第一篇：典論論文教案

典論論文教案

一、教學(xué)目的

1.了解作者批評的“文人相輕”。

2.了解曹丕在文中“文以氣為主”的論斷和“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的文學(xué)價值觀，并學(xué)習(xí)其論證方法。

3.了解“建安七子”及該作品的文學(xué)影響。

二、課時

2課時

三、教學(xué)重點

掌握課文中的重點字詞，特殊句式，古今字，通假字，異體字等。

四、教學(xué)難點

了解文學(xué)作品的功用，作家修養(yǎng)和作品風(fēng)格，不同文體特點、標準，指出文學(xué)批評應(yīng)有正確態(tài)度。

五、教學(xué)過程

⒈作者簡介

曹丕（187～226），字子桓，三國時期著名的政治家、文學(xué)家，魏朝的開國皇帝。公元220~226年在位，廟號高祖，謚為文皇帝（魏文帝），葬于首陽陵。沛國譙（今安徽省亳州市）人。魏武帝曹操與武宣卞皇后的長子。由于文學(xué)方面的成就而與其父曹操、其弟曹植并稱為“三曹”。

⒉創(chuàng)作背景

建安以前，文學(xué)受經(jīng)學(xué)束縛，少有獨立地位。盛極一時的漢賦，竟被揚雄斥之為“童子雕蟲篆刻。”（《法言·吾子》）曹丕之弟曹植也認為：“辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。”

（曹植：《與楊德祖書》）這已開始把寫文章與對生命個體的自身價值的思考聯(lián)系起來了。據(jù)此，曹丕號召作家要以古代圣賢“不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思”為榜樣，努力改變目前這種“貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂”的精神狀態(tài)，培養(yǎng)自己具有一種超功利的審美心態(tài)。但在這里，已經(jīng)被曹丕賦予“不朽”這一語言符號以嶄新的現(xiàn)實涵意和歷史意義。曹丕把詩賦也列入“經(jīng)國之大業(yè)、不朽之盛事”這一對文學(xué)自身價值思考的歷史視野之中，這充分 表現(xiàn)了他的遠見卓識，也是當時文學(xué)趨向自覺的深刻表現(xiàn)。

⒊課文重點字詞解釋

?。狠p視

享：把??當作 驥騄:良馬 軆：生性 儔：輩 檢:法度 貴：以??為貴 賤：以為??賤 闇:昏暗、糊涂 幽：拘禁 懾：害怕 流：放縱 營：料理 ⒋特殊句式

狀語后置：⑴王粲長于辭賦 ⑵日月逝于上，體貌衰于下 合敘：雖在父兄，不能以移子弟

⒌通假字 雋：通“俊” ⒍課文分析

文章包括四部分內(nèi)容。第一，它批評了“文人相輕”的陋習(xí)，指出那是“不自見之患”，提出應(yīng)當“審己以度人”，才能避免此累。第二，評論了“今之文人”亦即建安“七子”在文學(xué)上的才力及不足，分析了不同文體的不同寫作要求，說唯有“通才”才能兼?zhèn)涓黧w。第三，提出“文以氣為主”的命題，說“氣之清濁有體,不可力強而致”，“雖在父兄，不能以移子弟”。這里的“氣”，實際上指的是作家的氣質(zhì)和個性。曹丕的這一觀點，表明他對創(chuàng)作個性的重要性已有比較充分的認識。第四，論述了文學(xué)事業(yè)的社會功能，將它提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度，又說“年壽有時而盡，榮樂止乎其身”，都不如文章能傳諸無窮。

⒎曹丕提出文體共有“四科”八種體裁的文章 四科共計八種，其中奏議與書論屬于無韻之筆，銘誄詩賦屬于有韻之文。其本質(zhì)相同，都是用語言文字來表現(xiàn)一定的情感。但其“末異”，也就是說，在其文體特征上，奏議要文雅，書論重說明，銘誄尚事實，詩賦則應(yīng)該華美。雅、理、實、美，就是“末異”，它們都是關(guān)于文體的不同風(fēng)格體貌。所以，曹丕的“文本同而末異”，說的就是文體和風(fēng)格的關(guān)系，不同的文體應(yīng)該有不同的風(fēng)格特征。⒏課文意義

曹丕這篇《論文》，標志著我國古代的文學(xué)批評進入了一個新的時期。他不是單純根據(jù)個人主觀愛憎來評論文章，而是有意識地去探索并企圖解決文學(xué)發(fā)展中的一些共同的問題。盡管他對這些問題所作的答案還比較簡單，但是他為發(fā)后來的作家批評家們繼續(xù)探索解答這些問題的先驅(qū)功績是應(yīng)該肯定的。后來的陸機、劉勰、鍾嶸正是沿著他所開拓的道路繼續(xù)前進的。

第二篇：典論·論文(翻譯)

典論·論文（原文）

曹丕

文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休?！狈蛉松朴谧砸?，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自見之患也。

今之文人：魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)瑒（yáng）德璉（li?n）、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸自以騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作《論文》。

王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也，然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯；劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。

常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇（àn）于自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其

身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！

融等已逝，唯干著論，成一家言。

典論·論文（翻譯）

文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲憑借寫文章當了蘭臺令史的官職，下筆千言，但是卻無止修。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉(xiāng)里俗話說：“家中有一把破掃帚，也會看它價值千金。”這是看不清自己的毛病啊。

當今的文人，也不過只有魯國人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應(yīng)旸應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這七個人，于學(xué)問兼收并蓄沒有什么遺漏的，于文辭沒有借用別人的，在文壇上都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實在是困難了。我審察自己的才能，以為有能力以衡量別人，所以能夠免于文人相輕這種拖累，而寫作這篇論文。

王粲擅長于辭賦，徐干的文章不時有齊人的舒緩的習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，即使是張衡、蔡邕（yōng）也是超不過的。然而其他的文章，卻不能與此辭賦相稱。陳琳和阮瑀的章、表、書、記（幾種體裁的文章）是當今特出的。應(yīng)旸文章風(fēng)格緩和但氣勢不夠雄壯，劉楨文章氣勢雄壯但文理不夠細密?？兹陲L(fēng)韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說他所擅長的體裁，是可以歸入揚雄、班固一流的。

一般人重視古代的和遠地的，輕視當代的和近地的，崇尚名聲，不重實際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。大凡文章用文辭表達內(nèi)容的本質(zhì)是共同的，而具體體裁和形式的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文崇尚事實，詩歌、賦體應(yīng)該華美。這四種科目文體不同，所以能文之士常常有所偏好；只有全才之人才能擅長各種體裁的文章。

文章是以“氣”為主導(dǎo)的，氣又有清逸和重濁之分，不是可以出力氣就能獲得的。用音樂來作比喻，音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標準，但是運氣行聲不會一樣整齊，平時的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長，也不能傳授給兒子和弟弟。

文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達而制作了《禮》，周文王不因困厄而不做事業(yè)，周公不因顯達而更改志向。所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時間已經(jīng)流逝過去罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知經(jīng)營眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事啊！

孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。

第三篇：曹丕《典論·論文》

《典論·論文》

曹丕

文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：武仲以能屬文，為蘭臺令史，下筆不能自休。夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：家有弊帚，享之千金。斯不自見之患也。

今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公干，斯七子者，於學(xué)無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣。蓋君子審已以度人，故能免於斯累，而作《論文》。

王粲長於辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》《登樓》《槐賦》《征思》，干之《玄猿》《漏卮》《圓扇》《橘賦》，雖張蔡不過也。然於他文，未能稱是。琳瑀之章、表、書、記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲，及其所善，楊班儔也。

常人貴遠賤近，向聲背實，又患暗於自見，謂己為賢。夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不讬飛馳之勢，而聲名自傳於后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也。融等已逝，唯干著論，成一家言。

曹丕《典論·論文》譯文：

文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲因為能寫文章當了蘭臺令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉(xiāng)里俗話說：”家中有一把破掃帚，也會看它價值千金?！斑@是看不清自己的毛病啊。

當今的文人，（也不過）只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應(yīng)旸應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這”七子“，于學(xué)問（可以說）是（兼收并蓄）沒有什么遺漏的，于文辭是（自鑄偉辭）沒有借用別人的，（在文壇上）都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實在是困難了。我審察自己（之才，以為有能力）以衡量別人，所以能夠免于（文人相輕）這種拖累，而寫作這篇論文。

王粲擅長于辭賦，徐干（文章）不時有齊人的（舒緩）習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過的。然而其他的文章，卻不能與此相稱。陳琳和阮瑀的章、表、書、記（幾種體裁的文章）是當今特出的。應(yīng)旸（文章）平和但（氣勢）不夠雄壯，劉楨（文章氣勢）雄壯但（文理）不夠細密?？兹陲L(fēng)韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說他所擅長的（體裁），是（可以歸入）揚雄、班固一流的。

一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。大凡文章（用文辭表達內(nèi)容）的本質(zhì)是共同的，而具體（體裁和形式）的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文崇尚事實，詩歌、賦體應(yīng)該華美。這四種科目文體不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅長各種體裁的文章。文章是以”氣"為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的。用音樂來作比喻，音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標準，但是運氣行聲不會一樣整齊，平時的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長，也不能傳授給兒子和弟弟。

文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業(yè)，（周公）不因顯達而更改志向。所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時間已經(jīng)流逝過去罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知經(jīng)營眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事?。】兹诘热艘呀?jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。

曹丕《典論·論文》作家作品介紹：

曹丕（187—226），字子桓，沛國焦（今安徽亳州）人，是曹操的次子。漢獻帝建安十六年（2ll），為五官中郎將、副丞相。二十二年立為魏太子。二十五年正月操卒，嗣位為丞相、魏王。同年十月，以“禪讓”方式代漢自立，國號魏。在位七年，卒謚文，稱魏文帝。

曹丕乃是乘曹操所造之勢水到渠成地做了皇帝。他缺乏曹操的政治遠見和雄才大略，在政治和軍事上并無突出作為；然在文學(xué)事業(yè)方面，因其“天資文藻”、“才藝兼該”（《三國志·文帝紀評》），建樹頗多。在當年的鄴下文學(xué)集團中，他既不同于曹操的高高在上，也不像曹植那樣率意任性，所以成為這個集團事實上的核心與領(lǐng)導(dǎo)人。曹丕生前曾編集自己的作品。今傳《魏文帝集》則系后人所輯。

《典論》是曹丕“成一家之言”的著作，其成書當在建安之末。《論文》為其中之一篇，文章篇幅不長，卻提出了反映當時文學(xué)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的新觀念和新思想。魯迅曾說：“用近代的文學(xué)眼光看來，曹丕的一個時代可說是‘文學(xué)的自覺時代’?！眲t《典論·論文》可以看作是這一時代我國文學(xué)走向自覺的理論標志。

茲括其論文大旨如下。

一、作家論和批評論

曹丕撰寫《典論》的當時，建安文學(xué)已成一代彬彬之盛。足以代表建安文學(xué)成就者，也就是曹氏父子以及孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)煬、劉幀等人。曹丕從中挑出七人，把它作為一個作家群體來進行研究，“建安七子”的名目因之成立。其文略云：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔灣，山陽王集仲宣，北海徐干偉長，陳留阮展無瑜，汝南應(yīng)楊德南，東平劉幀公干，斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁取暢于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣。（——P60）”又云：“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然案之匹也。如某之《初征》、《登樓》?！痘辟x》、《征思》，于之《玄猿》、《漏危》、《圓扇》、《桔賦》，雖張、蔡不過也。然于他文十能稱是。琳、偶之章表書記，今之俊也。應(yīng)揚和而不壯，劉幀壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚、班詩也?！辈茇鞯氖瞧叫械谋容^研究，從比較中指其所長揭其所短，從比較中見其風(fēng)格特色。精當?shù)姆治龊凸实脑u價顯示了曹丕作家研究的實績，亦足以見出他作為一代文壇領(lǐng)袖寬廣的胸懷和雍容的風(fēng)度。然其目力所注盡在藝術(shù)之得失，并無意于對這些作家作政治道德的評判。這樣的作家研究是前所未見的，故有開風(fēng)氣之先的意義。

論建安七子屬于曹丕的批評實踐，而這種批評實踐同時又引發(fā)他對批評理論的一份關(guān)注。以曹氏父子和七子為代表的建安文學(xué)固然贏得了空前的繁榮，然七子各恃其才，各騁其能，以此不能相服，則于文學(xué)發(fā)展未始不產(chǎn)生負面的效應(yīng)。為此曹丕不無憂慮地指出：“常人貴遠賤近，向聲背實。又患暗于自見，謂己為賢?！边@幾句話可以理解為從一般社會心理和作家個人修養(yǎng)方面，推求“文人相輕”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因；而如果向更深的層次去追索，那么上述種種表現(xiàn)，實際上都可以歸結(jié)為對于文學(xué)特點及其發(fā)展規(guī)律的無知。這樣，曹丕的文章就自然地過渡到對兩個核心的理論問題——文體論和文氣說——的闡釋。因為從創(chuàng)作的主體來說，是人各有氣；而就作品這一客體來說，則文非一體。一般的作家往往是各有偏勝，很少有人能兼擅各體文章的寫作。對于文學(xué)創(chuàng)作的這一特點和規(guī)律如果缺乏認識，那么他在批評具體作家作品時，就很難做到持平和公允。在文人中間滋長的“各以所長，相輕所短”的風(fēng)氣，既不能產(chǎn)生正確的批評，亦大有礙于創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展。正是有鑒于此，曹丕提出了“君子審己以度人”的原則，主張以正確的態(tài)度對待自己和對待別人，這樣去從事文學(xué)批評，庶可免除“文人相輕”的惡習(xí)。這種見解與其弟曹植《與楊德祖書》中所言不謀而合：“世人著述，不能無病。仆常好人譏彈其文，有不善者，應(yīng)時改定。昔丁敬禮嘗作小文，使仆潤飾之。仆自以才不過若人，辭不為也。敬禮謂仆：‘卿何所疑難乎？文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者邪？’吾常嘆此達言，以為美談?！笨梢娝麄兌挤磳Α拔娜讼噍p”的惡習(xí)，主張在文人中間樹立健康爽朗的作風(fēng)。而且由于他們自己作出的榜樣，在當時的文壇造成了風(fēng)氣。顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章篇》說：“江南文制，欲刷破，知有病累，隨即改之，陳王得之于丁翼也。”由此可知，不但建安文學(xué)的美盛，與大力提倡文學(xué)批評有關(guān)；而且曹氏兄弟倡導(dǎo)的這種批評風(fēng)氣一直保持到南朝，成為南朝文學(xué)發(fā)達的一個重要因素。

二、文體論

雖然漢末陳忠、蔡邕已經(jīng)開始文體研究，但他們之所論只是反映了早期的文體意識。我國古代文體論的成立則在魏晉，首先是曹丕在《典論·論文》中提出“本同末異”之說：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘諫尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體?！睉?yīng)當說一切文章具有共同的本質(zhì)和共有的法則，此即所謂“本同”；同時認識到各體文章因題材、內(nèi)容。功能的殊異，而在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法上各有不同的特點，呈現(xiàn)為不同的形態(tài)，此即所謂“末異”。在曹丕以前，人們對文體的認識，不但顯得零散，而且還停留在操作的層面（如蔡巨論詔令奏議的規(guī)程、論銘的制度等）。曹丕提出“本同末異”之說，從本未結(jié)合的觀點來研究文體，這才真正把文體論提高到了理論批評的高度。

曹丕基于“本同末異”之說把文體分為四科八類。這樣區(qū)分從今天看來當然比較粗疏，但比諸前人已經(jīng)跨出了重要的一步。在四科中，以奏議書論為無韻，銘諫詩賦屬有韻，實際上暗含著后來之所謂文筆的區(qū)分。而且由于排除了一些非文學(xué)的體裁，他所論列的文章基本上也合于后世通行的廣義的文學(xué)的概念產(chǎn)曹丕對文體風(fēng)格特征的概括，大抵從內(nèi)容和形式兩方面著眼。如“奏議宜雅”的“雅”，既指文辭的典雅，又指內(nèi)容的雅正?！皶撘死怼钡摹袄怼保瑒t不僅指書論的寫作以說理為主，而且要求說理嚴密有理致?！般懮钌袑崱钡摹皩崱?，一方面講文辭的樸實，更重要的是強調(diào)內(nèi)容的真實性。蓋因當時決墓之作大行，稱頌死者而溢美失實成為銘殊創(chuàng)作中主要傾向。蔡合是碑諫的高手，連他都說：“吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無愧耳。（”《世說新語·德行》注引《續(xù)漢書》）因此必須特別強調(diào)銘誄的真實性，要求文風(fēng)樸實，不徒事華藻?！霸娰x欲麗”的“麗”，一般解釋為華麗，反映詩賦創(chuàng)作中講究辭藻、追求彩麗的趨勢，說亦可通。但呂向說：“麗，美也。（”《四部叢刊》影宋本六臣注《文選》卷五二）其說可從。漢末以來詩賦創(chuàng)作擺脫儒家政教觀念束縛，注重表現(xiàn)日常生活的美、思想感情的美和藝術(shù)形式的美，提出“詩賦欲麗”，是從正面肯定其審美價值，實際上反對寓訓(xùn)勉于詩賦的見解，其時代特征是鮮明的。每一種文體都有特殊的文體風(fēng)格，它是歷史地形成的，但一旦形成之后，具有相對的穩(wěn)定性，要求運用這種文體的作家，在創(chuàng)作過程中把它作為一種規(guī)范來遵行。作家當然有選擇文體的權(quán)利，但作家對文體的選擇，受其生活實踐和藝術(shù)實踐的制約，是與他的創(chuàng)作個性及才能特點相聯(lián)系的。所以曹丕在論述四科八類的不同文體特點和寫作要求之后，進一步指出：“此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體?！边@幾句話無法揭示問題的全部復(fù)雜性，但作家與文體之間的邏輯關(guān)系是包含在里面的。也就是說，在文體研究的草創(chuàng)時期，曹丕已經(jīng)初步接觸到作家才性與文體風(fēng)格的關(guān)系，這不能不說是他對古代文體論的重要貢獻。

三、文氣說

曹丕是我國文學(xué)批評史上提出文氣說的第一人。其文有云：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄不能以移子弟。”按照一般的理解，曹丕之所謂“氣”首先是指風(fēng)格。“文以氣為主”這個命題，本來是從對文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀的考察中提出來的。建安文學(xué)抒情化和個性化的傾向非常突出，代表建安文學(xué)成就的曹氏父子和建安七子，各個寫出了獨具面貌的作品。但在曹丕以前，不曾有人對此作開創(chuàng)性的研究，只是到了曹丕撰寫《典論·論文》，才就建安七子的文學(xué)成就和創(chuàng)作風(fēng)格—一加以論列。曹丕又有《與吳質(zhì)書》論及七子其人其文，可以和《典論·論文》有關(guān)論述并觀。在評論建安七子創(chuàng)作成就時，曹丕并沒有采取簡單肯定或簡單否定的態(tài)度，而是拈出一個“氣”字來，分別描述各人創(chuàng)作上的特點，在精當?shù)谋容^分析的基礎(chǔ)上，作出他的理論概括：“文以氣為主?！贝怂^“氣”，顯然是指作家創(chuàng)作的個人特點和獨創(chuàng)性，亦即風(fēng)格?！拔囊詺鉃橹鳌边@個命題的提出，就意味著理論上對作家創(chuàng)作個性的一種確認。對作家來說，各人成就可能有大小之分，藝術(shù)上可能有高下之別，但只要形成了自己獨特的風(fēng)格，卓然有以自立，則其名字和業(yè)績就不會淹沒在滔滔歷史長河之中。

其次“氣”又指個性。曹丕把作品風(fēng)格和作家個性相聯(lián)系，以為風(fēng)格導(dǎo)源于個性。且舉四例：（1）徐干?！墩撐摹氛f：“徐平時有齊氣?！币览钌谱⒌慕忉專褒R氣”指一種舒緩的文體，與齊地風(fēng)俗相關(guān)。（見中華書局影印胡刻本《文選》卷五二）徐干是北海人，北海屬齊故地，故其文風(fēng)受到影響。其實徐干創(chuàng)作上表現(xiàn)出來的這種舒緩的作風(fēng)，與《與吳質(zhì)書》所說“懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志”的性格志趣，亦不無關(guān)聯(lián)。（2）孔融。《論文》說：“孔融體氣高妙。《”后漢書·孔融傳論》稱孔融“高志直情”，“嚴氣正性”。劉檢嘗曰：“孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝。（”見《文心·風(fēng)骨》引）劉襤也說：“孔融氣盛于為筆?！保ā段男摹げ怕杂?xùn)不難想見，東漢末年這位孔府“奇人”，無論為人做文章，都是神采飛揚氣勢很盛的。（3）劉幀?！杜c吳質(zhì)書》說：“公干有逸氣，但未遭耳。”此即《論文》“劉份壯而不密”之意?！段簳ね貂鮽鳌罚骸皷|平劉公干，博學(xué)有高才，誠節(jié)有大意，然性行不均，少所拘忌?！彼茝膫€性而言。謝靈運《擬魏太子螂中集序》：（劉檢）卓革偏人，而文最有氣，所得頗經(jīng)奇?！啊眲Ⅳ妫ㄎ男摹んw性）：“公干氣編，故言壯而情駭?！睆?fù)由個性而及于風(fēng)格。鐘峨《詩品》卷上評劉偵詩：”仗氣愛奇，動多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過其文，雕潤恨少?！备环量醋魇遣茇б庖姷倪M一步發(fā)揮。（4）王統(tǒng)《與吳質(zhì)書》：“仲宣獨自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文。《”文選》李善注：《典論·論文》曰：“‘文以氣為主。氣之清濁有體?！?，謂之體弱也。（中華書局影印胡刻本《文選》卷四二）鐘嶸詩品》”卷上評王粲詩：“文秀麗質(zhì)贏?！睂嵟c子桓同旨。曹丕提供的這四個例證，都是論風(fēng)格而兼及作家之個性。其所以從古人那里借得一個“氣”字，目的正是嘗試給作家的個性與作品的風(fēng)格及其相互關(guān)系作一理論上的概括。困難在于：事實是那樣紛法復(fù)雜千變?nèi)f化，理論家能否從中勾稽出帶規(guī)律性的東西？以文學(xué)風(fēng)格來說，其表現(xiàn)形態(tài)是如此多種多樣，例如含蓄與顯隊婉曲與直率、平淡與奇崛、逆勁與纖柔等等，都是既相對立又相聯(lián)系的風(fēng)格特征。但據(jù)曹丕的歸納，則不外乎清、濁兩類。清，多指陽剛之氣；濁，多指陰柔之氣。兩種氣，代表兩種風(fēng)格類型?！皻庵鍧嵊畜w，不可力強而致”這一論述，不僅指出了風(fēng)格的獨特性，而且觸及作家獨特的藝術(shù)風(fēng)格到底由什么決定的問題。為了進一步論證自己的觀點，曹丕又打一比方，大意說，即使循著同樣的曲譜和節(jié)奏，音樂家們還是演奏出了不同的特色，這是因為他們運氣不同，性有巧拙的緣故！文學(xué)創(chuàng)作，有似于此。作品的風(fēng)格，即導(dǎo)源于作家的個性。作家個性的千差萬別，造成了作品風(fēng)格的多姿多彩。每一作家獨特的創(chuàng)作個性，乃是構(gòu)成其文學(xué)風(fēng)格之獨創(chuàng)性的基礎(chǔ)，所以曹丕之所謂‘氣”，在作家就是指個性，在作品表現(xiàn)為風(fēng)格。風(fēng)格導(dǎo)源于個性，作品風(fēng)格與作家個性相統(tǒng)一，這是“文氣”說最重要的觀點，也是表現(xiàn)了曹丕真知灼見的地方。

曹丕在揭示作品風(fēng)格和作家個性關(guān)系的同時，認為作家的個性是天賦的，“氣之清濁有體，不可力強而致”，“雖在父兄，不能以移子弟”。按照這一邏輯，作家的個性和風(fēng)格一旦形成之后也就僵化了，不可能再有發(fā)展。這與事實相距甚遠。且不說文學(xué)風(fēng)格的形成，除了作家主觀的因素，還應(yīng)考慮到作家所處的特定的社會歷史條件，包括時代精神、民族風(fēng)尚和文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)等；即使作家的個性，也并不單純地決定于先天的稟賦，作家所受的教育、他的閱歷、社會實踐和藝術(shù)實踐，對其個性的形成和發(fā)展，實際上起著更大的作用。但在當時的思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，天才論是主要傾向，尤其面對文學(xué)創(chuàng)作這樣精微復(fù)雜的精神生產(chǎn)，人們更看重先天的稟賦。古人對于文學(xué)創(chuàng)作的認識，畢竟還處在比較初級的階段，雖以曹丕之睿智，又豈能超越時代的局限。

四、文學(xué)價值觀

關(guān)于文學(xué)的價值和作用，《論文》最后一段說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺壁而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也?！辈茇н@里所說的“文章”，是廣義的文學(xué)的概念。論到文學(xué)的價值，曹丕認為，立言可以不朽，文學(xué)與事功并列。這種把文學(xué)與政治聯(lián)系起來，不朽之盛事以經(jīng)國之大業(yè)為前提，以為文學(xué)受制于政治的觀點，誠然是對儒家傳統(tǒng)的繼承；但與此同時，曹丕也明確指出，文學(xué)并不是政治的附庸，不連簡單地作政治的工具，它具有不依附于政治的相對獨立的意義。對此，可以從兩個方面去理解。

其一，前人所謂立言，系指德教、政教和學(xué)術(shù)著作的撰寫，而曹丕之所謂文章，不僅指成一家言的學(xué)術(shù)著作，而且包括當時文士大量創(chuàng)作的詩、賦等純文學(xué)作品。如果說，那些經(jīng)國文符、撰德駁奏以及成一家言的學(xué)術(shù)著作，在封建社會的政治生活中確實具有重要的作用；那么，以表現(xiàn)日常生活和個人情感體驗為主，用來體物抒情的詩賦創(chuàng)作，有時往往并不包含政治的意義，其功能和價值反而主要在娛樂和審美。如今曹丕把這類文學(xué)作品提到與專門的學(xué)術(shù)著作一樣高的地位，一樣是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，這就可見，曹丕對文學(xué)功能和價值的理解，已經(jīng)完全擺脫了漢儒的狹隘觀點。

其二，前人所謂文章，和德行是不可分離的。但曹丕卻從其父的“才行不相掩”之論（見《敕有司取土毋廢偏短令》、《舉賢勿拘品行令》）發(fā)展到“文行不相掩”之說，認為文人不能以名節(jié)自立，猶可借翰墨揚身；榮華富貴，勢位顯達，簡直比不上文章之能夠傳之久遠。這不僅進一步表明了文學(xué)有不依附于政治的相對獨立的意義而且把文學(xué)創(chuàng)作看成是作者自我價值實現(xiàn)的一種重要方式。正是基于這一全新的文學(xué)觀念，曹丕鼓勵今之文士學(xué)習(xí)西伯、周公，“不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思”，抓緊時間從事創(chuàng)作，做出不朽的業(yè)績。曹丕把文學(xué)和文學(xué)家提到如此崇高的地位，比請他的前輩，確實是大大地跨進了一步。

第四篇：典論論文翻譯拼音

w?nr?nxiàngqīngzìgǔ?rránfùyìzhīyúbāngùb?zh?ngzhījiāněr文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，?rgùxiǎozhīyǔdìchāoshū

wǔzh?ngyǐn?ngshǔw?nw?ilántáilìngshǐ而固小之。與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，xiàbǐbùn?ngzìxiū

fūr?nshànyúzìjiàn

?rw?nfēiyītǐ

xiānn?ngbai下筆不能自休?！狈蛉松朴谧砸姡姆且惑w，鮮能備shànshìyǐgayǐsuǒzhǎng

xiāngqīngsuǒduǎn

lǐyǔ

jiāyǒubìzhou善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有敝帚，xiǎngzhīqiānjīnsībúzìjiànzhīhuànyě享之千金?！彼共蛔砸娭家?。

文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲因為能寫文章當了蘭臺令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉(xiāng)里俗話說：“家中有一把破掃帚，也會看它價值千金?！边@是看不清自己的毛病啊。

里語曰三句： 《東觀漢紀》卷一《光武帝紀》 “帝聞之，下詔讓吳 漢副將劉禹曰：城降，嬰兒老母，口以萬數(shù)，一旦放兵縱火，聞之可為酸鼻。家有弊帚，享之千金”。下筆不能自休 休，止。元李冶 《敬齋古今黈：“下筆不能自休者，正斥其文字汗漫無統(tǒng)耳。” 駱鴻凱《文選學(xué)》 “下筆不能自休，言其喜于得官，益奮于文，非譏其文之冗散也?！卑浮段男牡颀?知音》：“至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下筆不能自休”。則是譏毅為冗長不休，意義原很顯明，駱說非是。

jīnzhīw?nr?nlǔgu?kǒngr?ngw?njǔ

guǎnglíngch?nlínkǒngzhāng

shānyángwángcàn今之文人。魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲zh?ngxuānběihǎixúgànwěizhǎng

ch?nliúruǎnjǔyuányú

rǔnányìngchǎngd?liǎn仲宣，北海徐干偉長，陳留阮踽元瑜，汝南應(yīng)場德璉，dōngpíngliúzhēngōnggàn

sīqīzǐzhě

yúxu?wúsuǒyí

yúcíwúsuǒjiǎ東平劉楨公干。斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，yǐzìchěngjìlùyúqiānlǐ

yǎngqízú?rbìngchí

yǐcǐxiāngfú

yì咸 以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦l(xiāng)iángnányǐgàijūnzǐshěnjǐyǐdùr?ngùn?ngmiǎnyúsīlai?rzu?lùnw?n良難矣。蓋君子審己以度人，故能免于斯累而作論文。

當今的文人,(也不過)只有魯人孔融孔文舉,廣陵人陳琳陳孔璋,山陽人王粲王仲宣,北海人徐干徐偉長,陳留人阮瑀阮文瑜,汝南人應(yīng)旸應(yīng)德璉,東平人劉楨劉公干等七人.這“七子”,于學(xué)問(可以說)是(兼收并蓄)沒有什么遺漏的,于文辭是(自鑄偉辭)沒有借用別人的,(在文壇上)都各

自像騏驥千里奔馳,并駕齊驅(qū),要叫他們互相欽服,也實在是困難了.我審察自己(之才,以為有能力)以衡量別人,所以能夠免于(文人相輕)這種拖累,而寫作這篇論文.wángcànchángyúcífù

xúgànshíyǒuqíqì

ráncànzhīpǐyě

rúcànzhī王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之chūzhēngdēngl?u

huáifù

zhēngsī

gànzhī

xuányuán《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、l?uzhīyuánshàn

júfù

suīzhāng

càibúgu?yě

rányútāw?n《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，wain?ngchēngshìlín

zhīzhāngbiǎoshūjì

jīnzhījùnyě

yìngyangh??r未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)玚和而búzhuàngliúzhēnzhuàng?rbúmì

kǒngr?ngtǐqìgāomiào

yǒugu?r?nzhě

rán不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙，有過人者；然bùn?ngchílùnlǐbúshangcí

yǐzhìhūzáyǐcháoxì

jíqísuǒshànyáng不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善,揚、bānch?uyě班儔也。

王粲擅長于辭賦,徐干(文章)不時有齊人的(舒緩)習(xí)氣,然而也是與王粲相匹敵的.如王粲的《初征賦》,《登樓賦》,《槐賦》,《征思賦》,徐干的《玄猿賦》,《漏卮賦》,《圓扇賦》,《橘賦》,雖是張衡,蔡邕也是超不過的.然而其他的文章,卻不能與此相稱.陳琳和阮瑀的章,表,書,記(幾種體裁的文章)是當今特出的.應(yīng)旸(文章)平和但(氣勢)不夠雄壯,劉楨(文章氣勢)雄壯但(文理)不夠細密.孔融風(fēng)韻氣度高雅超俗,有過人之處,然而不善立論,詞采勝過說理,甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭.至于說他所擅長的(體裁),是(可以歸入)揚雄,班固一流的.chángr?nguìyuǎnjiànjìn

xiàngshēngbaishí

y?uhuànānyúzìjiàn

waijǐw?ixiàn常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇于自見，謂己為賢。fūw?nběnt?ng?rm?yì

gàiz?uyìyíyǎ

shūlùnyílǐ

mínglěishàngshí夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，shīfùyùlìcǐsìkēbùt?ng

gùn?ngzhīzhěpiānyě

w?itōngcáin?ngbai詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備qítǐ其體。

一般人看重古人,輕視今人,崇尚名聲,不重實際,又有看不清自己的弊病,總以為自己賢能.大凡文章(用文辭表達內(nèi)容)的本質(zhì)是共同的,而具體(體裁和形式)的末節(jié)又是不同的,所以奏章,駁議適宜文雅,書信,論說適宜說理,銘文,誄文崇尚事實,詩歌,賦體應(yīng)該華美.這四種科目文體不同,所以能文之士(常常)有所偏好;只有全才之人才能

w?nyǐqìw?izhǔqìzhīqīngzhu?yǒutǐbùkělìqiáng?rzhìpìzhū文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸yīnyuaqǔdùsuījūn

ji?z?utongjiǎn

zhìyúyǐnqìbúqí

qiǎozhuōyǒu音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有sùsuīzàifùxiōng

bùn?ngyǐyízǐdì素，雖在父兄，不能以移子弟。

擅長各種體裁的文章.文章是以“氣”為主導(dǎo)的,氣又有清氣和濁氣兩種,不是可以出力氣就能獲得的.用音樂來作比喻,音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標準,但是運氣行聲不會一樣整齊,平時的技巧也有優(yōu)劣之差,雖是父親和兄長,也不能傳授給兒子和弟弟.gàiw?nzhāngjīnggu?zhīdàya

bùxiǔzhīshangshì

niánsh?uyǒushí?rjìn蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，r?nglazhǐhūqíshēn

arzhěbìzhìzhīchángqī

wairu?qìngzhāngzhīwúqi?ng榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若慶章之無窮。shìyǐgǔzhīzu?zhě

jìshēnyúhànm?

jiànyìyúpiānjí是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，bújiǎliángshǐzhīcí

bútuōfēichízhīshì

?rshēngmíngzìzhuànyúh?u

gù不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故xīb?yōu?ryǎn

yì

zhōudànxiǎn?rzhìlǐ

búyǐyǐnyuē?rfúwù西伯幽而演《易》，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，búyǐkāngla?rjiāsī

fūránz?gǔr?njiànchǐbì?rzh?ngcùnyīn

jùhū不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎shízhīgu?yǐ?rr?nduōbúqiánglì

pínjiànz?shayújīhán

fùguìz?時之過已。而人多不強力，貧賤則懾于饑寒，富貴則liúyúyìlasuìyíngmùqiánzhīwù

?ryíqiānzǎizhīgōng流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。

文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè),是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè).人的年齡壽夭有時間的限制,榮譽歡樂也只能終于一身,二者都終止于一定的期限,不能像文章那樣永久流傳,沒有窮期.因此,古代的作者,投身于寫作,把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中,就不必借史家的言辭,也不必托高官的權(quán)勢,而聲名自然能流傳后世.所以周文王被囚禁,而推演出了《周易》,周公旦顯達而制作了《禮》,(文王)不因困厄而不做事業(yè),(周公)不因顯達而更改志向.所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰,這是懼怕時間已經(jīng)流逝過去罷了.多數(shù)人都不愿努力,貧窮的則害怕饑寒之迫,富貴的則沉湎于安逸之樂,于是只知經(jīng)營眼前的事務(wù),而放棄能流傳千載的功業(yè)，rìyuashìyúshàng

tǐmàoshuāiyúxià

hūrányǔwànwùqiānhuà

sīzhì日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志shìzhīdàt?ngyě

r?ngděngyǐshì

w?igànzhùlùn

ch?ngyìjiāyán士之大痛也.融等已逝，唯干著論，成一家言。

太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動,而人的身體狀貌在地下日日衰老,忽然間就與萬物一樣變遷老死,這是有志之士痛心疾首的事啊!

孔融等人已經(jīng)去世了,只有徐干著有《中論》,成為一家之言.

第五篇：典論論文原文譯文

典論·論文

[魏] 曹丕

原文：

文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳；而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。”夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸娭家病?/p>

今之文人：魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)玚德璉、東平劉楨公干，斯七子者，於學(xué)無所遺，於辭無所假，咸自以騁驥於千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免於斯累而作論文。

王粲長於辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然于他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)玚和而不壯，劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。

常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇於自見，謂己為賢。

夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同,故能之者偏也;唯通才能備其體。

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。

譯文 ：

文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲因為能寫文章當了蘭臺令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉(xiāng)里俗話說：”家中有一把破掃帚，也

會看它價值千金?！斑@是看不清自己的毛病啊。

當今的文人，（也不過）只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應(yīng)旸應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這”七子“，于學(xué)問（可以說）是（兼收并蓄）沒有什么遺漏的，于文辭是（自鑄偉辭）沒有借用別人的，（在文壇上）都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實在是困難了。我審察自己（之才，以為有能力）以衡量別人，所以能夠免于（文人相輕）這種拖累，而寫作這篇論文。王粲擅長于辭賦，徐干（文章）不時有齊人的（舒緩）習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過的。然而其他的文章，卻不能與此相稱。陳琳和阮瑀的章、表、書、記（幾種體裁的文章）是當今特出的。應(yīng)旸（文章）平和但（氣勢）不夠雄壯，劉楨（文章氣勢）雄壯但（文理）不夠細密?？兹陲L(fēng)韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說他所擅長的（體裁），是（可以歸入）揚雄、班固一流的。一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。

大凡文章（用文辭表達內(nèi)容）的本質(zhì)是共同的，而具體（體裁和形式）的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文崇尚事實，詩歌、賦體應(yīng)該華美。這四種科目文體不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅長各種體裁的文章。

文章是以”氣"為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不可勉強而得。用音樂來作比喻，音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標準，但是運氣行聲不會一樣整齊，平時的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長，也不能傳授給兒子和弟弟。

文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業(yè)，（周公）不因顯達而更改志向。

所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時間已經(jīng)流逝過去罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知經(jīng)營眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事啊！孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。