第一篇：秋水教學(xué)設(shè)計(jì)（范文）

《莊子》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目標(biāo):

1反復(fù)誦讀，疏通課文大意。.積累文言常識(shí),提高閱讀淺顯文言文的能力。

2.簡(jiǎn)單了解莊子的基本思想;理解本文寓意。

3.學(xué)習(xí)對(duì)比的寫作手法。

4理解重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式。

二、教學(xué)重點(diǎn):

掌握文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)和特殊句式。

三、教學(xué)難點(diǎn):

理解文章所闡發(fā)的人生哲理。

四、新課

（一）導(dǎo)入：

有人（李懷寧）在一篇文章里這樣描述一個(gè)人：

他是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的隱士，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的高人，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩(shī)人，是經(jīng)常援引神話的無(wú)神論者，是喜歡異想天開的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。這個(gè)人是誰(shuí)呢?---莊子

莊子的文章文筆瀟灑，富有浪漫主義色彩，今天我們就來(lái)欣賞他的一篇文章——《秋水》

（板書）秋水

（二）莊子簡(jiǎn)介

莊子（約前369－前286），莊氏，名周，字子休（一作子沐），宋國(guó)蒙人。我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。與道家始祖老子并稱為“老莊”。代表作《莊子》,名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

（三）與莊子相關(guān)的典故

庖丁解牛

魚樂(lè)之辯 擊缶而歌

井底之蛙 無(wú)用之用

至人之箭 螳螂捕蟬

心無(wú)旁騖

（四）學(xué)生自讀課文

要求：

1、勾畫不認(rèn)識(shí)的字詞

2、查找工具書正音

（五）學(xué)生再讀課文

要求：

1、根據(jù)課后注釋疏通文意

2、找出不理解的詞句

（六）學(xué)生自由朗讀課文，初步感知作者情感

（七）研讀課文

第一段思考討論

①河伯在什么情況下欣然自喜？

②河伯為何“始旋其面目，望洋向若而嘆”？ ③河伯為什么認(rèn)為自己“長(zhǎng)見笑于大方之家” ？ ④河伯引“聞道百，以為莫己若”的作用是什么？ ⑤河伯引“少仲尼之聞，輕伯夷之義”的作用是什么？

寓意：

1、人貴有自知之明

2、個(gè)人的見識(shí)是很有限的

3、謙受益，滿遭損

4、克服主觀性防止片面性

5、自大源于無(wú)知

6、知恥近乎勇

7、有比較才有鑒別 第二段： 三個(gè)比喻 ：

“井蛙”、“夏蟲”、“曲士”

說(shuō)明了認(rèn)知判斷總是受到生存處境（空間、時(shí)間、教養(yǎng)）局限的道理。三個(gè)對(duì)比 ：

“礨空之在大澤”、“稊米之在大倉(cāng)”、“毫末之在馬體”

三個(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的比喻，形象地闡發(fā)了小、大之分別。思考：

全文以河伯和海神之間的對(duì)話行文。你認(rèn)為這種對(duì)話體在說(shuō)理時(shí)有什么作用？有什么不足？

明確：

對(duì)話體多通過(guò)兩個(gè)人物的問(wèn)答和辯論來(lái)闡述道理，善于將不同思想的碰撞或邏輯思辨的過(guò)程有機(jī)地呈現(xiàn)出來(lái)，其語(yǔ)言也容易具有生動(dòng)、活潑和個(gè)性化的特點(diǎn)。其不足之處是思路和邏輯有時(shí)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

思考：

1、《秋水》首段為景物描寫，起到了什么作用？

明確：

文章開頭有一段景物描寫，這有兩個(gè)作用：

a、從河伯初見河水上漲的壯觀景象，到看到大海蒼茫無(wú)垠的氣象，形象渲染主旨，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀世界是無(wú)限的；

b、用河景與海景這樣具體的景物互相比照，來(lái)襯托河伯與北海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界。

2、在闡述哲理時(shí)，本文使用了多種修辭手法，請(qǐng)指出來(lái)，并說(shuō)明其效果如何。尤其莊子散文善于援譬設(shè)喻，對(duì)于說(shuō)理文體而言，譬喻有何作用？

明確：

擬人、比喻、對(duì)比、排偶等

“井蛙不可以語(yǔ)于?！薄跋南x不可以語(yǔ)于冰”“曲士不可以語(yǔ)于道”比喻人的認(rèn)識(shí)不可能超越其生存活動(dòng)的客觀環(huán)境，因而是有限的，“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”等幾個(gè)比喻，說(shuō)明事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)十分有限，因而應(yīng)該不斷開拓自己視野。

由小及大，由河伯至大海；再由大至小，說(shuō)明事物的大小是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，通過(guò)層層比較得出“方存乎見少，又奚以自多”的道理。文章運(yùn)用排比與反詰兩種修辭手法，使說(shuō)理極有氣勢(shì)。

五、總結(jié)：《秋水》主旨

在無(wú)限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，它的客觀思想意義在于人的認(rèn)識(shí)既然是有限的，人們就不能囿于個(gè)人有限的見聞而自滿自足，而應(yīng)不斷開闊眼界，不停止學(xué)習(xí)。

第二篇：秋水教學(xué)設(shè)計(jì)

《秋水》教學(xué)設(shè)計(jì)

甘肅省民勤縣第四中學(xué)

黃發(fā)鍇

設(shè)計(jì)思想：

經(jīng)過(guò)對(duì)《莊周家貧》和《惠子相梁》的學(xué)習(xí)，學(xué)生已初步掌握了莊子作品的藝術(shù)風(fēng)格，了解了莊子的思想。通過(guò)對(duì)《秋水》的學(xué)習(xí)，要指導(dǎo)學(xué)生深入理解莊子的思想，理解莊子思想的主觀唯心主義特質(zhì)。莊子片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，在認(rèn)識(shí)上走向相對(duì)主義。莊子的這一思想，在《秋水》中有集中的體現(xiàn)。通過(guò)《秋水》的學(xué)習(xí)，教師要指導(dǎo)學(xué)生理解莊子的這種相對(duì)主義思想，也要讓學(xué)生更深切的體會(huì)莊子想象的奇幻，文筆的汪洋恣肆和其作品的浪漫主義風(fēng)格。當(dāng)然掌握文中的文言詞語(yǔ)和句式，也是教學(xué)的重點(diǎn)。教材內(nèi)容分析：

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神若對(duì)話的形式，討論了“價(jià)值判斷的無(wú)窮性和相對(duì)性”的問(wèn)題。課文以河神見海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示自己的不足。如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。這也與人生的境界有關(guān)。人生的境界或大或小，各不相同。從學(xué)識(shí)方面看，見聞狹窄，目光短淺的井底之蛙只有小的境界；學(xué)富五車，有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人才有大的境界。從德行方面看，只知道自掃門前雪而不能為他人著想的人只有小的境界，憂以天下，樂(lè)以天下的人則有大的境界。人生在世，應(yīng)該追求更大的境界，這就意味著必須超越諸多的人生局限。學(xué)習(xí)《秋水》會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的啟發(fā)。

課文節(jié)選部分作為一課時(shí)內(nèi)容，篇幅長(zhǎng)短基本適中，指導(dǎo)學(xué)生在課堂上自讀、研討，可以解決大部分問(wèn)題。疑難處，教師適當(dāng)點(diǎn)撥，講解，幫助學(xué)生突破，即可完成教學(xué)任務(wù)。

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)目標(biāo)：

1.理解和掌握文中常見的文言實(shí)詞和虛詞的意義及用法；

2.在掌握字詞句的基礎(chǔ)上背誦課文；

3.準(zhǔn)確把握文章體現(xiàn)的“宇宙無(wú)限論”的哲學(xué)思想；

4.認(rèn)識(shí)和理解莊子的相對(duì)主義思想。

[能力目標(biāo)]

1.培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀和理解文言文的能力;

2.培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞文言文的能力;

[德育目標(biāo)]

1.使學(xué)生懂得“山外有山,天外有天”的道理。

2.培養(yǎng)學(xué)生的胸懷意識(shí)，樹立遠(yuǎn)大的理想。

教學(xué)重點(diǎn)

1.理解“時(shí)、東、少、輕”等詞類活用現(xiàn)象;

2.整理和歸納“焉、于、而”等詞語(yǔ)的意義和用法;

3.掌握文言文特殊句式和“非??則??”和”見??于??”兩種固定句式;

4.積累“望洋興嘆、大方之家”等成語(yǔ)。

五、教學(xué)難點(diǎn)

1.借助語(yǔ)境推斷文言詞語(yǔ)的意義;

2.理解河伯認(rèn)識(shí)的變化過(guò)程。

3.認(rèn)識(shí)和理解莊子的思想。

六、教學(xué)方法

1.朗讀法。

2.問(wèn)答法。以有針對(duì)性的問(wèn)題調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,啟發(fā)學(xué)生的思維;

3.探究拓展法。課余指導(dǎo)學(xué)生閱讀《莊子》中的有關(guān)篇目,開拓視野。

七、教學(xué)過(guò)程

(一)巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ)：

同學(xué)們,有人說(shuō):莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最富浪漫詩(shī)情、生命體驗(yàn)和批判頭腦的哲學(xué)家。也有人說(shuō),莊子是先秦時(shí)期,哲學(xué)家中的哲學(xué)家。前面我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了《莊周家貧》，體會(huì)了莊子的寓言諷刺藝術(shù)。今天，我們?cè)偻ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)《秋水》,來(lái)領(lǐng)略一下這位偉大的哲學(xué)家思想的高妙之處。

(二)檢查預(yù)習(xí)：

1.給下列加點(diǎn)字注音 涇流之大 ．兩涘渚崖之間 ．不似礨空之在大澤乎 ．稊米 尾閭泄之 ．．

（三）課堂自主學(xué)習(xí)

1.學(xué)生分小組，根據(jù)課文注釋完成下列問(wèn)題:

①找出通假字及其本字。

②找出有詞類活用現(xiàn)象的詞語(yǔ),并理解。

③找出特殊句式并分析。

2.教師通過(guò)多媒體訂正以上知識(shí)點(diǎn)

①通假字

“涇” 同“坙”，水脈 涇流之大

“辯”同“辨”辨識(shí) 不辯牛馬

“虛”同“墟”所居之處 拘于虛也

“大”同“太” 大的 不似稊米之在大倉(cāng)乎

“卒”同“萃” 聚集 人卒九州

“豪”同“毫” 動(dòng)物身上的細(xì)毛 不似豪末之在于馬體乎

②找出有詞類活用現(xiàn)象的詞語(yǔ),并理解。

A.名作動(dòng)

面 名作動(dòng),面向 東面而視 B.名作狀 時(shí) 名作狀,按時(shí) 秋水時(shí)至

東 名作狀,向東 順流而東行

東 名作狀,向東 東面而視 C.形作動(dòng)

少 形作意動(dòng),認(rèn)為...少 且夫我嘗聞少仲尼之聞

輕 形作意動(dòng),認(rèn)為...輕 而輕伯夷之義者

窮 形作動(dòng),走到盡頭 今我睹子之難窮也

多 形作意動(dòng),認(rèn)為...多 而吾未嘗以此自多者

少 形作意動(dòng),認(rèn)為...少 方寸乎見少 D.形作名

美 形作名,美景 以天下之美為盡在己 ③找出特殊句式并分析。

A.判斷句

我非至于子之門,則殆矣

井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也

夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也

曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也

聞道百,以為莫己若'者,我之謂也 B.省略句

順流而東行(省略主語(yǔ))東面而視(省略主語(yǔ))春秋不變,水旱不知(省略主語(yǔ))方存乎見少,又奚以自多(省略主語(yǔ))C.被動(dòng)句

吾長(zhǎng)見笑于大方之家

方存乎見少

拘于虛也

篤于時(shí)也

束于教也 D.定語(yǔ)后置句

聞道百 E.賓語(yǔ)前置句

以為莫己若'者 賓語(yǔ)前置句 我之謂也 賓語(yǔ)前置句

又奚以自多 介詞賓語(yǔ)前置句 F.介詞結(jié)構(gòu)后置句

今爾出于涯涘,觀于大海

天下之水,莫大于海

自以比行于天地,而受氣于陰陽(yáng)

2.再讀課文,疏通文意,理清思路。(學(xué)生聽范讀,同時(shí)出示多媒體畫面:“秋水歸海圖”)

課堂討論:

①課文涉及哪些寫作對(duì)象?誰(shuí)是主要描寫對(duì)象?

明確:河伯、海神若。②河伯開始看到了什么景色?表情和感受怎樣?

明確:不辯牛馬;欣然自喜,以天下之美為盡在己。

追加提問(wèn):河伯為什么洋洋自得,欣然自喜?

明確:“秋水時(shí)至,百川灌河。徑流之大,兩涘渚崖之間不辯牛馬?！焙硬鎸?duì)黃河的廣闊,覺得天下之美為盡在自己這里,因此欣然自喜。

③河伯后來(lái)看到了什么景象?對(duì)此,他表情和感受是怎樣的?

明確:不見水端;望洋向若而嘆。

追加提問(wèn):河伯后來(lái)為何又望洋而嘆呢?

明確:河伯深深地認(rèn)識(shí)到了自己的渺小,所以望洋而嘆。

3.三讀課文,讀出語(yǔ)氣,讀出感受。(指導(dǎo)學(xué)生,分角色讀)

教師指導(dǎo):

黃河的壯闊描寫,誦讀時(shí)語(yǔ)速要緩慢而有氣魄,注意各分句之間的停頓。

“欣然”“盡”字,將河伯的飄飄然的態(tài)度,描寫得淋漓盡致,誦讀時(shí)語(yǔ)速要稍慢。

河伯向海神若發(fā)出的由衷的慨嘆,也是發(fā)自肺腑的自我批評(píng),要讀出懇切的自悔之意。

A.課堂討論:兩次對(duì)河伯的描寫,有不同嗎?第二次描寫,多了什么類型的描寫?

明確:有很大的不同。除了兩次都有的表情描寫外,第二次,多了“語(yǔ)言描寫”。

追加提問(wèn):河伯面對(duì)波瀾壯闊的大海,是如何自責(zé)的?

明確:

河伯先引用俗語(yǔ)“聞道百,以為莫己若”來(lái)批評(píng)自己的狂妄自大;繼而說(shuō)自己曾經(jīng)不相信有“少仲尼之聞,而輕伯夷之義者”,現(xiàn)在才深深意識(shí)到自己目光的短淺;最后,發(fā)出慨嘆。

B.課堂討論:語(yǔ)言描寫體現(xiàn)了河伯的哪些優(yōu)點(diǎn)?

明確:謙虛,有自知之明,善于比較??

C.合作探究:河伯明白自己的缺點(diǎn)之后,對(duì)海神若充滿了欽佩之情。假如你是海神若,你會(huì)怎樣回答河伯?

明確:答案可以有很多,最切合文意的可能有以下這些。

①有比較,才有鑒別。

②謙受益,滿招損。

③克服主觀主義,防止片面性。

④知錯(cuò)能改,善莫大焉。

⑤大、小是相對(duì)的。

⑥耳聽為虛,眼見為實(shí)。

⑦天外有天,人外有人。

⑧世界無(wú)限,而認(rèn)知能力有限;

??

以上這些都可以概括為:正確認(rèn)識(shí)自己,客觀看待他人(世界)。

教師再用原文中海神若的回答,來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn):(出示多媒體投影)

“吾在于天地之間,猶小石小木之在大山也。方存乎見少,又奚以自多!計(jì)四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi),不似稊米之在大倉(cāng)乎?”

教師進(jìn)行點(diǎn)撥,適時(shí)用多媒體投影出示關(guān)于莊子的簡(jiǎn)介:略。

D.課堂小結(jié):

課文雖然僅僅節(jié)選了《莊子·秋水》的第一自然段,但我們同樣領(lǐng)略到了莊子散文的風(fēng)行水上,自然成文,設(shè)喻巧妙,機(jī)趣橫生的特點(diǎn)。不僅如此,我們還深刻地認(rèn)識(shí)到:人的認(rèn)識(shí)是很有限的,只有開拓視野,不斷創(chuàng)新,才能有所提高。網(wǎng)絡(luò)知識(shí)時(shí)代,我們更應(yīng)該開拓視野,勇于創(chuàng)新,超越自我,不斷提高自身素質(zhì),攀登高峰,創(chuàng)造輝煌。

4.借助板書,熟讀課文,嘗試背誦。

八、教學(xué)反思

這篇文章通篇設(shè)喻,用寓言故事說(shuō)明哲理,生動(dòng)形象,深入淺出,通俗易懂。在行文的過(guò)程中巧妙地運(yùn)用了對(duì)比的手法。在對(duì)比中推動(dòng)情節(jié),推進(jìn)認(rèn)識(shí)。

通過(guò)學(xué)習(xí)這篇借事說(shuō)理的寓言,可以更好地讓學(xué)生審視自我,放眼世界?？上驳氖?學(xué)生在學(xué)習(xí)中,突破了認(rèn)識(shí)的瓶頸,對(duì)莊子寄予在寓言中的“宇宙無(wú)限論”的思想,初步有了感悟,并能從中得到教益。

第三篇：秋水教學(xué)設(shè)計(jì)

1.課題 《秋水》 2.課型 精講 3.輔助工具（１）教具（２）多媒體

4.教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力目標(biāo)：

通過(guò)學(xué)習(xí)，讓形式理解“人貴有自知之明”的道理 過(guò)程與方法目標(biāo)：

培養(yǎng)學(xué)生收集信息合作交流的能力與思維能力。情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：

1、讓學(xué)生了解怎樣做人的道理。

2、讓學(xué)生知道用于承認(rèn)錯(cuò)誤。5.教學(xué)內(nèi)容 教材分析：

本篇案例設(shè)計(jì)的中心思想就是如何讓河伯這個(gè)形象深入人心。所以在設(shè)計(jì)時(shí)，我們層層深入，分為導(dǎo)入、走進(jìn)莊子、基礎(chǔ)知識(shí)預(yù)習(xí)檢查、課文分析、拓展延伸，文言文關(guān)鍵是讓學(xué)生深入形象并找到美感。

本堂課主要是節(jié)選，當(dāng)然和莊子在《秋水》篇的整篇文章的思想是不一樣的。所以我們一方面通過(guò)對(duì)河伯的形象分析來(lái)掌握文章的主題，另一方面也要明確這篇文章的主題和《秋水》篇的主題是有所出入的

6.學(xué)情分析 本文實(shí)際上講了人應(yīng)該謙虛，是進(jìn)行正確的人生觀教育的極好材料。在學(xué)生掌握中心后，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生順著作者的思路讀。以加深對(duì)認(rèn)識(shí)自身不足的理解，同時(shí)認(rèn)識(shí)思路清楚對(duì)表達(dá)中心的作用。7.教學(xué)方法

合作探究

8.教與學(xué) 教師的教學(xué)過(guò)程 學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程

第一課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)生字新詞。

2、初讀課文，理清課文層次，了解文章是怎樣圍繞中心論點(diǎn)論述的。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入 對(duì)于莊子，聞一多先生曾這樣評(píng)論：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著他的烙印。他的書成了經(jīng)典，至于歷代文人學(xué)者對(duì)他的崇拜，更不用提，別的圣哲，我們也崇拜，但哪像對(duì)他那樣傾倒、醉心、發(fā)狂？”莊子究竟是什么讓大名鼎鼎的聞一多先生也崇拜到發(fā)狂的地步？下面讓我們走進(jìn)莊子。

二、走進(jìn)莊子

（板書：秋水

莊子）

問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們談一談你對(duì)莊子及《莊子》一書的了解。

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)或稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。

莊子的思想屬主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差 別，在認(rèn)識(shí)上走向相對(duì)主義。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。在政治上主張無(wú)為而 治。莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他的文章：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ò亚懊姘鍟摹扒f子”兩字上加上書名號(hào)）

《莊子》一書：作為道家學(xué)派的代表人物，當(dāng)然“道”是貫穿于他的始終的。在天地生成之前，有一個(gè)混混沌沌的東西，它生成世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是所謂的“道”。所謂“大象無(wú)形”，道能夠生成萬(wàn)物，所以它本身沒(méi)有任何規(guī)定性。也就是說(shuō)，無(wú)生成了有，有就是無(wú)，無(wú)就是有。不僅有和無(wú)是這樣的，一切都是既相對(duì)又可以相互轉(zhuǎn)化的。那么，世間萬(wàn)物就沒(méi)有好壞之分，沒(méi)有差別，就像《莊子》一書中說(shuō)他夢(mèng)見蝴蝶，他問(wèn)究竟是我變成蝴蝶還是蝴蝶變成了我呢？既然快樂(lè)和痛苦都是一樣的，才有了莊子的妻子死了以后，莊子鼓盆而歌。既然世間的所有事情都是一回事，那么何必再去斤斤計(jì)較呢？所以莊子認(rèn)為政治上應(yīng)該“無(wú)為而治”，生活上應(yīng)該“安時(shí)而處順”。著名學(xué)者南懷瑾這樣說(shuō)：'儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。千百年來(lái)，道家思想對(duì)亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈給予了莫大的慰藉。

為了把它的“道”說(shuō)清楚，他在文章中用了很多小故事來(lái)讓人們明白他要講的故事，如上面講的莊周化蝶、鼓盆而歌，這也是《莊子》一書的特色所在。

三、聽動(dòng)畫范讀，正音以后，齊讀。

徑（jìng）

涘（sì）

殆（dài）

四、基礎(chǔ)知識(shí)預(yù)習(xí)檢查 分組檢查——

1、重要實(shí)詞 百川：眾多。

涇流：直流的水波。涇：同“徑”，直。兩涘：兩岸。旋：掉轉(zhuǎn)。

面目：偏義復(fù)詞，指面部。野語(yǔ)：俗語(yǔ)。

聞道百：聽說(shuō)的道理很多。聞少仲尼之聞：聽說(shuō) 子之難窮：窮盡

大方之家：指修養(yǎng)很高，明白道理的人。２、活用詞語(yǔ)

百川灌河 古：黃河

今：河流 古今異義 至于北海 古：到

今：表示另起話題 于是焉 古：在這時(shí)

今：連詞，表結(jié)果 不辯牛馬。同“辨”，分辨 通假字 涇流之大，同“徑”，直

以天下之美為盡在己形容詞作名詞，美景

活用詞語(yǔ) 少仲尼之聞 形容詞作動(dòng)詞，小看 輕伯夷之義者 形容詞作動(dòng)詞，輕視 順流而東行 方位名詞作狀語(yǔ)，向東

本項(xiàng)考察用人機(jī)對(duì)話的方式進(jìn)行。將詞義之間的切換時(shí)間設(shè)定為１０秒，那么學(xué)生搶答，看是學(xué)生搶答快還是計(jì)算機(jī)答案出現(xiàn)的快。在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生基本能夠提前４０秒。４、特殊句式。

①聞道百，以為莫己若

賓語(yǔ)前置。應(yīng)該是“莫若己”。屬于賓語(yǔ)前置中的否定句中代詞作賓語(yǔ)這一類型。②吾長(zhǎng)見笑于大方之家。被動(dòng)句：見??于，見，被。狀語(yǔ)后置：“于大方之家”后置。５、成語(yǔ)

①望洋向若而嘆曰

望洋興嘆：望洋，仰視的樣子。仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小?，F(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何。②吾長(zhǎng)見笑于大方之家。

貽笑大方：貽笑，讓人笑話；大方，原指懂得大道的人，后泛指見識(shí)廣博或有專長(zhǎng)的人。指讓內(nèi)行人笑話。

五、課文分析

問(wèn)題一：河伯的感情是如何變化的？ 答：欣然自喜——望洋興嘆。問(wèn)題二：河伯為什么會(huì)欣然自喜？

答：涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。問(wèn)題三：既然欣然自喜，為什么會(huì)望洋興嘆？

答：順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。

問(wèn)題四：河伯嘆什么？在河伯的感嘆中體會(huì)河伯這一個(gè)形象。答：野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見笑于大方之家。

本文中河伯這個(gè)形象還是非常可愛的。河伯一開始見到黃河直流的水波這樣大，他就開始飄飄然，認(rèn)為天下間的美景全在自己這里。當(dāng)他見到大海后，他認(rèn)識(shí)到自己的盲目自大，很快，掉轉(zhuǎn)臉，對(duì)海神做自我批評(píng)，知錯(cuò)能改，善莫大焉。他這種很快認(rèn)識(shí)自己錯(cuò)誤，勇于做自我批評(píng)的精神是非常難能可貴的。要想到，畢竟他是一條大河的神仙啊。他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤后，繼而進(jìn)一步論述，在社會(huì)上，像我這樣的人不在少數(shù)。我曾經(jīng)聽說(shuō)過(guò)，有人小看孔子的見聞，輕視伯夷的大義，開始我不相信，現(xiàn)在看到自己是這樣的，那么社會(huì)上肯定存在的。

問(wèn)題五：那么本文通過(guò)河伯經(jīng)歷的一件事，這個(gè)寓言想要告訴我們一個(gè)什么樣的道理呢？ 答：個(gè)人的知識(shí)見解是有限的，如果驕傲自滿，難免會(huì)貽笑大方。問(wèn)題六：“秋水”這個(gè)題目只是取課文的前兩個(gè)字，那么根據(jù)你的理解，給本文換個(gè)題目。

五、拓展延伸。

1、本專題的名稱是“尋覓文學(xué)津梁”，在尋找通往中國(guó)古典文學(xué)的路上，我們走得很辛苦，古典文學(xué)的熏陶要從兒童抓起。那么請(qǐng)你根據(jù)本篇文言文，請(qǐng)你為中國(guó)兒童設(shè)計(jì)一個(gè)動(dòng)畫片。設(shè)計(jì)完之后，展示樣板動(dòng)畫片，素材來(lái)源于《中華成語(yǔ)畫廊》。

2、那么在我們古典文學(xué)中，有哪些富有哲理的小故事？

六、小結(jié)

莊子的寓言博大精深，人人都可能從不同的視角讀出不同的意味。它影響著一代又一代的讀者。正如一位評(píng)論家所說(shuō)：“莊子的思想像燃燒千年的精神圣火，照亮了許多作家的人生之路；莊子的人格像一堆精神篝火，烘烤著現(xiàn)代人潮濕的心靈。”

齊讀課題

1、查字典讀準(zhǔn)音。

2、查工具書，理解意思。

3、讀課文，提出不懂的地方。

再讀課文，理清層次 通過(guò)討論，擬出層次提綱

學(xué)生帶著思考題自讀全文

第一大組讀課文 思考

第二大組讀課文 理解詞義

（學(xué)生動(dòng)手，教師巡視，然后師生討論訂為4層）思考并回答（因果）

第三大組讀課文。

思考

完成練習(xí)

1、背誦課文

2、完成練習(xí)冊(cè)。

9.反饋

百川灌河 古：黃河

今：河流 古今異義 至于北海 古：到

今：表示另起話題 于是焉 古：在這時(shí)

今：連詞，表結(jié)果 不辯牛馬。同“辨”，分辨 通假字 涇流之大，同“徑”，直 10.板書設(shè)計(jì) 秋

水

《莊子》

欣然自喜

自大

望洋興嘆

自嘆

貽笑大方

自愧

第四篇：《秋水》教學(xué)設(shè)計(jì)

[設(shè)計(jì)思想]

本篇案例設(shè)計(jì)的中心思想就是如何讓河伯這個(gè)形象深入人心。所以在設(shè)計(jì)時(shí)，我們層層深入，分為導(dǎo)入、走進(jìn)莊子、基礎(chǔ)知識(shí)預(yù)習(xí)檢查、課文分析、拓展延伸，文言文關(guān)鍵是讓學(xué)生深入形象并找到美感。

[教學(xué)內(nèi)容分析]

本專題主要是節(jié)選，當(dāng)然和莊子在《秋水》篇的整篇文章的思想是不一樣的。所以我們一方面通過(guò)對(duì)河伯的形象分析來(lái)掌握文章的主題，另一方面也要明確這篇文章的主題和《秋水》篇的主題是有所出入的。

[教學(xué)目標(biāo)分析]

知識(shí)目標(biāo)

1．初步了解莊子的思想及其作品風(fēng)格；

2．理解和掌握文中常見的文言虛、實(shí)詞的意義和用法及文言句式；

能力目標(biāo)

在誦讀學(xué)習(xí)中體會(huì)河伯這個(gè)形象的可愛之處。

德育目標(biāo)

讓學(xué)生明白個(gè)人的知識(shí)見解是很有限的，不能驕傲自滿。

[教學(xué)準(zhǔn)備]

多媒體

[素材推薦]

1、中華成語(yǔ)畫廊《望洋興嘆》。

2、《秋水》朗讀flash。

[學(xué)習(xí)過(guò)程]

一、導(dǎo)入。

對(duì)于莊子，聞一多先生曾這樣評(píng)論：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著他的烙印。他的書成了經(jīng)典，至于歷代文人學(xué)者對(duì)他的崇拜，更不用提，別的圣哲，我們也崇拜，但哪像對(duì)他那樣傾倒、醉心、發(fā)狂？”莊子究竟是什么讓大名鼎鼎的聞一多先生也崇拜到發(fā)狂的地步？下面讓我們走進(jìn)莊子。

二、走進(jìn)莊子。

（板書：秋水莊子）

問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們談一談你對(duì)莊子及《莊子》一書的了解。

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)或稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。

莊子的思想屬主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，在認(rèn)識(shí)上走向相對(duì)主義。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。在政治上主張無(wú)為而治。

莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他的文章：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”

（把前面板書的“莊子”兩字上加上書名號(hào)）

《莊子》一書：作為道家學(xué)派的代表人物，當(dāng)然“道”是貫穿于他的始終的。在天地生成之前，有一個(gè)混混沌沌的東西，它生成世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是所謂的“道”。

所謂“大象無(wú)形”，道能夠生成萬(wàn)物，所以它本身沒(méi)有任何規(guī)定性。也就是說(shuō)，無(wú)生成了有，有就是無(wú)，無(wú)就是有。不僅有和無(wú)是這樣的，一切都是既相對(duì)又可以相互轉(zhuǎn)化的。那么，世間萬(wàn)物就沒(méi)有好壞之分，沒(méi)有差別，就像《莊子》一書中說(shuō)他夢(mèng)見蝴蝶，他問(wèn)究竟是我變成蝴蝶還是蝴蝶變成了我呢？既然快樂(lè)和痛苦都是一樣的，才有了莊子的妻子死了以后，莊子鼓盆而歌。既然世間的所有事情都是一回事，那么何必再去斤斤計(jì)較呢？所以莊子認(rèn)為政治上應(yīng)該“無(wú)為而治”，生活上應(yīng)該“安時(shí)而處順”。著名學(xué)者南懷瑾這樣說(shuō)：“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可?！鼻О倌陙?lái)，道家思想對(duì)亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈給予了莫大的慰藉。

為了把它的“道”說(shuō)清楚，他在文章中用了很多小故事來(lái)讓人們明白他要講的故事，如上面講的莊周化蝶、鼓盆而歌，這也是《莊子》一書的特色所在。

三、聽動(dòng)畫范讀，正音以后，齊讀。

徑（jìng）涘（sì）殆（dài）

四、基礎(chǔ)知識(shí)預(yù)習(xí)檢查

1、重要實(shí)詞

百川：眾多。

涇流：直流的水波。涇：同“徑”，直。

兩涘：兩岸。

旋：掉轉(zhuǎn)。

面目：偏義復(fù)詞，指面部。

野語(yǔ)：俗語(yǔ)。

聞道百：聽說(shuō)的道理很多。

聞少仲尼之聞：聽說(shuō)

子之難窮：窮盡

大方之家：指修養(yǎng)很高，明白道理的人。

２、活用詞語(yǔ)

百川灌河古：黃河今：河流古今異義

至于北海古：到今：表示另起話題

于是焉古：在這時(shí)今：連詞，表結(jié)果

不辯牛馬。同“辨”，分辨通假字

涇流之大，同“徑”，直

以天下之美為盡在己形容詞作名詞，美景活用詞語(yǔ)

少仲尼之聞形容詞作動(dòng)詞，小看

輕伯夷之義者形容詞作動(dòng)詞，輕視

順流而東行方位名詞作狀語(yǔ)，向東

本項(xiàng)考察用人機(jī)對(duì)話的方式進(jìn)行。將詞義之間的切換時(shí)間設(shè)定為１０秒，那么學(xué)生搶答，看是學(xué)生搶答快還是計(jì)算機(jī)答案出現(xiàn)的快。在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生基本能夠提前４０秒。

４、特殊句式。

①聞道百，以為莫己若

賓語(yǔ)前置。應(yīng)該是“莫若己”。屬于賓語(yǔ)前置中的否定句中代詞作賓語(yǔ)這一類型。

②吾長(zhǎng)見笑于大方之家。

被動(dòng)句：見……于，見，被。

狀語(yǔ)后置：“于大方之家”后置。

５、成語(yǔ)

①望洋向若而嘆曰

望洋興嘆：望洋，仰視的樣子。仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小?，F(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何。

②吾長(zhǎng)見笑于大方之家。

貽笑大方：貽笑，讓人笑話；大方，原指懂得大道的人，后泛指見識(shí)廣博或有專長(zhǎng)的人。指讓內(nèi)行人笑話。

五、課文分析

問(wèn)題一：河伯的感情是如何變化的？

答：欣然自喜——望洋興嘆。

問(wèn)題二：河伯為什么會(huì)欣然自喜？

答：涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。

問(wèn)題三：既然欣然自喜，為什么會(huì)望洋興嘆？

答：順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。

問(wèn)題四：河伯嘆什么？在河伯的感嘆中體會(huì)河伯這一個(gè)形象。

答：野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長(zhǎng)見笑于大方之家。

本文中河伯這個(gè)形象還是非?？蓯鄣?。河伯一開始見到黃河直流的水波這樣大，他就開始飄飄然，認(rèn)為天下間的美景全在自己這里。當(dāng)他見到大海后，他認(rèn)識(shí)到自己的盲目自大，很快，掉轉(zhuǎn)臉，對(duì)海神做自我批評(píng)，知錯(cuò)能改，善莫大焉。他這種很快認(rèn)識(shí)自己錯(cuò)誤，勇于做自我批評(píng)的精神是非常難能可貴的。要想到，畢竟他是一條大河的神仙啊。他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤后，繼而進(jìn)一步論述，在社會(huì)上，像我這樣的人不在少數(shù)。我曾經(jīng)聽說(shuō)過(guò)，有人小看孔子的見聞，輕視伯夷的大義，開始我不相信，現(xiàn)在看到自己是這樣的，那么社會(huì)上肯定存在的。

問(wèn)題五：那么本文通過(guò)河伯經(jīng)歷的一件事，這個(gè)寓言想要告訴我們一個(gè)什么樣的道理呢？

答：個(gè)人的知識(shí)見解是有限的，如果驕傲自滿，難免會(huì)貽笑大方。

問(wèn)題六：“秋水”這個(gè)題目只是取課文的前兩個(gè)字，那么根據(jù)你的理解，給本文換個(gè)題目。

五、拓展延伸。

1、本專題的名稱是“尋覓文學(xué)津梁”，在尋找通往中國(guó)古典文學(xué)的路上，我們走得很辛苦，古典文學(xué)的熏陶要從兒童抓起。那么請(qǐng)你根據(jù)本篇文言文，請(qǐng)你為中國(guó)兒童設(shè)計(jì)一個(gè)動(dòng)畫片。

設(shè)計(jì)完之后，展示樣板動(dòng)畫片，素材來(lái)源于《中華成語(yǔ)畫廊》。

2、那么在我們古典文學(xué)中，有哪些富有哲理的小故事？

六、小結(jié)

莊子的寓言博大精深，人人都可能從不同的視角讀出不同的意味。它影響著一代又一代的讀者。正如一位評(píng)論家所說(shuō)：“莊子的思想像燃燒千年的精神圣火，照亮了許多作家的人生之路；莊子的人格像一堆精神篝火，烘烤著現(xiàn)代人潮濕的心靈?！?/p>

第五篇：《秋水》教學(xué)設(shè)計(jì)

《秋水》教學(xué)設(shè)計(jì)

作者：朝陽(yáng)縣羊山實(shí)驗(yàn)中學(xué) 李樹銳

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解莊子及其作品；積累文言詞語(yǔ)；培養(yǎng)翻譯能力。

2、理清文章層次；學(xué)習(xí)本文對(duì)比的表現(xiàn)手法。教學(xué)目標(biāo)：

3、理解和掌握文中常見的文言實(shí)詞和虛詞的意義與用法；了解莊周及他的哲學(xué)思想，準(zhǔn)確把握文章的思想內(nèi)容。

4、通過(guò)自讀培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀和理解文言文的能力，使學(xué)生懂得“山外有山，天外有天”的道理。

教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo)3.教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo)4.教學(xué)方法：朗讀、研討。課型：新授課。課時(shí)數(shù)：2課時(shí)。教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí)：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：

小學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)唐代詩(shī)人王之渙的千古絕句《登鸛雀樓》。（背誦）“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”前兩句描繪出一幅遼遠(yuǎn)壯闊的山河圖，氣勢(shì)宏大，筆意高遠(yuǎn)。后兩句富有哲理：想要窮盡目力遙望千里，還須再登上一層高樓。啟示：山外有山，天外有天，站得高才能看得遠(yuǎn)。現(xiàn)實(shí)生活的確如此，人的認(rèn)識(shí)是有限的。如果做井底之蛙，沾沾自喜，驕傲自滿，只會(huì)貽笑大方。這個(gè)道理，在先秦諸子散文中就已有闡述，下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇選自《莊子》的散文片段節(jié)選《秋水》。

二、整體感知課文內(nèi)容：

1、“秋水”指秋天的洪水?！肚锼肥恰肚f子》中的一個(gè)長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字“秋水”作為篇名，中心是討論人應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)外物。課文僅選用了《秋水》篇的開篇部分。

2、莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。

莊周一生著書十余萬(wàn)言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。

3、《莊子》一書，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中《內(nèi)篇》七篇，通常認(rèn)為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，有莊周門人及后來(lái)道家的作品。

莊周的思想，是以老子為依歸。但《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)，《莊子》的中心，則是探求個(gè)人在沉重黑暗的社會(huì)中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方法。在作者看來(lái)，最理想的社會(huì)是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而是毫無(wú)價(jià)值的。

對(duì)于個(gè)人人生，《莊子》強(qiáng)調(diào)“全性保真”，舍棄任何世俗的知識(shí)和名譽(yù)地位，以追求與宇宙的抽象本質(zhì)——“道”化為一體，從而達(dá)到絕對(duì)的和完美的精神自由?！肚f子》對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和尖銳的批判。不同于其他人只是從統(tǒng)治者的殘暴來(lái)看問(wèn)題，作者還更為透徹地指出，一切社會(huì)的禮法制度、道德準(zhǔn)則，本質(zhì)上只是維護(hù)統(tǒng)治的工具。

3．背景資料：本篇是《秋水》的節(jié)選，篇名為文章篇首的二字，與文章中心沒(méi)有關(guān)系。原文主要闡述事物的相對(duì)性和人的認(rèn)識(shí)的局限性，中心部分是河伯與北海若的對(duì)話，通過(guò)河伯與北海若對(duì)人的認(rèn)識(shí)的有限性，對(duì)事物的大小、多少、是非、善惡、貴賤的相對(duì)性的討論，闡明事物是相比較、相對(duì)立而存在的，只有從道家的角度來(lái)看，萬(wàn)物才是齊一的，人的認(rèn)識(shí)受時(shí)空的局限，只有認(rèn)識(shí)大道的人，才能突破一切局限，所以無(wú)論是事物自身，還是人的認(rèn)識(shí)，都要因自然之道，“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命?！?/p>

4、學(xué)習(xí)生字：

涘(sì)渚(zhǔ)少(shǎo)殆(dài)涇（jīng）．．．．．

5、教師范讀，學(xué)生自由朗讀課文。

三、默讀課文，理清條理：

這篇文章以河神見海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見識(shí)是有限的，大小都是相對(duì)的，告誡人們不能囿于己見而驕傲自大。

課文可分兩層。

第一層（開頭至“以天下之美為盡在己”），寫黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。第二層（“順流而東行”至文末），寫河伯見到大海后自嘆弗如。

四、教師小結(jié)：

《秋水》我們學(xué)的只是開頭的一段。《秋水》全文以河伯和海若對(duì)話的形式，討論“價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性”的問(wèn)題。莊子采用寓言形式，用河伯、海若的對(duì)話來(lái)討論玄妙的哲學(xué)問(wèn)題。課文這一段河、海的對(duì)比，實(shí)際只是引出大小、多少、貴賤之類的看法，然后一層深一層地引到漫無(wú)邊際的認(rèn)識(shí)的海洋。

五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。第二課時(shí)：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

1、背誦課文。

2、莊子逸聞：莊子一生潔身自愛，始終過(guò)著清貧的隱居生活。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的道家思想，是驚世駭俗的哲學(xué)大家，也是才華橫溢的文壇奇葩。曾經(jīng)“莊周夢(mèng)蝶”，他分不清夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的差距。他與時(shí)人惠子有“安知魚樂(lè)”的精彩辯論。相傳，莊子妻子過(guò)世時(shí)，他鼓盆而歌。莊子的語(yǔ)言有汪洋恣肆的想象，縝密精微的哲理，生動(dòng)細(xì)膩，揮灑自如，如“邯鄲學(xué)步”“鵬程萬(wàn)里”等。

二、古漢語(yǔ)知識(shí)：

1、通假字：

（1）、涇流之大。（“涇”通“徑”，直流。）．（2）、不辯牛馬。（“辯”通“辨”，分辨，辨別。）．

2、一詞多義：

望洋向若而嘆曰。(名詞，海神名。)．以為莫己若者。(動(dòng)詞，如、及、比得上。)．

3、詞類活用：

（1）、順流而東行。(方位名詞作狀語(yǔ)。東：向東面。)．（2）、東面而視。(方位名詞作狀語(yǔ)。東：朝東，向東。)．（3）、且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者。(形容詞的意動(dòng)用法。少：認(rèn)為?；少，．．小看；輕：認(rèn)為??輕，輕視。)

4、句式：

（1）、聞道百，以為莫己若。(賓語(yǔ)前置句。賓語(yǔ)“己”置于動(dòng)詞謂語(yǔ)“若”的前面)（2）、吾長(zhǎng)見笑于大方之家，(被動(dòng)句。見??于，表示被動(dòng)，可譯為“??被??”，5、固定格式：

（1）、吾非至于子之門，則殆矣。(“非??則”，表示假設(shè)，譯為：“不是??就”)（2）、且夫我嘗聞少仲尼之聞。(“且夫??”，再說(shuō)，而且，用于承接上文，引出另一層 意思。)

三、默讀課文，疏通文意。

1、“以天下之美盡在己。”——此句寫河伯的驕傲自滿，一個(gè)“天下”，一個(gè)“盡”，把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描寫得淋漓盡致。

2、“順流而東行，至于北海?！薄司湓谌慕Y(jié)構(gòu)上起承上啟下的過(guò)渡作用。由開始的“驕傲自滿”向“自嘆不如”過(guò)渡。

3、文中用兩個(gè)“于是焉”有什么作用？

明確：第一個(gè)“于是焉”，說(shuō)明河伯是在“秋水時(shí)至，百川灌河”的情況下欣然自喜的。第二個(gè)“于是焉”呼應(yīng)第一層，對(duì)比說(shuō)明，情況不同，時(shí)間不同，認(rèn)識(shí)也不同，透露出莊子的哲學(xué)思想。

四、合作探究：

1、見到大海，河伯為什么會(huì)望洋興嘆？

明確：對(duì)于接納眾流、浩瀚無(wú)垠的大海來(lái)說(shuō)，黃河與之相較，又實(shí)在是太渺小了。當(dāng)河伯懷著洋洋自得的心情向東而行，到達(dá)北海，“東面而視”時(shí)，滿眼所觸及的是無(wú)邊無(wú)際的茫茫海水，這和“不辯牛馬”相差何啻天壤。河伯還有自知之明，頓覺自己的見識(shí)局于一隅，自愧弗如，故而會(huì)望洋興嘆。

2、你怎樣理解河伯對(duì)河神的那番感嘆。

明確：成語(yǔ)“望洋興嘆”就出自此文，望洋興嘆本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。（望洋：抬頭向上看的樣子。）

河伯望洋興嘆的一番話中，包括三層意思：先是引用俗語(yǔ)“聞道百，以為莫己若”，批評(píng)自己“以天下之美盡在己”的狂妄自大；然后說(shuō)自己曾經(jīng)不相信“少仲尼之聞而輕伯夷之義者”，批評(píng)自己的盲目自大，如果不是看到大海的寬闊，那自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則永遠(yuǎn)得不到改正；最后，河伯認(rèn)為自己的淺陋將長(zhǎng)久地被大方之家恥笑。

河伯的望洋興嘆，表明了河伯認(rèn)識(shí)到自身的缺點(diǎn)，這點(diǎn)難能可貴。人難免犯錯(cuò)誤（對(duì)自身的認(rèn)識(shí)過(guò)高），貴在能夠改正。只有充分認(rèn)識(shí)到自己的不足，才能想方設(shè)法去改正，不能夜郎自大，令人恥笑。

3、河伯對(duì)自己的認(rèn)識(shí)發(fā)生了怎樣的變化？他為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化？

明確：河伯對(duì)自己的認(rèn)識(shí)由“欣然自喜，以天下之美為盡在己”到“望洋向若而嘆”認(rèn)為野語(yǔ)說(shuō)的就是他，并嚴(yán)格剖析了自己，無(wú)情地批評(píng)了自己，最終還清醒地認(rèn)識(shí)到，自己的淺陋將長(zhǎng)久地被大方之家恥笑。他的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的原因在于他看到了北海的壯闊，此其一；其二，他善于將黃河與北海作比較，將自己與海神作比較，在比較中看到自己的不足；最后，更難能可貴的是他具有勇于自我批評(píng)的精神。

4、你是怎么理解這篇寓言的？說(shuō)說(shuō)你從中受到的啟發(fā)。

明確：課文以河神見海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。人無(wú)論取得多么大的成就，積累多少知識(shí)，懂得多少道理，都不應(yīng)驕傲自滿，而應(yīng)將自己置身于廣闊的情景之中來(lái)認(rèn)識(shí)自己，正確評(píng)價(jià)自己。

五、教師小結(jié);那經(jīng)過(guò)秋水引領(lǐng)，認(rèn)識(shí)到大海的浩渺而望洋興嘆的河伯讓我們懂得“個(gè)人的見識(shí)有限，只有經(jīng)過(guò)比較，才會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方”的道理。人的認(rèn)識(shí)是有限的，應(yīng)不斷開闊眼界，不停地學(xué)習(xí)，要終身學(xué)習(xí)。

六、布置作業(yè)：研討與練習(xí)二。

七、板書設(shè)計(jì)：

20、秋水

百川灌河、不辨牛馬（黃河壯闊）；天下之美為盡在己（河伯心理）； 行至北海、不見水端（感覺渺?。?；莫己若，少仲尼輕伯夷（自感慚愧）。

————貴自知、忌自滿。