勇于追求真理和愛情，身上總有著生機勃勃的活力。她把自己看作是屬于自己的，并不是他人的附屬品，所以她理直氣壯地敢于和鹿兆海私定終身，當她后來發(fā)現(xiàn)鹿兆海與她志不同道不合時就毅然決定分手，大膽地與志同道合的鹿兆鵬結成患難夫妻。在愛與不愛、嫁與不嫁的生重大問題上，白靈毫不含糊，清醒地加以把握與抉擇，決不接受強加于她的無愛的婚姻，哪怕這種強加的意志來自于自己的父親、昔日的戀人，也是拒不接受。在對傳統(tǒng)婚姻的反抗上，白靈甚至比鹿兆鵬都要果敢、堅定，鹿兆鵬是以逃避的方式來反抗父親強加于他的婚姻，而白靈是以堅定拒絕的方式來反抗父親強加于她的婚姻，把婚姻的自主選擇權牢牢地掌握在自己手中。在這部以男性為主體的作品中，這個極具個性的女子，雖然是封建家長按照男權文化的思想標準一手塑造出來的“接班人”，但她骨子里卻有著抗爭男權社會的反叛精神。在以男性人物精神為主導的社會中凸顯了女性的主體性。她寧可與家庭決裂，也不讓封建家長來左右自己的命運。她要勇敢地追求自身幸福和人格真正意義上的獨立。但這種叛逆舉止大大觸動了男性至上的中心集團的權益，使處于統(tǒng)治地位的男權社會受到震動，但最終她不可避免地走向了悲劇的結局———犧牲于政治斗爭漩渦中。
三、白鹿
1、“白鹿”為圖騰崇拜的對象
陳忠實小說《白鹿原》的中心意象，“白鹿”意象的運用貫穿了故事的始終，小說的情節(jié)也是圍繞著這一意象展開和收攏，起到了結構全篇的重要作用。也正因此，“白鹿”意象的研究呈百花齊放、百家爭鳴之象。在對諸多論文細心地分析之后發(fā)現(xiàn)，概括起來主要觀點有三：一為中國傳統(tǒng)儒家文化的象征；二為認為“白鹿”是關中的圖騰形象；還有一種觀點認為是民族精神的象征。如果把“白鹿”意象理解為中國傳統(tǒng)文化的象征，則可解讀朱先生，然而卻無法解讀白靈。如果按第二種說法，“白鹿”是關中的圖騰形象，從“圖騰”的概念、起源、表現(xiàn)形式上細加分析就會發(fā)現(xiàn)，實則是因為對“圖騰”的認識錯誤而導致的一種誤
讀現(xiàn)象。
2、“白鹿”為祥瑞的象征
神兆是指中國傳統(tǒng)民間民神信仰中人們認為神的現(xiàn)身會給人以一定的啟示或暗示。在《白鹿原》中有兩次是“白鹿”帶給人們的吉祥兆示。第一次是在“白鹿書院”的傳說中，“宋朝年間，一位河南地方小吏調任關中”，宋朝一位調任關中的小吏途經白鹿原，見到了一只雪白的小鹿，得知此地叫“白鹿原”之后，便認定了自己看見的白鹿是此地的神靈，于是在此蓋房修院，后來他的四個孫子皆成進士，成為了歷史上聲名顯赫的四呂，之后也就有了白鹿書院。白鹿書院的傳說出現(xiàn)在全文的第二章，在此談到歷史確鑿可考的呂氏的發(fā)達史給“白鹿”崇拜填充了切實可信的內容，使得百姓更加相信“白鹿”就守護在他們身邊，信仰“白鹿”是正確的，它確實能帶來吉祥，為以后的敘述鋪路。而且后來的“白鹿書院成了神人朱先生的居所，對白鹿書院的介紹也為朱先生添了幾分神秘和神圣。說到這里，似乎白鹿這個意象和神靈有莫大的關系，其實不然，仔細閱讀下作品，便會發(fā)現(xiàn)，在作品中，尤其是到了后面，戰(zhàn)亂頻發(fā)，生靈涂炭，又加上瘟疫，小娥死后的復仇，等等，白鹿原上的人口數(shù)量一度逼近最低點，但是，不管怎么艱險，最后還是人民取得了勝利。正如尼采所說：“所有我們的希望都集中于一個事實之上，即，在我們之文明的狂熱的運動底下實際上隱潛著一股奇妙的古老的力量。”我想，這里所說的“古老的力量”在《白鹿原》中就是指白鹿這個意象，代表的是一種堅持不懈的民族精神。
四、聯(lián)系
1、田小娥與白鹿
下面再說說這兩位女主公與白鹿這個意象之間的關系。前面說過白鹿象征著民族精神，而田小娥這個形象，雖然在作品中，白鹿原上的村民認為她是淫婦，是入不得祠堂的，但是當我們聯(lián)系她一生坎坷的經歷的時候，就會覺得，其實，田小娥也是一個為了自己的夢想孜孜追求的人，應該說，在某種意義上，她和白靈是有共通之處的。她們都是為了自己的幸福而努力的，田小娥的夢想是“跑到遠遠的地方，哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”，她的夢想很簡單，就是和黑娃相守到老，即使受到村民的白眼也無所謂，為了救出黑娃，她不惜出賣自己的身體，誠然，表面上看來，這種行為似乎和精神無法掛鉤，但這難道不是一種堅持不懈的民族精神嗎？
2、白靈與白鹿
在《白鹿原》中，與白鹿這個意象最能讓讀者聯(lián)想起來的就是白靈了。白鹿神靈似乎對她特別的關注，她的某些行為也顯現(xiàn)出一種通靈性。她從小就顯示出與不同常人的聰靈，成為了村中白嘉軒唯一不能左右命運的人。她第一次在女子
教會學校聽到上帝的名字時，認定“上帝就是白鹿，奶奶的白鹿”。當她立志要跟著共產黨實現(xiàn)共產主義的時候，她又感覺共產主義就是“白鹿”，她的革命活動就具有了與“白鹿”信仰同質的理想追求的性質。在白靈身上，有許多民族精神的體現(xiàn)，在革命中，她不屈不饒，視死如歸，在感情上，她堅持自己所愛的，至死不渝，她為了自己的革命理想毅然與鹿兆鵬結合，諸如此類的，都說明了一點，白鹿這個意象所蘊含的民族精神在白靈身上也有體現(xiàn)。
所以說，這兩位女主人公都與白鹿這個意象有著不可分割的聯(lián)系，都是白鹿這個意象的一個寄托，一種外在的體現(xiàn)。
參考文獻 陳忠實.白鹿原，北京: 人民文學出版社, 1993: 11.
第二篇：《白鹿原》中的“白鹿”形象
《白鹿原》中的“白鹿”形象
摘 要
《自鹿原》自問世以來，即受到評論界與讀者的高度關注，好評如潮，被稱為“民族的秘史”，它是一部史詩般的作品。作品塑造了一個個躍然紙上的經典人物形象：散發(fā)著中國傳統(tǒng)宗法文化人格魅力的白嘉軒、被視作圣人般的朱先生、恪守綱常禮法忠心耿耿的鹿
三、以及浪子回頭回歸道德文化的黑娃等一系列人物形象，這些形象在陳忠實的筆下栩栩如生，給了人們極大的震撼力。
作者以白鹿為引子，以白鹿兩家的愛恨情仇為網絡，把一個深邃的白鹿原文化展現(xiàn)給我們，本文意在探究白鹿原中的白鹿形象到底是誰？作者認為文中的白鹿是一種精神，他選擇白靈和朱先生作為這種精神的載體，故陳忠實筆下的白鹿是白靈和朱先生，而我身為讀者，單以自身的感受認為，白鹿不應該是一種精神載體，而應該是書中描述的一個個有血有肉，有靈魂的人，是白鹿原上的一份子！關鍵詞：《自鹿原》 白鹿 白靈 朱先生
引 言
想來剛剛看到《白鹿原》這本書的人，大部分都會思考：這本書為什么會叫做《白鹿原》
書中有過這樣的一段描寫：“很古很古的時候，這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以後麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗子，整個原上和河川里全是一色綠的麥苗。白鹿跑過以後，有人在田坎間發(fā)現(xiàn)了僵死的狼，奄奄一息的狐貍，陰溝濕地里死成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲害獸全都悄然斃命了。更使人驚奇不已的是，有人突然發(fā)現(xiàn)癱瘓在炕的老娘正瀟灑地捉看搟杖在案上搟面片，半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端看篩子揀取麥子里混雜的沙粒，禿子老二的瘌痢頭上長出了黑烏烏的頭發(fā)，歪嘴斜眼的丑女兒變得鮮若桃花??這就是白鹿原。”
它不但清楚地解釋了文中地名和書名的來源，還用神話的方式引出了書中貫穿始終的線索“白鹿”。
每個讀者都在討論：書中所指的白鹿究竟是誰?
一 誰是“白鹿”
毫無疑問大家公認文中白鹿是朱先生和白靈，文中或多或少有暗示的，朱先生逝世時-“冬陽一抹柔弱的陽光從院子里收束起來，墻頭樹梢和屋瓦上還有夕陽在閃耀。忽然看見前院里騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失了?！?；白靈犧牲時，全家人都夢到了一只白鹿：“分明是白靈的模樣，白鹿流著淚看著他們，然后鉆到地縫里??”陳忠實把朱先生和白靈的離去跟白鹿聯(lián)系到了一起，這闡明自己的態(tài)度：白鹿是朱先生和白靈。1.1敢于反叛、追求自由的白靈
毫無疑問白靈是白鹿精魂的形象，自出生到犧牲作者都為其編掛上了白鹿的影子，作者把白靈描繪成了一個非常有代表性的女性，她活潑開朗、美麗善良，極富正義感和同情心，被作者視為白鹿精靈的化身、美好的中心形象。
白靈的一生和同時代的其他女性是明顯不同的，她代表者“新”、“正義”、“自由”和“反叛”
她本是生在舊時代的女性，卻接受了新式的教育，當革命之風剛剛在白鹿原掀起了一層層漣漪時，白嘉軒便再也不再給白靈纏足，并送她進了學堂讀書，而城里新式學堂開學時白靈又最早的進入城里新式學堂學習，在這些先進思想的熏陶下，白靈不甘束縛，她恨腐朽死寂的舊式生活而開始向往新的生活。
白靈是敢于反叛的，她在進一步進城讀書的要求受到父親的決斷拒絕后，選擇以失蹤的方式表達了她的意志。當白嘉軒在城里找到她時，她說：“ 爸！你要是逼我回去，我就死給你看?！?說著抓起皮匠鉸皮子用的一把大鐵剪子支到脖子上。所以白嘉軒對女兒的評價是“ 那———是個海獸！”。既而她又反抗父親給她訂的包辦婚姻，在屋里高聲叫喊：“ 誰阻擋國民革命就把他踏倒。” 并再一次以失蹤來抗拒。使得白嘉軒向全家老小莊嚴宣布：“ 從今往后，誰也不準再提說她。權當她死了。” 白靈性格里絕決的反抗精神如此剛烈，挑戰(zhàn)著白嘉軒這個族長的絕對權威，也震撼了從沒被動搖過的白鹿原，象一團雄雄烈火猛烈地燃燒著整個舊的社會。
白靈勇敢地追求著自由，她和鹿兆海自由戀愛私定終身。兩人參加國民革命培訓班的培訓后，以拋擲銅圓的方式決定了鹿兆海參加共產黨，白靈加入國民黨。她沒有料到這次拋擲銅圓的游戲，揭開了他們走向各自人生歷程中精神和心靈分裂的一個序幕。他們的婚戀因各自階級立場的變化而發(fā)生了裂變。經過對黑暗現(xiàn)實的清醒認識，白靈已經從拋擲銅圓的迷夢之中走向自覺。她自覺地加入了共產黨，在血雨腥風中更深地體會到國民黨的殘酷，叛徒的卑劣，樹立了明確的政治理想，共產主義就是奶奶所描繪的白鹿。為了這只美麗的白鹿，她不惜填枯井挨黑槍上絞架。在執(zhí)行革命任務的過程中，與鹿兆鵬假扮夫妻，產生了真正的愛情。然而身份的暴露，她不得不離開愛人鹿兆鵬來到根據(jù)地。被組織安排做文化教員，受到上至軍長下至小隊長的表彰，半年后調到軍部做秘書。然而部隊揭露國民黨 2
潛伏特務事件導致了一場內亂，這支剛剛形成氣候的紅軍游擊隊陷入了滅頂之災。她被調離軍部，從西安陸續(xù)來到根據(jù)地的二十一名學生，只剩下連她在內的二女一男了。白靈最后一個被捕，抓得最遲，卻被處決得最快。但她即使被關進囚室，也日夜呼喚不止，像—頭拼死的母獅，兇猛而又沉靜地咆哮：“ 你的所作所為，根本用不著爭辨。我現(xiàn)在懷疑你是敵人派遣的高級特務??你處死我，你同時記?。耗惚任颐煨∫话俦叮 ?白靈被活埋的那天晚上，天上下著雪。
生于動蕩的舊社會白靈的命運注定是悲劇的，她不是死在血與火的戰(zhàn)場，也不是死在叛徒的出賣，她死于肅反運動的擴大化，死在了自己戰(zhàn)友的手中。
白鹿精魂就這樣漫過原野，用自己的熱血鑄造了人生的豐碑。然而她的靈魂沒有安息之所，她的靈魂從活埋她的土層中飄逸而出，幻化成了朱先生的夢，白嘉軒的夢，白趙氏的夢。美好的事物就這樣被毀滅了，傾注了作者美好理想的形象離我們而去，可悲亦或是可嘆還是可恨，都給人留下了無盡的思索。1.2具有“真君子、真氣節(jié)、真智者、真仁義”的朱先生
書中最具傳奇色彩的人物就是朱先生，這種傳奇色彩與白鹿神話故事隱隱相對塑造了一個“真君子”、“真氣節(jié)”、“真智者”、“真仁義”的白鹿形象。
他淡定、自得，不摻和雜事，卻將大小雜事都料理的得真切切，每次出場都宛若仙人，撂下幾句話便抽身事外，繼續(xù)回到白鹿書院編修縣志，讓蕓蕓眾生細參慢悟。朱先生不為名所誘，不為利所動，他是一個極受人尊重的文人。無論是軍閥土匪、達官貴人，還是平民百姓都對他尊重萬分。
朱先生是“真君子”“真仁義”，他自幼聰靈過人，十六歲應縣考得中秀才，二十二歲赴省試又以精妙的文辭中了頭名文舉人。次年正當赴京會考之際，父親病逝，朱先生為父守靈盡孝不赴公車，按規(guī)定就要取消省試的舉人資格。陜西巡撫方升厚愛其才更欽佩其孝道，奏明朝廷力主推薦，皇帝竟然破例批準了省試的結果。巡撫方升委以重任，不料朱先生婉言謝絕，公文往返六七次，仍堅辭不就。直至巡撫親自登門，依然不悔。隨即住進白鹿書院，研究修身、齊家、平天下之大法，后來招生傳道。對朱先生來說，每日吟誦圣賢書便是他的最大樂趣。
朱先生是個真正地智者，白鹿原上的人們自從來了朱先生以后，精神上便有了不一樣的依托。比如朱先生穿著泥屐在村巷里叮咣叮咣走了一遭以暗示村人做好下雨的準備，卻被莊稼人笑他發(fā)神經了，直到大雨傾盆，好多人家的麥子給洪水沖走了，人們才領悟出朱先生穿泥屐的啞謎。
諸如此類的幾件事一傳出，朱先生便成了白鹿原上的神人。原上的人們無論大小事情都來找他算命打卦進行預測。而朱先生都能一一準確的“解答”。
朱先生真是神仙下凡么？不是的，他才是一個真正地大智大悟者，在人們的傳聞中有通神的本領，其實是源于他對世事的洞察和對時局的把握。
朱先生有“真氣節(jié)” 朱先生除了在白鹿書院辦學堂、召集有志文人編修縣志 3
這項龐大的工程以外，在救濟災民、保家衛(wèi)國諸多方面，他的熱情比任何人都高漲！我覺得朱先生投筆從戎的那一段，堪稱經典?？梢韵胂螅前藗€可愛的仙風道骨的小老頭兒一起奔赴前線的情景：渭河平原上朝陽的熾紅的橘黃的烈焰把大地和天空融為一體，八個一律長袍短褂老先生一步一步踏過關中平原的田野和村莊，去投奔抗日軍隊??
那樣的場景真叫人動容，更讓人感慨！這就是我們的文人！舊時代的書生！文而不弱，是何等氣節(jié)！
朱先生是我最喜歡的人物，因為他是第一個讓我流淚的人，不因為他的大義，不為他的氣節(jié)，不為他的傳奇，只為他對白朱氏說過的一句話“你要是不嫌棄我，我下輩子還尋你??”這是怎樣的一個真君子深沉真摯的愛情表白啊。我為朱先生的真性情感動！
最后，朱先生抗日殺敵的壯舉被“攘外必先安內”的國策扼殺了，他也郁郁寡歡的返了鄉(xiāng)，匆匆修完縣志便坦然作古，但他留給身后數(shù)十年來到的革命小將們的那塊磚頭內“折騰到何日為止”的一行字，還是分明的告訴讀者，朱先生是人，是神，更是白鹿原上人們傳說中的那只神奇的白鹿！
二 富有“白鹿”靈魂的人
白鹿原雖然對我觸動很大，但是我對它的研究、認識、了解還遠遠不夠，我個人不能正確的從民族、歷史、大義上去評析作者筆下所描述的白鹿精魂代表的含義，也不能很正確的把握作者選白靈、朱先生當白鹿的深層含義，在我認為作者筆下所謂的“白鹿”就是人，是“有血有肉有思想、靈魂”的人，那么除了這兩只“白鹿”，文中到底還有沒有“白鹿”呢？答案是肯定的，在作者獨特細致的人物描寫下不但白靈、朱先生被描寫的有血有肉、仿佛脫離了小說而真有其人，其它如田小娥、白嘉軒、鹿子霖、白孝文、黑娃等他們都是活脫脫的人，都是文中的白鹿，都是白鹿原上舞動的精靈。當你閉上眼睛，仿佛進入了白鹿原上從高高的地方看著他們喜怒哀樂、哭笑怒罵。
2.1敢愛敢恨，淳樸善良的小娥
毫無疑問小娥才是《白鹿原》中的第一女主角她被作者賦予了非常復雜的人性，把一個敢愛敢恨，純樸、善良、無助、無辜而又劣跡斑斑的形象立體化、躍然于紙上，小娥就是一只白鹿精靈，她本不屬于白鹿原，卻為白鹿原帶來了無盡的糾紛和愛恨情仇！
小娥被秀才父親送給了年邁的郭舉人做妾。成了錦衣玉食的性奴隸，而實際的地位卻“連只狗都不如”。她不甘于作“性奴”的角色，勇于邁出不為封建傳統(tǒng)所接受的一步:和黑娃的偷偷相會．在于黑娃相會中產生了和他廝守一生的愿望，小娥是真正的喜歡上了黑娃么，這不得而知，但是從這可以看出其實小娥是一個非?？释Ｉ畹钠胀ㄅ裕牵谀莻€男權社會里，她的這一點微薄的愿
望也無法得到實現(xiàn)。等到事情敗露后，田小娥就成了千夫所指的爛女人。
當黑娃帶著田小娥回到白鹿原時，又遇到了傳統(tǒng)禮數(shù)的不容，父親和他們斷絕關系，族長白嘉軒拒絕他們入祠堂，不管他們怎么與世無害，仍是遭到世人的鄙視和反對。我一直覺得這里很有些讓人感動，他們不畏艱難地結合，不顧流言蜚語地相愛，在破敗的小窯洞里相依為命。雖然窮困，雖然孤獨，但是有著一股融融的暖意，男耕女織，相親相愛，誰說這小窯洞不是天堂？那些道貌岸然的人，他們領會過這種快樂嗎？
黑娃走了，躲避時局。留下無依無靠的小娥在這亂世里，在這人人厭惡她的原上，在寂寞凄惶和恐懼中度日。后來她的行為，確是有些荒誕，有些是非不分，但是不要忘了，她只是一個弱女子，在徹底的男權的社會里，在強大的勢力的壓迫下，她是別無出路的，有人施來了什么，她只能順受，她無法施展自己的主見，她無法擁有自己的力量。是的，有些事情是可以死都不要做的，然而她只是想活下去，她不想死。說到底她只是沒有那么高尚。
她被殺的那一幕，我不知為何一直覺著心酸。燃起滿懷欣喜大寒天下炕開門迎接情郎，開門后嚇壞了，在墻邊蹲縮著悲悲切切地一句:你來做啥嗎？這一個場景似乎歷歷可見。然后沒有多余的話，沒有多余的鏡頭，刀尖穿透胸肋。這個想要活下去的女子，這個在亂世中無從依傍的女子，這個模樣生得比別人都好的女子，生命到了盡頭。那一聲是驚異而凄婉的，她叫了那個不承認她的公公一聲“爸啊”，成為她在這世上最后的語言。似乎這是她第一次也是最后的唯一的一次這樣稱呼鹿三，這一聲包含了多少內容。
一只敢愛敢恨，純樸、善良、無助、無辜的白鹿離開白鹿原了，從此這只本不屬于原上的白鹿精靈終于可以遠離這種紛爭了，白鹿小娥遠去了?? 2.2勤勞善良、心胸寬廣的白嘉軒
白嘉軒，他的前五代的發(fā)家是從一個木盒子開始的，那是勤勞誠懇地勞動之所得。因而也就造就了白家善良、勤勞、老實、寬容的家風。從頭到尾，白嘉軒都是在扮演一個善良、勤勞的封建大家族族長的典型形象。這也是中國幾千年來標準的封建族長的角色。封建儒學思想在他的腦子中根深蒂固。這首先體現(xiàn)在他為守孝，連娶7位老婆；他立碑明規(guī)矩，帶領族人修祠堂；他還信奉農業(yè)的根本性，在孝文孝武讀書到一定年齡后，沒有送他們繼續(xù)學業(yè)，接受新式教育，而是傳給他們以耕犁鋤頭；他不能接受新思想，拒絕自由戀愛的黑娃和小娥進祠堂，還將自己的親生女兒逐出家門；還有，直到最后面對瘋了的鹿子霖，他想到的竟是買了那塊“風水寶地”做墳地而損人利己的事。在族人面前，他一視同仁，不論是自己的兒子還是普通的族人，該罰則罰，該獎則獎。
他胸懷寬廣、待人慈善。這一點首先體現(xiàn)在他對待長工鹿三一家上，不但視鹿三為家庭的一員，還替他娶了老婆，連黑娃的學習等等他都一直幫襯著；還有 5
對待鹿子霖、黑娃的打擊，他都以其博大的胸襟化解了。他一直在族人面前樹立著一個鋼鐵巨人的形象，盡管面對許多常人難以容忍的羞辱，他都能從容應對，可以說，他以他獨特的方式詛咒著鹿子霖，回擊那些傷害他的人，那是在無聲中的還制其身的招數(shù)。
這個人是真正的白鹿原上的白鹿，他見證了整部《白鹿原》，見證了白鹿原上發(fā)生的一切事情，他就如一只白鹿精靈把厚重的白鹿原文化，深深烙進人們心里。2.3浪子回頭的黑娃
原上還跳動著一生悲情的“黑鹿”黑娃，他的一生短暫卻又豐富，他叛逆，卻從來恪守自己的原則，他重義，從不負人卻又悲情收場。他一生坎坷，闖蕩半生，混帳半生，糊涂半生。勾引田小娥，卻不得進祠堂，受到鹿兆鵬的鼓勵掀起了“風攪雪”卻又遭到壓制，被逼無奈做了土匪，后來從土匪想學為好人。拜在朱先生門下，他的誠意打動了朱先生，成為朱先生最后一位也是最滿意的一位學生。他改變得很快很好。朱先生說，沒想到他最后一位學生卻是土匪！事事難料，事態(tài)無常！
最后成功起義后卻被白孝文出賣，悲情的黑娃最終難免一死。一個人前生做的壞事難在以后撫平，壞人變成好人難,好人變壞簡單。所以在想學為好人的黑娃因前生做下的孽事使他不得不死。
這只悲情的“黑鹿”就這樣結束了短暫的一生，他為白鹿原增加了俠匪氣息，給白鹿原添加了悲情色彩，這個苦命的孩子終于可以長埋家鄉(xiāng)，終于可以休息了。
三 不同人性、力量和命運的交織
白靈、朱先生、小娥、白嘉軒、鹿子霖、黑娃??一個個舞動的白鹿原精靈，一只只跳躍的白鹿，他們其實只是當時那個年代的產物，是封建禮教束縛下的一個個跪倒、掙扎、反抗的人。
作者圍繞幾種不同勢力、幾種迥然不同的人性，展開不同人物的命運的描寫，然后互相交織起來，以恢弘龐大的故事脈絡，再現(xiàn)了一幅動蕩年代，歷史洪流下小人物命運隨波跌宕，但又特點鮮明的畫面。
首先白鹿們代表著幾種不同的力量：以白靈，鹿兆鵬為首的共產黨力量，以田福賢為首的國民黨勢力，以黑娃為代表的土匪勢力和白嘉軒為代表的宗族勢力。
同時他們也反映著幾種不同的命運：田小娥的封建宗教勢力下女子掙扎卻無能為力，封建勢力下白靈的自由反叛抗爭，和百嘉軒的傳統(tǒng)封建宗教順從者的茍延殘喘命運??
而在幾種勢力的夾縫下，不同命運的襯托下，作者又巧妙地以兩種沖突的人型性格來表達了自己對于歷史及現(xiàn)實生活中的各種問題的獨到看法。
作為舊式知識分子的代表，朱先生一生鉆研學問，他在國民黨，共產黨，土
匪以及宗族勢力下不為名利所動，安貧樂道，又同時具有天下興亡、匹夫有責的豪情壯志，一生獻身于學問當中，這種執(zhí)著的精神是當代人所缺失的。以綿薄之力為一片土地一方人記錄風土人情，無欲無求。其實一生只鐘愛一件事也是很幸福的，朱先生是個純粹的人，越是這樣無欲無求，反而得到的才越多。像鹿子霖這樣在幾種力量夾縫下反而游刃有余，并且凡事都想撈點好處的，到最后反而什么都得不到，慘淡而終。
朱先生的單純、純粹和鹿子霖的世故貪婪，兩種人性是沖突的，但是經過世事變遷，朱先生的這種“純粹”指引他能在**的時式下始終按照自己的信念追尋自己的生活。而鹿子霖則像老鼠一樣永久的腐朽下去。人性的光輝便注定永垂不朽??
其次通過對田小娥、白孝文、白靈、白嘉軒、黑娃各自命運的描寫，作者雖然沒有遵守“善有善報，惡有惡報”的規(guī)律，引起讀者深深震撼和惋惜的同時，更能深刻反映現(xiàn)實，給人以警示。
田小娥一生受盡男人的迫害，但一生都在反抗迫害追求自由，最終敵不過幾種勢力的壓迫，悲慘的結局，甚至連靈魂都被鎮(zhèn)壓、唾棄。
白孝文曲意逢迎，是個墮落分子，是真正的大叛徒，但是到最后卻竊取了革命果實，當上了縣長。
白靈受到了先進思想的熏陶，年輕的時候就參加了革命，將自己的一切都奉獻給了革命，但到最后卻被誣陷為叛徒，被活活埋死。
黑娃剛開始豪情萬丈，參加革命，但是卻被命運所迫當上了土匪頭子，后來又拜朱先生為師，學位好人，又回到原上祭祖，到最后反而被善于鉆營的的白孝文反咬一口，成了革命罪人受到審判。
白嘉軒作為族長，“仁義、剛直”，是白鹿原的精神領袖，修祠堂、建學校，為白鹿原立下了赫赫功績，同時也是封建禮教的執(zhí)法者，一生以捍衛(wèi)宗教綱常為己任，但是自身的頑固腐化卻導致了白孝文背叛綱常，白靈有家不回，被黑娃打斷腰板，以“癩皮狗”的形象殘喘余生??
作者通過對這幾個人物的不同命運的描寫，道出了人間的世事無常人情冷暖，給讀者留下了悲痛、遐想和不忿。細細品味下不乏作者對革命及文革時期人物悲慘命運的深深惋惜之情，以及對人物不同命運結局的諷刺意味，卻又從側面凸顯了作者對于美好品格的贊美之情。
可能白鹿原上的各種命運在延續(xù)，但在那樣風起云涌，波瀾壯闊的歷史階段，任務的命運看似飄搖渺小，但是卻更加有生命力，更有激情與活力，更能深刻的體會到歡愉與苦痛。
結 論
厚重深邃的思想內容，復雜多變的人物性格，跌宕曲折的故事情節(jié)，絢麗多彩的風土人情，形成了作品鮮明的藝術特色和令人震撼的真實感。
反叛率真的白靈、智慧大義的朱先生,仁義正直的白嘉軒，善良、無助、的小娥，重義悲情的黑娃都是白鹿原上的白鹿，白鹿原上的白鹿并不是什么封建、傳統(tǒng)的化身，也不是什么宗教禮儀的代言人，在我眼中的白鹿僅僅是白鹿原上有血有肉，閉上眼睛能清晰引入腦海的人，不光他們，連白孝文，白孝武，鹿兆鵬、鹿兆海、鹿三等等，他們都是白鹿原上的白鹿精靈，他們有血有肉、有聲有色的演繹著一出出精彩的生活，有悲有喜有哀有樂，他們?yōu)榘茁乖鎏砹松鷻C，增添了厚重，他們就是白鹿原的一份子，他們都是白鹿原上的孩子??
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第三篇：試論《白鹿原》中的“白鹿”意象
試論《白鹿原》中的白鹿意象。
白鹿是《白鹿原》中最具神秘色彩也最具引申意義的一個意象，它在小說的開頭、中間、結尾都曾出現(xiàn)過，它不僅貫穿小說始終連綴故事情節(jié)完善敘述結構，還給小說披上一層神秘的面紗，使小說充滿趣味性。但它更寄托著作者深沉的文化思考，它所蘊含的深意以及它所引起的眾多讀者的爭議顯然是不容忽視的。
一、不老的傳說
白鹿古時以為祥瑞，是一種吉祥物，是人們所喜愛的動物。“鹿”是華夏文化模態(tài)早期的文化原型，據(jù)說，白鹿原的名字就來自于周平王遷都的傳說。自古以來，白鹿的出現(xiàn)就是祥瑞的征兆，代表了統(tǒng)治者的政治理想：國運昌盛、四海承平。以它命名的事物不計其數(shù)，白鹿洞，白鹿書院，白鹿山，白鹿原，白鹿國等都是很好的例證。而在蒼莽的白鹿原上，白鹿更像一種圖騰文化，它寄托著關中人民對美好生活的向往與追求，它是支撐關中人民戰(zhàn)勝苦難創(chuàng)建美好生活的精神支柱。
在白鹿原上，白鹿作為一個美麗的神話被世世代代傳誦。“很古很古的時候，這原上出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，倏忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發(fā)現(xiàn)白鹿飄過以后麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的苗子，整個原上和河川里全是一色綠的麥苗。白鹿跑過以后，有人在田坎間發(fā)現(xiàn)了僵死的狼，奄奄一息的狐貍，陰溝濕地里死成一堆的癩蛤蟆，一切毒蟲害獸全都悄然斃命了。更使人驚奇不已的是，有人突然發(fā)現(xiàn)癱瘓在炕的老娘正瀟灑地捉著搟杖在案上搟面片，半世瞎眼的老漢睜著光亮亮的眼睛端著篩子揀取麥子里混雜的沙粒，禿子老二的癩痢頭上長出了黑烏烏的頭發(fā)，歪嘴斜眼的丑兒變得鮮若桃花??”白鹿似乎無所不能：白鹿所過之處，萬木繁榮，風調雨順，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲滅絕，萬家樂康，天下太平。它已經成為關中人民心中的神靈，是在黑暗與困苦中掙扎著的人們盼望的那道曙光。人們堅信它能解除災難，化解苦難。在戰(zhàn)亂災荒瘟疫和饑饉到來時，人們于不堪忍受的痛苦中渴盼它的出現(xiàn)，它成了美麗的神話，不老的傳說。它是關中人民每個人的白鹿，是關中人民的上帝。
二、儒家文化的象征
白鹿意象本身就是一種文化，它是仁德的化身。白鹿原所在的關中地域是多代封建王朝的基地，具有豐厚的文化底層。白鹿原有禮儀之邦的仁義白鹿村，同樣有很多具有白鹿精魂的仁義之人。
白鹿意象實際上是儒家文化中所強調的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的完美人格的審美蘊藉。作為儒家學派的代表朱先生本身就是白鹿的化身，儒家的“經世致用”、“仁愛”思想在他身上都有所體現(xiàn)。他是民間儒學的代表。朱先生博才多識，一身正氣。他教書育人并以身作則，他帶頭禁煙犁毀罌粟，他只身赴乾州勸退清兵總督，他在門前栓狗咬走烏鴉兵司令，他參與賑濟災民，他俢復縣志，他為民排憂解難。他是白鹿原唯一一個“自信平生無愧事，死后方敢對青天”的人，他是白鹿原上最好的先生，是白鹿原的先知。當白嘉軒像他描述神秘綠苗的時候，他一眼就看出那是一只白鹿。他老時頭發(fā)銀白，只剩半根黑發(fā)，成了一只白毛鹿。他死時“前院里騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失”他去世了，白鹿也消失了，他是儒家文化的傳承者，他的去世其實就是儒家文化的逐漸衰弱，而作為儒家文化的化身白鹿也隨之消失正說明了儒家文化的式微。
白鹿身上寄托著關中人民對崇尚仁義的儒家文化的膜拜，所以白鹿才只為仁義之人所見。一直身正為范以儒家準則持家的白嘉軒才能幾次看見白鹿，為國赴死的白靈，溫柔敦厚的朱白氏，他們才能看見白鹿。而不守婦道的田小娥死后才會在刻有白鹿的塔下永世不得翻身。白鹿已經成為白鹿原人的一種精神，是恪守仁義禮智信的白鹿原人的精神向往。
三、民族精神的寄托 白鹿不僅屬于白鹿原，更是屬于中華大地的。它是正義和真理的化身，是歷盡苦難的中華兒女的精神支柱和精神理想。
作為白鹿精神的化身白靈，她的單純，活潑似乎就像那連鹿角都是白色的鹿，白得像雪，蹦著跳著。她的字自是一格，瀟灑獨到，豪放不羈，所以白嘉軒看了才會想到鹿。白靈為祖國舍生忘死，只想將白鹿圖形縫在衣服上以求慰藉，她說共產主義就是白鹿原上的那只白鹿。白鹿是沒有戰(zhàn)爭，沒有剝削，沒有壓迫的理想化身。而白靈是這種精神的追求者并已經成為了它的一部分，所以白靈死時白嘉軒和朱先生夫婦才會夢見白鹿。白靈托夢給白嘉軒“剛睡著，就看見咱原上飄過一只白鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直從遠處朝我飄過來，待飄到我眼前時，我清清楚楚看到白鹿眼窩里流水水里，哭著哩，委屈的流眼淚哩！在我眼前沒停一下下，又掉頭朝西飄走了。剛掉頭那陣子，我看見那白鹿的臉變成靈靈的臉蛋，還委屈的哭叫了一聲爸?！币粋€至真、至善、至情、至性、至純的完美靈魂被毀滅了！白鹿是白靈的精魂，或者說是白靈的象征。
白鹿是中華兒女為了理想而奮勇向前的大無畏精神?？箵糍量艿氖邘煾遣蛔杂X地白鹿精神的傳承者，所以朱先生給十七師軍官贈字言“白鹿精魂”
有關白鹿的傳說和描寫，正是反映一代又一代的白鹿人對沒有饑餓沒有痛苦沒有敵視沒有爭斗的理想生活的追求。是關中人民對美與善的憧憬與向往。
總之白鹿不僅是祥和幸福的象征，是儒家文化的化身，更是中華民族世代相傳的民族理想和民族精神，是真善美的集合體，白鹿原就是一個巨大的象征，是關中的象征，是華夏中原的象征，亦是中華民族的命運的象征。它的意象是多維度的。
第四篇：《孔雀東南飛》與《陌上?！返呐魅斯男蜗蟊容^
《孔雀東南飛》與《陌上桑》女主人公的形象比較
在我國兩千多年的封建社會里，一直發(fā)展的都是自給自足的自然經濟，男耕女織，男尊女卑，女人要讀女戒，要謹遵三從四德。然而，《孔雀東南飛》與《陌上?！返呐魅斯珓⑻m芝和秦羅敷就是我國封建時期兩位典型的受到封建文化熏陶的女性。那么，她們兩位在經過文學藝術加工后給我們了怎樣的形象，其異同呢？
（一）劉蘭芝和秦羅敷都有沉魚落雁、閉月羞花之貌。在《孔雀東南飛》中：“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。
”詳細的寫出劉蘭芝的嬌好面貌、優(yōu)雅舉止。在《陌上?！分幸驳溃骸邦^上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！睆那亓_敷當時流行的服飾表現(xiàn)她的美麗脫俗，又以不同年齡的人見到羅敷時各種行為來側面烘托她絕顏無雙。
（二）樸實勤勞，謹遵三從四德，深深愛戀著自己的丈夫。在《孔雀東南飛》里，劉蘭芝在家盡心服侍公婆，照料小姑，勤于紡織……卻落得被公婆逼回娘家，劉蘭芝在與焦仲卿離別之時許下誓言：“君當做磐石，妾當做蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉移?！眲t有過之而無不及地讓我們真正領略了一番感情的忠貞與圣潔。而在后來劉焦夫妻今世再無緣在一起時，劉蘭芝和焦仲卿“生人作死
別”，共約死期，充分說明劉蘭芝對丈夫的“情之深，愛之切”！在《陌上?！防铮叭粘鰱|南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤?！鼻亓_敷勤于采桑養(yǎng)蠶可謂古代男耕女織時期的典型勞動婦女形象。而在她被太守調戲之時，卻能勇敢致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”拒絕使君無恥要求表現(xiàn)得最為突出，毫無懼色，挺身而出，仗義執(zhí)言，嚴正指責身為使君，卻非禮而動的愚蠢行徑。同時也從側面村托出秦羅敷不畏權貴、對丈夫忠貞不二！
（三）劉蘭芝與秦羅敷對待愛情的方式不同。劉蘭芝雖是被逼與焦仲卿分離，然而，劉蘭芝這樣立下誓言“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移?！蹦某上?，這一日她收獲的卻是焦仲卿的如此指責“磐石方且厚，可以卒千年。蒲葦一時紉，便作旦夕間?！弊詈髤s落得個死后相守。只能讓人哀婉：生命誠可貴，愛情價更高，若為后者顧，前者也可拋！秦羅敷為逃避被調戲，就喜夸，” ……白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須；盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊?！睆亩磉_丈夫在自己心目中的光輝形象，她積極的愛情觀也使得她與丈夫的愛情更加的堅固不受外來干擾。
……
俗話說，“動情容易，守情難”，劉蘭芝面對母兄讓其再嫁的想法卻以結發(fā)共枕席，黃泉共為友、今若離其夫，終老不復嫁與母兄諍言，以示反抗；秦羅敷面對太守權貴利誘，卻以“使君自有婦，羅敷自有夫”來反駁太守，趨避權貴，敢愛敢恨！試問普天之下會有幾人與之同耳？在這燈紅酒綠、流光溢彩的社會中，真正能做到來著能拒、“坐懷不亂”能有幾人？
第五篇：淺談《白鹿原》中人物命運與中國傳統(tǒng)儒家文化的關系
綜 述
陳忠實耗時四年的長篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運的起落中，揭示了儒家文化對民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國前夕的半個多世紀里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化過去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運，同時，又反過來，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。
1.傳統(tǒng)儒家文化關照下的白鹿原
《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運史，傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的運行主要是通過原上人們的行為舉止表現(xiàn)出來的，特別是作為傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者與執(zhí)行者，其內涵在以白嘉軒和朱先生為代表的白鹿原真正的統(tǒng)治者身上，表現(xiàn)得更為清晰。
首先，儒家文化的 “仁義”思想在白鹿原上表現(xiàn)得很明顯且在維護白鹿原秩序方面發(fā)揮了毋庸置疑、不可替代的作用。白嘉軒仁義對待長工鹿三，善心周濟村民感動縣長；朱先生駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟；冷先生不以門第等級作為給人看病的標準，都顯現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化的“仁義”思想。
其次，儒家“修身治國” 理念在白鹿原上也得到很好的體現(xiàn)，“修身、齊家、治國、平天下”，作為儒家文化教育一代又一代中國人民不斷追求的理念，已深深地印在了白鹿原上人們的心里，無論是白家的“耕讀傳家久，經書濟世長”的治家方略，還是朱先生發(fā)表抗日宣言親赴前線的兼濟天下的精神，都是儒家“修身治國” 理念的具體實踐。而這種實踐又使得傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上于動蕩不堪的時代紛爭下，顯現(xiàn)出強大的生命力。
同時，在儒家文化中占據(jù)重要地位的宗法倫理觀念，在白鹿原上也表現(xiàn)得淋漓盡致。象征宗法的祠堂，神圣不可侵犯，成為白鹿原上最有影響力和決斷力的地方，同時族長成為“權傾一方”的宗族事物的裁決者，擁有其他任何人都無法比擬的權力。宗族在“天不時、地不利、人不和”的社會中，起到了重要作用，成為凝聚人心，給人生存力量的重要法寶，白嘉軒領導全村人民抗擊“白狼”入侵、帶領全村人民舍身求降水、力排眾議抗擊瘟疫等等。但是，在展示自己強大而又有凝聚力的 同時，也暴露出自身赤裸裸的殘忍與殘暴，白嘉軒宗法嚴懲煙鬼和賭徒、狗蛋與小娥，毫不留情地懲治兒子白孝文；鹿三殺死小娥，白嘉軒與朱先生聯(lián)手鎮(zhèn)壓鬼魅小娥，讓她做鬼都不成；鹿子霖與冷先生毀掉鹿冷氏的一生，并聯(lián)手將淫瘋的她送出人間。
2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運悲劇
傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上占據(jù)統(tǒng)治地位，原上的人們都已基本成為傳統(tǒng)儒家文化的“子民”，但是在當時紛繁復雜的社會環(huán)境下，新思想、新文化已經對傳統(tǒng)儒家文化形成挑戰(zhàn)，原上的人們逐漸開始分化，有以白嘉軒和朱先生為代表的傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者形象，也有以黑娃和白靈為代表的背叛者形象，但細細分析他們的命運都是以悲劇結束的。同時，還有傳統(tǒng)儒家文化影響下的終極受害者、犧牲品——以小娥和鹿冷氏為代表的兩種生存方式的女性的命運悲劇。
首先，在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化作為所謂的正統(tǒng)文化，被以白嘉軒和朱先生為代表的統(tǒng)治階級堅決維護，在白嘉軒與朱先生身上表現(xiàn)出很強的儒家文化的正面效應，朱先生“白鹿精魂”般的充滿神秘色彩，白嘉軒以自己的堅守把腰桿挺得又硬又直，但是在當時動蕩變革的時代，傳統(tǒng)儒家文化的沒落已成必然，神話般的朱先生只能在沒落中化作白鹿歸去，白嘉軒挺直的腰桿也被打斷。傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者飾演了自己“有心卻無力回天”的命運悲劇。
其次，作為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，黑娃與白孝文所走的人生道路是完全相反的，黑娃從“背叛”到“皈依”，而白孝文是由“皈依”到“背叛”。黑娃從背叛傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治起家，在傳統(tǒng)儒家文化的學習中皈依，但最終卻沒有逃過被槍殺的悲劇命運；白孝文從傳統(tǒng)儒家文化的堅守與執(zhí)行中起家，卻在傳統(tǒng)儒家文化禁忌的性放縱面前選擇背叛，其后又深深地掉入政治生活的漩渦，憑借自己的無情與殘忍，不遺余力地清除政治道路上的障礙，完完全全成為政治的奴隸。白靈背叛傳統(tǒng)儒家文化最為徹底，但在缺失儒家仁義道德的政治生活中，白靈成為了白鹿原上冤死的白鹿。
另外，作為傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下男權社會的附屬品，女性終成為了深受傳統(tǒng)儒家文化的受害者與犧牲品，她們無論以任何方式生存，其命運結果都只能是悲劇。小娥為了反抗不公平的社會，用傳統(tǒng)儒家文化最禁忌的“性”來報復社會，她先與黑娃勾好，后又迫于無奈委身于鹿子霖，其后又勾引成功白孝文，幾乎無所終止的 “性放縱”終惹來殺身之禍，最后連做鬼都不成。鹿冷氏深受傳統(tǒng)儒家文化的熏陶教育，在不公平的社會面前，她選擇了順從，但在強烈的天然本能“性欲望”面前，她卻得不到來自任何形式的基本需求滿足，她依然是貞婦，卻變得異常淫瘋。
3.人物命運詮釋出的文化意蘊
白鹿原上，不同系列的人物形象卻都有著悲劇的人生命運，通過他們的悲劇的人生命運，我們可以看到其中所詮釋出的傳統(tǒng)儒家文化的內涵意蘊。
首先，傳統(tǒng)儒家文化具有難以比擬的優(yōu)勢。其自孔子創(chuàng)立算起，距民國年間，已經有近兩千五百年的歷史，同時在一個人的一生中最先接觸的也便是儒家文化，無論是從中國歷史，還是從個人歷史說，傳統(tǒng)儒家文化都具有深厚的基礎。另外，傳統(tǒng)儒家文化注重對人人格的培養(yǎng)，無論是“仁義”，還是“修身治國”，在傳統(tǒng)儒家文化的代表者——白嘉軒和朱先生身上，我們看到了仁義、寬容、自強不息、敢于為人民民族利益犧牲的人格品質與精神。
但是，傳統(tǒng)儒家文化在時代動蕩和新文化新思想的沖擊下，終顯現(xiàn)暴露出自己的劣性。作為統(tǒng)治中國兩千多年的封建思想文化，在新時代到來面前，終顯現(xiàn)出自己的滯后性。同時，作為占統(tǒng)治地位的文化，傳統(tǒng)儒家文化在牽涉到統(tǒng)治階級利益時，總顯現(xiàn)出自己的虛偽性，在統(tǒng)治人民言行舉止方面更是暴露出其殘忍性和殘暴性。
傳統(tǒng)儒家文化已深度面臨挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)既來自其內部，也來自外部時代的變革，新文化新思想的滲入。靜看挑戰(zhàn)，作者向我們展現(xiàn)出對待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度：辯證批判地繼承。但是從傳統(tǒng)儒家文化走出后，卻是前進無所路途，回歸的路卻又在時代的殘酷現(xiàn)實面前被無情的絞殺的無奈與困惑。當代文化的建設迫在眉睫。總之，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運史，傳統(tǒng)儒家文化的深刻影響，造成了白鹿原上主要人物的命運悲劇，同時，反過來人物的命運又詮釋出傳統(tǒng)儒家文化的內涵意蘊。傳統(tǒng)儒家文化有優(yōu)勢，有劣勢，我們需要在當代文化建設中辯證對待傳統(tǒng)儒家文化，“吸其精華，去其糟粕”。淺論《白鹿原》中的人物命運與中國
傳統(tǒng)儒家文化的關系
作者：陳鑫 指導教師：徐靜
（山東農業(yè)大學 文法學院 泰安20074729）
【摘 要】陳忠實的《白鹿原》是著眼于中國傳統(tǒng)儒家文化的反思的，他站在時代與文化的高度，采取以初級社會群體映現(xiàn)整個社會的方法，真實地描繪了二十世紀上半葉傳統(tǒng)儒家文化關照下的白鹿原的生存與變遷以及生活在原上的人們的行為、心理和命運，使我們對白鹿原上的主要人物的命運和傳統(tǒng)儒家文化的關系有了較為清晰的理解：傳統(tǒng)儒家文化是他們命運悲劇產生的主導，同時，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。
【關鍵詞】 《白鹿原》 傳統(tǒng)儒家文化 人物命運 關系
Shallow theory the relationship between the Characters’ fate of “White Deer Plain“ and the traditional Confucian culture of Chinese
Chen xin（School of Humanities & Laws, Shandong Agricultural University, Tai’an, Shandong20074729，China)
Abstract：Chenzhongshi's ”White Deer Plain“ is the focus on the reflection of the traditional Confucian culture, he stood on the height of the era and culture ,taking to the way of the lower social groups as a whole society imaged，truly Describing the survival and changes in White Deer Plain under the care of the traditional Confucian culture and the behavioural, mental and fate of the people living in plain in half of the twentieth century,making our have a more clear understanding to the relationship between the fate of the main characters in White Deer Plain and the traditional Confucian culture: Traditional Confucian culture is mainly leading them to the fate of Tragedy, at the same time, through the fate of the main characters, profoundly reflecting the inherent advantages of the traditional Confucian culture and the existence of the inferiority.Key Words: ”White Deer Plain" the traditional Confucian culture the fate of the characters relationship
陳忠實耗時四年的長篇巨著《白鹿原》是一部被稱為“反映民族秘史”的大作，它在宗族的興衰和人物命運的起落中，揭示了儒家文化對民族心靈的影響以及民族生存的奧秘。在從清末民初到建國前夕的半個多世紀里，白鹿原以其狹小的地界、持久的變遷，較為完整地展現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化過去的形態(tài)以及其統(tǒng)治下人們的行為及命運，同時，又反過來，通過主要人物的命運，深刻地反映出傳統(tǒng)儒家文化本身蘊含的優(yōu)勢與存在的劣性。
1.傳統(tǒng)儒家文化關照下的白鹿原
陳忠實為了全面真實地展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家文化，精心選擇了白鹿原。這不僅因為白鹿原是他的故鄉(xiāng)，是他魂牽夢繞的精神家園，他對這片土地，對這里的人民無比的熟悉，包含著深厚的感情，更主要的是因為白鹿原所在的關中，是中華古代文明興起與輝煌的地方，由于歷代王朝的重視，在這片天子腳下的畿土，打下了很深的儒家文化的烙印?！鞍茁乖?，最堅實的基礎不是別的，而是幾千年漫長的封建社會存留下來的那一套倫理規(guī)范，幾千年文化積淀形成的那一種文化心理，幾千年相沿流傳的那一番鄉(xiāng)俗風情?！边@文化就是傳統(tǒng)儒家文化，幾千年來，在封建統(tǒng)治者的不斷倡導與大力推行下，它已深深滲透在我們民族的血液中，深刻影響著我們民族的心理?！栋茁乖肪劢沟氖前茁乖系拇迕瘢憩F(xiàn)他們在傳統(tǒng)儒家文化影響下的生活，而通過白鹿原上人物的言行舉止，我們又能窺視到原上傳統(tǒng)儒家文化的內涵。1.1“仁義”思想
儒家道德的核心是“仁”、“義”。孔子說：“仁者愛人”，一方面是“己欲立而立人，己欲達人而達人”；另一方面是“己所不欲勿施于人”。要“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，必須“言忠信，行篤敬”。孟子在“仁學”理論上又補充提出了“義”，這就構成了孔孟的“仁義”。
在白鹿原上，最能體現(xiàn)儒家“仁義”思想并將其付諸實踐的人物是白嘉軒。他與鹿三情同手足，對他從來以“三哥”相稱，他們同吃飯同勞動，時常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的馬號。他從不克扣和拖延鹿三的工錢及糧物，饑荒年月，各家紛 1李景鋼，《白鹿原》與傳統(tǒng)儒家文化，.西北大學學報，2006年 紛辭退長工以減輕負擔的情況下，白嘉軒動情挽留鹿三：“天殺人人不能自殺。年饉小心也就要大，年饉大心要小就更遭罪了.””有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬一有一天斷了頓揭不開鍋了，咱弟兄們出門要飯搭個伙結個伴兒??”，白嘉軒把兩個兒子隨鹿三步行七天從山里換回的第一批糧食，全部送到鹿三家，解其饑荒。小娥事件以后，鹿三精神恍惚，兔娃、孝武、孝義開始輕視他，白嘉軒絕對不允許他們這樣做，他像對待自己的親人一樣對待鹿三，并訓導兔娃及自己的兩個兒子要尊敬他，還囑咐自己的兒子，如果自己走在鹿三之前，必須要“照看好你三伯”。白嘉軒與鹿三的關系已經超越了主仆雇傭關系，他們在坎坷的人生道路中共同勞作，相互尊重，情感愈深，從而進入互助共生層面的諧調關系，在他們之間，我們可謂真正看到了“義交”。
一個小伙子因父親賭博輸光了家當，想賣給白嘉軒半畝土地，白嘉軒在中人傳遞了地價后，當即“再加三斗”，這種豁達仁義的慈心善舉受到村民的贊頌。后來一位李寡婦經中人賣給白嘉軒六分地，白嘉軒慷慨的“加上五斗”，表現(xiàn)出同情貧弱的仁義心腸。然而在白嘉軒不知情的情況下，李寡婦已答應鹿子霖用土地抵押借款，從而引發(fā)鹿子霖與白嘉軒兩家糾紛，經朱先生和冷先生的調解，白嘉軒、鹿子霖二人當面毀掉契約，退還李寡婦田地，并周濟李寡婦糧食和銀元。這一扶貧極弱的善舉震動鄉(xiāng)原，感動縣長，縣長親自為白鹿村樹立“仁義白鹿村”石碑，白鹿村從此被人稱為“仁義莊”。
另外，白鹿原上的儒家“圣賢”朱先生一生的大事也都充溢著“仁義”，駕牛車鏟毀罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟等都向我們展示了朱先生的“仁義”。冷先生給人看病從不看家庭狀況，“冷先生看病，不管門樓高矮更不因人廢診??，財東家給他的封金賞銀他照收不拒，窮的一時拿不出錢的人他不逼不索甚至連問也不問”。也同樣向我們展示了儒家“仁義” 思想。1.2 修身治國理念
儒家自孔子創(chuàng)立以來，便主張君子“修身、齊家、治國、平天下”，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其 23陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,290頁陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,5頁
身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本?！?，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”?！靶奚怼笔腔荆褒R家、治國、平天下”是發(fā)展，是目的。在儒家思想統(tǒng)治中國兩千多年的社會歷史中，這種理念深深影響著時代的正統(tǒng)們，并成為他們身體力行的準則。
白嘉軒上溯六代祖先白修身，通過自己的奮斗使家道興盛，其后雖因白家老大紈绔敗家，但在白家老二的艱苦努力下實現(xiàn)家道中興，只有進口沒有出口的“木匣子”的故事成為白家乃至全村人勵志育后的典范。白嘉軒堅守“耕讀傳家”的古訓，在他的門樓上就鐫刻著這四個大字，在兩根明柱上還有一副對聯(lián):“耕讀傳家久，經書濟世長”實際上便是對“耕讀傳家”的詮釋。耕為養(yǎng)生之本，讀書是為明理，明理方能成為好人，這種帶有田園牧歌情調的農耕方式，顯然是儒家文化的生活模式。他淡漠功利，不羨慕高官厚祿，用一種近似哲人的的眼光冷靜地洞察著這個喧囂騷動的世界。他把“仁、義、理、智、信”完全融化在日常生活中，以自己的典范行為為村民豎起一個楷模。他真誠待人，廣施善舉，沒有絲毫的矯情，也不圖有任何回報。他關注著村民的疾苦，一旦老百姓的利益受到損害，他便挺身而出；面對苛捐雜稅，他利用雞毛傳帖的號召方式，發(fā)動了一場聲勢浩大的交農運動。他胸懷寬廣，遵從儒家恕道，做到“以德報怨，以正祛邪”；他不僅營救老和尚與賀家兄弟，甚至與他一直暗中為敵的鹿子霖落難，他也不計前嫌，熱情相助。他待黑娃如同親生兒子，黑娃落草后卻洗劫白家，并打斷了他具有象征意義的挺直的腰桿，盡管如此，白嘉軒仍以寬廣為懷，親自迎接黑娃回鄉(xiāng)祭祖，在得知黑娃被捕的消息后，更是到縣上探獄并設法營救，表現(xiàn)出很高的個人修養(yǎng)。在白嘉軒的一生中，經歷了無數(shù)的艱難坎坷、風雨險阻，無論是祠堂《鄉(xiāng)約》被毀、腰桿砸斷，還是大兒子白孝文的墮落、白靈的出走都足以讓白嘉軒遭受嚴酷的打擊，但他在無數(shù)的打擊面前表現(xiàn)出頑強的意志，自強不息的精神。在個人人格修養(yǎng)之上，白嘉軒不愧為完美的“君子”形象。
朱先生在白鹿原人的心目中，是“神”，他具有豐富的學識與素養(yǎng)，是儒家典 44金元浦，中國文化概論.北京：首都師范大學出版社，1999,289頁 型“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下”精神的身體力行者。朱先生十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，但朱先生沒有走“學而優(yōu)則仕”的道路，因為他的心中盛載的不是個人的功名利祿，而是“兼濟天下”的豁達與遠大理想。因種植罌粟而獲得暴利重振家業(yè)的白家，成為白鹿原人們“致富”的榜樣，以致罌粟的種植屢禁不止。朱先生奉縣令指示前來查禁煙苗，以國家民族利益為重，不徇私情，首先從妻弟白嘉軒下手。不到十天時間川原上的罌粟全被犁毀。
另外，朱先生的身上具有敢為黎民百姓、國家民族而勇于犧牲的大無畏精神。辛亥革命爆發(fā)，西安的革命派起而響應，為撲滅起義，方巡撫率清軍大兵壓境，張總督請張先生說服方巡撫退兵，他不要一兵一卒，含淚吟誦“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋??”的詩句，從容邁步走向方巡撫的清軍駐地。朱先生面對著對自己有知遇之恩的巡撫方大人，動之以情，曉之以理，只身一人說服方巡撫帶領二十萬大軍撤離姑婆墳，使三秦父老免遭涂炭。
饑饉之年，縣長唯恐宵小之徒從中克扣，使百姓雪上加霜，力排眾議，委任朱先生為賑災副總監(jiān)。朱先生心系黎民百姓，親自召集各倉總鄉(xiāng)約聯(lián)席會議，核對人丁數(shù)目，發(fā)放賑濟糧食，他親臨本縣各原區(qū)，監(jiān)督檢查發(fā)放舍飯情況，力主災糧一粒不少的發(fā)到災民手中，堵塞營私舞弊的漏洞。朱先生甚至一身布衣，與饑民一起共食舍飯。
朱先生在鹿兆海犧牲后，毅然決定投筆從戎，書院八君子群起而響應，并在鹿兆海的公祭大會上，發(fā)表了抗擊倭寇的宣言，共赴前線，雖最終因國軍遣返而未成，但朱先生這種強烈的愛國主義精神和民族氣節(jié)難能可貴。1.3 宗法倫理觀念
中國社會自古以來立基于宗法制度，以血緣關系的氏族、宗族、家族為社會整合的紐帶。儒家倫理即以此宗法性社會結構為基礎，由承襲周禮之以父權與君權為軸心的宗法封建倫理發(fā)展而來。在孔子仁體禮用的儒學體系中。“仁”為人格完成的德性理想，“禮”則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構成了一個君子型的倫理道德體系。但隨著漢后儒學的制度化和意識形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強化，逐漸演變?yōu)橐匀V五倫為主軸的權威主義的封建倫理制度，宗族以及族長的權力愈加膨脹，成為判別宗族內事物是非，人員生死的“法官”。白嘉軒作為族長，始終以一種無形的力量威懾著人們，而這種力量源于他恪守的儒家傳統(tǒng)的道德觀念、人倫標準、處世原則?！八囊磺行袆佣伎梢栽谌寮医浀渲姓业胶侠淼囊罁?jù)。作為有著這一傳統(tǒng)價值觀念的封建族長，他有著強烈的維護傳統(tǒng)文化秩序的使命感和責任感。”白嘉軒當上族長第一件事便是修葺祠堂，他借助修繕祠堂的機會，向族人充分顯示了自己作為一族之長的實力，同時又借助祠堂的神圣地位和象征意義使作為族長的他也籠罩在這種神秘、莊重的氛圍里。祠堂的所在，不僅使位居族長的白嘉軒更加神圣、不容褻瀆，也使得白鹿原上的人們有了一個精神和心靈的歸宿。當“白狼”的謠言遍布白鹿原上下，白嘉軒當即組織族人修補村莊的圍墻，這一英明而及時的舉措，不僅得到村里人的一致響應，同時再一次顯現(xiàn)出白嘉軒作為族長的權威與號召力。
白鹿原上的宗法倫理是建立在以祠堂為中心之上，其牽系下的宗族雖顯強大和很強的凝聚力，但權威的建立始終沒有離開強權與殘忍。作為宗法家族權威忠實的擁戴者和嚴格的執(zhí)行者，白嘉軒一生之中的“輝煌時期”總是在祠堂里，他在這里懲治煙鬼和賭徒，用殘忍且又令人作嘔的方法終使他們得以改邪歸正；懲治小娥與狗蛋，用殘忍而又殘酷的“族刑”“殺雞給猴看”以正權威。而最能體現(xiàn)他宗族權威的莫過于在祠堂里懲治兒子白孝文，“白嘉軒從椅子上下來，蹺下臺階，從族人讓出的夾道里走過去，雙手背抄在佝僂著的腰背上。白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷，這當兒有三四個人在他面前撲通撲通跪倒了，白嘉軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉過身就把刺刷揚起來抽過去。孝文一聲慘叫接一聲慘叫，鮮血頓時漫染了臉頰。白嘉軒下手特狠，比上次抽打小娥和狗蛋還要狠過幾成。”
65一場不同尋常的干旱降臨到白鹿原上，導致了罕見的饑饉。白嘉軒以殘疾之身忍受著正常人也難以忍受的身體傷害，親自飾演馬角，率領村民伐神取水，“他用左手再接住一根紅亮亮的鋼釬兒，‘啊’的大吼一聲，撲哧一響，從左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑煙，狗似的佝僂著腰桿端戳戳直立起來。??”。這種帶有 56
7董煒，《白鹿原》人物悲劇命運研究，延邊大學學報，2007年
陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,276頁
7陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,286頁 神秘色彩而一直流傳下來的迷信活動雖彰顯著祖先自強不息的精神，但建立在迷信與血腥殘忍的身體傷害上只不過換來心理上的安慰，不免有點愚昧與殘忍。
2．傳統(tǒng)儒家文化影響下的人物命運悲劇
魯迅說過；“悲劇，是將有價值的東西毀滅給人看”，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命運悲劇史，全書共涉及二十多個人物，但他們大部分結果都是悲劇的，雖說悲劇的產生因由不只一二，但在傳統(tǒng)儒家文化覆蓋以及浸透的白鹿原上，人物的悲劇命運終沒有逃出傳統(tǒng)儒家文化的根因。2.1傳統(tǒng)儒家文化衛(wèi)護者的悲劇
白鹿原上，儒家文化的從無形到有形，從虛幻到實際，是以朱先生和白嘉軒為代表的所謂的正人君子的言行得以表現(xiàn)的，他們從祖先那里遺傳得來傳統(tǒng)儒家文化的細胞，更是在平時的生活中努力學習并實踐著儒家文化的思想。作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者，他們在風暴的歲月中卻導演著自己的悲劇。2.1.1 沒落的神話—— 朱先生
朱先生從小便學習并接受儒家文化的思想，他十六歲得中秀才，二十二歲中得頭名文舉人，可謂真正是從儒家文化中走出的精英。他一生中有許多輝煌且令人銘記的時刻，在白鹿原人們的心中，他是“神”，他的言行也確為神乎其神。日頭如天，萬里無云，朱先生穿著泥屐在村巷里走，提醒晾曬新麥的村民，即將大雨如注，午后，確實天空密云，大雨傾盆；朱先生仰望滿天星河，脫口說出“今年成豆”，果真耐旱的豆類抗住了伏天里曠日持久的干旱而喜獲得豐收。他親駕牛車鏟罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟、預知未來除鬼患等等。更為令人稱奇的是，朱先生就是白鹿原上的“白鹿”，他死時，朱白氏“忽然看見前院里忽然騰起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失了?！?/p>
但朱先生究其一生終是個悲劇人物，他為維護亂世中白鹿原的舊秩序親制定的《鄉(xiāng)約》被土匪砸碎；他努力實現(xiàn)的“仁義白鹿村”卻成為不間斷紛爭的“鏊子”；他發(fā)表抗日宣言親自趕赴前線卻得知“抗日英雄”死在中國人手里；他十年如一日編修縣志，最后卻連版印的資金都無法得到支持。在白鹿原上，他滿懷雄心壯志卻無法充分施展，傳統(tǒng)儒家文化沒落的趨勢沒有因他的推崇與維護而有所改變，反而 8陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,586頁
810 為他自己增添了刻骨銘心的傷痛和走向悲劇的砝碼?！八麜r時處處想以自己的學說、道德與知識影響白鹿原上人們的生活秩序，但它不僅在生活方式上與世人隔離，而且在各個方面都與社會隔絕。他的一切舉措對這個充滿了斗爭，充滿了折騰的社會的影響實在是微乎其微的。人們仍在種鴉片，人們仍然在挨餓，人們任然在天災人禍中掙扎，他的請纓抗日只有不了了之，他的地方志也無從出版??他是長空的一只孤雁”
2.1.2 折斷的“腰桿”——白嘉軒
白嘉軒是“一個從歷史文化背景中走出來的族長形象”。作為白鹿兩家無可爭議的族長，他是統(tǒng)領全書的核心人物。何啟治說過：“白嘉軒，是作者著意刻畫的藝術典型，是作者寄托著某種理想觀念的農村族長形象。??作為代表著傳統(tǒng)仁義道德的、既講原則又能身體力行的倔強正直的族長形象，白嘉軒是典型的，是成功的。”但作為白鹿原上另一位深受傳統(tǒng)儒家文化影響，并時時刻科堅守著它的典型形象，在時代變革和歷史進步潮流面前，白嘉軒作為阻礙者，所飾演及充當?shù)闹荒苁潜瘎∪宋铩?/p>
在白嘉軒身上，最有代表性的就是他“挺得筆直”的腰桿，以致黑娃都嫌他“腰挺得太硬太直”。作為白鹿兩家的族長，也作為白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的代表及忠實衛(wèi)護者，白嘉軒筆直的腰桿不僅象征著自己作為族長的權威，更是象征著傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的絕對正統(tǒng)地位，無論是白嘉軒的“仁義善施”，還是他的“秉公執(zhí)法”都在向人們宣告著傳統(tǒng)儒家文化在原上的運行及統(tǒng)治。
在一次土匪洗劫白鹿村行動中，黑娃囑咐弟兄們打斷了白嘉軒“挺得太硬太直的”“ 腰桿兒”，神圣而高大的祠堂也慘遭肆虐，穩(wěn)定人心、維持秩序的《鄉(xiāng)約》被砸得粉碎。雖說此次行動是黑娃為了報復白嘉軒在祠堂上用刺刷懲治小娥的事，但卻宣示著白嘉軒衛(wèi)護傳統(tǒng)儒家文化的最大失敗。雖在其后的家庭、宗族大事中，白嘉軒依然佝僂著身板繼續(xù)著自己作為族長的權威，無論是懲治白孝文和小娥，還是向天求水、驅除瘟疫，但一切在力量不斷強盛的新的社會事物沖擊下，已越來越淡漠，且失去了存在的合理性，難免滅亡。
9王仲生，《白鹿原：民族秘史的叩詢和構筑》.小說評論，1993,4109
10何啟治，從《古船》到《白鹿原》.藝海雙槳——名作家與名編輯.山東畫報出版社，1999 白嘉軒是舊制度的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)儒家文化的象征，面對新時代的除陳布新的浪潮，他自認為自己的存在是合理的，并頑強、偏執(zhí)地追尋著心中的理想和衛(wèi)護著自己的思想。但時代的預言見證在白嘉軒身上，并告訴著我們，時代的阻礙者要么滅亡，要么憑借著自身修煉的在新時代看來仍有價值的東西佝僂地存活于世。2.1.3 可悲的“工具”——鹿三
鹿三在《白鹿原》中是白家的長工，屬于被剝削階級。按常規(guī)而講，鹿三是反對支持著階級剝削的傳統(tǒng)儒家文化的最有力抨擊者，但他卻成為了傳統(tǒng)儒家文化的忠實信奉者，而且那么自尊、剛強。按照馬斯洛的生存需要層次理論進行分析，鹿三并非完全被動地接受儒家文化的，正是白家滿足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，使他把在白家做一個好長工作為自己的人生目標，他“以自己誠實的勞動取得白家兩代人的信任，心地踏實地從白家領取議定的薪俸??在他看來，咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家干活，這是天經地義的又是簡單不過的事。掙了人家生的，吃了人家熟的，不好好給人家干活，那人家雇你干什么？”。白嘉軒與他稱兄道弟，還時時告誡家人，要尊重鹿三，把他當自己人看待。他父親白秉德幫助鹿三娶親，他送黑娃進學堂，還幫助他埋葬了去世的妻子。鹿三自然對白家格外感激，所以雖然鹿三沒有接受過系統(tǒng)的儒家文化思想的教育，但儒家文化中的“忠義”卻深深印記在他的腦子里。為了回報白家的信任與尊重，鹿三更是竭盡全力地為白家貢獻自己的力量。他完全能夠站在白嘉軒的立場想和做，例如當他得知黑娃、孝文背著徐先生去了不該去的地方時。便不再讓黑娃繼續(xù)念書，擔心引壞孝文。同樣，鹿三一生中的兩次壯舉也都是為了白家。而也正是這兩件事，使鹿三悖逆了逆來順受的天性，走向了自己生命的悲劇。第一次“交農事件”。當白嘉軒暗傳雞毛信，發(fā)動交農事件，但在到了約定時間卻被鹿子霖纏住不能脫身時，他挺身而出，領導四里八鄉(xiāng)的人們浩浩蕩蕩地涌向縣城，成就了一件壯舉。第二次是“殺死兒媳小娥”?！奥谷龤⑺纼合眿D小娥的準確時間，是在土壕里撞見白孝文的那天晚上。鹿三看著茍延殘喘垂死掙扎著地白孝文的那一刻，腦子里猛然噼啪一聲閃電亮出了那把祖?zhèn)鞯乃箸S。”可以說，如果小娥勾引的不是白孝文，或者被勾引的白孝文不是白嘉軒的兒子，鹿三絕不會為了一 11陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,324頁
個辱沒祖宗的逆子而刺殺小娥。老實本分的鹿三能夠狠下心來刺殺小娥，也絕不只是因為這個爛貨勾引了自己的兒子，丟了自己的臉，羞了自己的先人，更大程度是因為正是這個婊子、爛貨把白嘉軒的兒子、白鹿兩家新一任族長白孝文拉下了水，揭了白嘉軒的臉皮，讓白嘉軒受難，讓白家蒙羞。鹿三刺殺小娥以后，黑娃找到白嘉軒索命，面對鹿三的敢于承認，白嘉軒將整件事推諉得一干二凈，“凡我做下的事，有哪一件是悄悄摸摸弄下的？??”，同時又借鹿三這樣見不得人的行徑表現(xiàn)自己的光明磊落。“后悔是堅決不能后悔。這號人死一個死十個也不值得后悔，只不過不該由你動手。你不后悔很好。你要是后悔了，那就是個大麻煩??”，這席話白嘉軒既對鹿三的行為持完全否定態(tài)度，又不許鹿三后悔愧疚，以致全部壓力都壓在了鹿三一個人身上，使本來已經開始幻聽、產生幻覺的鹿三無法承受良心和道義的譴責，再加上后來被小娥附體，吸了精血，日漸萎靡，終于在一個晚上“白鹿原上最好的一個長工去世了!”
鹿三在白鹿原上，我們能夠看到他具有儒家文化熏陶下勞動人民的正面人格，但在當時仍存在階級剝削的社會里，他更是一個被剝削者，那種溫情脈脈的宗法關系雖使人溫暖，但掩蓋不了剝削的事實，雖然他自己不覺得自己只是個長工，參與白嘉軒的家事，當看到白孝文墮落時，他更是無情地訓斥他，但在關乎個人安危及財產利益時，剝削階級終會露出自己虛偽卻也真實的一面，無論鹿三如何做，做的如何對，都只是白嘉軒得以維護自己形象和利益的工具，而被剝削階級的結果只能是可悲的。
2.2傳統(tǒng)儒家文化背叛者的悲劇
白鹿原是一個既封閉又開放的世界，占據(jù)正統(tǒng)地位的傳統(tǒng)儒家文化用其正義和殘酷的方法統(tǒng)治著原上的人們，但外面世界的變革與風暴照樣可以吹到白鹿原，在外面世界的影響下，統(tǒng)一聲調的白鹿原內部出現(xiàn)了背叛者，他們不再情愿接受傳統(tǒng)儒家文化的控制，選擇走與傳統(tǒng)儒家文化給他們早已定好的路途相背的人生路線，本欲可以找到新生，但其結果卻仍未逃離悲劇。
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13陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,335頁 14陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,550 陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,334頁 2.2.1 虔誠的皈依——黑娃
黑娃是長工鹿三的兒子，與恭順溫厚的老子不同，他從小就表現(xiàn)出強烈的叛逆?zhèn)€性和反抗精神。黑娃很小的時候，就意識到自己既不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個有二畝薄地的長工的兒子。這種不同,實際上是經濟地位上的平等使她時時處處感到自卑和羞辱。黑娃不愿意去祠堂，也不愿意讀書，似乎可以被看做是對象征著宗族權威的白家以及傳統(tǒng)文化的不自覺的反抗?？释麛[脫精神物質雙重壓迫的簡單的沖動，成為黑娃反叛傳統(tǒng)道德的起點和主動力。
黑娃到了成年，借口白嘉軒的腰桿挺得太直太硬而拒絕去白家扛活，實際上是他自卑心理的驅使，也是“對傳統(tǒng)文化作為支撐的人格形象的下意識畏懼，是對其在精神上控制自己感到的憤恨?！彼笈c小娥結識，并與她發(fā)生愛情，他們的愛情“一開始就具有向封建傳統(tǒng)道德挑戰(zhàn)的性質，而且他們反抗的不僅是壓制愛情自由的宗法家長制，更是整個粗暴踐踏人的愛情權利和婦女做人權利的愚昧落后的封建倫理道德??”，但當他與小娥回到白鹿原，他們不被承認的愛情婚姻鑄就了在白鹿原的恥辱，也在潛層次里讓黑娃重溫兒時的屈辱，這深深刺激了黑娃的心靈。但這猶如分娩前的陣痛，卻因鹿兆鵬的出現(xiàn)，改變了黑娃一生。
鹿兆鵬首先從黑娃與小娥不得入祠堂拜不得祖宗的事說起，激起黑娃的恥辱和叛逆心理，繼而，又從自由戀愛開始，向他灌輸一些革命思想，并一同策劃了火燒糧臺一事。這兩件事對黑娃來說意義非凡，一方面，讓黑娃重溫恥辱，反叛心理油然而生；另一方面，又為黑娃樹立了信心，激勵他更加深入徹底地參加革命戰(zhàn)斗。而后，在鹿兆鵬的勸導下，黑娃參加了“農講所”培訓，回來后在白鹿原上成功掀起一場曠世未聞的“風攪雪”運動，成立農民協(xié)會。隨后，又把斗爭的矛頭指向白鹿原最頑固的封建堡壘——白鹿村，并在白鹿村成立了農民協(xié)會總部，并將農民協(xié)會辦公室設在白鹿原所謂最神圣不可侵犯、極具象征意義的祠堂內。白鹿原上“風攪雪”運動轟轟烈烈地展開，對待祠堂的憤恨沒有哪一個村民能像黑娃一樣如此深刻，也沒有哪一個人在傳統(tǒng)儒家文化依舊占據(jù)統(tǒng)治的情況下?lián)碛腥绱藦娏业姆纯咕瘛?/p>
1516公炎冰，踏過泥濘五十秋——陳忠實論.西安：陜西人民出版社，200116
5陳思廣，誰是《白鹿原》中的關唳——黑娃形象的敘述學研究.小說評論，1993,4 然而，田福賢等人的反攻倒算使得聲勢浩大的“風攪雪”運動夭折了，迫使黑娃逃跑，幾經周折，走投無路的黑娃上山做了土匪，并很快坐上匪幫二頭目，策劃實施了洗劫白鹿村的行動，指示弟兄打斷了白嘉軒極具象征意義的“挺得太硬太直”的腰桿。在得知小娥死后，黑娃本想一心一意做“二拇指”，但“大拇指”的遇害卻讓他，乃至整個山寨面臨著分崩離析的滅頂之災，而此時，白孝文恰到好處地出現(xiàn)在山寨，憑自己三寸不爛之舌，力勸眾土匪受降招安，整編為新成立的保安團炮營，黑娃擔任營長。
黑娃順從白孝文之意，受降招安，是他性格發(fā)展中從反叛到皈依的轉折點。盡管他做出這樣的決定有很多不可忽視的背景因素，也或許是萬般無奈不得已而為之，但不可否認的是，原來那個處處與人作對、鋒芒畢露的黑娃已漸行漸遠，反而在走向皈依的道路上越走越長。此后，黑娃又順應了白孝文的好意，娶了老秀才知書達禮的女兒高玉鳳為妻，開始告別那段曾經引以為豪的過去，重新做“人”。第一步便是“開始念書”。從小便厭惡讀書，懼怕學堂的黑娃，虔誠的走進白鹿書院，拜朱先生為師。真心實意學為好人的黑娃成為朱先生最后一位也是最好的以為弟子。其后，他在征得朱先生的同意后，決定回鄉(xiāng)祭祖。那個曾經蔑視祠堂、鄉(xiāng)約族規(guī)的黑娃，如今卻為自己被自己毀壞的鄉(xiāng)約石碑感到愧疚；那個曾今最看不慣白嘉軒挺直腰桿的黑娃，現(xiàn)在卻在白嘉軒佝僂著的身影里感到自己的無知與狂妄??黑娃一連串涕淚俱下滿含誠意的懺悔終為族人所接納，他終于回到了白鹿原主流社會的中心，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)儒家文化的皈依。
然而，當黑娃最后真正實現(xiàn)對傳統(tǒng)儒家文化的皈依時，精神卻出現(xiàn)了前所未有的萎縮，成為一句道德文化的空殼，盛載著傳統(tǒng)儒家文化行尸走肉般的存活。中國人民解放戰(zhàn)爭勝利前夕，黑娃慧眼識時務，毅然率部起義，為解放滋水縣立下了汗馬功勞，新政府成立后被任命為副縣長。然而，僅半年以后，這個已成為真正的好人——黑娃卻遭投機革命的陰謀家白孝文暗算，被冠以種種罪名，與岳維山、田福賢等國民黨反動派一起槍決，使得黑娃叛逆皈依的一生以如此悲劇結束。
從背叛傳統(tǒng)儒家文化起家，成就輝煌，到跪倒在祠堂，虔誠皈依傳統(tǒng)儒家文化，傳統(tǒng)儒家文化雖“拯救”了黑娃的“生”，但終沒有“拯救”他的“命”，黑娃富有傳奇色彩的一生也終成為富有戲劇性的悲劇。2.2.2 虛偽的偷生——白孝文 白孝文所走的人生路途與黑娃大致是完全相反的，黑娃是先有“背叛”，再到“皈依”，而白孝文是從“皈依”到“背叛”?？v觀白孝文的一生，我們也可看到此人物人生的悲劇。
白孝文似乎自來到這個世界便注定是傳統(tǒng)儒家文化的繼承人，白嘉軒很早便從各方面培養(yǎng)他，讓他進學堂讀圣賢書，學習儒家文化知識和圣賢的做人之道，又耳濡目染的對他進行家史教育，讓他牢記“耕讀傳家，本分做人”。白孝文也很有出息，在各方面的才干都超過了而他的父親。白嘉軒安排他代替自己履行組長的義務，于是“白孝文開始代替父親到那些弟兄們鬧得不可開交的家庭里去主持分家事宜，到那些為墻根為豬攻為雞刨打得頭破血流的族人家里去調解糾紛。”“他比老族長文墨深厚，看事看人更加尖銳，在族人中的威信威望如同剛剛出山的太陽。”如此發(fā)展下去，白家在白鹿村地位將不可動搖。但白孝文與他父親的差別還是巨大的，他沒有白嘉軒修身齊家的理想，只是在父親的教誨下，履行族長的職責，按照父親已經為他規(guī)劃好的路途前進，所以儒家文化在他頭腦中的根基并不牢固。終于，在鹿子霖下作手段的實施下，白孝文成為了小娥的性俘虜。在得知父親白嘉軒知道自己的丑行后，白孝文戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，極度恐懼，但當在祠堂被嚴刑毒打后，已經顏面掃地無法正?；钊说乃餍詮氐酌撀?。而這也成為白孝文有堅守傳統(tǒng)儒家文化走向背叛的轉折點。
在那個大饑饉的年代，小娥的那孔破窯成了白孝文的安樂窩，全然不管自己的妻子和孩子挨凍受餓，致使那個健康善良的女人被活活餓死。而抽煙做愛卻成了他生活的全部，直到將他分到的房屋田產全部賣光，徹底淪落街頭。窮途末路的他碰到了鹿子霖，鹿子霖為了進一步打擊白嘉軒，故意將白孝文引向污濁的官場，因為他知道白嘉軒主張“耕讀傳家”，最厭惡官場。但是，他意想不到的是，這竟成為了白孝文人生事業(yè)中的轉折點，進而走向飛黃騰達的起點。白孝文憑借自己的聰明才干受到張團長的賞識，很快升遷為保安團的營長，他一改從前生活的墮落，成為儒雅的軍人，另娶了媳婦，置辦了宅院，并特意帶著妻子，風風光光地衣錦還鄉(xiāng)，回祠堂祭祖。此舉既是為了顯耀自己的權威，也是在表示自己對鄉(xiāng)約族規(guī)的認同，對傳統(tǒng)儒家文化的回歸。但臨走時“冷不丁地對太太說：誰走不出這原，誰一輩子 17陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,247頁都沒出息?！眳s充分暴露出他回鄉(xiāng)祭祖的虛偽，實質是為自己的政治前途獲取更大的資本與籌碼。
解放戰(zhàn)爭勝利前夕，白孝文在黑娃的說服下參與起義，但他不念及張團長的知遇之恩及相交之情，毫不留情地將其打死，其后又將滋水縣保安團起義一事?lián)榧豪樽约旱恼吻巴句伮?。當上新政府的縣長之后，白孝文仍沒有罷手，利用自己的特權，將同為新政府領導成員的副縣長鹿兆謙抓捕，并將其與岳維山、田福賢一起槍決，努力清除自己政治前途的障礙。
白孝文從繼承和延續(xù)傳統(tǒng)儒家文化的族長接班人，到為人不齒的敗家子，再到保安團的營長、新政府的第一任縣長，可謂經歷了地位的天地之別的變化。雖然白孝文擁有了前所未有的政治地位，但他是以背叛和全盤拋棄傳統(tǒng)儒家文化為代價的。他為了自己的政治利益和前途，將傳統(tǒng)儒家文化中最基本的“仁義”道德都一并拋棄，完全成為了政治的奴隸，一副臭皮囊茍且偷生于這個世上，不得不說白孝文也是個悲劇。
2.2.3 跳出的亡靈——白靈
在白鹿原上，最具有反抗精神并將其付諸實施的人物莫過于白靈。白靈天資聰明，從小便表現(xiàn)出極強的反抗精神，他說服父親白嘉軒將她送到城里讀書。在那里，她接受了新思想，積極參加學生運動。當白嘉軒企圖決定她的婚姻時，她果斷地拒絕，被“囚禁”后，她把墻挖了個洞，逃跑了，臨走時還在墻上留了一行字：誰敢阻擋革命就把他踏倒。將斗爭的矛頭直指向自己的父親、傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者白嘉軒。逃出后，她還給王家寫去一封信，“你們難道非要娶我革你們的命”，將自己的反抗表現(xiàn)得徹徹底底，與傳統(tǒng)儒家文化徹底決裂，而且對自己的反抗沒有絲毫的內疚，同時洋溢著革命樂觀主義精神。
但是跳出了傳統(tǒng)儒家文化束縛的白靈，最后卻在紅軍內部的肅反中，被自己人當做叛徒活埋。而在處于沒有傳統(tǒng)儒家文化所宣揚的“仁義”道德的政治生活中，白靈的死不得不言是個悲劇。2.3傳統(tǒng)儒家文化的終極犧牲品
傳統(tǒng)儒家文化宣揚婦女“三從四德”，三從即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，18陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,378頁四德即婦德、婦言、婦容、婦功。在以男權為中心的社會里，婦女的身份及地位只能依附于男人，她們要么是供男性發(fā)泄欲望的工具，要么是維系人類生存繁衍的傳宗接代的符號。女人的存在，也只有在她們成為泄欲工具或是生殖工具時才有意義。而在這種思想及文化的統(tǒng)治下，女人成為了男權社會的終極犧牲品。2.3.1 復仇的女鬼——田小娥
田小娥是清末窮秀才家的姣好女子，卻嫁給了一個六七十歲的武舉人做小妾，雖說為妾，但地位連只貓都不如。郭舉人娶她，不是為了睡覺要娃，卻專意為了養(yǎng)生，田小娥實際上就是泡棗工具。而她卻不甘心逆來順受，先是用尿給郭舉人泡棗，借以泄恨，后又勾引了黑娃，反抗性壓抑，尋求性解放。但是好景不長，奸情敗露，黑娃被打發(fā)，田小娥被休，回到娘家。在那樣的年代里，因不守貞而被休回娘家的女子將是什么樣的境遇可想而知。要臉顧面子的田秀才羞憤地氣倒在炕上，托親告友，“要盡快盡早把這個丟臉喪德的女子打發(fā)出門，像用锨鏟除拉在庭院里的一泡狗屎一樣急切。”，因而，當黑娃提出娶小娥時，田秀才不僅不要彩禮，反倒貼給他兩摞子銀元，讓他們買房置地過日子。
然而，更為坎坷的遭遇接踵而至。首先是回到白鹿原，父親鹿三因為田小娥不清白的身份，入不得祠堂，拜拜不得祖宗，也見不得父老鄉(xiāng)親的面，不能接受這樣的兒媳，黑娃只好帶著小娥在村頭一孔破窯洞安家。此時的黑娃小娥，已從最初沉迷于性感官享受到萌生了真摯的感情，小娥死心塌地地跟著黑娃好好過日子她說：“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你??我吃糠咽菜都情愿。”雖然不能得到父母鄉(xiāng)親的承認，但兩情相悅的生活，成了小娥最自由、最幸福的時光。但是隨后黑娃追隨鹿兆鵬，在白鹿原上掀起“風攪雪”運動，小娥的自由和幸福也開始加速邁向結束。行動后來失敗，黑娃出逃，直接促使孤立無助的小娥陷入任人宰割的境地。
鹿子霖的陰險與歹毒在他對田小娥的利用上表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，田小娥是他泄欲的工具，卻被冠以保護的美名；另一方面，田小娥又是他手中的一顆棋子，是鹿子霖對付白家的工具。
“她本是一個受侮辱、被損害的個體，然而她的盲目報復卻也曾害過人。她是為著拯救他人而走向自身淪落的，為著反抗不公正而滑向深淵的，她是為著善而沉 19陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,135頁19 入惡的，是從受害者轉向自己的反面的?！碑斔苈棺恿厮羰?，將報復的怒火發(fā)泄到白孝文身上時，他不但沒有享受到報復的快感與愉悅，反而，“一次又一次地在心里呻吟著：我這是真正地害了一回人啦！”當她意識到被鹿子霖利用而成了斗爭的工具的時候，又將反抗的矛頭直指鹿子霖，尿了鹿鄉(xiāng)約一臉，借以泄恨。如同當年用尿給武舉人泡棗一樣，她的反抗是獨特的，反抗精神也是貫穿始終的。從她的反抗我們能夠看出，這個弱女子在為爭取做一個“人”而走的每一步都如此無奈而艱難。她一無所有，唯一的反抗工具就是性，在那個性禁錮的時代，性是她唯一也是最好的武器。然而她的悲劇就在于，她沒有能力掌握已經獲得的、來之不易的自由；也沒有能力控制勃發(fā)的欲望，從而成為欲望的奴隸，最終在性放縱的苦澀中走向沉淪的深淵。
她的勾引白孝文墮落直接促使公公鹿三以祖?zhèn)鞯乃箸S結束了她不光彩的一生。然而，小娥是無辜的，她是男權社會制度的犧牲品。一個屈死的冤魂，開始伸冤和復仇的行動。
她告訴婆婆鹿惠氏，公公鹿三是怎么拿梭鏢殺了她；又給族長媳婦仙草看她身上的傷口；然后，她附身于公公，借他的嘴來講述自己的冤屈，為自己申辯；也對白嘉軒進行嘲弄，諷刺那個沒有人性、真情的虛偽的世界?！拔业桨茁勾迦橇苏l了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人一把麥苗柴禾，我沒罵過一個長輩人，也沒揉戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說到底我是個婊子?？赏薏幌訔壩遥腋谕捱^日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著還不容讓俺呢？大呀，俺進你屋你不讓，俺出你屋沒拿一把米也沒分一把蒿子棒捧兒，你咋么著還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心??”，這聲淚俱下的控訴，怎能不讓人同情？走投無路、與人無害的小娥，被老實本分的公公鹿三所殺，她的丑惡，甚至連鹿三都不見容，足見女人，作為封建禮教的指向所在，無論如何不會被男權社會所接納，同時也透露出封建禮教殘忍的吃人的本質。
小娥死后，她不屈的靈魂化作千萬只小蛾，飛翔在白鹿原上空，并引發(fā)了一場 2021權海帆，仁義的追求與失敗——長篇小說《白鹿原》文化底蘊一解.小說評論，1993,4陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,432頁
2120 罕見的大瘟疫。這一次，白嘉軒又充分顯示了他作為族長的權威性與不可抗拒性。他力排眾議，與姐夫朱先生一起謀劃鎮(zhèn)壓田小娥的舉措：“把她的尸骨從窯里挖出來，架起硬柴燒它三天三夜，燒成灰末兒，??把她的灰末裝到瓷缸里，就埋在她的窯里，再給上面造一座塔。叫她永遠不得出世?！?/p>
田小娥就這樣徹底結束了她人和鬼的一生，盡管她反抗過，吶喊過，然而她的抗爭和吶喊在如此強大的傳統(tǒng)儒家文化面前，無異于以卵擊石，連做鬼的權利都被剝奪。無論生，還是死，她都是這出悲劇的主角。2.3.2 淫瘋的“貞婦”——鹿冷氏
鹿冷氏是冷先生的大女兒，嫁到鹿家成為鹿兆鵬三媒六證的媳婦。起初，“冷先生十分滿意兩個女兒終身大事的安頓。他不是瞅中白鹿兩家的財產，白鹿原上就家當來說，無論白家，無論鹿家，都算不上大富大財東；他喜歡他們的兒子，也崇敬他們的家道德行，都是正正經經的莊稼人；更重要的是出于他在白鹿鎮(zhèn)行醫(yī)久遠之計，無論鹿家，無論白家，要是得罪任何一家，他都難得在這個鎮(zhèn)子上立足??”2
322。因此可以說，鹿冷氏和白冷氏是冷先生為圖在白鹿原上站穩(wěn)腳跟而與鹿家和白家結下的帶有純粹的功利性質的婚姻的犧牲品，冷先生以自己的親生女兒做砝碼以圖長久立足于白鹿原上，而他斷送的卻不僅僅是女兒的婚姻幸福，更是年輕多姿的生命。
鹿冷氏直到死都不知道，鹿兆鵬和她完婚是阿公三記耳光抽搧的結果。在婚后一年多的時間里，就再也沒有見過面。這時的鹿冷氏，一直在苦苦的等待中備受煎熬，以至于嫉妒起那個能和黑娃夜夜廝守的爛臟女人田小娥，甚至在夢中開始出現(xiàn)性幻想。“種種怪夢整得她心虛氣弱，不敢揚起連看任何成年男人的眼睛，而那些亂七八糟的夢境卻越來越頻繁地出現(xiàn)?！?/p>
一天勝似一天的思念和幻想，加上公公鹿子霖醉酒后無意識地挑逗，終于把鹿冷氏逼近了死胡同。這時的鹿冷氏可謂進退兩難。一方面，她深知女人應該從一而終，亂倫是絕對不應該發(fā)生的，他拒絕；另一方面，對于一個無法得到夫妻之愛的 22陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,439頁 2324陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,149頁 陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,105頁 年輕女人，她渴望。他以麥草做試探。實際也緣于這兩方面的搖擺不定，也許她潛意識里覺得淫蕩不羈的公公可能會成為他的救命稻草，但當她暗示公公是畜牲卻又被公公反誣為畜牲之后，在侮辱和絕望中失去了理智，變得瘋癲。
鹿冷氏，這個尊崇著傳統(tǒng)儒家文化的傳統(tǒng)女性，最終只能在性的幻想中，以瘋癲的形式羞澀而悲慘地離開這個沒有愛的殘忍世界。
3.人物命運詮釋出的文化意蘊
通過對白鹿原上主要人物的行為活動分析，我們可以發(fā)現(xiàn)無論是傳統(tǒng)儒家文化的衛(wèi)護者，還是背叛者，而且處在傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治下的女人們，他們的命運都是悲劇的。而這種悲劇的產生，根由正是源自傳統(tǒng)儒家文化。也正從不同系列人物的悲劇命運中，我們探討出其中所含射的傳統(tǒng)儒家文化優(yōu)與劣。3.1傳統(tǒng)儒家文化的優(yōu)勢
在白鹿原上，雖然時代的動蕩、新的斗爭思想沖擊了這片本自寧靜的世園，但占據(jù)統(tǒng)治地位的仍是以朱先生和白嘉軒為代表的傳統(tǒng)儒家文化，這足以證明傳統(tǒng)儒家文化擁有無法取代和拋棄的優(yōu)秀成分，其在中國歷史上已延續(xù)上千年，并仍將持續(xù)下去。
3.1.1具有深厚基礎
儒家文化自孔子創(chuàng)立算起，距民國年間，已經有近兩千五百年的歷史；自漢朝建立其在思想領域內的統(tǒng)治地位至民國年間，也有兩年多年的歷史。漫長的歷史潮流中，儒家文化不斷吸收其他家文化的有益成分，并注意到與政治文化的交流與結合，終于在中國歷史上以及思想文化領域占據(jù)了不可動搖的地位。同時，在一個人的生命歷程中，最先接觸的教育便是儒家文化，人們從小便在頭腦中形成了儒家文化的根基。
白嘉軒從小便接受儒家文化的教育，并時時受白鹿原上儒家文化的最高代表——朱先生請教，更越發(fā)堅定了自己頭腦中傳統(tǒng)儒家文化思想額地位。另外，為了讓自己的孩子及村里其他孩子“識字念書曉禮義”，白嘉軒整修祠堂作為學堂。這使得孩子從小便在頭腦中植入了儒家文化的思想，而這種影響往往是一個人的一生及下一代。
3.1.2注重人格培養(yǎng)
儒家文化非常注重對人們人格的培養(yǎng)，儒家的理想人格是圣賢。在白鹿原上，朱先生以自己無與倫比的完美人格真正達到了儒家所追求的“圣賢”說，雖然朱先生的一生是悲劇的一生，但在他身上，以及在他熏陶下的白嘉軒身上，我們可以看到中國傳統(tǒng)儒家文化“仁義”、“自強不息”、“剛強”的部分。白嘉軒接連娶過六房女人，但都不幸英年早逝，在沉重的現(xiàn)實打擊下，白嘉軒還要承受無比巨大和艱難的心理壓力，但白嘉軒沒有向命運低頭，終于娶到了陪伴自己走完大半生的仙草。另外，《鄉(xiāng)約》的被毀、祠堂的被洗劫、自己的腰桿被打斷、白孝文的墮落、白靈的離家出走、瘟疫的在原上肆虐??幾乎任何一件都可以令白嘉軒走向毀滅，但他卻依然佝僂著身板堅強的走了過來。
朱先生親駕牛車鏟罌粟、步行千里退清兵、事必躬親做賑濟、監(jiān)造六棱塔滅瘟疫、發(fā)表宣言親抗日、勤懇無私編縣志??，在朱先生身上，作者本來所寄望的便是一種大公無私、兼濟天下、時刻以國家民族利益為重的中華民族最為高尚的人格品質。
3.2傳統(tǒng)儒家文化的劣性
背叛者的悲劇與白鹿原上的女人們的悲劇，是在傳統(tǒng)儒家文化與時代新的思想斗爭沖突中產生的，時代新的思想浸入白鹿原以及這些悲劇命運的產生使得傳統(tǒng)儒家文化的劣性暴露無遺。3.2.1傳統(tǒng)儒家文化的滯后性
在當時動蕩不堪的社會里，白鹿原上的權威者企圖仍以封建保守、力求保穩(wěn)的傳統(tǒng)儒家文化統(tǒng)治白鹿原。在“沒了皇帝咋辦”之時，朱先生起草一紙《鄉(xiāng)約》努力實現(xiàn)“有皇帝時”的日子，雖然收到了較好的效果，“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。”，但在一場“風攪雪”的農民運動中，神圣的祠堂被洗劫，《鄉(xiāng)約》石碑被砸得粉碎。傳統(tǒng)儒家文化在新時代面前已全然成為了阻礙。
特別是朱先生和白嘉軒對于白鹿原上發(fā)生的任何外斗，無論是農協(xié)批斗惡紳，還是鹿兆鵬批斗田福賢、鹿子霖，他們都采取了“不參與，不干涉”的態(tài)度，朱先 25陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,86頁2
522 生更是站在旁觀者地角度提出了“鏊子”理論。雖然此理論是朱先生站在以儒家“仁義”為核心的人本主義基本立場超然黨派之外，以批判的態(tài)度提出的，但是仍作為社會正統(tǒng)思想的傳統(tǒng)儒家文化，已經在時代的進步中充當了旁觀者，嚴重滯后于時代的發(fā)展。
3.2.2傳統(tǒng)儒家文化的虛偽性
傳統(tǒng)儒家文化的虛偽性，在傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者和實施者——白嘉軒的悲劇命運中便可一見。而這種虛偽性正是在涉及自我利益面前得以現(xiàn)形的。
白嘉軒的“仁義”是原上遠近聞名的，但是在當時仍存在階級的封建剝削社會，白嘉軒的“仁義”是建立在階級分化、對立的基礎上的，他的所謂“仁義”只是統(tǒng)治階級維護其地位和利益的一種方式和手段，而絕非階級平等的真仁真義，而且，他也并非始終如一地學為好人，他在命運不濟、窮途末路時，曾經用背信棄義的卑劣行徑——巧取風水地、托夢遷墳、“正大光明”種罌粟，換來了白家的人財兩旺。
另外，當白嘉軒得知孝義生育功能有問題時，他對“冷先生出的主意悶聲不語?！倍约簠s“在心里構思完成了一個比冷先生說的更周密的方案”，他與母親白趙氏聯(lián)手上演了一場為孝義媳婦“借種”的“好戲”。女人的貞潔本是傳統(tǒng)儒家文化中最看重的一部分之一，女人一旦失去了貞潔便像掉進了萬惡深淵，結果只能像小娥那樣求生難，做鬼也難。但白嘉軒卻為了實現(xiàn)所謂的傳宗接代，無恥地選擇了用“貞潔”換“利益”。
白嘉軒在涉及到自己的利益時，毫不猶豫地選擇了違背自己堅守的傳統(tǒng)儒家文化來實現(xiàn)自己的利益，作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者和實施者，直接地將傳統(tǒng)儒家文化的虛偽暴露無遺。3.2.3傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性
文化殘暴性的體現(xiàn)，總是在人與人之間完成，而這兩種人之間卻是不平等的，文化在兩種人之間的對抗中體現(xiàn)其殘暴性。白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性主要是通過族長白嘉軒的治族以及白鹿原上的女人們的悲劇命運體現(xiàn)的。
白嘉軒為正《鄉(xiāng)約》，嚴刑懲治賭徒與煙徒，“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給 26陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,569頁他治嘴”“幾個人把一只大鐵鍋抬來了，鍋里是剛剛架著硬柴燒滾的開水”，“幾個輸家咬咬牙就把手插進滾水里，當即被燙的跳著腳甩著手在院子里打轉轉”，“毛病害在嘴上，得治嘴。我給你倆買下一副良藥，專治大煙癮，端來——。良藥尚未端進門來，一股令人窒息的惡臭已經傳進祠堂庭院，眾人嘩然??”；為正權威，嚴刑懲治“偷奸”的小娥與狗蛋，“小娥被人從東邊的廂房里推出來，雙手系在一根皮繩上，皮繩的另一端繞過槐樹上一根粗股，幾個人一抽皮條，小娥的腳就被吊離地面。白狗蛋從西邊的廂房推出來時，一條腿還跛著，吊到槐樹的另一根粗股上，被撕開了污臟的對襟汗褂兒露出紫紅的皮肉?！?；隨后，又在祠堂里毫不留情地懲治了自己的兒子白孝文。白嘉軒就這樣為了所謂的傳統(tǒng)儒家文化和自己作為族長的純虛的權威，將孔子言講的“仁義”人道主義拋之腦后，用殘暴的刑具衛(wèi)護著傳統(tǒng)儒家文化的統(tǒng)治地位，卻正好暴露出傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性。
另外，田小娥和鹿冷氏的悲劇命運將傳統(tǒng)儒家文化的殘暴性表現(xiàn)的最為淋漓盡致。田小娥選擇了用“性”來反抗世事的不公，她先與黑娃結合，其后迫于無奈與鹿子霖鬼混在一起，后來又把白孝文拉下水。她在用“性”反抗的道路上越走越遠，也越走越出格，終于招致殺禍。她死后，仍化作女鬼進行反抗式的申訴，但最終仍被六棱塔鎮(zhèn)壓，徹底結束了自己反抗而悲劇的一生。鹿冷氏所走的路與田小娥正相反，在世事不公的情況下，她選擇了“沉默”遵守著傳統(tǒng)儒家文化對女人的要求，但她終沒有逃離出自己強烈性欲望的天性，在從最有可能使自己得到滿足的公公鹿子霖身上受到訓斥后，她徹底的絕望而瘋了，最終在父親冷先生和公公鹿子霖的大劑量藥劑作用下，走完了自己順從卻也是悲劇的一生。
在傳統(tǒng)儒家文化規(guī)定著的以男權為中心的社會，女人的一生只能是悲劇，無論是反抗，還是順從，這充分暴露出傳統(tǒng)儒家文化強烈的殘暴性。3.3傳統(tǒng)儒家文化面臨的挑戰(zhàn)
《白鹿原》是一部文化史，雖然在白鹿原上，傳統(tǒng)儒家文化依舊占據(jù)著統(tǒng)治地位，但來自各方面的挑戰(zhàn)對其在白鹿原上的統(tǒng)治產生了重大影響。這些挑戰(zhàn)主要來自傳統(tǒng)儒家文化內部與外來新文化、新思想。
2728陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,102-103頁陳忠實，白鹿原.北京：華夏出版社，1996,242頁
28作為傳統(tǒng)儒家文化的忠實衛(wèi)護者，朱先生與白嘉軒身上都表現(xiàn)出中華民族優(yōu)良的精神品質，不論是儒家“仁義”思想，還是“自強不息”的精神，他們共同致力于白鹿原達到儒家所宣稱的“仁義和諧”局面，但這種局面的達成是建立在除統(tǒng)治階級仁義以外的殘忍且殘酷的暴行、使廣大貧民大眾繼續(xù)做“奴隸”之上的。這種奢想在當時動蕩的社會變革中，必然遭到失敗。白嘉軒一心培養(yǎng)起來的未來族長——白孝文，知書達理、比他更會處理家族事務，但在傳統(tǒng)儒家文化所宣揚的“存天理，滅人欲”的本為天性的“性”誘惑下，走向了不歸路，成為傳統(tǒng)儒家文化的背叛者，“一句誰走不出這原誰一輩子都沒出息”道出了對傳統(tǒng)儒家文化殘忍壓制的反抗。田小娥作為男權社會里毫無地位的一名女性，她用自己最本能的、也是傳統(tǒng)儒家文化最忌諱反對的“性”來表達對不公平社會的不滿和報復，而這種雖然有悖于道德的性放縱式反抗卻真真切切地暴露出傳統(tǒng)儒家文化內部自身所具有的“傷疤”。
白靈作為白鹿原上新時代新思想的代表者，與鹿兆鵬一起形成了與白鹿原上保守、落后的傳統(tǒng)儒家文化忠實衛(wèi)護者的對峙，他們接受新思想、新文化，并成為后來統(tǒng)治中國的中國共產黨的一員，他們從白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的黑洞中跳出，深知傳統(tǒng)儒家文化的落后性以及殘暴性，她們作為新文化、新思想的代表，堅決不會讓落后文化長久維持下去，他們領導支持者將傳統(tǒng)儒家文化在白鹿原上的大本營——白鹿村進行了瘋狂的斗爭，并給予其很深的打擊。
通過分析作品中傳統(tǒng)儒家文化影響下的不同系列人物的個人命運，可以從中看到傳統(tǒng)儒家文化的命運以及作者陳忠實對待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度。作者著眼對傳統(tǒng)儒家文化的反思，并力求上升到民族文化的重建，但在越來越多元文化的背景下，我們可能永遠也無法像白嘉軒那樣挺直那象征著傳統(tǒng)儒家文化的腰桿，我們不愿也不可能再回到傳統(tǒng)的文化中，但是作為中華民族深厚文化的主要組成部分，傳統(tǒng)儒家文化所占據(jù)的地位又是無法取代的，我們必須對傳統(tǒng)儒家文化進行公正性的評價，批判性的繼承，對于其糟粕要毫不留情地革除，而對于其精華要加以繼承與傳播。作者在作品中就如何從傳統(tǒng)文化中走來，進行我們當代文化的建設，并沒有給出我們明顯的答案，反而出現(xiàn)了一種回歸的意向，卻也在時代的殘酷現(xiàn)實面前被無情的絞殺，從傳統(tǒng)儒家文化走出又何去何從??，當代文化的建設已迫在眉睫。
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