第一篇：古代先人思想的光輝教學設計

古代先人思想的光輝 教學目標：

1、知道我國古代在思想方面的杰出成就。

2、使學生體會到古代人民創(chuàng)造了深厚的中華文化內(nèi)涵，提高學生的民族文化素養(yǎng)。

教學重點：

通過對孔子思想及孫武所著的《孫子兵法》一書的探討，了解古人思想的杰出成就，從而更加熱愛祖國，增加民族自豪感。

教學難點：對孔子儒家思想的深入探索，儒家思想在現(xiàn)今社會的體現(xiàn)； 《孫子兵法》在現(xiàn)代社會各個領域的應用。

教學準備：教學課件 教學過程：

（一）導入

前一段時間的學習，我們接觸了祖先的故事和中國朝代的歷史，同學們了解了很多歷史知識。今天我們繼續(xù)學習本單元的第三部分“燦爛的文化”，我們將在這部分內(nèi)容中了解我國古代在思想、科技、藝術(shù)等方面的杰出成就。

這節(jié)課，我們學習第一框題“古代先人思想的光輝”。（板書）學生翻書至41頁。

我國古代有許多出色的教育家、政治家、軍事家，他們的思想成為后人的榜樣。

（二）分組探討預習內(nèi)容

結(jié)合周五老師布置的預習筆記，小組之間進行交流。

（三）分組匯報

學生分組匯報，根據(jù)教師出示預習題。

1、孔子部分（1）介紹孔子。（2）孔子名言。（3）介紹儒家思想。

（4）在我們現(xiàn)在的生活中，人們的一些思想和行為也有儒家文化的影子，請舉例說明

除了孔子的儒家思想，中國古代還有哪些思想對人類文明的進步有貢獻呢？

（5）道家思想。（簡單說）

過渡：除了孔子及老莊這些偉大的思想家外，我國古代還后很多出色的人物。春秋時期的軍事家孫武就是其中之一。

接下來讓我們了解孫武。

2、孫武部分（1）介紹孫武。

（2）《孫子兵法》內(nèi)容。（3）《孫子兵法》價值。

（4）《孫子兵法》思想是怎樣被應用于政治、外交、商戰(zhàn)、體育等方面的。

（5）教師課件展示孫子兵法城。教師小結(jié)：這節(jié)課我們重點了解了古代思想家孔子，軍事家孫武的一些思想和卓越的成就，他們?yōu)橹袊奈拿骱桶l(fā)展做出了巨大貢獻。

除了他們之外，中國古代還有很多偉大人物和他們所取得的成就，課后同學們可以進行搜集、學習，作為知識的拓展。

（四）本節(jié)內(nèi)容測試 發(fā)放測試題，當堂填寫。

（五）總結(jié)

通過本節(jié)課的學習，你有何體會，或者收獲？（學生談）教師：古代先人們是智慧的，他們的思想對中華民族的發(fā)展，人類的進步，有著不可磨滅的貢獻，至今仍然閃耀著奪目的光芒。我們?yōu)橛羞@樣的祖先感到自豪，同時激勵我們同學，在今后求學的道路上刻苦鉆研，繼承先人遺志，為使我們的國家更加富強而努力奮斗。

第六課 燦爛的文化教學設計 第一課時 古代先人思想的光輝 活動目標：

1、知道我國古代在思想方面的杰出成就。

2、通過史實感受中華民族對世界文明的貢獻，萌發(fā)民族自豪感和自信心。

3、使學生體會到古代人民創(chuàng)造了深厚的中華文化內(nèi)涵，提高學生的民族文化素養(yǎng)。教學準備：

教師：

1、制作孔子和孫武的多媒體頭像以及孫子兵法城課件。

2、孔子的格言，包括教育上的、學習上的、為人處世道德等方面。以書面的形式呈現(xiàn)，教師了解這些格言的意思。

3、紀念孔子的名勝古跡的圖片。孔廟、孔府。

4、制作精美名言卡片一個，有關紀念孔子的郵品。

6、實物投影儀。

7、有關孫武的競賽題

學生：

1、了解孔子和孫武的生平和偉大成就。

2、每人準備三條以上孔子的格言，寫下來。了解這些格言的意思。

3、介紹紀念孔子的名勝古跡，包括圖片等。

4、介紹孫子兵法的價值 教學過程：

一、談話導入

同學們，中國是世界四大文明古國之一，聰明、智慧的中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，為世界文明的發(fā)展與進步作出了巨大的貢獻。今天我們學習“古代先人思想的光輝”。（板書）

二、體驗探究

1、看圖猜名：同學們你們知道這是誰嗎？（大屏幕出示孔子圖像，板書孔子）

2、你對孔子認識多少呢？（學生自由發(fā)言）[師出示孔子簡介]點拔：孔子是歷史中哪個朝代的人？孔子的故鄉(xiāng)在哪呢？（山東曲阜）??出示：孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國 人,是我國偉大的思想家、教育家和政治家，儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃拥墓枢l(xiāng)位于現(xiàn)今我國山東省曲阜縣。

3、這節(jié)課就讓我們一起來認識“思想家孔子”，請翻開課本41頁。[揭題]

4、我們要認識思想家孔子，那我們可以通過他的哪些方面去了解他呢？（學生自由發(fā)言）（師提示：生平和故鄉(xiāng)、名言、故事、他的主要思想......）

5、同學們說得非常好，大家都想到從不同的方面去了解孔子，那我們分成三個組好不好？讓我們分別從孔子的生平和故鄉(xiāng)、孔子的格言、孔子的故事去了解這一位杰出的智者吧?。▽W生進行分組）

6、有關孔子的資料，我們事先進行了查找和預習，相信同學們做得很好。下面同學們整理一下你查找的資料，待會進行交流吧?。▽W生分組整理收集資料。

7、各小組進行匯報交流。

師點拔補充：（1）孔子的生平：點出孔子編寫了《春秋》、《詩經(jīng)》、《尚書》等書籍，其中《春秋》是魯國的編年史，經(jīng)過了孔子的修訂，是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書；《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，是中華民族的瑰寶，所錄詩歌多來自民間，存三百零五篇；《尚書》，原稱《書》，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。孔子的故鄉(xiāng)：引出世界各地都有紀念孔子的名勝古跡。

（2）過渡：“孔子作為一位思想家，最被后人稱頌的成就之一就是他的警句格言，這些格言對我們后人都起了重要的作用?！蹦銈兪占怂哪男┟阅?？ 大屏幕出示孔子的名言：己所不欲，勿施于人。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學，不恥下問。問：在這些名言里，哪一類和我們聯(lián)系得最緊密？讓我們結(jié)合生活實際談談這些名言和生活的聯(lián)系。（學生大膽發(fā)言）你喜歡哪些名言，就記住它，并用在自己的學習、生活中吧?？蠢蠋熤谱鞯拿钥ㄆ?，漂亮嗎？你還可以把你喜歡的名言制作成精美的名言卡片，永久保存，放在你的書桌上。

（3）孔子的故事：讓學生結(jié)合生活談感受。你覺得孔子是一個怎樣的人？（學生自由發(fā)言）點拔：（1）郵品展示：我國為了紀念這一偉大思想家，曾先后發(fā)行郵品作為紀念。（2）介紹祭孔活動：祭孔，是人們紀念孔子誕辰的活動，是華夏民族為了尊崇與懷念至圣先師孔子的體現(xiàn)，公祭9月28日，傳統(tǒng)農(nóng)歷八月二十七。而主要在孔（文）廟舉行的隆重祀典，兩千多年來從未間斷，成為世界祭祀史、人類文化節(jié)史上的一個奇跡。今年已是紀念孔子誕辰2005周年

8、介紹孔子的儒家思想（同學們看書自學匯報）儒家是春秋戰(zhàn)國時期崇尚的學派，他們注重倫理道德的修養(yǎng)，講究禮儀，提倡“仁”的學說。“仁”包括人具備的一切美德?？鬃泳褪窃搶W派的創(chuàng)始人。這些都值得我們?nèi)W習。

9、總結(jié)孔子的教育思想是我們中華民族文化傳統(tǒng)的寶貴財富，他是一位偉大的思想家，杰出的智者。當然，他的思想也有局限性，比如維護等級制度，輕視婦女、看不起體力勞動者等。但他仍然是一位文化偉人，為我們留下了豐富而寶貴的思想遺產(chǎn)。

10、在我們現(xiàn)在的生活中，人們的一些思想和行為也有儒家文化的影子，請舉例說明。過渡: 除了孔子的儒家思想，中國古代還有哪些思想對人類文明的進步有貢獻呢？

13、道家思想。（我國春秋戰(zhàn)國時期還產(chǎn)生了以宣揚“道”的學說為中心的學派--道家。該學派把“道”看做是宇宙的本源，崇尚自然，主要代表人物老子、莊子，所以道家思想又被稱為老莊之學。道家思想對中國文化影響僅次于儒家思想。）

14、過渡：除了孔子及老莊這些偉大的思想家外，我國古代還后很多出色的人物。春秋時期的軍事家孫武就是其中之一。

接下來讓我們了解孫武。

課前我給同學們布置了競賽預習題，相信同學們都在課下找到了答案下面我們分四組參賽，3、搶答題：（1)《孫子兵法》被譽為？(2）《孫子兵法》記錄了哪些內(nèi)容呢？（主要論述了軍事學的主要問題，對當時的戰(zhàn)爭經(jīng)驗進行了總結(jié)，提出了一些著名的軍事命題，并且揭示了一些具有普遍意義的軍事規(guī)律。（3）《孫子兵法》的價值（A、被人們應用到現(xiàn)代戰(zhàn)爭中。B、應用于政治、外交、商戰(zhàn)、體育等領域。）

4、小組競賽題：《孫子兵法》共13篇，每組各說出四篇。（“計篇”、“作戰(zhàn)篇”、“謀攻篇”、“形篇”、“勢篇”、“虛實篇”、“軍爭篇”、“九變篇”、“行軍篇”、“地形篇”、“九地篇”、“火攻篇”、“用間篇”）

本課是教材第二單元第三部分“燦爛的文化”中的第一框題，通過教學達到：知道我國古代在思想方面的杰出成就；體會到古代人民創(chuàng)造了深厚的中華文化內(nèi)涵，提高學生的民族文化素養(yǎng)?，F(xiàn)將課后反思總結(jié)如下：

一、比較滿意之處：

1、教師準備很充分，資料較全面；

2、安排教學內(nèi)容詳略得當，教材輕重處理較好。

3、教學中突出了本課主要教學目標，使學生深刻體會到古人在思想、軍事上的智慧。從而更加熱愛自己的祖國和文化。

4、學生搜集資料的情況也好于以往，能圍繞教師布置得預習提綱進行查閱。

二、不足之處：

1、開課初，對什么是“古人思想”交待不清，因此學生從開始對古人思想的偉大體會不深。

2、教師對本課節(jié)奏把握不準確，結(jié)尾知識沒有完成。

3、對學生搜集資料、整理資料的能力，還應該系統(tǒng)的指導，不能泛泛的，要會提取精華。并在課前預備好，不能拿到課上整理。

4、教師還應該加深自身學習，努力豐富自身知識含量。

第二篇：偉大的先人《教學設計》2

《偉大的先人》教學設計

人教版五年級品德（下）小河子鄉(xiāng)寄宿制小學 高進瑞

一、教材分析

《偉大的先人》是人教版課標教材五年級下冊《品德與社會》教材中的第三單元“獨具魅力的中華文化”第一課。

本單元的教學目標有三點：

1、了解一些在中國歷史上影響比較大的歷史人物，了解他們的思想，學習他們的精神。

2、了解我國主要的文化遺產(chǎn)，借助文化遺產(chǎn)，進一步認識我國的歷史與文化。知道文化遺產(chǎn)是千百年來祖國文明的積淀與結(jié)晶，蘊含著豐富的歷史與文化價值。引導學生關注我國文物古跡保護狀況，激發(fā)學生對文物古跡受損的憂患意識和保護文物古跡的責任意識。

3、感受中華傳統(tǒng)文化在當今時代的繼承和發(fā)展，以及表現(xiàn)出來的無窮魅力，培養(yǎng)學生對中華文化的認同感、親近感。

中華文化博大精深，教材不可能涉獵很多，主要選擇了三個層面：

1、偉大的先人，他們體現(xiàn)了中國人自古以來所提倡和傳承的人文精神。

2、我國的國寶，作為祖國文化有形的、綜合的世界文化遺產(chǎn)和文化景觀，他們是中國社會發(fā)展的文化產(chǎn)物，他們的存在讓我們感到與祖國的歷史文化有著根一般的聯(lián)系。

3、我們的國粹，反映的是中國人獨特的、精神（文化）生活的精華。他們活在我們的日常生活中，構(gòu)建著我們的文化生活，為我們生活帶來美和樂趣。我們力圖把學生帶入中華文化的各個領域，讓學生領略中華文化的豐富多彩與無窮魅力。

《偉大的先人》是開篇一課，我們在教學時，要避免就人物說人物，在展示人物的同時，注意挖掘其身上和思想中表現(xiàn)出的、支撐我國數(shù)千年的民族精神。第一課中選取了孔子和司馬遷兩位代表人物，安排了一個活動天地?？紤]到教材的組合運用，我安排兩課時完成第一課的教學，第一課時是教學“孔子和司馬遷”，第二課時是活動天地，制作中國古代歷史人物傳。課前，要提醒學生搜集資料，為活動做好準備工作。

本課旨在讓學生通過我們至今仍然在繼承孔子的言行及其思想的精華、從中國到世界仍然在敬仰孔子及其人格和思想等各種文化現(xiàn)象，認識到孔子對中國的思想和文化乃至世界的深刻而久遠的影響力。司馬遷的故事和事跡，則體現(xiàn)了中國人的一種堅忍不拔的精神。由司馬遷這一典型個案，拓展到李時珍、司馬光、賈思勰等這一類人在堅忍不拔方面所具有的共 性精神。學生充分認識到這種精神是我們中華民族的精神特質(zhì)，是我們中國人的人格魅力，啟示學生我們要學習和繼承這種偉大的精神。另一方面教材通過活動天地，讓學生探究更多的體現(xiàn)著國人精神、在中國有著影響力，做出貢獻的各類歷史人物，旨在理解中國歷史上有著許多杰出的代表人物，中國人民創(chuàng)造了獨具魅力的中國文化。

二、教學目標

1、了解中國歷史上孔子、司馬遷等其他偉人的事跡，感受偉人非凡的品質(zhì)及中華文化的魅力。

2、通過搜集、分析與整理孔子等名人的有關資料，培養(yǎng)學生自主合作探究能力。

3、通過學習，增強民族自豪感，培養(yǎng)學生對中華文化的認同感，學習孔子等先人的優(yōu)秀品質(zhì)。

三、教學重難點

讓學生關注人物，重要的是要透過他們的事跡，關注他們的精神。在教學中要注意以情感人，以事感人。

四、課前準備：

1、學生搜集孔子、司馬遷等名人的資料。

2、搜集《論語》的經(jīng)典名言，了解我國古代名人的事跡或者成果。

五、教學步驟： 走近至圣先師——孔子

一、談話導入，感受孔子

1、我國有一位偉大的先人，他雖然生活在2500多年前的春秋時期，但他的思想和文化至今影響著全世界。他是誰？聯(lián)合國教科組織已將其列為世界十大文化名人之首。

此時，你的心中涌起了怎樣的感情？

3、在我們中國，有很多地方都有孔子的塑像。如：山東的孔廟，春秋戰(zhàn)國時期魯國的都城，孔子的故鄉(xiāng)。（教師先播放山東曲阜孔廟的整體圖片，相機介紹它的規(guī)模，大成殿的名字由來【因宋徽宗趙佶尊孔子為“集古圣先賢之大成”而改名為“大成殿】）

4、安慶也有紀念孔子的地方。你知道嗎？近圣街的名字也是與孔子有關聯(lián)的。

（1958年9月16日，毛澤東主席在安慶一中孔廟大成殿接見學生代表。這也是他一生中，唯一視察過的一所中學?？讖R規(guī)模宏大，氣勢如云。位于其北的近圣街，就是因臨近孔廟而得名?，F(xiàn)安慶一中校史陳列室，是1989年在原孔廟建筑遺存上改建的。）【設計意圖：充分發(fā)揮多媒體技術(shù)優(yōu)勢，激發(fā)學生的認知興趣，縮短學生與所學知識的時空距離。同時注意從學生已有的生活經(jīng)驗和身邊的事物入手，調(diào)動學生參與學習的主動性和積極性?！?/p>

過渡：為什么孔子會受到世人如此的景仰呢？

二、開展活動，了解孔子 活動一：孔子生平

（一）孔子生平

1、你了解孔子嗎？看看課件資料。

2、請同學們說說所了解的孔子和他生活的時代。

（二）孔子故事

1、學生代表講述一兩個孔子的故事。

2、課件播放“因材施教的故事”，學生談感想。

教師小結(jié)：看了小故事，你對孔子的“因材施教”思想是否有更深的了解？孔子確實為我們的教育留下了寶貴的思想。我們可以看看百家講壇中的于丹老師的“《論語》解讀”，那里有很多故事值得我們思考。

【設計意圖：注重對教材的靈活運用，注重課內(nèi)外知識的互相結(jié)合，通過師生共同搜集資料，展示資料，了解孔子生平，豐富學生的感知，提高其認識與表達能力?！?/p>

過渡：孔子的思想精髓都在《論語》這本書中有體現(xiàn)。你知道《論語》嗎？ 活動二：了解《論語》。

1、學生說說所知道的《論語》。

2、讓我們看看孔子都說過哪些話？這些話是什么意思？（看課件顯示：己所不欲，勿施于人 《論語*顏淵》 敏而好學，不恥下問?！墩撜Z*公冶長》）

孔子早在兩千多年前就說過這些做人、學習的道理，現(xiàn)在，我們還常常聽到老師、家長給我們講這些道理，可見，孔子對我國文化的影響有多大。中國兩千多年來的文化主流就是儒家思想，孔子是其代表人物。

3、你還知道哪些名言呢？學生展示自己搜集到的《論語》中的名言警句。小結(jié)：這些名言我們多讀讀，多想想，對我們的學習、成長是很有幫助的。

總結(jié)：回顧中華文明發(fā)展的歷史，孔子因為其教育思想和道德思想對中國乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠的影響，所以，今天我們?nèi)匀灰o念他，吟誦其經(jīng)典名句，體悟其中的深刻道理。【設計意圖：從人物到思想，從一般性認識到深入的探究，教學逐層深入。學生了解《論語》的過程就是進一步走進孔子，觸摸中華傳統(tǒng)文化的過程，在這個過程中，他們的社會責任感會油然而生?！?/p>

過渡：孔子的“子”你知道是什么意思嗎？引出春秋戰(zhàn)國時代的偉大先人：老子、莊子、孟子、荀子、墨子??

走近杰出的史學家——司馬遷

三、交流想象，了解司馬遷與《史記》

1、過渡：追溯中華文化的發(fā)展歷程，歷史上還有很多有影響力的人物，如漢代的司馬遷。讓我們來看一看司馬遷的資料。（史學家、文學家、思想家）

司馬遷被囚禁多年，前后用了18年時間堅持寫完了《史記》，你能想象他經(jīng)歷了怎樣的困難嗎？

（第一部紀傳體史書。傳說中的黃帝到漢武帝時的3000年的歷史，分本紀、表、書、世家、列傳。共130篇，52萬多字）

有人讀過嗎？學生說過后，看看課件對《史記》的介紹。

4、了解魯迅對《史記》的評價

《史記》中有這樣一句話：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。你能體會這句話的意思嗎？

5、除了《史記》，還知道中國古人寫了哪些歷史書籍？（見附錄）可以上網(wǎng)查閱

【設計意圖：在教師介紹的基礎上激發(fā)學生想象，逐層深入地了解司馬遷的生平、成就和思想，從而感知他的史學家的深厚，文學家的精彩和思想家的久遠?！?/p>

超越教材，走出課堂

四、總結(jié)拓展，延伸課堂。

如：李時珍花了27年時間完成了醫(yī)學巨著《本草綱目》；司馬光花了19年時間編寫了《資治通鑒》；賈思勰花了10年時間寫了《齊民要術(shù)》這部中國古代最完整的農(nóng)書。

思考：一本書為什么會需要這么長的時間？

2、課件播放范仲淹、李時珍、文天祥、李世民、趙匡胤、祖沖之、張衡、等的資料。

3、課后活動要求：希望大家課后查閱更多的歷史人物，像老師提示的這樣分類（偉大的詩人、著名的皇帝、科學家??），或撰寫人物小傳。

總結(jié)： 無論是孔子的《論語》還是司馬遷的《史記》，這一本本書都承載著我們偉大的先人思想和智慧的光芒，透過書籍，我們能夠看到中華民族悠久的歷史和燦爛的文化。因此，我們要感謝這些偉大的先人，記住他們的名字，了解他們的思想，學習他們的精神。

【設計意圖：從司馬遷拓展到更多的偉大先人，既自然又使課堂容量增大，引發(fā)學生更多更深的思考，從而讓課堂延伸到生活，把學習與體驗，動腦與動手，認識與實踐有機結(jié)合，體現(xiàn)品德與社會課程的綜合性、社會性與學生學習的自主性。】

板書：

偉大的先人

孔子 《論語》 司馬遷 《史記》 源遠流長 ??

讓

中華文化

第三篇：古代消費思想

去奢從簡：中國古代消費觀溯源——從孔子、老子消費思想說起

去奢從簡：中國古代消費觀溯源——從孔子、老子消費思想說起 【作者簡介】傅允生 浙江財經(jīng)學院 杭州 310012 【內(nèi)容提要】本文從孔子與老子的消費思想入手，對中國傳統(tǒng)消費觀作了考察。認為：孔子及儒家主張等級消費，體現(xiàn)了封建等級統(tǒng)治的要求；老子及道家提出無為消費，在下層民眾中較有影響。同時，兩者都傾向于黜奢崇儉，反映了中國古代社會經(jīng)濟發(fā)展水平對社會消費的制約。

【英文摘要】This article makes a research on the traditional Chineseconsuming point of view from the consuming thought of Con Zi andLao Zi.thinking that Con Zi and Confucianism's advocatinghierarchy consuming shows the demand of the ruling class； and the average consuming point of view put forward by Lao Zi andTaoism had significant influence among the common folks.Meanwhile both of them incliend to remove luxury and advocatesimplicity.It shows the restriction of the ancientChinese conomy developing level to the social consuming.【關 鍵 詞】消費觀/等級制度/無為Consuming View/Hierarchy/Inaction 【 正 文】

中圖分類號 F047.3 文獻標識碼 A

在中國經(jīng)濟思想史研究中，對傳統(tǒng)消費觀的專題研究似不多見。這一方面固然是因為古代思想家對消費問題的系統(tǒng)論述較少；另一方面學術(shù)界對這方面的問題似缺少關注。其實，中國傳統(tǒng)消費思想不但富有特色，而且深深影響著中國人的生活方式。本文擬從孔子與老子的消費思想入手，對中國傳統(tǒng)消費觀的特色及其影響作一歷史考察。

一

中國傳統(tǒng)消費思想以儒家的等級消費觀為主流，其代表人物為孔子?？鬃邮侨寮覍W派的創(chuàng)始人，他維護等級制度，提倡道德教化。認為人有名分之分，社會有等級差別，名分、等級決定一個人的政治地位、經(jīng)濟利益和消費狀況，并由此提出貴賤有序，貧富有差，消費有別的等級消費觀。同時，他主張節(jié)用、寧儉，強調(diào)對消費行為進行必要的道德約束。

孔子消費觀的核心是以禮的等級名分來規(guī)范社會成員消費觀念、消費行為和消費方式的?？鬃又囟Y，認為禮是國家的綱紀，主張“為國以禮”。（注：《論語先進》）禮講等級名分：“君子小人物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣。”（注：《左傳》宣公十二年．）孔子把其歸結(jié)為“君君、臣臣，父父、子子”。（注：《論語為政》．）在其主張的禮制下，社會成員依據(jù)各自的血緣宗法關系，形成貴賤有序的社會等級網(wǎng)絡。政治上，“故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦”（注：《左傳》桓公二年．）；經(jīng)濟上，“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加?！保ㄗⅲ骸秶Z晉語》．）由此可見，在消費上不同的階級不同的階層其政治地位與經(jīng)濟利益具有嚴格的等級差別。從禮的等級名分規(guī)定出發(fā)，孔子主張在消費上應該體現(xiàn)出尊卑之別?？鬃釉谂険趑攪鴪?zhí)政季氏時說得明白：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（注：《論語八佾》．）按禮的等級名分規(guī)定，八佾系天子的娛樂消費規(guī)格，季氏為大夫，只能享用四佾。以大夫的身份僭用八佾，違反了禮的等級消費規(guī)范，孔子因而很氣憤，對季氏的行為十分不滿。在孔子看來，是禮而不是經(jīng)濟條件決定一個人的消費行為：“子貢曰：?貧而無諂，富而無驕，何如？?子曰：?可也。未若貧而樂，富而好禮者。?”（注：《論語學而》．）一個人即使富有，他的消費行為同樣不能偏離禮的等級名分規(guī)定，其消費行為與方式要符合自己的身份。與此相應，孔子對“失禮”的消費行為也不贊成?！坝谪曈ジ嫠分q羊。子曰：?賜也，爾愛其羊，我愛其禮！?”（注：《論語八佾》．）在孔子看來，告祭祖廟時省去一頭羊，雖說是節(jié)儉之舉，但不符合禮的要求，不可取。對等級消費孔子是身體力行?！邦仠Y死，顏路請子之車以為槨。子曰：?才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。?”（注：《論語先進》．）顏淵與孔子有師生之情，孔鯉與孔子有父子之愛，即便如此，孔子認為他作為“從大夫之后”，按照禮的等級名分規(guī)定“不可徒行也”。所以拒絕了顏淵父親“請子之車以為槨”的要求。同時，孔子亦不贊成厚葬顏淵?！邦仠Y死，門人欲厚葬之。子曰：?不可！?門人厚葬之。子曰：?回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。?”（注：《論語先進》．）楊樹達先生按：“孔子喪顏淵若喪子。而門人不從孔子之言，厚葬顏淵，孔子之志不行。故云予不得視猶子，所以責門人也。”（注：《論語疏證先進》．）顯然，在孔子看來厚葬額淵不僅是奢儉問題，更為重要的是這樣做違反了禮的等級名分規(guī)定。

孔子主張消費行為的“節(jié)用”，“寧儉”。“林放問禮之本。子曰：?大哉問！禮，與其奢也，寧儉！?”（注：《論語八佾》．）“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ㄗⅲ骸墩撜Z述而》．）在孔子看來，奢不僅是支出多少的問題，更嚴重的是奢會刺激人的消費欲望，使人對自身的消費行為失去道德約束力，從而破壞禮的等級消費規(guī)范。而儉雖然不免顯得寒傖，但它體現(xiàn)了消費行為的道德約束，因而更符合禮的等級消費規(guī)范。從“寧儉”出發(fā)，孔子贊成儉樸的消費方式?！耙卤謰嬇郏c衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”（注：《論語子罕》．）孔子對其學生仲由衣著儉樸表示首肯?！白釉唬?麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。?”（注：《論語子罕》．）儉只是在等級消費規(guī)范下適當儉樸些，而不是有失身份的吝嗇與寒酸，否則，過猶不及亦不合禮的本意。這一點孔子自己的生活態(tài)度與消費方式很能說明問題。

孔子認為對物質(zhì)財富和生活享受的追求是人的自發(fā)欲望，這種欲望及其追求當然不符合禮的等級名分規(guī)定。由此，孔子一方面主張確立社會的等級占有與等級消費秩序，對個人的物質(zhì)欲望和消費行為作必要的強制性規(guī)范；另一方面又大力提倡道德約束。“子曰：?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?”（注：《論語述而》．）把人們的消費行為與道德追求結(jié)合在一起，認為合于義，至乎禮，雖苦亦樂。正是在這個意義上孔子大力頌揚安貧樂道的“顏回精神”?！白釉唬?賢哉，回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！?”（注：《論語雍也》．）顏回是孔子最得意的學生，被孔子認為最有仁德?！白釉唬?回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。?”（注：《論語雍也》．）顏回雖有仁德，但沒有爵位，沒有官職，因而只能蜇居陋巷，貧苦度日。孔子認為顏回的可貴之處正在于他自覺恪守禮的等級名分規(guī)定，處貧賤不求富貴，崇尚安貧樂道的節(jié)儉美德。

二

中國傳統(tǒng)消費思想中道家的無為消費觀占有重要地位，其代表人物為老子。老子是道家學派的創(chuàng)始人，他尊道貴德，提倡順應自然，無為而治，主張小國寡民。從物極必反出發(fā)，認為經(jīng)濟發(fā)展、財富增長和社會進步所帶來的必然結(jié)果是人的物欲膨脹，社會矛盾尖銳，這不利于人的身心和諧與國家的長治久安。因而，在消費上他主張返樸歸真，去奢從儉，提倡清心寡欲，儉樸自持和知足常樂。

老子消費思想的基本特點是無為，即以“道法自然”為依據(jù)。老子認為人對物質(zhì)財富的追求和生活享受的渴望，是由人的欲望所致。“咎莫潛于欲得”。（注《老子》第四十六章．）有欲即有為，它不符合道的法則?！暗婪汉瞧淇勺笥乙?，成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小。萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大，故能成大。”（注：《老子》第三十四章．）人之所以有物欲又是受了奢侈品的刺激與不良生活方式的影響?！拔迳谷四棵ぃY騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。”（注：《老子》第十二章．）所有這些都可使人身心迷亂而耽于追求物質(zhì)享受，因而“罪莫大于可欲”（注：《老子》第四十六章．）。既如此，要抑制人的物欲自然要消除可欲之物?！安毁F難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其業(yè)，實其腹；弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也。使夫知不敢為而已，則無不治矣?！保ㄗⅲ骸独献印返谌拢┰诶献涌磥?，無知、無欲是人順應自然的體現(xiàn)。“是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。能輔萬物之自然，而敢取為。”（注：《老子》第六十四章．）

老子反對奢侈的生活方式，他曾說：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭食而資財有余，是謂盜夸。盜夸，非道也?！保ㄗⅲ骸独献印返谖迨拢┧暽菀频纳罘绞綖閺姳I行徑；而認為儉能長久，奢則否。“我恒有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇，儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，則死矣?！保ㄗⅲ骸独献印返诙哒拢┐怂^“物或損之而益，益之而損”。（注：《老子》第四十二章．）由此，老子主張?zhí)巸€去奢，“是以圣人去甚、去大、去奢”；（注：《老子》第二十九章．）提倡儉樸反對浮華，“是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此”；（注：《老子》第三十八章．）要求“見素抱樸”。（注：《老子》第十九章．）在老子看來，儉樸的生活符合自然法則，也有益于人的身心健康。

在不欲和儉樸的基礎上，老子對如何滿足消費需求提出了知足準則：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫*[忄+替]于欲得。故知足之足，恒足矣?！保ㄗⅲ骸独献印返谒氖拢┱J為滿足人消費的標準不在于物品的多少，而在于內(nèi)心的知足與否，若欲壑難填，那是莫大的禍患，而知足則體現(xiàn)了道的精神?！拜岽说勒卟挥?。夫惟不欲盈，是以能敝而不成。”（注：《老子》第十五章．）認為道不追求充盈而能不竭，就人的消費而言，知足就能“恒足矣”。人的消費需求是以一定的經(jīng)濟條件為基礎的，若不知足，聚斂財富，追求奢侈，其結(jié)果只會適得其反?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ㄗⅲ骸独献印返谒氖恼拢┴澯c奢望使人不能正確對待物我關系，而知足使人不追求財富卻不貧乏?！笆ト藷o積，既以為人；己愈有；既以予人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭?！保ㄗⅲ骸独献印返诎耸徽拢┰谒磥?，只有知足、不爭方可長久。老子所強調(diào)的知足是以“實其腹，”，即獲取有限的生活必需品，以維持人自身的生存為主要內(nèi)容的?！靶“罟衙?，使有十百人之器而勿用，使民重死而遠徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保ㄗⅲ骸独献印返诎耸拢靶“罟衙瘛笔抢献拥睦硐雵谶@近乎原始的封閉的社會里，人們回歸自然，雖然清貧簡陋，卻安居樂業(yè)，其樂融融。

三

孔子和老子同處春秋末期，面對動蕩與變革的現(xiàn)實，作為儒家創(chuàng)始人的孔子和作為道家創(chuàng)始人的老子，分別以他們富有個性的思想回應時代的挑戰(zhàn)。雖然，孔子與老子的思想并沒有被當時的統(tǒng)治者所接受，但是，通過儒家與道家學派的承傳，其思想對中國歷史產(chǎn)生了深刻影響。

就消費觀而言，孔子及儒家主張等級消費，即政治地位決定經(jīng)濟利益和消費狀況；同時提倡寧儉、節(jié)用，強調(diào)對消費行為進行道德約束，其社會影響主要表現(xiàn)為：其一，維護社會等級統(tǒng)治制度?？鬃铀鲝埖牡燃壷贫仁且远Y的等級名分為依據(jù)的，反映的是西周以來的宗法貴族等級統(tǒng)治的要求。秦漢以后實行的是封建地主階級的統(tǒng)治，雖然兩者在性質(zhì)上不可同日而語，但等級差別是一脈相承的。因而，等級制度并沒有隨著宗法貴族等級統(tǒng)治的消亡而不復存在，而是被注入封建統(tǒng)治的內(nèi)涵而繼續(xù)存在下去。等級消費的一個本質(zhì)特征就是一個人的消費不是取決于他的經(jīng)濟條件和消費欲望，而是由他的政治地位所決定的。即有什么樣的政治地位就有什么樣的消費待遇，官僚、地主、商人、農(nóng)民概莫能外，衣食住行莫不如此。一個明顯的例子是中國封建社會所實行的抑商政策就包含著對商人及其子弟消費行為的限制。如漢初規(guī)定商人及其子弟不得乘車、衣絲。中國封建社會中商人階層雖然富有，但因社會地位不高，其消費行為常被視為奢靡逾制而遭到斥責甚至于禁止?！拔粝韧踔?，自天于公侯卿大夫士至于皂隸抱關擊析者，其爵祿奉養(yǎng)宮室車服棺槨祭祀死生之制，各有差品，小不得僣大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而民志定?！保ㄗⅲ骸稘h書貨殖傳》．）“度爵而制服，量祿而用財，飲食有量，衣服有制，宮寶有度，畜產(chǎn)人徒有數(shù)，舟車甲器有禁。生則有軒冕之位，貴祿田宅之分，死則有棺槨絞衾擴襲之度。雖有賢才美體，無其爵不敢服其服。雖有富家多貲，無其祿不敢用其財。”（注：《春秋繁露服制》．）中國古代社會等級消費的主要作用在于規(guī)范消費行為，強化封建專制統(tǒng)治，確保地主階級的經(jīng)濟利益和生活享受。其二，提倡節(jié)儉美德，緩解社會矛盾。孔子及儒家并不排斥消費，在一定程度上還講究消費的享樂性。如孔子自己就“食不厭精，膾不厭細”（注：《論語鄉(xiāng)黨》．），頗有古代美食家的雅趣。之所以提倡節(jié)儉美德，一方面是為了實行道德教化，孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！卑训赖陆袒鳛橹饕氖┱侄?。另一方面是為了緩解社會矛盾。西漢董仲舒曾說：“至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者亡立錐之地。又顓川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？”（注：《漢書食貨志》．）“荒淫越制，逾侈以相高”，不但破壞了等級消費制度，而且使老百姓更加貧困，社會矛盾更為尖銳。秦之速亡，這是重要原因。于是，富而奢，為人所不恥；貧而樂，為人所稱道，成為中國傳統(tǒng)的消費倫理觀。中華民族自古就把節(jié)儉當作一種美德的傳統(tǒng)其思想淵源主要來自孔子及儒家的消費倫理觀。它對于抑制統(tǒng)治階級特別是封建帝王的驕奢淫逸，節(jié)制財政支出，減輕稅收負擔，促進經(jīng)濟發(fā)展的緩解社會矛盾有一定的積極作用。

老子及道家主張無為消費，即否定消費的享樂性，提倡清心寡欲，儉樸自持和知足常樂。其社會影響主要表現(xiàn)為：其一：黜奢崇儉，否定消費。與孔子及儒家從調(diào)節(jié)社會關系出發(fā)主張實行等級消費不同，老子及道家更多的是從物我關系出發(fā)來認識消費的。認為人應該取法自然，無為處世，不為物惑，去奢從儉。反之，只會導致人心迷失和社會混亂。從而以法自然否定人對于物質(zhì)與文化生活的追求以及經(jīng)濟發(fā)展的積極意義，把人生的價值歸之于身心和諧，把消費的作用定位于維持生存的需要上。其影響在道教中表現(xiàn)得尤為明顯，其戒律和修煉功夫大多反映出排斥消費需求的傾向，如辟谷就以不食人間煙火為修煉手段和追求目標?？梢哉f中國古代漠視人的消費需求，反對提高生活水平的絕對低消費思想主要來自道家。其二，提倡知足常樂，安于現(xiàn)狀。為了抑制人的消費欲望，老子及道家要求以心理上的不欲和觀念上的知足來抑制人們自發(fā)的不斷增長的消費需求。應該說知足常樂不乏生活的哲理，它對于人的身心和諧，對于調(diào)節(jié)消費需求與消費能力的矛盾有積極意義。但是，它使人安于現(xiàn)狀，不思進取，不利于經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。老子及道家的消費思想在民間有較大影響，中國老百姓對于窮困生活的驚人承受力以及苦中作樂易于滿足的心態(tài)，是與老子及道家消費觀的影響分不開的。

值得注意的是，孔子及儒家，老子及道家其學術(shù)旨趣不同，價值取向各異，但就消費觀而言都不同程度地反映了去奢從儉的傾向。其消費觀的不同特色也是在這個基本傾向的前提下體現(xiàn)出來的。應該說這種傾向的形成是與中國古代社會生產(chǎn)力水平低下，國計民生始終得不到保障有密切關系。面對生活資源的長期短缺和匱乏的局面，為了維持生存，緩解社會矛盾，必然要提倡去奢人從儉。去奢從儉不僅僅是孔子、老子的一孔之見，它具有更深刻的社會歷史原因，它是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟條件在消費問題上的觀念反映。當然，歷史上統(tǒng)治階級驕奢淫逸不乏其人，唐代大詩人杜甫因此感嘆：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。但儉則興，奢則敗是一個更深刻的道理。隋文帝和隋煬帝父子一儉一奢，一興一亡可謂史之明鑒。無論是統(tǒng)治階級中的有識之士，還是黎民百姓的生活觀念；無論是從治國安邦出發(fā)，還是著眼于家庭生計，都普遍認同去奢從儉。去奢從儉成為中國傳統(tǒng)消費思想的基本特點，成為歷史留給當代中國人的一份遺產(chǎn)，至今仍深刻影響著中國人的消費觀念，消費心理和消費習慣。

第四篇：古代思想政治教育

中國古代思想政治教育的內(nèi)容及其啟示 陳霞玲(西北師范大學政法學院,甘肅蘭州730070)

摘 要:中國古代思想政治教育理論歷史悠久,源遠流長,具有鮮明的特點。批判地分析和借鑒古代思想政治教育的內(nèi)容,對于我們今天的思想政治教育有重要的意義。

關鍵詞:古代思想政治教育;內(nèi)容;啟示

作者簡介:陳霞玲(1978-),女,甘肅蘭州人,西北師范大學政法學院思想政治教育專業(yè)2007級碩士研究生。研

究方向:高校思想政治教育。

嚴格來說,我國古代還沒有明確的思想政治教育這一概念,現(xiàn)實意義上的思想政治教育概念出現(xiàn)得比較晚。然而,教導人們怎樣做人、做什么樣的人的道德教育,則是從古就有的。努力挖掘其中的精華,對于今天的思想政治教育工作有深遠的意義。

一、中國古代思想政治教育的主要內(nèi)容中國古代沒有明確的思想政治教育或與此相近的提法,但歷史上的統(tǒng)治階級為了鞏固其專制政權(quán)和階級統(tǒng)治,無不在道德教育和政治統(tǒng)治中灌輸、宣傳、貫徹對自己有利的思想和做法,從而使得古代中國歷史上的道德教育與政治統(tǒng)治密不可分,成為古代中國社會的一大鮮明特點。中國古代思想政治教育的內(nèi)容主要有以下幾個方面。

(一)以對人性的探討為支點構(gòu)建道德教育理念中國古代的思想家們大都注重從人性出發(fā)來論述道德,進而探究道德教育的理論根據(jù)。對于人性問題的不同認識,決定著政治設計者實現(xiàn)其政治思想的途徑。儒家學說的創(chuàng)始人孔子認為“性相近也,習相遠也”。他認識到人的差別在于“習”的區(qū)別,因而強調(diào)“習”的重要性?？鬃诱J為,仁是人之為人的最高尚的道德品質(zhì)?！墩撜Z·述而》中說:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣”。因而,習也要“為仁由己,而由人乎哉?”仁的基本含義是“愛人”。愛人的仁德具體表現(xiàn)在兩個方面,就是“己欲立而立人,己欲達而達 人”。[1]這是儒家以“修身為本”的教育途徑的根源。孟子進一步發(fā)展了人性論,為儒家學說增添了濃厚的理論色彩。在《孟子·告子上》中,他指出:“人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下。”由此出發(fā)還提出了四個善端:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。”[2]因此,他仍強調(diào)每個人都要從自身修養(yǎng)做起,完善自己的道德。他指出“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣?！盵3]由于受到外界物質(zhì)欲望的引誘,不少人喪失了天生的善良本性,只有通過

實施教育,才能恢復人的善良本性。以荀子為代表的性惡論者則認為,人的本性都是好利的,如果任其發(fā)展,一定會發(fā)生爭斗?！叭酥詯?其善者偽也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪生而辭讓亡焉?！盵4]故此,必須重視教育,改變?nèi)诉@種利己的本性,這樣才能使社會安定、國家鞏固。荀子認為,人的倫理道德觀念都不是天生而來的。他說,“凡所貴堯、舜、君子者,能化性,能起偽,偽起而生禮義;然則圣人之于禮義積偽也,亦猶陶埏而生之也?！盵4]必須以“善德”去教育和引導他們,改變?nèi)藗児逃械摹皭盒浴?從而養(yǎng)成良好的品行與德性。

董仲舒主張“性三品”論。他把人性分為三類:“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”。他在《春秋繁露·實性》中指出,“性者,天質(zhì)之樸也,善者王教之化也。無其質(zhì),則王教不能化;無其王教,則質(zhì)樸不能善”。董仲舒認為,人的本性是“自然之資”,要使它向善的方向發(fā)展,必須通過教化?！靶源凉u于教訓而后能為善;善,教訓之所以然也”,教化的目的是“舉人本”,也就是使人們“各居其所,各安其位”,通過“化民成性”,使受教育者皆知從義而遠利,“正其 30道。

(二)以弘揚仁愛精神為核心理念推動道德教育中國傳統(tǒng)文化蘊含濃厚的人文精神。也就是 說,中國傳統(tǒng)文化是以人為主體的文化,以人倫關系為核心的文化。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心,其中“仁”是儒家思想中的最高理想和價值范疇,是儒家道德規(guī)范的最高準則。所謂

“仁”就是“博施于民而能濟眾”,愛護人,尊重人,禮待人,重視人的價值和主觀能動性?？鬃诱J為,“仁者,愛人”,并解釋說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人?！盵1]還說過:“仁者,義之本也。”,“唯仁人能好人,能惡人”。實質(zhì)上,孔子關于“仁”的論述,其核心仍在于“君子” 的修身和道德修養(yǎng)。孟子從“性善論”的角度出發(fā),認為君子成德,可以將仁義禮智的道德善性從人的心中擴充開來,推己及人。孟子主張,政治之道就是為人之道,為人之道就是仁義之道,仁義之道就是先王之道,先王之道就是孝悌之道,孝悌之道則直接來源于“教化”。在中國古代思想政治教育中,思想家們積極弘揚仁愛精神,并以此來推動道德教育,可以說,“仁”既是一種政治道德觀念,又是一種主體人格修養(yǎng);既是一種審美理念,又是一種社會理想。從某種意義上說,正是仁愛精神塑造了中國禮儀之邦的形象,既推動了道德教育的實施,又造就了一代代杰 出的仁人志士。

(三)以造就理想的君子人格為目標檢驗道德教育中國五千年的文明史可以說是一部仁人志士追求道德理想的歷史,也是他們追求高尚的精神境界和道德人格的過程。以儒家為代表的思想家們把造就理想的君子人格視為有德之人基本的價值取向,主要體現(xiàn)為:第一,重義輕利?？鬃犹岢隽恕熬恿x以為上”、“君子義以為質(zhì)”的原則,即是對君子人格提出的修養(yǎng)要求。運用這一理念教化人們,引導人們超脫功利,追求道德仁義。孟子強調(diào)“反求諸己”,即多在自己身上查找成功或失敗的原因,不斷加強主體自身內(nèi)在的道德自覺性。第二,安貧樂道。安 貧樂道的原則要求人們處在貧困的時候不被嚇倒,而繼續(xù)堅持不懈孜孜不改其樂。這是一種幸?？鞓返木窬辰?也是一種極樂境界?？鬃幼非蟆鞍藏殬返馈钡木辰纭？鬃诱f:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”[5]在孔子看來,君子要有志于擔當?shù)懒x,即使處于物質(zhì)生活的窘迫狀態(tài),也絲毫不影響他的精神世界的豐富和充實?？鬃臃浅Ｐ蕾p顏回,他說:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢

哉,回也!”[1]孔子贊賞顏回“不恥惡衣惡食”、安貧樂道。其實他是在贊賞那些抱定志向以天下為己任,知其不可而為之,頑強不屈地為實現(xiàn)理想而奮斗的人。第三,坦蕩寬容。孔子說:“君子坦蕩蕩,小人?！盵5],“君子矜而不爭,群而不黨”[6],君子總能與人為善,嚴于律己,寬以待人。孟子也主張,君子窮不失義,達不離道,寬而不隘,恭而不慢。第四,自強不息?！兑讉鳌で分刑岬?“天行健,君子以自強不息?！边@句話是說,人立于天地之間,應效法天地以自強不息、生生不已地創(chuàng)造,才能成就人生,推動社會進步。由此看來,歷代思想家都倡導以自強不息的 精神加強道德修養(yǎng),成就君子之道,并以君子人格作為檢驗道德教育效果的依據(jù)。

二、中國古代思想道德教育對我們的啟示及借鑒意義

中國古代思想道德教育的主要內(nèi)容,既顯示了中華民族世代相傳的道德觀念的精華,也反映了其中包含的缺點和不足,需要我們批判地吸收和借鑒。傳統(tǒng)美德是中國傳統(tǒng)文化的精華,是中華民族生存和發(fā)展的凝聚力和向心力,它體現(xiàn)著中華民族整體的道德精神風貌,對于我們推進思想政治教育有積極的作用。

(一)弘揚“仁者愛人”的博愛情懷和“舍生取義”的理想人格

儒家提倡“仁者愛人”,“樊遲問仁”,子曰:“愛人”。孟子繼承了孔子的思想,明確提出“仁者愛人”。所謂“愛人”,就是主張關心、愛護他人。具體而言,就是“推己及人”,孔子所謂“己欲立而立人;己欲達而達人”[1],“己所不欲,勿施于人”[6];孟子所謂“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”[7]等,都是儒家愛人思想的具體表述。以上這些表述體現(xiàn)了我們祖先在人與人相互關系方面所做的道德思考,對我們民族精神產(chǎn)生了積極的影響,我們民族的許 多傳統(tǒng)美德代代相傳,如“尊長愛幼”、“熱情好客”、“成人之美”等,都是儒家仁愛思想的積極成果。這些積極成果應用于思想政治教育過程中,就是要注重喚醒人們的良知、良心,使人際關系和諧、友善,減少沖突,以利于社會安定團結(jié)。孟子說:“魚,我所欲

也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌31者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?！盵3]與孔子的“殺身成仁”相同,“舍生取義”就是孟子對理想

人格的集中表述。孟子認為,人樹立了這種理想人格,就能“不為茍得”,不避患難,就會保持民族的氣節(jié)和人格的尊嚴。運用儒家殺身成仁、舍生取義的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育人們,要樹立責任意識,能夠為正義事業(yè)而努力,能為人民、集體利益敢于挺身而出,乃至獻出自己的生命。

(二)實施“立志為先”的方法,樹立遠大理想和崇高目標

立志就是確立目標和理想,使一個人有明確的努力方向。中國古代思想道德教育歷來把樹立遠大志向當作塑造完美人格的前提。孔子認為在思想道德教育過程中,立志是一件非常重要的事情,要求學生激勵自己下決心去實現(xiàn)仁德,達到道的最高境界,也就是為了實現(xiàn)自己的志向,應棄小利,寡物欲,安貧樂道。他曾說:“茍志于仁也,無惡也?！盵8]意思是說假如已立志修養(yǎng)仁德了,就不會做壞事了。孟子和孔子一樣重視立志,他認為立志,首先是“尚志”,他進而倡導一種立大志、吃大苦、成大業(yè)的“大丈夫”精神。他說“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?！盵9]這里的“大丈夫”,是具有崇高偉大人格的人,是堅持原則、剛強不屈、胸懷大志的人。孟子關于立志的言論對于中華民族精神文明的發(fā)展具有積極的作用,值得我們珍視和借鑒?，F(xiàn)代思想政治教育的目的就是培養(yǎng)人們高尚的道德理想、道德情操、道德品質(zhì),激勵人們樹立遠大的志向和堅定不移的共產(chǎn)主義信念,只有這樣才能實現(xiàn)個人的人生價值,為社 會作出貢獻。

(三)知行結(jié)合是培養(yǎng)人們良好道德品質(zhì)的基本要求

一個有道德的人必須是一個有益于人民的人,而要有益于人民,就必須體現(xiàn)在能為國家為社會為人民謀利益,做出自己的貢獻就是“行”。如果沒有“行”,就不能體現(xiàn)一個人的良好道德品質(zhì)。事實上,每一種道德規(guī)范,本身就是對人的主觀行為的某種約束,人們必須依照道德規(guī)范去做事,甚至犧牲自己的利益。荀子說過:“故聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識必妄;知之而不行,雖敦必困?！盵10]他認為“行”是道德修養(yǎng)的最高階段,如果學習了而不去實踐,雖有厚實的道德知識,必然是行不通的。同時,也只有把道德認識付諸實踐,才能使道德觀念更

加明白清楚。王陽明也主張“知行合一”。這些理論為我們堅持理論與實際相結(jié)合的原則,提供了可貴的思想養(yǎng)料。我們在進行思想政治教育的過程中,一定要繼承和發(fā)揚理論與實際相結(jié)合這一黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和馬克思主義原則,運用理論指導實踐,同時又把實踐經(jīng)驗上升到理論。

參考文獻:

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第五篇：偉大的先人教學設計(孔子)1

（人教新課標）五年級品德與社會下冊第三單元 獨具魅力的中華文化

第一課 《偉大的先人》教學設計

第一課時

至圣先師孔子

一、教學目標：

了解孔子等在中國歷史上有較大影響的歷史人物，了解一些他們的思想與事跡，學習他們的精神。

二、教具準備：多媒體課件。

三、課前準備：（1）讓學生問周邊的人，是否知道孔子，對孔子了解些什么？要求每位學生至少詢問五個人，并做好記錄。（2）搜集一些古代人物傳。

四、教學過程：

（一）談話導入：

我們中華民族歷史悠久文化源遠流長，在五千年的歷史長河中，中國人民創(chuàng)造了獨具魅力的中華文化，涌現(xiàn)出了許多杰出的代表人物，這節(jié)課我們就走進古代的偉大先人，用心感受這些先人身上所給予給我們的財富。（板題：偉大的先人）

（二）課中研討：

活動一：我國古代的偉大先人

（1）課件展示古代的偉大先人的圖片，讓學生認知。（2）讓學生根據(jù)自己平時的積累說說古代還有哪些偉大先人?；顒佣毫私庵潦ハ葞熆鬃?。

1、師課件出示“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。相信這句名言大家都懂其中的寓意，這是誰說的呢？

（孔子）（板書：至圣先師孔子）

2、匯報學生課前統(tǒng)計調(diào)查結(jié)果。引發(fā)思考：為什么孔子離我們兩千多年了，還有那么多的人知道他，紀念他？

（1）指導學生閱讀教材上的內(nèi)容說說。（2）欣賞影片孔子簡介內(nèi)容說說。

（3）看P63兩句格言，說說它的含義，結(jié)合《論語》以“孝”為點引發(fā)學生結(jié)合實際說說。

3、有誰還知道孔子的一些故事，說出來和大家一起分享，好嗎?(學生說，老師作總結(jié))課件出示：動畫片《孔子拜師》的故事。

世人把孔子推崇為“至圣先師”尊為“世界文化名人”，孔子是當之無愧的。在孔子的故鄉(xiāng)曲埠還保留著孔子著書講學的地方，在世界各地大多地方能看見孔子的畫像、雕塑。

4、課件出示孔子在國內(nèi)的各大孔廟及國外的雕塑，讓學生欣賞。課件視頻：《永遠的孔子》（體會孔子的影響力）

活動三：試著寫一寫“古代人物傳”。（1）師出示詩仙李白的小傳，讓學生欣賞。（2）小組合作完成人物傳。

（3）各小組匯報展示。并說說自己喜歡這個人物的理由?；顒铀模赫f說自己家鄉(xiāng)的先人。

（三）在《孔子之歌》中結(jié)束本課。