第一篇：《秋水》教學(xué)案例(蘇教版

【教學(xué)目標(biāo)】

1、了解莊子基本思想，領(lǐng)略其非凡的智慧及其運(yùn)用豐富、生動(dòng)的藝術(shù)形象闡明道理的藝術(shù)手法

2、繼續(xù)積累文言知識(shí)

【教學(xué)重點(diǎn)】教學(xué)目標(biāo)的第一、二點(diǎn)?！窘虒W(xué)課時(shí)】1 【教學(xué)設(shè)想】教案設(shè)計(jì)著意突出以下幾點(diǎn)：

1、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：以成語(yǔ)入手激發(fā)學(xué)生興趣，并使其更感性的領(lǐng)略莊子非凡的智慧和文學(xué)上的造詣。以通俗的比喻入手，引導(dǎo)學(xué)生理解莊子“無(wú)為”思想的本質(zhì)，做到深入淺出。

2、文章結(jié)構(gòu)：打破文章順序講解的模式，突出兩組對(duì)比和揭示文章主旨的河伯慨嘆

的部分，使文章結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作手法更清晰明白。

３、分析文章寓意：學(xué)生各抒己見(jiàn)，只要依據(jù)文本，自圓其說(shuō)都可以。意在培養(yǎng)學(xué)生在精讀文本的基礎(chǔ)上發(fā)掘文章內(nèi)涵的能力。

４、教學(xué)方式：采用以學(xué)生為主體、老師作引導(dǎo)，師生“對(duì)話(huà)式”的教學(xué)方式。

一、導(dǎo)入

師：大家看下面一組成語(yǔ)（屏幕展示），它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)。朝三暮

四、不近人情、害群之馬、捉襟見(jiàn)肘 井底之蛙、東施效顰、相沫以濡、涸轍之鮒?? 生：（大家很疑惑，有各種猜測(cè)）

師：它們都是同一個(gè)人首創(chuàng)的，而且這個(gè)人創(chuàng)造了200多個(gè)成語(yǔ)，其中許多是我們耳熟能詳?shù)摹Ｋ褪乔f子。生：啊?。。ǘ己荏@嘆）

師：我們知道成語(yǔ)言簡(jiǎn)意深，反映了一種對(duì)生活的洞察力和文字上的智慧，由此我們能多少感受到一點(diǎn)莊子的魅力，而魯迅先生對(duì)集中反映莊子思想的《莊子》一書(shū)有這樣的評(píng)價(jià)：（屏幕展示）“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”我想，不僅是晚周之作“莫能先”，時(shí)至今日，也極少有作品能出其右。然而這樣一個(gè)智慧非凡的人，他的處世哲學(xué)卻不甚積極，我們知道他的處世哲學(xué)是什么嗎？ 生：（異口同聲）無(wú)為

師：是的，他是道家思想的代表人物，道家的核心思想就是“清靜無(wú)為”。那么對(duì)生活如此洞悉充滿(mǎn)智慧的人，面對(duì)生活應(yīng)該是游刃有余的，但他卻選擇了避世，怎么理解這看似矛盾的二者呢？ 生：（有個(gè)別學(xué)生）正因?yàn)樘煜ち?，所以就厭倦了，沒(méi)新鮮感了。

師：這位同學(xué)說(shuō)的很有道理。著名學(xué)者南懷瑾說(shuō)過(guò)一段話(huà)，大意是儒家思想就象是糧食，人時(shí)時(shí)需要糧食；而道家思想就象是藥，只有生病的時(shí)候才會(huì)想起它。大家能明白這句話(huà)的意思嗎？

生：大概就是人得意時(shí)，不會(huì)想著避世，人一旦倒霉時(shí)就會(huì)用道家思想的“無(wú)為”來(lái)安慰自己。

師：說(shuō)的很好，不過(guò)補(bǔ)充一下，這個(gè)“生病”不僅指不得志，也可能是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn) 生：哦，對(duì)，比如陶淵明、李白，他們都因不滿(mǎn)黑暗現(xiàn)實(shí)而選擇歸隱。

師：你反映很快。莊子的思想給過(guò)很多人以心靈的安慰。那么我們現(xiàn)在再來(lái)看莊子的無(wú)為，就不能簡(jiǎn)單地理解為是他的消極，還因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，甚至可以說(shuō)，正是因?yàn)樗麑?duì)生活熱愛(ài)才使他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)更加憎惡，從而致使他選擇了清靜無(wú)為的思想借以療傷。（學(xué)生的接受情況比較好）

師：下面我們就來(lái)看他的一篇作品《秋水》，看看他告訴了我們一些什么。

二、整體把握

（1）師：找個(gè)同學(xué)朗誦一下這篇文章，請(qǐng)大家注意斷句及讀音 生：（朗讀）

師：讀的不錯(cuò)，聲音洪亮，斷句準(zhǔn)確，不過(guò)這里面讀錯(cuò)了一個(gè)字，誰(shuí)聽(tīng)出來(lái)了？ 生：“少仲尼之聞”的“少”應(yīng)讀shǎo不讀shào 師：為什么呢？

生：因?yàn)檫@里不是年輕的意思，而是知識(shí)少的意思

師：很好，所以大家要整體把握語(yǔ)義后再具體的理解字詞。

（2）師：下面來(lái)看大家對(duì)這篇文章的總體把握，請(qǐng)大家回答這幾個(gè)問(wèn)題。（屏幕展示）

文章講了一個(gè)什么樣的故事？

文章體裁是什么？這種體裁有什么樣的特點(diǎn)？

文章主要采取了什么寫(xiě)作手法？有哪些方面的對(duì)比？ 問(wèn)題一：（學(xué)生回答師明確）河神河伯看到自己水流豐沛，不禁洋洋自得，當(dāng)他見(jiàn)識(shí)到了海神的浩瀚無(wú)際時(shí)，意識(shí)到了自己的淺陋無(wú)知。問(wèn)題二：（明確）體裁是寓言。其特點(diǎn)(學(xué)生對(duì)此不能準(zhǔn)確把握，老師引導(dǎo)他們回憶曾學(xué)過(guò)的寓言“井底之蛙”“農(nóng)夫與蛇”等，總結(jié)特點(diǎn)，使他們有了更感性的認(rèn)識(shí))是：常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì),用假托的故事或擬人手法說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)。先秦大家尤其是莊子擅長(zhǎng)運(yùn)用這種生動(dòng)、豐富的藝術(shù)形象來(lái)闡明道理，我們大家在寫(xiě)議論文時(shí)也可借鑒此種手法，使我們論述避免干巴、枯燥。問(wèn)題三：主要運(yùn)用了對(duì)比的寫(xiě)作手法。分別是黃河與大海形貌的對(duì)比，河伯前后態(tài)度的對(duì)比。

三、文本研習(xí)

（1）問(wèn)題一：文章是如何描述黃河與大海的形貌的？請(qǐng)用原文回答。（明確）：（屏幕展示）秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬

順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。問(wèn)題二：自行翻譯，標(biāo)出不理解的地方（學(xué)生問(wèn)題）： 秋水時(shí)之至于（明確）：

秋水：秋天的雨水時(shí)：按著時(shí)節(jié)，名作狀

之：這么

至于：到（古今異義）

（師提問(wèn)重點(diǎn)明確）順流而東行：而，表順承 東面而視：而，表修飾 涇：通“徑”

辯：通“辨”

問(wèn)題三：用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)文章是怎樣描述黃河和大海的不同的？

（明確）：黃河：詳寫(xiě)，水流豐沛，河岸寬廣，以至于在岸邊看不到水中沙洲上的是牛還是馬；海：簡(jiǎn)單一句看不見(jiàn)水邊，足見(jiàn)其浩瀚。

（２）問(wèn)題一：文章是如何描述河伯前后態(tài)度變化的？請(qǐng)用原文回答。

（明確）：（屏幕展示）于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰

問(wèn)題二：自行翻譯，標(biāo)出不理解的地方

（學(xué)生問(wèn)題）：始望洋以為

（明確）：始：才 望洋：望洋，仰視的樣子。成語(yǔ)“望洋興嘆”即出自這里。

以：認(rèn)為為：是（師提問(wèn)重點(diǎn)明確）：焉：語(yǔ)助詞 面目：指頭，與現(xiàn)在用法略有不同。問(wèn)題三：用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)文章是怎樣描述河伯態(tài)度的變化的？（明確）：先喜，洋洋自得，認(rèn)為自己是最好的；后嘆，仰觀(guān)大海，意識(shí)到自己的渺小。（３）問(wèn)題一：河伯一聲嘆息后有一番對(duì)自己先前行為的慨嘆，大家朗讀這一部分，標(biāo)出重點(diǎn)的知識(shí)點(diǎn)（屏幕展示），然后與你的同位合作完成它們的理解，還解決不了的，提出來(lái)，我們一塊來(lái)研究。（明確）：字詞：

歸納“之”的用法：ａ野語(yǔ)有之ｂ我之謂也ｃ少仲尼之聞ｄ我睹子之難窮也 ａ復(fù)指代詞

ｂ賓語(yǔ)前置標(biāo)志詞 ｃ助詞“的” ｄ主謂之間取消句子獨(dú)立性

少：意動(dòng)用法認(rèn)為。。。。少輕：輕視 殆：危險(xiǎn)（補(bǔ)充：知己知彼百戰(zhàn)不殆）

大方之家：見(jiàn)多識(shí)廣的人。成語(yǔ)“貽笑大方”即出自這里。句式：

聞道百：定語(yǔ)后置以為莫己若／我之謂也： 賓語(yǔ)前置

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家： 被動(dòng)句標(biāo)志詞，見(jiàn)。。。于 問(wèn)題二：結(jié)合課文談?wù)勥@段話(huà)告訴我們什么道理？ 生１：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也”這句話(huà)說(shuō)明

天外有天，人外有人這么一個(gè)道理。師：明白了這個(gè)道理，我們應(yīng)該怎么做呢？

生１：就是要認(rèn)識(shí)到世界很廣闊，知識(shí)是無(wú)窮盡的，不要驕傲自大，要虛心學(xué)習(xí)。

師：這位同學(xué)說(shuō)得很好，學(xué)海無(wú)涯，學(xué)無(wú)止境啊。生２：“吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！边@句話(huà)告訴我們，不要妄自尊大，否則就有班門(mén)弄斧、貽笑大方的危險(xiǎn)。

師：是的。而且妄自尊大，不僅是貽笑大方，它還會(huì)致使我們目光短淺，裹足不前，對(duì)我們的學(xué)習(xí)，將來(lái)的事業(yè)發(fā)展都是極大的阻礙。

師：剛才幾位同學(xué)似乎都是從對(duì)河伯批判的角度來(lái)談的，可我覺(jué)得河伯身上也有值得贊美的品質(zhì)。生３：“聞道百，以為莫己若”者，我之謂也。這句話(huà)我覺(jué)得表現(xiàn)了河伯敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，勇于自

我檢討的美好品質(zhì)。師：它給我們什么啟示呢？：

生３：犯錯(cuò)不可怕，只要你能在認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤后，勇于承認(rèn)，及時(shí)改正，你仍然是一個(gè)值得敬佩的人。

師：是的，知恥近乎勇。我們?cè)谇懊孢€認(rèn)識(shí)了一位這樣的勇士。生３：負(fù)荊請(qǐng)罪的廉頗。

師：很好。你的反應(yīng)很快，并能夠?qū)⒅R(shí)前后勾連，值得大家學(xué)習(xí)。

總結(jié)：大家的思維很活躍，從不同的角度闡發(fā)了不同的觀(guān)點(diǎn)，可謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。閱讀是一種再創(chuàng)造，不同的讀者會(huì)有不同的情感體驗(yàn)和觀(guān)點(diǎn)，也因此文章意蘊(yùn)會(huì)更加豐厚，作品更具有生命力。我想我們對(duì)《秋水》這篇寓言的創(chuàng)造性閱讀還沒(méi)有結(jié)束，我們把它放在課下，有興趣的同學(xué)可以進(jìn)一步研讀。

莊子思想博大精深，而他又非常善于運(yùn)用豐富、生動(dòng)的藝術(shù)形象，用夸張、比喻、擬人等手法來(lái)闡明道理，比如我們熟知的“庖丁解?！薄皷|施效顰”“螳臂當(dāng)車(chē)”以及我們今天學(xué)習(xí)的《秋水》等故事，都把深?yuàn)W的道理講解的生動(dòng)、形象，給人留下了深刻的印象，時(shí)至今日依然散發(fā)著智慧的光芒。希望同學(xué)們能在課余讀一讀凝結(jié)莊子智慧的《莊子》一書(shū)，你會(huì)受益匪淺。

宋一葦

第二篇：“望聞問(wèn)切”教文言——《秋水》教學(xué)設(shè)計(jì)

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“望、聞、問(wèn)、切”教文言

——《秋水（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計(jì)

揚(yáng)州大學(xué)附屬中學(xué) 徐靜 225002

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

【教學(xué)目標(biāo)】

1、理解和掌握文中常見(jiàn)的文言虛、實(shí)詞的意義和用法及文言句式。

2、學(xué)會(huì)舉一反三，能夠在知識(shí)遷移、運(yùn)用中提高文言文閱讀能力。

3、理解課文寓意，領(lǐng)悟莊子的思想在《秋水》中的體現(xiàn)，了解莊子的基本思想。【教學(xué)重點(diǎn)】

學(xué)會(huì)借助注釋和工具書(shū)進(jìn)行文言學(xué)習(xí)的基本方法?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

領(lǐng)悟莊子的思想在《秋水（節(jié)選）》中的體現(xiàn)，體味莊子思想的深刻含義及現(xiàn)實(shí)意義。【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入課題

有人這樣形容：他是個(gè)藐視權(quán)貴的奇才，淡泊名利的隱士，特立獨(dú)行的思想家，文采斐然的散文家。然而，這一切仍然不足以概括他，他就是莊子。今天就讓我們通過(guò)《秋水（節(jié)選）》這篇文言文開(kāi)一扇小小的窗口來(lái)試著走近莊子。

二、“望”——合作學(xué)習(xí)，疏通文言

1、小組互助，合作學(xué)習(xí)。根據(jù)旁批上的18個(gè)問(wèn)題，借助工具書(shū)和注釋?zhuān)柰ㄕn文。注意：①尋找“文言津梁”，即尋找規(guī)律、方法，并歸類(lèi)整理：通假字、詞類(lèi)活用、特殊句式等。②疑難問(wèn)題隨時(shí)提出，共同討論解決。

2、交流討論，排疑解惑。歸類(lèi)整理提示：

18個(gè)旁批，可以歸納為以下四類(lèi)文言現(xiàn)象： ①通假字：A、涇流之大（“涇”通“徑”，也有一說(shuō)認(rèn)為并非通假字）；B、不辯牛馬（“辯”通“辨”）。②詞類(lèi)活用：A、名詞作狀語(yǔ)（秋水時(shí)至/東面而視）；B、形容詞作動(dòng)詞（少仲尼之聞而輕伯夷之義/今我睹子之難窮也）

③特殊句式：A、賓語(yǔ)前置句（以為莫己若者/我之謂也））B“之”字提賓（我之謂也）（說(shuō)明：此處可對(duì)賓語(yǔ)前置用法稍事總結(jié)）

④兩個(gè)成語(yǔ)：A、貽笑大方B、望洋興嘆（說(shuō)明：可以通過(guò)造句法讓學(xué)生體會(huì)成語(yǔ)的意義和用法。）規(guī)律方法點(diǎn)撥：

①形訓(xùn)推斷法：通過(guò)字形結(jié)構(gòu)分析，解釋詞的本義。如“洋”，詞義為“水大的樣子”。②語(yǔ)境推斷法：結(jié)合上下文來(lái)判定詞的含義。如“旋其面目”中“旋”為“掉轉(zhuǎn)”的意思。

③語(yǔ)法推斷法：借助語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)推斷詞義。如“秋水時(shí)至”中“時(shí)”為狀語(yǔ)，其詞義為“按時(shí)”。④詞性推斷法：依據(jù)詞的位置推知詞性和詞義，如“少仲居之間”中“少”為動(dòng)詞，從而推知其為“輕視”。

三、“聞”——多層誦讀，體察學(xué)情

1、意讀

①“白文”斷句讀 合上課本，誦讀“白文”：秋水時(shí)至百川灌河涇流之大兩涘渚崖之間不辨牛馬順流而東行至于北海東面而視不見(jiàn)水端河伯嘆曰且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者始吾弗信今我睹子之難窮也吾非至于子之門(mén)則殆矣吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家 ②原句復(fù)位讀

將下列語(yǔ)句還原，并說(shuō)明原因：

于是焉河伯欣然自喜以天下之美為盡在己 于是焉河伯始旋其面目望洋向若

野語(yǔ)有之曰聞道百以為莫己若者我之謂也

2、情讀

分角色讀，一人讀河伯“欣然自喜”部分，一人讀河伯見(jiàn)北海的敘述部分，一人讀河伯的話(huà)。要求讀出感情，讀出對(duì)文章的理解。

提示：兩個(gè)“于是焉”的讀法：第一個(gè)“于是焉”應(yīng)該讀出河伯的驕傲自滿(mǎn)、沾沾自喜、飄飄然的心理；第二個(gè)“于是焉”應(yīng)該讀出河伯垂頭喪氣、茫然自省的情態(tài)。

四、“問(wèn)”——引導(dǎo)誘思，探究意蘊(yùn)

1、文本探究

問(wèn)題一：河伯緣何喜，又因何嘆？ 問(wèn)題二：《秋水（節(jié)選）》說(shuō)明了什么道理？ 提示一：河伯是因?yàn)榭吹健鞍俅ü嗪印薄皟射狙轮g不辨牛馬”這樣開(kāi)闊雄壯的景致后認(rèn)為天下的美景全 都在自己這里了，正所謂“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，于是洋洋自得，欣然自喜；而當(dāng)河伯看到大海“不見(jiàn)水端”，風(fēng)景更加壯闊時(shí)，覺(jué)得自己先前真是太鄙陋了，認(rèn)識(shí)到了自身的局限，因此“望洋興嘆”。

提示二：本文說(shuō)明：一個(gè)人的思想境界不僅會(huì)決定他對(duì)事物的判斷，而且能影響他的人生，要打破認(rèn)識(shí)的局限，就必須跳出所處的“井底”；跳出“井底”，才會(huì)發(fā)現(xiàn)天地的廣闊，自己的鄙陋，才會(huì)克服因自滿(mǎn)自足而產(chǎn)生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

2、拓展延伸

聯(lián)系《秋水》全文，探尋《秋水》深刻意蘊(yùn)，了解莊子哲學(xué)思想。

問(wèn)題三：下面的文字是緊承《秋水（節(jié)選）》部分的，認(rèn)真閱讀后思考：對(duì)課文說(shuō)明的道理有新的理解嗎？

北海若曰:?吾在天地之間，猶小石小木之在大山也；方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？?

（譯文）我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正存有自身渺小的想法，又哪里會(huì)自我夸耀呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉(cāng)里嗎？ 提示：

（1）北海若的話(huà)告訴我們：黃河相對(duì)于眾河流可謂大矣，但相對(duì)于北海，它又是渺小的；而北海相對(duì)于黃河可謂大矣，但“ 在天地之間，猶小石小木之在大山也”，中原大地可謂大，可是相對(duì)于四海就像蟻穴在大澤之中，四?？芍^大矣，可是相對(duì)于天地就像小米粒在大糧倉(cāng)。到底什么是最大什么是最??？大小沒(méi)有絕對(duì)界限，都是相對(duì)的。這就是莊子的相對(duì)主義思想。

（2）莊子及其思想簡(jiǎn)介：莊子，名周(約公元前369年---約前286年),戰(zhàn)國(guó)時(shí)代哲學(xué)家,散文家,宋國(guó)蒙人。曾任蒙漆園吏，但不久辭去，不愿和統(tǒng)治者合作。《史記》上說(shuō)，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕。”莊周一生貧困，他身居陋巷，向人借糧，自織草鞋穿粗衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。他不滿(mǎn)于社會(huì)，揭露“無(wú)恥者富，多言者顯”，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”。他追求非現(xiàn)實(shí)生活，以離奇故事作虛妄說(shuō)教，認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的，所以要“絕圣去知”，“等是非”“齊物我”（“相對(duì)主義”哲學(xué)思想）。人生態(tài)度上便不必執(zhí)著，主張“無(wú)為而治”，消極出世,逃避矛盾。（3）莊子的“相對(duì)”主義哲學(xué)思想雖然顯示出一種生命的荒誕感和虛空感，會(huì)使人陷入虛無(wú)主義的泥淖，但它是那個(gè)時(shí)代的特定產(chǎn)物，也是有條件的“具體而微”的真理。更值得一提的是，正是這種哲學(xué)思想成就了他偉大的哲思。這樣的例子很多，法國(guó)存在主義哲學(xué)家加繆深感世界的荒誕虛無(wú)，但是卻說(shuō)“世界越是荒誕、無(wú)意義，就越是值得”；巴爾扎克的拐杖上刻著“我要擊碎一切障礙”的文字，而卡夫卡卻說(shuō)“一切障礙擊碎了我”，這些各不相同的思想?yún)s都成就了這些歷史的巨人。我們應(yīng)當(dāng)以此引導(dǎo)學(xué)生思考人生價(jià)值和意義。

五、“切”——當(dāng)堂練習(xí)診斷效果 翻譯《莊子》寓言一則：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:?儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。?惠子曰：?子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？?莊子曰：?子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？?惠子曰：?我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！?莊子曰：?請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。?并結(jié)合對(duì)莊子的了解談?wù)剬?duì)這則寓言的理解感悟。

【思路解說(shuō)】

文言文教學(xué)難在如何激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，如何處理好“文”和“言”的關(guān)系。有人曾用“死于章句，廢于清議”來(lái)形容文言文教學(xué)的弊端，就是說(shuō)，文言文教學(xué)在教“章句”和教“清議”間游走，存在低效現(xiàn)象：要么是花大力氣逐字逐句的“串講”教學(xué)，把文言文當(dāng)做孤立的“語(yǔ)言材料”處理；要么架空語(yǔ)言，侈談文學(xué)文化，忽視文言基礎(chǔ)知識(shí)。我們?cè)凇肚锼ü?jié)選）》教學(xué)設(shè)計(jì)中把中醫(yī)中“望、聞、問(wèn)、切”的方法形象地引入文言教學(xué)，旨在遵循文言文的學(xué)習(xí)規(guī)律，體現(xiàn)文言文的“文言并重”教學(xué)特點(diǎn)，提高文言教學(xué)的有效性。

1、“望”，即有目的地觀(guān)察。一方面，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，需要一個(gè)觀(guān)察的過(guò)程，這就是自主學(xué)習(xí)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確要求：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法?！痹凇肚锼ü?jié)選）》文教學(xué)伊始，對(duì)于文言詞句知識(shí)的教習(xí)改變了以往文言教學(xué)中教師逐字逐句“串講”的方式，選擇學(xué)生自主合作學(xué)習(xí)的方式，目的是讓學(xué)生以探索者的姿態(tài)面對(duì)文本，聯(lián)系舊知，觀(guān)察積累，悟得有關(guān)文言規(guī)律性的知識(shí)。另一方面，教師教習(xí)文言，也需要一個(gè)觀(guān)察的過(guò)程，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，教師應(yīng)當(dāng)成為組織者和指導(dǎo)者，發(fā)揮教師教學(xué)的主導(dǎo)作用，觀(guān)察學(xué)生自主學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題，適時(shí)進(jìn)行疑難解惑和方法點(diǎn)撥?！肚锼ü?jié)選）》語(yǔ)言淺近，沒(méi)有什么特別難以理解的詞語(yǔ)，值得系統(tǒng)歸納的有“兩個(gè)四”，即四類(lèi)文言現(xiàn)象和四種詞義推斷方法，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生梳理總結(jié)。

2、“聞”，即聽(tīng)音嗅味。教師可以通過(guò)“聽(tīng)”誦讀，“嗅”出學(xué)生對(duì)文言斷句、文意理解、情感領(lǐng)悟等方面的問(wèn)題。重視誦讀，符合言語(yǔ)習(xí)得的規(guī)律，學(xué)生在誦讀中求解、積累、感悟。在反復(fù)誦讀、含英咀華中，有關(guān)掌握古文言的搭配習(xí)慣、語(yǔ)言規(guī)律的問(wèn)題會(huì)迎刃而解；語(yǔ)言符號(hào)所承載的思想內(nèi)容、情感韻味會(huì)了然于胸。教師通過(guò)“傾聽(tīng)”學(xué)生誦讀，可以了解學(xué)生對(duì)課文音韻、文意和情感的把握程度。因此，教學(xué)的第二個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)為兩種形式的誦讀——意讀和情讀。所謂意讀，就是在誦讀中推敲文言詞匯的含義、理解文章的含義、剖析文本的結(jié)構(gòu)層次。意讀具體設(shè)計(jì)為“白文”斷句讀和原句復(fù)位讀，前者是把文言文本變?yōu)椤鞍孜摹?，讓學(xué)生加標(biāo)點(diǎn)；后者是將文本中個(gè)別文句抽出，讓學(xué)生還原復(fù)位。兩種形式的誦讀都是為了讓學(xué)生能理清文句間的關(guān)系，達(dá)到理解文意的效果，并通過(guò)誦讀來(lái)鞏固。情讀就是在理解文意的基礎(chǔ)上，與作者、與文本、與自己對(duì)話(huà)，讀出文本的韻味情致，讀出作者的喜怒哀樂(lè)，“悲憤處還它以悲憤，激昂處還它以激昂”，讀出自己的情感體驗(yàn)。

3、“問(wèn)”，即詢(xún)問(wèn)。文言文絕非實(shí)虛詞按照刻板語(yǔ)法規(guī)則組合而成的“堆積物”，而是作者思想感情、道德評(píng)價(jià)、文化素養(yǎng)和審美趣味的“集成者”。文言教學(xué)應(yīng)當(dāng)“言”“文”并重，應(yīng)當(dāng)行走于“文”“言”之中，既要重視必要的古漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)，也要重視對(duì)文言文所蘊(yùn)涵文化的闡釋理解?！肚锼ü?jié)選）》的教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“文字——文學(xué)——文化”的設(shè)計(jì)思路，在第三個(gè)環(huán)節(jié)中設(shè)計(jì)了“河伯緣何喜，又因何嘆？”“《秋水（節(jié)選）》說(shuō)明了什么道理？”“聯(lián)系《秋水》全文，對(duì)課文說(shuō)明的道理有何新理解？”三個(gè)問(wèn)題，由緊扣課文的文本探究遞進(jìn)至緊承課本的課外拓展，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)對(duì)《秋水（節(jié)選）》的寓意、莊子哲學(xué)思想及其意義價(jià)值的探求思考。以“問(wèn)”激疑誘思，不但了以促使學(xué)生開(kāi)拓思維，“向青草更青處漫溯”，挖掘出文本的深層意蘊(yùn)和作品的文化價(jià)值，而且更重要的是，讓學(xué)生在解“問(wèn)”中不斷顯現(xiàn)智慧的光芒，能培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑探索發(fā)現(xiàn)的思維品質(zhì)，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

4、“切”，即“觸按辨別”以診斷。教學(xué)的根本目的是教會(huì)學(xué)生遷移拓展，學(xué)以致用。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的積累和梳理，教會(huì)學(xué)生積累知識(shí)的方法，最終形成自己的知識(shí)積淀，從而能夠觸類(lèi)旁通、舉一反三。因此，在教學(xué)流程的最后設(shè)計(jì)了課外遷移閱讀環(huán)節(jié)，鏈接至與課文內(nèi)容緊密相關(guān)的《莊子》外一則寓言，要求學(xué)生運(yùn)用本課所學(xué)知識(shí)進(jìn)行翻譯和理解。在本環(huán)節(jié)中，教師和學(xué)生分別進(jìn)行了兩個(gè)層面的診斷，教師通過(guò)學(xué)生回答，可以獲得教學(xué)反饋信息，摸準(zhǔn)學(xué)生學(xué)習(xí)的“脈搏”，找到存在的問(wèn)題，進(jìn)行有效的“診療”；同時(shí)，還可以分析研究教學(xué)情況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)思路、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。學(xué)生通過(guò)課堂練習(xí)，可以了解自己掌握知識(shí)的情況，摸準(zhǔn)自己學(xué)習(xí)的“脈搏”，找出問(wèn)題所在，對(duì)“癥”下藥。

第三篇：秋水教學(xué)設(shè)計(jì)

1.課題 《秋水》 2.課型 精講 3.輔助工具（１）教具（２）多媒體

4.教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力目標(biāo)：

通過(guò)學(xué)習(xí)，讓形式理解“人貴有自知之明”的道理 過(guò)程與方法目標(biāo)：

培養(yǎng)學(xué)生收集信息合作交流的能力與思維能力。情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)目標(biāo)：

1、讓學(xué)生了解怎樣做人的道理。

2、讓學(xué)生知道用于承認(rèn)錯(cuò)誤。5.教學(xué)內(nèi)容 教材分析：

本篇案例設(shè)計(jì)的中心思想就是如何讓河伯這個(gè)形象深入人心。所以在設(shè)計(jì)時(shí)，我們層層深入，分為導(dǎo)入、走進(jìn)莊子、基礎(chǔ)知識(shí)預(yù)習(xí)檢查、課文分析、拓展延伸，文言文關(guān)鍵是讓學(xué)生深入形象并找到美感。

本堂課主要是節(jié)選，當(dāng)然和莊子在《秋水》篇的整篇文章的思想是不一樣的。所以我們一方面通過(guò)對(duì)河伯的形象分析來(lái)掌握文章的主題，另一方面也要明確這篇文章的主題和《秋水》篇的主題是有所出入的

6.學(xué)情分析 本文實(shí)際上講了人應(yīng)該謙虛，是進(jìn)行正確的人生觀(guān)教育的極好材料。在學(xué)生掌握中心后，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生順著作者的思路讀。以加深對(duì)認(rèn)識(shí)自身不足的理解，同時(shí)認(rèn)識(shí)思路清楚對(duì)表達(dá)中心的作用。7.教學(xué)方法

合作探究

8.教與學(xué) 教師的教學(xué)過(guò)程 學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程

第一課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)生字新詞。

2、初讀課文，理清課文層次，了解文章是怎樣圍繞中心論點(diǎn)論述的。教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入 對(duì)于莊子，聞一多先生曾這樣評(píng)論：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著他的烙印。他的書(shū)成了經(jīng)典，至于歷代文人學(xué)者對(duì)他的崇拜，更不用提，別的圣哲，我們也崇拜，但哪像對(duì)他那樣傾倒、醉心、發(fā)狂？”莊子究竟是什么讓大名鼎鼎的聞一多先生也崇拜到發(fā)狂的地步？下面讓我們走進(jìn)莊子。

二、走進(jìn)莊子

（板書(shū)：秋水

莊子）

問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們談一談你對(duì)莊子及《莊子》一書(shū)的了解。

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)或稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱(chēng)“老莊”。

莊子的思想屬主觀(guān)唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀(guān)事物的差 別，在認(rèn)識(shí)上走向相對(duì)主義。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。在政治上主張無(wú)為而 治。莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他的文章：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ò亚懊姘鍟?shū)的“莊子”兩字上加上書(shū)名號(hào)）

《莊子》一書(shū)：作為道家學(xué)派的代表人物，當(dāng)然“道”是貫穿于他的始終的。在天地生成之前，有一個(gè)混混沌沌的東西，它生成世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是所謂的“道”。所謂“大象無(wú)形”，道能夠生成萬(wàn)物，所以它本身沒(méi)有任何規(guī)定性。也就是說(shuō)，無(wú)生成了有，有就是無(wú)，無(wú)就是有。不僅有和無(wú)是這樣的，一切都是既相對(duì)又可以相互轉(zhuǎn)化的。那么，世間萬(wàn)物就沒(méi)有好壞之分，沒(méi)有差別，就像《莊子》一書(shū)中說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，他問(wèn)究竟是我變成蝴蝶還是蝴蝶變成了我呢？既然快樂(lè)和痛苦都是一樣的，才有了莊子的妻子死了以后，莊子鼓盆而歌。既然世間的所有事情都是一回事，那么何必再去斤斤計(jì)較呢？所以莊子認(rèn)為政治上應(yīng)該“無(wú)為而治”，生活上應(yīng)該“安時(shí)而處順”。著名學(xué)者南懷瑾這樣說(shuō)：'儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。千百年來(lái)，道家思想對(duì)亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈給予了莫大的慰藉。

為了把它的“道”說(shuō)清楚，他在文章中用了很多小故事來(lái)讓人們明白他要講的故事，如上面講的莊周化蝶、鼓盆而歌，這也是《莊子》一書(shū)的特色所在。

三、聽(tīng)動(dòng)畫(huà)范讀，正音以后，齊讀。

徑（jìng）

涘（sì）

殆（dài）

四、基礎(chǔ)知識(shí)預(yù)習(xí)檢查 分組檢查——

1、重要實(shí)詞 百川：眾多。

涇流：直流的水波。涇：同“徑”，直。兩涘：兩岸。旋：掉轉(zhuǎn)。

面目：偏義復(fù)詞，指面部。野語(yǔ)：俗語(yǔ)。

聞道百：聽(tīng)說(shuō)的道理很多。聞少仲尼之聞：聽(tīng)說(shuō) 子之難窮：窮盡

大方之家：指修養(yǎng)很高，明白道理的人。２、活用詞語(yǔ)

百川灌河 古：黃河

今：河流 古今異義 至于北海 古：到

今：表示另起話(huà)題 于是焉 古：在這時(shí)

今：連詞，表結(jié)果 不辯牛馬。同“辨”，分辨 通假字 涇流之大，同“徑”，直

以天下之美為盡在己形容詞作名詞，美景

活用詞語(yǔ) 少仲尼之聞 形容詞作動(dòng)詞，小看 輕伯夷之義者 形容詞作動(dòng)詞，輕視 順流而東行 方位名詞作狀語(yǔ)，向東

本項(xiàng)考察用人機(jī)對(duì)話(huà)的方式進(jìn)行。將詞義之間的切換時(shí)間設(shè)定為１０秒，那么學(xué)生搶答，看是學(xué)生搶答快還是計(jì)算機(jī)答案出現(xiàn)的快。在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生基本能夠提前４０秒。４、特殊句式。

①聞道百，以為莫己若

賓語(yǔ)前置。應(yīng)該是“莫若己”。屬于賓語(yǔ)前置中的否定句中代詞作賓語(yǔ)這一類(lèi)型。②吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。被動(dòng)句：見(jiàn)??于，見(jiàn)，被。狀語(yǔ)后置：“于大方之家”后置。５、成語(yǔ)

①望洋向若而嘆曰

望洋興嘆：望洋，仰視的樣子。仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小?，F(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何。②吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。

貽笑大方：貽笑，讓人笑話(huà)；大方，原指懂得大道的人，后泛指見(jiàn)識(shí)廣博或有專(zhuān)長(zhǎng)的人。指讓內(nèi)行人笑話(huà)。

五、課文分析

問(wèn)題一：河伯的感情是如何變化的？ 答：欣然自喜——望洋興嘆。問(wèn)題二：河伯為什么會(huì)欣然自喜？

答：涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。問(wèn)題三：既然欣然自喜，為什么會(huì)望洋興嘆？

答：順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。

問(wèn)題四：河伯嘆什么？在河伯的感嘆中體會(huì)河伯這一個(gè)形象。答：野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。

本文中河伯這個(gè)形象還是非?？蓯?ài)的。河伯一開(kāi)始見(jiàn)到黃河直流的水波這樣大，他就開(kāi)始飄飄然，認(rèn)為天下間的美景全在自己這里。當(dāng)他見(jiàn)到大海后，他認(rèn)識(shí)到自己的盲目自大，很快，掉轉(zhuǎn)臉，對(duì)海神做自我批評(píng)，知錯(cuò)能改，善莫大焉。他這種很快認(rèn)識(shí)自己錯(cuò)誤，勇于做自我批評(píng)的精神是非常難能可貴的。要想到，畢竟他是一條大河的神仙啊。他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤后，繼而進(jìn)一步論述，在社會(huì)上，像我這樣的人不在少數(shù)。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，有人小看孔子的見(jiàn)聞，輕視伯夷的大義，開(kāi)始我不相信，現(xiàn)在看到自己是這樣的，那么社會(huì)上肯定存在的。

問(wèn)題五：那么本文通過(guò)河伯經(jīng)歷的一件事，這個(gè)寓言想要告訴我們一個(gè)什么樣的道理呢？ 答：個(gè)人的知識(shí)見(jiàn)解是有限的，如果驕傲自滿(mǎn)，難免會(huì)貽笑大方。問(wèn)題六：“秋水”這個(gè)題目只是取課文的前兩個(gè)字，那么根據(jù)你的理解，給本文換個(gè)題目。

五、拓展延伸。

1、本專(zhuān)題的名稱(chēng)是“尋覓文學(xué)津梁”，在尋找通往中國(guó)古典文學(xué)的路上，我們走得很辛苦，古典文學(xué)的熏陶要從兒童抓起。那么請(qǐng)你根據(jù)本篇文言文，請(qǐng)你為中國(guó)兒童設(shè)計(jì)一個(gè)動(dòng)畫(huà)片。設(shè)計(jì)完之后，展示樣板動(dòng)畫(huà)片，素材來(lái)源于《中華成語(yǔ)畫(huà)廊》。

2、那么在我們古典文學(xué)中，有哪些富有哲理的小故事？

六、小結(jié)

莊子的寓言博大精深，人人都可能從不同的視角讀出不同的意味。它影響著一代又一代的讀者。正如一位評(píng)論家所說(shuō)：“莊子的思想像燃燒千年的精神圣火，照亮了許多作家的人生之路；莊子的人格像一堆精神篝火，烘烤著現(xiàn)代人潮濕的心靈?！?/p>

齊讀課題

1、查字典讀準(zhǔn)音。

2、查工具書(shū)，理解意思。

3、讀課文，提出不懂的地方。

再讀課文，理清層次 通過(guò)討論，擬出層次提綱

學(xué)生帶著思考題自讀全文

第一大組讀課文 思考

第二大組讀課文 理解詞義

（學(xué)生動(dòng)手，教師巡視，然后師生討論訂為4層）思考并回答（因果）

第三大組讀課文。

思考

完成練習(xí)

1、背誦課文

2、完成練習(xí)冊(cè)。

9.反饋

百川灌河 古：黃河

今：河流 古今異義 至于北海 古：到

今：表示另起話(huà)題 于是焉 古：在這時(shí)

今：連詞，表結(jié)果 不辯牛馬。同“辨”，分辨 通假字 涇流之大，同“徑”，直 10.板書(shū)設(shè)計(jì) 秋

水

《莊子》

欣然自喜

自大

望洋興嘆

自嘆

貽笑大方

自愧

第四篇：秋水教學(xué)設(shè)計(jì)

《秋水》教學(xué)設(shè)計(jì)

甘肅省民勤縣第四中學(xué)

黃發(fā)鍇

設(shè)計(jì)思想：

經(jīng)過(guò)對(duì)《莊周家貧》和《惠子相梁》的學(xué)習(xí)，學(xué)生已初步掌握了莊子作品的藝術(shù)風(fēng)格，了解了莊子的思想。通過(guò)對(duì)《秋水》的學(xué)習(xí)，要指導(dǎo)學(xué)生深入理解莊子的思想，理解莊子思想的主觀(guān)唯心主義特質(zhì)。莊子片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀(guān)事物的差別，在認(rèn)識(shí)上走向相對(duì)主義。莊子的這一思想，在《秋水》中有集中的體現(xiàn)。通過(guò)《秋水》的學(xué)習(xí)，教師要指導(dǎo)學(xué)生理解莊子的這種相對(duì)主義思想，也要讓學(xué)生更深切的體會(huì)莊子想象的奇幻，文筆的汪洋恣肆和其作品的浪漫主義風(fēng)格。當(dāng)然掌握文中的文言詞語(yǔ)和句式，也是教學(xué)的重點(diǎn)。教材內(nèi)容分析：

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海神若對(duì)話(huà)的形式，討論了“價(jià)值判斷的無(wú)窮性和相對(duì)性”的問(wèn)題。課文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示自己的不足。如果驕傲自滿(mǎn)，就難免貽笑大方。這也與人生的境界有關(guān)。人生的境界或大或小，各不相同。從學(xué)識(shí)方面看，見(jiàn)聞狹窄，目光短淺的井底之蛙只有小的境界；學(xué)富五車(chē)，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人才有大的境界。從德行方面看，只知道自?huà)唛T(mén)前雪而不能為他人著想的人只有小的境界，憂(yōu)以天下，樂(lè)以天下的人則有大的境界。人生在世，應(yīng)該追求更大的境界，這就意味著必須超越諸多的人生局限。學(xué)習(xí)《秋水》會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的啟發(fā)。

課文節(jié)選部分作為一課時(shí)內(nèi)容，篇幅長(zhǎng)短基本適中，指導(dǎo)學(xué)生在課堂上自讀、研討，可以解決大部分問(wèn)題。疑難處，教師適當(dāng)點(diǎn)撥，講解，幫助學(xué)生突破，即可完成教學(xué)任務(wù)。

教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)目標(biāo)：

1.理解和掌握文中常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞的意義及用法；

2.在掌握字詞句的基礎(chǔ)上背誦課文；

3.準(zhǔn)確把握文章體現(xiàn)的“宇宙無(wú)限論”的哲學(xué)思想；

4.認(rèn)識(shí)和理解莊子的相對(duì)主義思想。

[能力目標(biāo)]

1.培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀和理解文言文的能力;

2.培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞文言文的能力;

[德育目標(biāo)]

1.使學(xué)生懂得“山外有山,天外有天”的道理。

2.培養(yǎng)學(xué)生的胸懷意識(shí)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。

教學(xué)重點(diǎn)

1.理解“時(shí)、東、少、輕”等詞類(lèi)活用現(xiàn)象;

2.整理和歸納“焉、于、而”等詞語(yǔ)的意義和用法;

3.掌握文言文特殊句式和“非??則??”和”見(jiàn)??于??”兩種固定句式;

4.積累“望洋興嘆、大方之家”等成語(yǔ)。

五、教學(xué)難點(diǎn)

1.借助語(yǔ)境推斷文言詞語(yǔ)的意義;

2.理解河伯認(rèn)識(shí)的變化過(guò)程。

3.認(rèn)識(shí)和理解莊子的思想。

六、教學(xué)方法

1.朗讀法。

2.問(wèn)答法。以有針對(duì)性的問(wèn)題調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,啟發(fā)學(xué)生的思維;

3.探究拓展法。課余指導(dǎo)學(xué)生閱讀《莊子》中的有關(guān)篇目,開(kāi)拓視野。

七、教學(xué)過(guò)程

(一)巧設(shè)導(dǎo)語(yǔ)：

同學(xué)們,有人說(shuō):莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最富浪漫詩(shī)情、生命體驗(yàn)和批判頭腦的哲學(xué)家。也有人說(shuō),莊子是先秦時(shí)期,哲學(xué)家中的哲學(xué)家。前面我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了《莊周家貧》，體會(huì)了莊子的寓言諷刺藝術(shù)。今天，我們?cè)偻ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)《秋水》,來(lái)領(lǐng)略一下這位偉大的哲學(xué)家思想的高妙之處。

(二)檢查預(yù)習(xí)：

1.給下列加點(diǎn)字注音 涇流之大 ．兩涘渚崖之間 ．不似礨空之在大澤乎 ．稊米 尾閭泄之 ．．

（三）課堂自主學(xué)習(xí)

1.學(xué)生分小組，根據(jù)課文注釋完成下列問(wèn)題:

①找出通假字及其本字。

②找出有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的詞語(yǔ),并理解。

③找出特殊句式并分析。

2.教師通過(guò)多媒體訂正以上知識(shí)點(diǎn)

①通假字

“涇” 同“坙”，水脈 涇流之大

“辯”同“辨”辨識(shí) 不辯牛馬

“虛”同“墟”所居之處 拘于虛也

“大”同“太” 大的 不似稊米之在大倉(cāng)乎

“卒”同“萃” 聚集 人卒九州

“豪”同“毫” 動(dòng)物身上的細(xì)毛 不似豪末之在于馬體乎

②找出有詞類(lèi)活用現(xiàn)象的詞語(yǔ),并理解。

A.名作動(dòng)

面 名作動(dòng),面向 東面而視 B.名作狀 時(shí) 名作狀,按時(shí) 秋水時(shí)至

東 名作狀,向東 順流而東行

東 名作狀,向東 東面而視 C.形作動(dòng)

少 形作意動(dòng),認(rèn)為...少 且夫我嘗聞少仲尼之聞

輕 形作意動(dòng),認(rèn)為...輕 而輕伯夷之義者

窮 形作動(dòng),走到盡頭 今我睹子之難窮也

多 形作意動(dòng),認(rèn)為...多 而吾未嘗以此自多者

少 形作意動(dòng),認(rèn)為...少 方寸乎見(jiàn)少 D.形作名

美 形作名,美景 以天下之美為盡在己 ③找出特殊句式并分析。

A.判斷句

我非至于子之門(mén),則殆矣

井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也

夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也

曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也

聞道百,以為莫己若'者,我之謂也 B.省略句

順流而東行(省略主語(yǔ))東面而視(省略主語(yǔ))春秋不變,水旱不知(省略主語(yǔ))方存乎見(jiàn)少,又奚以自多(省略主語(yǔ))C.被動(dòng)句

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家

方存乎見(jiàn)少

拘于虛也

篤于時(shí)也

束于教也 D.定語(yǔ)后置句

聞道百 E.賓語(yǔ)前置句

以為莫己若'者 賓語(yǔ)前置句 我之謂也 賓語(yǔ)前置句

又奚以自多 介詞賓語(yǔ)前置句 F.介詞結(jié)構(gòu)后置句

今爾出于涯涘,觀(guān)于大海

天下之水,莫大于海

自以比行于天地,而受氣于陰陽(yáng)

2.再讀課文,疏通文意,理清思路。(學(xué)生聽(tīng)范讀,同時(shí)出示多媒體畫(huà)面:“秋水歸海圖”)

課堂討論:

①課文涉及哪些寫(xiě)作對(duì)象?誰(shuí)是主要描寫(xiě)對(duì)象?

明確:河伯、海神若。②河伯開(kāi)始看到了什么景色?表情和感受怎樣?

明確:不辯牛馬;欣然自喜,以天下之美為盡在己。

追加提問(wèn):河伯為什么洋洋自得,欣然自喜?

明確:“秋水時(shí)至,百川灌河。徑流之大,兩涘渚崖之間不辯牛馬?！焙硬鎸?duì)黃河的廣闊,覺(jué)得天下之美為盡在自己這里,因此欣然自喜。

③河伯后來(lái)看到了什么景象?對(duì)此,他表情和感受是怎樣的?

明確:不見(jiàn)水端;望洋向若而嘆。

追加提問(wèn):河伯后來(lái)為何又望洋而嘆呢?

明確:河伯深深地認(rèn)識(shí)到了自己的渺小,所以望洋而嘆。

3.三讀課文,讀出語(yǔ)氣,讀出感受。(指導(dǎo)學(xué)生,分角色讀)

教師指導(dǎo):

黃河的壯闊描寫(xiě),誦讀時(shí)語(yǔ)速要緩慢而有氣魄,注意各分句之間的停頓。

“欣然”“盡”字,將河伯的飄飄然的態(tài)度,描寫(xiě)得淋漓盡致,誦讀時(shí)語(yǔ)速要稍慢。

河伯向海神若發(fā)出的由衷的慨嘆,也是發(fā)自肺腑的自我批評(píng),要讀出懇切的自悔之意。

A.課堂討論:兩次對(duì)河伯的描寫(xiě),有不同嗎?第二次描寫(xiě),多了什么類(lèi)型的描寫(xiě)?

明確:有很大的不同。除了兩次都有的表情描寫(xiě)外,第二次,多了“語(yǔ)言描寫(xiě)”。

追加提問(wèn):河伯面對(duì)波瀾壯闊的大海,是如何自責(zé)的?

明確:

河伯先引用俗語(yǔ)“聞道百,以為莫己若”來(lái)批評(píng)自己的狂妄自大;繼而說(shuō)自己曾經(jīng)不相信有“少仲尼之聞,而輕伯夷之義者”,現(xiàn)在才深深意識(shí)到自己目光的短淺;最后,發(fā)出慨嘆。

B.課堂討論:語(yǔ)言描寫(xiě)體現(xiàn)了河伯的哪些優(yōu)點(diǎn)?

明確:謙虛,有自知之明,善于比較??

C.合作探究:河伯明白自己的缺點(diǎn)之后,對(duì)海神若充滿(mǎn)了欽佩之情。假如你是海神若,你會(huì)怎樣回答河伯?

明確:答案可以有很多,最切合文意的可能有以下這些。

①有比較,才有鑒別。

②謙受益,滿(mǎn)招損。

③克服主觀(guān)主義,防止片面性。

④知錯(cuò)能改,善莫大焉。

⑤大、小是相對(duì)的。

⑥耳聽(tīng)為虛,眼見(jiàn)為實(shí)。

⑦天外有天,人外有人。

⑧世界無(wú)限,而認(rèn)知能力有限;

??

以上這些都可以概括為:正確認(rèn)識(shí)自己,客觀(guān)看待他人(世界)。

教師再用原文中海神若的回答,來(lái)證明這個(gè)觀(guān)點(diǎn):(出示多媒體投影)

“吾在于天地之間,猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少,又奚以自多!計(jì)四海之在天地之間也,不似礨空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi),不似稊米之在大倉(cāng)乎?”

教師進(jìn)行點(diǎn)撥,適時(shí)用多媒體投影出示關(guān)于莊子的簡(jiǎn)介:略。

D.課堂小結(jié):

課文雖然僅僅節(jié)選了《莊子·秋水》的第一自然段,但我們同樣領(lǐng)略到了莊子散文的風(fēng)行水上,自然成文,設(shè)喻巧妙,機(jī)趣橫生的特點(diǎn)。不僅如此,我們還深刻地認(rèn)識(shí)到:人的認(rèn)識(shí)是很有限的,只有開(kāi)拓視野,不斷創(chuàng)新,才能有所提高。網(wǎng)絡(luò)知識(shí)時(shí)代,我們更應(yīng)該開(kāi)拓視野,勇于創(chuàng)新,超越自我,不斷提高自身素質(zhì),攀登高峰,創(chuàng)造輝煌。

4.借助板書(shū),熟讀課文,嘗試背誦。

八、教學(xué)反思

這篇文章通篇設(shè)喻,用寓言故事說(shuō)明哲理,生動(dòng)形象,深入淺出,通俗易懂。在行文的過(guò)程中巧妙地運(yùn)用了對(duì)比的手法。在對(duì)比中推動(dòng)情節(jié),推進(jìn)認(rèn)識(shí)。

通過(guò)學(xué)習(xí)這篇借事說(shuō)理的寓言,可以更好地讓學(xué)生審視自我,放眼世界?？上驳氖?學(xué)生在學(xué)習(xí)中,突破了認(rèn)識(shí)的瓶頸,對(duì)莊子寄予在寓言中的“宇宙無(wú)限論”的思想,初步有了感悟,并能從中得到教益。

第五篇：秋水教學(xué)設(shè)計(jì)2

語(yǔ)文版教案系列：《秋水》 教學(xué)設(shè)計(jì)4

江蘇省淮陰中學(xué) 趙靜

[設(shè)計(jì)思想] 本篇案例設(shè)計(jì)的中心思想就是如何讓河伯這個(gè)形象深入人心。所以在設(shè)計(jì)時(shí)，我們層層深入，分為導(dǎo)入、走進(jìn)莊子、基礎(chǔ)知識(shí)預(yù)習(xí)檢查、課文分析、拓展延伸，文言文關(guān)鍵是讓學(xué)生深入形象并找到美感。[教學(xué)內(nèi)容分析] 本專(zhuān)題主要是節(jié)選，當(dāng)然和莊子在《秋水》篇的整篇文章的思想是不一樣的。所以我們一方面通過(guò)對(duì)河伯的形象分析來(lái)掌握文章的主題，另一方面也要明確這篇文章的主題和《秋水》篇的主題是有所出入的。[教學(xué)目標(biāo)分析] 知識(shí)目標(biāo)

1．初步了解莊子的思想及其作品風(fēng)格；

2．理解和掌握文中常見(jiàn)的文言虛、實(shí)詞的意義和用法及文言句式；

能力目標(biāo)

在誦讀學(xué)習(xí)中體會(huì)河伯這個(gè)形象的可愛(ài)之處。

德育目標(biāo)

讓學(xué)生明白個(gè)人的知識(shí)見(jiàn)解是很有限的，不能驕傲自滿(mǎn)。[教學(xué)準(zhǔn)備] 多媒體 [素材推薦]

1、中華成語(yǔ)畫(huà)廊《望洋興嘆》。

2、《秋水》朗讀flash.[學(xué)習(xí)過(guò)程]

一、導(dǎo)入

對(duì)于莊子，聞一多先生曾這樣評(píng)論：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著他的烙印。他的書(shū)成了經(jīng)典，至于歷代文人學(xué)者對(duì)他的崇拜，更不用提，別的圣哲，我們也崇拜，但哪像對(duì)他那樣傾倒、醉心、發(fā)狂？”莊子究竟是什么讓大名鼎鼎的聞一多先生也崇拜到發(fā)狂的地步？下面讓我們走進(jìn)莊子。

二、走進(jìn)莊子

（板書(shū)：秋水

莊子）

問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們談一談你對(duì)莊子及《莊子》一書(shū)的了解。

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)或稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱(chēng)“老莊”。

莊子的思想屬主觀(guān)唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀(guān)事物的差 別，在認(rèn)識(shí)上走向相對(duì)主義。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。在政治上主張無(wú)為而 治。

莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他的文章：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ò亚懊姘鍟?shū)的“莊子”兩字上加上書(shū)名號(hào)）

《莊子》一書(shū)：作為道家學(xué)派的代表人物，當(dāng)然“道”是貫穿于他的始終的。在天地生成之前，有一個(gè)混混沌沌的東西，它生成世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是所謂的“道”。

所謂“大象無(wú)形”，道能夠生成萬(wàn)物，所以它本身沒(méi)有任何規(guī)定性。也就是說(shuō)，無(wú)生成了有，有就是無(wú)，無(wú)就是有。不僅有和無(wú)是這樣的，一切都是既相對(duì)又可以相互轉(zhuǎn)化的。那么，世間萬(wàn)物就沒(méi)有好壞之分，沒(méi)有差別，就像《莊子》一書(shū)中說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶，他問(wèn)究竟是我變成蝴蝶還是蝴蝶變成了我呢？既然快樂(lè)和痛苦都是一樣的，才有了莊子的妻子死了以后，莊子鼓盆而歌。既然世間的所有事情都是一回事，那么何必

再去斤斤計(jì)較呢？所以莊子認(rèn)為政治上應(yīng)該“無(wú)為而治”，生活上應(yīng)該“安時(shí)而處順”。著名學(xué)者南懷瑾這樣說(shuō)：'儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。' 千百年來(lái)，道家思想對(duì)亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈給予了莫大的慰藉。

為了把它的“道”說(shuō)清楚，他在文章中用了很多小故事來(lái)讓人們明白他要講的故事，如上面講的莊周化蝶、鼓盆而歌，這也是《莊子》一書(shū)的特色所在。

三、聽(tīng)動(dòng)畫(huà)范讀，正音以后，齊讀。

徑（jìng）涘（sì）殆（dài）

四、基礎(chǔ)知識(shí)預(yù)習(xí)檢查 分組檢查——

1、重要實(shí)詞 百川：眾多。

涇流：直流的水波。涇：同“徑”，直。兩涘：兩岸。旋：掉轉(zhuǎn)。

面目：偏義復(fù)詞，指面部。野語(yǔ)：俗語(yǔ)。

聞道百：聽(tīng)說(shuō)的道理很多。聞少仲尼之聞：聽(tīng)說(shuō) 子之難窮：窮盡

大方之家：指修養(yǎng)很高，明白道理的人。２、活用詞語(yǔ)

百川灌河 古：黃河

今：河流 古今異義 至于北海 古：到 今：表示另起話(huà)題 于是焉 古：在這時(shí) 今：連詞，表結(jié)果 不辯牛馬。同“辨”，分辨 通假字 涇流之大，同“徑”，直

以天下之美為盡在己形容詞作名詞，美景 活用詞語(yǔ) 少仲尼之聞 形容詞作動(dòng)詞，小看 輕伯夷之義者 形容詞作動(dòng)詞，輕視 順流而東行 方位名詞作狀語(yǔ)，向東

本項(xiàng)考察用人機(jī)對(duì)話(huà)的方式進(jìn)行。將詞義之間的切換時(shí)間設(shè)定為１０秒，那么學(xué)生搶答，看是學(xué)生搶答快還是計(jì)算機(jī)答案出現(xiàn)的快。在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生基本能夠提前４０秒。４、特殊句式。①聞道百，以為莫己若

賓語(yǔ)前置。應(yīng)該是“莫若己”。屬于賓語(yǔ)前置中的否定句中代詞作賓語(yǔ)這一類(lèi)型。②吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。被動(dòng)句：見(jiàn)……于，見(jiàn)，被。狀語(yǔ)后置：“于大方之家”后置。５、成語(yǔ)

①望洋向若而嘆曰

望洋興嘆：望洋，仰視的樣子。仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小。現(xiàn)多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何。

②吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。

貽笑大方：貽笑，讓人笑話(huà)；大方，原指懂得大道的人，后泛指見(jiàn)識(shí)廣博或有專(zhuān)長(zhǎng)的人。指讓內(nèi)行人笑話(huà)。

五、課文分析

問(wèn)題一：河伯的感情是如何變化的？ 答：欣然自喜——望洋興嘆。問(wèn)題二：河伯為什么會(huì)欣然自喜？ 答：涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。問(wèn)題三：既然欣然自喜，為什么會(huì)望洋興嘆？ 答：順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。

問(wèn)題四：河伯嘆什么？在河伯的感嘆中體會(huì)河伯這一個(gè)形象。

答：野語(yǔ)有之曰，?聞道百，以為莫己若?者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。

本文中河伯這個(gè)形象還是非?？蓯?ài)的。河伯一開(kāi)始見(jiàn)到黃河直流的水波這樣大，他就開(kāi)始飄飄然，認(rèn)為天下間的美景全在自己這里。當(dāng)他見(jiàn)到大海后，他認(rèn)識(shí)到自己的盲目自大，很快，掉轉(zhuǎn)臉，對(duì)海神做自我批評(píng)，知錯(cuò)能改，善莫大焉。他這種很快認(rèn)識(shí)自己錯(cuò)誤，勇于做自我批評(píng)的精神是非常難能可貴的。要想到，畢竟他是一條大河的神仙啊。他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤后，繼而進(jìn)一步論述，在社會(huì)上，像我這樣的人不在少數(shù)。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，有人小看孔子的見(jiàn)聞，輕視伯夷的大義，開(kāi)始我不相信，現(xiàn)在看到自己是這樣的，那么社會(huì)上肯定存在的。

問(wèn)題五：那么本文通過(guò)河伯經(jīng)歷的一件事，這個(gè)寓言想要告訴我們一個(gè)什么樣的道理呢？ 答：個(gè)人的知識(shí)見(jiàn)解是有限的，如果驕傲自滿(mǎn)，難免會(huì)貽笑大方。

問(wèn)題六：“秋水”這個(gè)題目只是取課文的前兩個(gè)字，那么根據(jù)你的理解，給本文換個(gè)題目。

五、拓展延伸。

1、本專(zhuān)題的名稱(chēng)是“尋覓文學(xué)津梁”，在尋找通往中國(guó)古典文學(xué)的路上，我們走得很辛苦，古典文學(xué)的熏陶要從兒童抓起。那么請(qǐng)你根據(jù)本篇文言文，請(qǐng)你為中國(guó)兒童設(shè)計(jì)一個(gè)動(dòng)畫(huà)片。設(shè)計(jì)完之后，展示樣板動(dòng)畫(huà)片，素材來(lái)源于《中華成語(yǔ)畫(huà)廊》。

2、那么在我們古典文學(xué)中，有哪些富有哲理的小故事？

六、小結(jié)

莊子的寓言博大精深，人人都可能從不同的視角讀出不同的意味。它影響著一代又一代的讀者。正如一位評(píng)論家所說(shuō)：“莊子的思想像燃燒千年的精神圣火，照亮了許多作家的人生之路；莊子的人格像一堆精神篝火，烘烤著現(xiàn)代人潮濕的心靈?！?/p>

［板書(shū)設(shè)計(jì)］ 秋

水

《莊子》 欣然自喜

自大 望洋興嘆

自嘆 貽笑大方

自愧