第一篇：論三文主義論文

論孫中山三民主義

【摘要】

三民主義是資產(chǎn)階級革命派人權(quán)思想的主要內(nèi)容，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派高舉民主人權(quán)的旗幟，堅(jiān)持走以暴力推翻清王朝統(tǒng)治的道路。資產(chǎn)階級革命派的人權(quán)主張可以概括為孫中山的 “三民主義”，即：以民族主義求得民族解放與自立;以民權(quán)主義主張資本主義民主制度;以民生主義消滅貧富差距，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

【關(guān)鍵詞】

孫中山 三民主義 人權(quán)思想

【內(nèi)容】

三民主義作為一個完整的資產(chǎn)階級革命綱領(lǐng)，它在反侵略、反封建上都提出了自己的主張，體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)近代化的主張。但是由于他們力量弱小、對帝國主義認(rèn)識不清，決定了他們在反侵略時(shí)不能直接提出反對帝國主義的口號，在反封建時(shí)也不能真正認(rèn)識到直接與地主階級斗爭、廢除封建地主階級土地所有制的重要性。這從本質(zhì)上來講，是中華民族資產(chǎn)階級兩面性的表現(xiàn)，也決定了在三民主義知道下的辛亥革命難免要遭到失敗。

【三民主義】 民族主義

民族主義的基本內(nèi)容是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。孫中山對民族主義內(nèi)容的解釋主要有四個方面。一是反滿，要驅(qū)除韃虜。二是恢復(fù)中華，建立漢民族政權(quán)。三是反滿不是單純仇滿。四是主張民族獨(dú)立。

反滿是為了防止中國喪失更多的權(quán)利，實(shí)行民族主義，就是為國家爭自由。孫中山民族主義的最大特色是具有反滿、反封建、反帝三重意義，在當(dāng)時(shí)形勢下，它反映了中國社會發(fā)展的客觀歷史趨勢，代表了中國資產(chǎn)階級打破帝國主義封建主義桎梏的要求。正如《民報(bào)》在答復(fù)改良派等對革命派的辯難時(shí)宣示的：“為獨(dú)立計(jì)，為救亡計(jì)，必須打倒清朝政府;革帝國主義的命，必須先造清朝政府的反。”它較為準(zhǔn)確地表達(dá)了孫中山民族主義的精要。

民權(quán)主義

民權(quán)主義是三民主義理論體系的核心，其基本內(nèi)容是推翻君主專制制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國，實(shí)現(xiàn)以資產(chǎn)階級為領(lǐng)導(dǎo)的人民民主權(quán)利。

推翻帝制是國民革命的首要目標(biāo)，是建立資產(chǎn)階級民主共和制度的前提。資產(chǎn)階級革命的根本問題是政權(quán)問題，即用資產(chǎn)階級專政代替封建地主階級的君主專制政權(quán)，用資本主義代替封建主義。從這個意義上說，民權(quán)主義是三民主義政治理論綱領(lǐng)的核心。正因?yàn)檫@樣，孫中山宣稱民權(quán)革命是“政治革命的根本”。民權(quán)主義的重要組成部分是“五權(quán)憲法”。這里所稱之五權(quán)除了立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)以外，還新增了考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)?？荚嚈?quán)是指國家通過各種考試選擇和任用各級官員的權(quán)利，考試權(quán)源于在中國存續(xù)了一千多年的科舉考試制度;監(jiān)察權(quán)是監(jiān)察官對國家官員實(shí)行監(jiān)督彈劾之權(quán)。他強(qiáng)調(diào)只有實(shí)行五權(quán)憲法，中國才能建立真正的共和國家，“必以五權(quán)憲法為建設(shè)國家底基礎(chǔ)，……才能建立一個真正底共和國家?！边@樣的政府“才是世界上最完全、最良善的政府，國家有了這樣純良的政府，才可以做到民有、民治、民享的國家。” 民生主義

民生主義是三民主義政綱中的社會革命綱領(lǐng)。它的指導(dǎo)思想是防資本主義的禍患于未然，舉政治革命、社會革命“畢其功于一役”。民生主義的主要內(nèi)容，包括“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”兩個方面。

“平均地權(quán)”要求必須實(shí)行土地國有化?！锻藭浴分袣w納為：“核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主所有;其革命后社會改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國家，為國民所共享。”經(jīng)過“核定地價(jià)”之后，要地主照價(jià)納稅，國家在必要時(shí)可以照核定之地價(jià)收購，隨著社會進(jìn)步，交通發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，土地價(jià)格必然大大上漲，其漲價(jià)部分，一律歸國家所有。只要這些設(shè)想能實(shí)施，就做到“平均地權(quán)”。這樣做，既可以制止地主壟斷土地坐享地價(jià)上漲之利，又可以使國家富裕起來，“行了這法之后，文明越進(jìn)，國家越富，一切財(cái)政問題，斷不至難辦。” 中國就能做到“私人永遠(yuǎn)不用納稅，但收地租一項(xiàng)，已成地球上最富的國?！眥18} 節(jié)制資本?！肮?jié)制資本”的口號，是在較晚時(shí)間提出來的，但這一思想早已發(fā)端了。這種“國家社會主義”就是把—切大實(shí)業(yè)如鐵路、電氣、水道等事務(wù)，皆歸國有，不使私人獨(dú)享其利。他認(rèn)為，這樣的“節(jié)制資本”，使私有資本不能操縱國民之生計(jì)，既可以發(fā)展資本主義的大工業(yè)，又可以避免走資本家壟斷的弊病。

孫中山提出“節(jié)制資本”的“企業(yè)國有”主張，在當(dāng)時(shí)有著積極的意義。一方面，它在一定程度上看到了歐美壟斷資本主義的弊病;另一方面，這種由國家力量來發(fā)展資本主義的道路，更能促進(jìn)資本主義的發(fā)展，有利于不發(fā)達(dá)國家的社會進(jìn)步。

在舊民主主義革命時(shí)期，民生主義是有積極進(jìn)步意義的發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的綱領(lǐng)。土地問題和資本問題是近代中國社會發(fā)展中的兩個重大的基本問題，孫中山的民生主義已觸及這兩大問題，并提出了他的解決方案，反映了民族資產(chǎn)階級要求擺脫封建生產(chǎn)關(guān)系的束縛，發(fā)展資本主義工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的愿望，符合當(dāng)時(shí)中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

【三民主義的缺陷】

民族主義:同盟會綱領(lǐng)中的民族主義沒有從正面鮮明地提出反對帝國主義的主張；也沒有明確地把漢族軍閥、官僚、地主作為革命對象，從而給了這部分人后來從內(nèi)部和外部破壞革命以可乘之機(jī)。

民權(quán)主義:民權(quán)主義雖然強(qiáng)調(diào)了要建立民主共和國，卻忽略了廣大勞動群眾在國家中的地位，因而難以使人民的民主權(quán)利得到真正的保證。

民生主義:是孫中山的“平均地權(quán)”脫離了中國的實(shí)際，它沒有觸動封建土地所有制，不能滿足廣大農(nóng)民的土地要求，在革命中難以成為發(fā)動廣大工農(nóng)群眾的理論武器。

總之，孫中山的三民主義學(xué)說，初步描繪出中國還不曾有過的資產(chǎn)階級共和國方案，是一個比較完整而明確的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)。而且對推動革命的發(fā)展產(chǎn)生了重大而積極的影響。

【歷史與現(xiàn)實(shí)的意義】

三民主義是中華民族資產(chǎn)階級公開樹立起來的一面旗幟，聚集在這面旗幟下的是一代又一代中華民族精英，共產(chǎn)黨人是繼孫中山之后扛起這面旗幟的主體力量。三民主義是一幅關(guān)乎民族未來的理想藍(lán)圖，是孫中山先生和他的同代人設(shè)計(jì)并追求的目標(biāo)，也是后續(xù)的中華子孫應(yīng)該接力完成的事業(yè)。三民主義是一種新的革命學(xué)說，是東西方文化融合并且超越了西方啟蒙主義思想的創(chuàng)新成果，是一百年來整個中華民族共同的價(jià)值選擇，也是實(shí)現(xiàn)臺海兩岸統(tǒng)一的一種共同的價(jià)值選擇。

盡管孫中山早期設(shè)計(jì)的三民主義并沒有提出徹底反帝反封建的歷史任務(wù)，但他主張民族獨(dú)立、民權(quán)自由和民生幸福的思路十分清晰，并且取得了兩個十分重

要的實(shí)踐成果：一是趕走了滿清王朝最后一個皇帝，結(jié)束了兩千多年的封建帝制；二是頒布了《中華民國臨時(shí)約法》，給中華民族埋下了憲政、共和的種子。事實(shí)上，對于中華民族資產(chǎn)階級來說，當(dāng)時(shí)最緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù)就是推翻滿清封建專制統(tǒng)治，進(jìn)而為反對帝國主義的侵略創(chuàng)造條件。

孫中山認(rèn)為，20 世紀(jì)人類文明已經(jīng)進(jìn)入民生革命時(shí)代，而中華民族的獨(dú)立和民權(quán)問題都還沒有解決。因此，不僅解決民族獨(dú)立問題是中華民族緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，解決民權(quán)和民生問題也都符合世界文明發(fā)展的潮流。既然三民主義符合世界文明發(fā)展潮流，那么她跟共產(chǎn)主義就必然有相通之處。毛澤東認(rèn)為：馬克思主義與三民主義的結(jié)合點(diǎn)就在于孫中山倡導(dǎo)的民族獨(dú)立、民權(quán)自由和民生幸福。這與共產(chǎn)黨在民主革命階段的綱領(lǐng)基本相同。不僅如此，三民主義與馬克思主義更多的相似之處還在于孫中山對民生主義的解釋和對資本主義的批判。孫中山在不同場合多次說過，“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！贝罅康恼撌霰砻鳎瑢O中山晚年對三民主義的解釋不僅對資本主義進(jìn)行了多方面的深刻批判, 而且明顯傾向于社會主義。

歷史地看，我們沒有理由要求民族資產(chǎn)階級承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)三民主義理想的全部責(zé)任和作用。事實(shí)上，孫中山和他的同代人只是也只能是完成推翻封建統(tǒng)治的歷史任務(wù)，同時(shí)也為進(jìn)一步完成反帝反封建、為實(shí)現(xiàn)民權(quán)自由和民生幸福的歷史任務(wù)指明方向。實(shí)踐證明，三民主義作為一幅關(guān)乎民族未來的理想藍(lán)圖，是需要中華子孫接力去完成的事業(yè)。

三民主義倡導(dǎo)的革命理想和奮斗目標(biāo)并不純粹是一個資產(chǎn)階級的目標(biāo)。三民主義體現(xiàn)了中華民族整體的利益訴求。民族主義關(guān)乎民族獨(dú)立，民權(quán)主義關(guān)乎民權(quán)自由，民生主義關(guān)乎民生幸福。這三個方面都是整個中華民族共同的利益訴求，尤其是民族主義所主張的民族獨(dú)立、民族平等問題不僅是整個中華民族共同關(guān)心的問題，在面臨民族危亡的歷史時(shí)刻，也是十分緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。

中華人民共和國的成立標(biāo)志著民族資產(chǎn)階級倡導(dǎo)民族獨(dú)立的歷史任務(wù)最終完成，國內(nèi)各少數(shù)民族也實(shí)現(xiàn)了民族自治和民族平等，但中華民族在世界上還沒有取得平等地位。早期的共和國，雖然是一個人口大國，但同時(shí)也是一個經(jīng)濟(jì)弱國。由于祖國貧弱，直到20 世紀(jì)90 年代，一些海外華人還感到備受歧視，一些西方國家仍然不能平等地對待中國和中國人，孫中山提出的民族主義的歷史使命并沒有最終完成。而今，我們可以自豪地告慰先烈們的是：中國不僅已經(jīng)確立了自己的大國地位，也開始進(jìn)入世界強(qiáng)國行列，并且成為維護(hù)世界和平的一支重

要力量。可以說，當(dāng)年，孫中山倡導(dǎo)的民族獨(dú)立和民族平等的歷史任務(wù)已經(jīng)最終完成。不應(yīng)該否認(rèn)的是，我們還沒有最終完成孫中山提出的民權(quán)主義和民生主義的理想目標(biāo)。就民權(quán)主義而言，我們確立了工農(nóng)民主專政的國體，也建立了人民代表大會制度，但并沒有最終還原政府權(quán)力的公共本質(zhì)：廣大的工農(nóng)群眾作為公共權(quán)力主體還不到位，對公共權(quán)力的監(jiān)督和制約還缺乏完善的法制保障，社會管理還存在諸多制度缺失，大量的公共服務(wù)還不能實(shí)現(xiàn)均等化。至于民生主義，孫中山的解釋是一幅更為遠(yuǎn)景的藍(lán)圖。

【總結(jié)】

孫中山不僅認(rèn)為民生主義與共產(chǎn)主義是“好朋友”，甚至將民生主義等同于社會主義和共產(chǎn)主義或者叫做大同主義。為了民生幸福，孫中山提出發(fā)展私營資本主義經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，特別重視發(fā)展以公有制的形式主導(dǎo)國民經(jīng)濟(jì)命脈的國家資本主義，通過節(jié)制私營資本來防止貧富過分懸殊，緩解“社會經(jīng)濟(jì)階級壓迫之痛苦”為了實(shí)現(xiàn)民生幸福的目標(biāo)，孫中山還親自制定了一套《實(shí)業(yè)計(jì)劃》。遺憾的是，這些計(jì)劃在當(dāng)時(shí)的歷史條件下根本就無法實(shí)現(xiàn)。正是在這種政治我們今天正在做孫中山先生當(dāng)年來不及做也沒有條件做的事情。

第二篇：績效主義膿包論之解讀

王石的績效主義膿包論之解讀

文/劉化檁

2012年5月17日，萬科董事會主席王石通過個人微博，對績效主義發(fā)表個人觀點(diǎn)。績效主義像企業(yè)膿包：索尼前常務(wù)董事天外伺朗提出，績效主義摧毀了索尼引以為傲的激情團(tuán)隊(duì)?？冃е髁x看似公平，但缺少內(nèi)涵。它只能只靠利益刺激，未結(jié)成精神共同體，最終將走向平庸。無論何企業(yè)，只要實(shí)行員工收入與業(yè)績完全掛鉤，一些扎實(shí)工作就易被忽視，破壞員工對企業(yè)的信任。

王石這一觀點(diǎn)鮮明，直指績效主義的內(nèi)在缺陷：“一些扎實(shí)工作就易被忽視，破壞員工對企業(yè)的信任?！边@種信任的破壞，會給企業(yè)帶來各種傷害。萬科今年多次遭遇質(zhì)量問題，先后經(jīng)歷了“安信地板事件”、深圳“紙板門”、“設(shè)計(jì)門”等事件，就是這種傷害的證明。也因此，在5月11日的股東會上，王石表態(tài)，萬科要把質(zhì)量看得比規(guī)模、速度更重要；如果質(zhì)量和規(guī)模、速度存在沖突，質(zhì)量優(yōu)先于規(guī)模、速度等。王石表示“大家要做好準(zhǔn)備，萬科可能會為了質(zhì)量淪為老二老三”。即為了質(zhì)量，失去行業(yè)第一也“在所不惜”。

在房地產(chǎn)行業(yè)政策波動和行業(yè)快速發(fā)展過程中，在郁亮主權(quán)時(shí)期，績效主義就如指揮棒。萬科對城市公司的績效指標(biāo)主要看財(cái)務(wù)報(bào)表的前三項(xiàng)指標(biāo)，諸如資本回報(bào)率、利潤率、存貨周轉(zhuǎn)率等。剔除了王石時(shí)期保留的較為務(wù)虛的業(yè)績考核指標(biāo)，如區(qū)域建設(shè)、產(chǎn)品質(zhì)量、客戶滿意度等。對于一線公司職業(yè)經(jīng)理人的考核也變?yōu)閺?qiáng)調(diào)快速周轉(zhuǎn)，甚至，郁亮專門提出了一個“5986模式”，什么都別想，要以最快的速度拿地，最快的速度開工，最快的速度銷售。拿地5個月動工、9個月銷售、第一個月售出八成，無論如何，開盤你得賣出60%。由此，萬科步入了一個快速開發(fā)模式。這種快速開發(fā)、快速周轉(zhuǎn)模式對萬科的資金鏈順暢起到重要作用，尤其是在宏觀調(diào)控、各種融資渠道收緊的情況下。但是，在“求快、求規(guī)模、求周轉(zhuǎn)”的同時(shí)，就不可避免地對產(chǎn)品質(zhì)量、區(qū)域建設(shè)、客戶滿意、領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)等這些長期對公司品牌、信譽(yù)非常重要因素的忽視。可以說，萬科出現(xiàn)質(zhì)量事件，在某種程度上，就是這種績效主義種下的惡果。

績效主義，很容易忽視公司的長期價(jià)值。雖然績效可以借助于平衡計(jì)分卡取得一些指標(biāo)上的平衡，但就其考核周期來講，難以跨越甚至是季度。在、甚至是季度框架 時(shí)間內(nèi)的績效主義，對于組織中的各個主體來講，是難以考慮更為長期（三年、五年、十年、二十年、五十年、百年）的價(jià)值，尤其這些績效目標(biāo)與績效指標(biāo)與各個主體當(dāng)期利益掛鉤時(shí)更是如此。但對于大型公司來說，這種長期價(jià)值又是必須考慮并在現(xiàn)期有所行動的重大議題，因?yàn)檫@些議題對企業(yè)長期的生存發(fā)展來說，生死攸關(guān)。

績效主義，很容易忽視那些不易衡量內(nèi)容的價(jià)值。對于產(chǎn)品質(zhì)量、客戶滿意度、企業(yè)品牌與信譽(yù)、員工滿意度與組織氛圍、整個公司的運(yùn)營管理水平、研發(fā)技術(shù)水平、領(lǐng)導(dǎo)力水平、企業(yè)文化等等，這些更富有軟性的方面，不易衡量。但這些不易衡量的東西，對公司的生存、發(fā)展尤其是長期發(fā)展富有及其重要的價(jià)值。而績效主義往往更關(guān)注那些容易衡量的內(nèi)容，而忽略了對這些軟性因素的關(guān)注，這種忽視短期來看公司是生機(jī)勃勃，但對于公司長期成長帶來傷害。

績效主義，很容易遺漏一些內(nèi)容甚至重要內(nèi)容的價(jià)值?？冃е髁x，只能關(guān)注那些比較關(guān)鍵的內(nèi)容和指標(biāo)(受制于周期短、軟性因素難衡量、對于關(guān)鍵內(nèi)容的認(rèn)識不同等狀況，關(guān)注的關(guān)鍵內(nèi)容也在很大程度上受到扭曲)，勢必會造成對 公司其他一些內(nèi)容和工作的忽視，這種忽視容易造成對員工的傷害，更容易造成對公司的傷害。一般只有在出了一些重大問題之后，才反過來去關(guān)注一些基本的常識、規(guī)則、要求等等。此外，由于市場競爭環(huán)境的變化，績效關(guān)注重點(diǎn)沒有及時(shí)調(diào)整，而導(dǎo)致績效主義關(guān)注的指標(biāo)往往具有一定的滯后性。

績效主義，從根本上來講，是追求差異化價(jià)值，并根據(jù)這種差異化價(jià)值進(jìn)行價(jià)值分配；是一種不相信員工愿意創(chuàng)造價(jià)值、能夠創(chuàng)造價(jià)值的管控。這種根據(jù)差異化價(jià)值貢獻(xiàn)大小而進(jìn)行分配的哲學(xué)，勢必使得整個公司成為一種價(jià)值貢獻(xiàn)交易市場，這種交易市場，是以利益為紐帶的市場，是一種金錢利益共同體，是一個缺乏信任的交易市場。在這一市場中，每個主體都關(guān)注自身的指標(biāo)以及與其相關(guān)的金錢利益，而無暇顧及其他。這一市場的形成，除了忽略甚至破壞那些生死攸關(guān)的長期價(jià)值、不易衡量內(nèi)容的價(jià)值、不進(jìn)行衡量內(nèi)容的價(jià)值之外，還會對公司的團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新精神、理想共同體及其激情奮進(jìn)與創(chuàng)新超越等造成嚴(yán)重傷害,進(jìn)而對公司的長期競爭能力、品牌與信譽(yù)等造成傷害。

團(tuán)隊(duì)精神的破壞。在公司的價(jià)值貢獻(xiàn)交易市場中，每個主體都關(guān)注自身的指標(biāo)以及與其相關(guān)的金錢利益。每個主體之間都存在一種相互競爭的關(guān)系，每個主體都希望自己的指標(biāo)考核結(jié)果最好，都希望自己獲得的報(bào)酬更多，都在關(guān)注自己那一攤事情，而其他人的目標(biāo)、指標(biāo)、事務(wù)基本于己無關(guān)；而且員工對他人的不信任、對公司的不信任也由此而產(chǎn)生。本位主義、狹隘主義、短視主義由此而生，而整體團(tuán)隊(duì)的狀況、他人的狀況無需關(guān)注，團(tuán)隊(duì)精神蕩然無存，取得代之的是明爭暗斗。

創(chuàng)新精神的破壞。在公司的價(jià)值貢獻(xiàn)交易市場中，每個主體都死死盯住自己的績效指標(biāo)，光這些指標(biāo)都占用大量的精力，無暇顧及創(chuàng)新。即使有時(shí)間顧及創(chuàng)新，但沒有動力去關(guān)注這些創(chuàng)新，因?yàn)榕c指標(biāo)完成沒關(guān)系，而且公司也不信任你、其他人不信任你。即使與指標(biāo)有關(guān)的創(chuàng)新，也僅僅關(guān)注那些對指標(biāo)有價(jià)值的創(chuàng)新，而對于公司長期價(jià)值有貢獻(xiàn)的突破性創(chuàng)新不關(guān)注。而真正有價(jià)值的創(chuàng)新，是對公司長期價(jià)值具有重大價(jià)值的創(chuàng)新。但績效主義使得大家的時(shí)間、精力、視野、精神等都聚焦于績效目標(biāo)與指標(biāo)，至于創(chuàng)新則很容易被忽略，尤其是突破性創(chuàng)新。

理想共同體及其激情奮進(jìn)與創(chuàng)新超越的破壞。在公司的價(jià)值貢獻(xiàn)交易市場中，金錢利益、物質(zhì)利益至上，而把理想感召、內(nèi)在動力、相互信任忽略一邊，進(jìn)而使得激情奮進(jìn)、創(chuàng)新超越的僅僅依賴于金錢與物質(zhì)。而依賴于金錢與物質(zhì)的激情和創(chuàng)新，則難以持久；同時(shí)，激情程度與創(chuàng)新投入也難以達(dá)到出神入化的程度。沒有出神入化的激情程度與創(chuàng)新投入，公司就很容易混為平庸。

王石的績效主義膿包論給大家提個醒，給所有在中國風(fēng)風(fēng)火火進(jìn)行績效管理實(shí)踐的企業(yè)提個醒。應(yīng)該說，在中國風(fēng)風(fēng)火火進(jìn)行了那么多年的績效管理，是該正確認(rèn)識績效主義價(jià)值的時(shí)候了。

績效主義，能幫助企業(yè)做什么、不能幫助企業(yè)做什么？績效主義，能幫助那些所在市場相對穩(wěn)定、生產(chǎn)運(yùn)營相對穩(wěn)定的企業(yè)克服員工惰性，能夠促進(jìn)那些容易衡量的、周期較短的、相對重要的目標(biāo)和指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而對于激發(fā)員工出神 入化的激情與創(chuàng)新無能為力，對于促進(jìn)那些不易衡量的、周期較長的遠(yuǎn)景和目標(biāo)無能為力，對于促進(jìn)那些基礎(chǔ)的、不甚重要的事情長期堅(jiān)持下去也能力有限。

除了績效主義，我們還應(yīng)靠什么？績效主義，僅僅是公司整體管理的一個重要方面，把全部精力集中于績效主義肯定會出大問題。除績效之外，還應(yīng)關(guān)注企業(yè)的公平公正，關(guān)注企業(yè)整體的協(xié)同性，關(guān)注那些不易衡量事情的價(jià)值，關(guān)注企業(yè)和員工的精神世界，而這些則需要關(guān)注企業(yè)文化管理、整體運(yùn)營管理、整個公司領(lǐng)導(dǎo)力水平等等。

第三篇：讀周國平三文有感

讀周國平三文有感。

今天讀得周國平的三篇文章分別是P27的《被廢黜的國王》P29的《在沉默中面對》和P57的《私人寫作》。照理來說，應(yīng)該是要手寫，有時(shí)候還是應(yīng)該手寫，不過今天并不是很有手寫的心情。之前發(fā)現(xiàn)自己又丟了一張8G的SD卡。至今丟下的似乎已經(jīng)是16G之多了。這感覺并不像丟了其它東西一樣，事實(shí)上，我?guī)缀醪粸閬G東西而感到有什么煩躁之類的，不過這么大的容量內(nèi)，幾乎儲存了我的一個世界。當(dāng)然在這個意義上，我擁有不止一個世界。不過似乎關(guān)于這個內(nèi)容我只能寫到這里了，我想繼續(xù)寫的時(shí)候，似乎就觸及了關(guān)于《私人寫作》的內(nèi)容，想到身后有人在閱讀便感到不安。很多時(shí)候我習(xí)慣想到什么寫什么。電腦比手快，應(yīng)是有利有弊的。

在這里我并不是一篇一篇講下來，只是讀完的一些想法，包括對周國平本人的想法比如接下來的。上學(xué)期講到周國平的時(shí)候似乎并不是十分了解，周國平之所以表現(xiàn)出這種哲學(xué)狀態(tài)，似乎是因?yàn)橹v自己完全置身于社會環(huán)境中，很有作文所要求的聯(lián)系社會生活的感覺，不過這些似乎都出現(xiàn)地多了，無論是自己寫的，還是別人寫的自己讀到的，說實(shí)話讀到這些有些厭了。其實(shí)同樣的還有一些政治問題也是一樣，我不曉得這算不算麻木。所以還是覺得語文老師很辛苦啊，當(dāng)時(shí)回初中看作文的時(shí)候感覺也是這樣的，有些文字讀得好辛苦。突然想到，在讀我這段文字的時(shí)候會不會也有這樣的感覺？最近想說一些話，或者說是《在沉默中面對》中提到的，“感到不堪重負(fù)的時(shí)候，語言大門就對他打開了”。不過我的語言好像不是很有魅力的樣子。話說老師之前說我愛玩了，還有其他人也這樣說了，不過并不完全是這樣，玩是表現(xiàn)，所有表面變化都取決于內(nèi)心變化，但是內(nèi)心卻不一定是玩的狀態(tài)，而是需要用玩來釋放。我似乎比較喜歡跟語文老師談些什么，當(dāng)然不是所有的語文老師，也不是所有時(shí)候都有要釋放的東西。

不過上一次遇到這種情況，然后跟初中語文老師討論，老師似乎沒有替我保守秘密啊?雖然當(dāng)時(shí)也并沒有對老師提出這個要求，不過既然不是對所有人說，而是指定一個人，就應(yīng)該有這個默認(rèn)的契約吧。

所謂文不對題什么的，至少今天我晚上我就先不管了。不過要我來說，目標(biāo)感的弱化倒是確實(shí)的，應(yīng)該是第一學(xué)期末的時(shí)候目標(biāo)感最強(qiáng)，現(xiàn)在有些看淡一些東西，不過這里的看淡，似乎是個笑話，我的一些行為體現(xiàn)出：我分明還在追求一些我所謂看淡的東西。其實(shí)我不知道我究竟會不會把這段話拿給老師你看，或許你看到的只是之后的一段話。我自然是可以感受到父母的期望，但是我無法將這期望確實(shí)地化作我的動力，或者這樣說，化作我做習(xí)題的動力。我倒是很希望一直看書，不過確實(shí)很遺憾，我并不能很好地用語言總結(jié)對一本書的看法，不過，我倒是確實(shí)能感受到一本書給我?guī)淼囊恍┧伎?，也許之后并不能記起，這個過程本身的意義應(yīng)已是很多。話說關(guān)于目標(biāo)感這東西當(dāng)然還有一些原因，我忘了是誰說：我們做一個決定的時(shí)候永遠(yuǎn)不可能只有一個動機(jī)。這也一樣，不過，那是永遠(yuǎn)都不能公開的東西了。自己必然要帶走的。

沒有孤獨(dú)是沒有思考的，這上面談到的一些東西也一樣。我似乎在《在沉默中面對》中找到的最多的就是對行為的解釋了。讀完這篇就感覺800、900字真的是很少的數(shù)字，似乎感到什么都是意猶未盡，不過我覺得，這與前一篇《被廢黜的國王》一樣是周國平的隨記，而《私人寫作》則更具正式性。前兩篇結(jié)構(gòu)感覺比較簡單，中心亦是明確。談到人生質(zhì)量決定于靈魂質(zhì)量，而靈魂的修養(yǎng)需要沉默（在這里，應(yīng)該是可以把沉默理解為孤獨(dú)的吧）。從這個層面上來講，雖然這兩篇在內(nèi)容上幾乎沒有聯(lián)系，但是如此將重心放在一起才更完整。有點(diǎn)擔(dān)心明天的作文了，這個時(shí)候閱讀這樣的文章，其實(shí)覺得對作文并不一定有什么確實(shí)的好處，留在腦海中的映像也應(yīng)該像經(jīng)典一樣接受時(shí)間的洗禮。

孤獨(dú)才是創(chuàng)造出一個完整的人的吧?！端饺藢懽鳌返脑鈶?yīng)不是這樣，或者說不是這么絕對。但是孤獨(dú)所創(chuàng)造出的獨(dú)立確實(shí)是無法替代的。學(xué)農(nóng)的時(shí)候，我跟甲在玩微博，乙說了

一句：“現(xiàn)在的人真是的，一點(diǎn)隱私都沒有，出去逛街也要傳照片?！碑?dāng)然是可以把這些理解成隱私，不過我覺得，真正不能分享的，只有只能自己帶走的思想。對于生活，其實(shí)并不需要有那么多的限制，這個限制當(dāng)然還有許多，廣交朋友也可以理解成一種限制。話說這是最近想到的，人其實(shí)并不需要那么多的朋友，古人也并沒有那么多的朋友。噢，所謂朋友。也許我該這么說，曲晶是我的朋友。原諒我這里用全名且不帶稱呼，這句話應(yīng)該是要這樣說的吧。其實(shí)在我真正的想法里，能讓我對TA吐露真心的，才是朋友，而上面提到的“朋友”只是生活中相互有聯(lián)系的人。不知道這樣是不是不盡人情。某種程度上說，其實(shí)我是充分享有孤獨(dú)的，不過很遺憾，我是到高中才真正開始思考的?；蛘吆苄疫\(yùn)，我高中就開始思考了。所以在這兩年我才真正有了孤獨(dú)的福利。

在《在沉默中面對》和《私人寫作》中，周國平都表達(dá)了：必須享有孤獨(dú)。不過用了不同的方法來說明。但是，都在一個層面上——精神。在這里，才是真正擁有且必須擁有孤獨(dú)的地方。沒有孤獨(dú)作為條件，便沒有深沉的思考，所謂觀點(diǎn)也只是隨風(fēng)擺動的稻草；亦是孤獨(dú)，來保證寫作者內(nèi)心的真實(shí)和獨(dú)立，每個人亦有享受孤獨(dú)的權(quán)利。即，思想自由。是突然想到這四個字的。其實(shí)考試的那篇文章最后不能收尾??所以就拉了理性來扯??慚愧啊??這兩千多字花了我一個多小時(shí)了。。

斷斷續(xù)續(xù)地寫了一些關(guān)于這三篇文章的看法，不過這兩千多字應(yīng)大部分是對孤獨(dú)的理解吧？

就是這樣了。不打算再看這篇文了。不然這段想法等到了老師那里就不完全了。

之前遇見一個大學(xué)生，他說，什么事情對外人說事最好的，因?yàn)橥馊耸裁炊疾恢?，也什么都不會說出去。不過，這怎么可能呢？一個人不可能對一個外人袒露內(nèi)心，也不意味著生活中親近你便走進(jìn)了一個人。

突然想起來，今天老師上課講的：你認(rèn)為一個直的人就能把事辦好嗎？這自然是對的。不過為什么感覺這句話有些可怕。

對于很多事的界定其實(shí)都很奇怪啊。發(fā)條橙的作者說：極善也是極惡?？偸怯行┘?xì)想可怕的事情。現(xiàn)在在看這書，剛開始看。

第四篇：論西方藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式文學(xué)論文

藝術(shù)教育的研究范式，是解釋藝術(shù)教育研究中被研究者公認(rèn)的信念、方式、技術(shù)、方法及研究過程中共同建立和遵循“藝術(shù)教育共同體”發(fā)展邏輯問題。為了把我們的考察和研究對象定位在一個歷史的、社會的、文化的、多元的情境中，筆者選擇以美國藝術(shù)教育為視角、梳理藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式產(chǎn)生的思想淵源和特點(diǎn)，反思西方藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式的理論問題。并對我國藝術(shù)教育界起到借鑒、監(jiān)督和促進(jìn)作用。

一、藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式產(chǎn)生的思想淵源

本質(zhì)主義研究范式的主要思想基礎(chǔ)源于美國教育家布魯納提出的“以了解科目基本結(jié)構(gòu)”為主旨的教育思想。人們在他的《教育過程》中首先發(fā)現(xiàn)了“科目結(jié)構(gòu)”（Structure of the discipline）這一術(shù)語。布魯納根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)應(yīng)用于中學(xué)課程改革，提出了頗有創(chuàng)見的教育思想。在此理論的基礎(chǔ)上，60年代以后逐步形成的本質(zhì)論以美國藝術(shù)教育家艾斯納（ElliotW.Eisner）和格內(nèi)爾（W.D.Greer）為代表。其中布魯納觀念的實(shí)踐者美國藝術(shù)教育家巴肯（M.Barken）起到了重要作用，巴肯在尋找藝術(shù)課程發(fā)展要素與科學(xué)知識相同的結(jié)構(gòu)形式的實(shí)踐中，試圖在藝術(shù)家與科學(xué)家之間建立平衡。他認(rèn)為藝術(shù)有權(quán)成為科目，作為科目的藝術(shù)教育包括畫室學(xué)習(xí)、藝術(shù)批評和藝術(shù)史，這也是艾斯納所提出的四種藝術(shù)領(lǐng)域知識均衡論的理論基礎(chǔ)，艾斯納在巴肯的思想理論基礎(chǔ)上，把藝術(shù)知識分為藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)史和美學(xué)。布魯納和巴肯兩人的理論都對艾斯納產(chǎn)生了重大的影響。在科目中心的基礎(chǔ)上，艾斯納提出了本質(zhì)主義藝術(shù)教育范式，對當(dāng)代西方藝術(shù)教育具有深遠(yuǎn)的意義。

二、藝術(shù)教育的本質(zhì)主義研究范式特點(diǎn)

本質(zhì)主義研究范式強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的本質(zhì)性價(jià)值，倡導(dǎo)以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育。藝術(shù)只有成為獨(dú)立的學(xué)科才能保住在學(xué)校教育中的合法地位。西方掀起了以學(xué)科為指導(dǎo)，以課程革新為中心的教改運(yùn)動。西方藝術(shù)教育范式從重視“自我表現(xiàn)”和“創(chuàng)造性”轉(zhuǎn)向幫助學(xué)生獨(dú)立從事藝術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)的探討，也就是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)藝術(shù)，從而使本質(zhì)主義藝術(shù)教育觀有所發(fā)展。

本質(zhì)主義者認(rèn)為：“藝術(shù)最重要的貢獻(xiàn)正是那些只有藝術(shù)本身才能做出的，而且任何一項(xiàng)將藝術(shù)首先作為其它目的服務(wù)工具的教育計(jì)劃是在沖淡藝術(shù)實(shí)踐，從某種意義上講是在剝奪兒童從藝術(shù)中所受的益處?！?/p>

（1）藝術(shù)不應(yīng)屈尊服務(wù)于其他目的，藝術(shù)在學(xué)校課程中的地位得到了重視和提高。W·迪文·格內(nèi)爾的觀點(diǎn)與艾斯納相近，格內(nèi)爾倡導(dǎo)DBAE大綱，并在《一種以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育：將美術(shù)作為一種學(xué)科的研究方法》一文中首次使用了“以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育（TheDiscipline——BasedArtEducation）的術(shù)語，這一流行的教育思想簡稱DBAE。它實(shí)際來源于60年代出現(xiàn)的教育觀念，卻揉進(jìn)了巴肯、艾斯納在60年代提出的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)史教學(xué)思想。本質(zhì)主義研究范式建立了比較完整的藝術(shù)教育方法論，為藝術(shù)教育的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，然而，這些思想當(dāng)時(shí)除了在學(xué)術(shù)雜志上有所宣傳外，并沒有應(yīng)用到教學(xué)中。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，美國保羅·蓋蒂信托公司出資成立蓋蒂藝術(shù)教育中心，蓋蒂藝術(shù)教育中心在60年代以學(xué)科為中心的理論基礎(chǔ)上，提倡以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(即DBAE)，推行正規(guī)系統(tǒng)的藝術(shù)教育，幫助學(xué)校在實(shí)踐中發(fā)展充實(shí)本質(zhì)主義藝術(shù)教育思想。

DBAE有三個主要特征：

1、學(xué)習(xí)領(lǐng)域涵括美學(xué)、藝術(shù)批評、藝術(shù)史和藝術(shù)創(chuàng)作四個方面。

2、教學(xué)內(nèi)容由簡至繁作螺旋式遞進(jìn)。

3、嚴(yán)格的書面課程設(shè)計(jì)，實(shí)施系統(tǒng)化教學(xué)。

DBAE具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程中心導(dǎo)向。它不僅重視形象的制作，更重視對形象的理解。它要求把創(chuàng)作、欣賞、理解和評價(jià)幾方面統(tǒng)合于同一教學(xué)單元，體現(xiàn)在總課程中，進(jìn)行系統(tǒng)化、連貫性的教學(xué)。在DBAE的學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，藝術(shù)創(chuàng)作是讓學(xué)生通過實(shí)踐學(xué)習(xí)制作，學(xué)習(xí)技巧和組織等；藝術(shù)批評是讓學(xué)生通過觀察、欣賞，發(fā)展他們對形象的分析、演繹及判斷能力；藝術(shù)史的學(xué)習(xí)使學(xué)生通過對作品、作者、時(shí)間、人文背景的認(rèn)識，加深對歷史文化的了解；美學(xué)則是讓學(xué)生通過對美的本質(zhì)、美的經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)在人類活動中的地位等探討，加強(qiáng)學(xué)生的判斷能力，建立理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。DBAE的做法起到努力調(diào)節(jié)并可以幫助教育一代又一代的學(xué)生，了解他們的世界，擁有成功生活技能，具有生活的熱情和豐富的想象力（2）。

三、西方藝術(shù)教育本質(zhì)主義研究范式理論的反思

從上述分析，筆者認(rèn)為20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的本質(zhì)主義研究范式是融合了藝術(shù)教育中的實(shí)用主義與本質(zhì)主義兩方面的觀點(diǎn)，并將艾斯納的本質(zhì)主義方法論整合起來，從文化視角范疇講，屬于文化藝術(shù)教育研究范式，同時(shí)也標(biāo)志著一種新的文化藝術(shù)教育理念的產(chǎn)生。

本質(zhì)主義研究范式對藝術(shù)教育的積極作用是強(qiáng)調(diào)一種均衡的綜合藝術(shù)課程。本質(zhì)主義研究范式中的DBAE不僅僅是一門課程，而是全球文化教育的融合。DBAE課程的目的不是培養(yǎng)學(xué)生成為藝術(shù)學(xué)科的專家，而是讓人們從事與藝術(shù)有關(guān)系的相關(guān)活動，如人類學(xué)家，文化歷史學(xué)家，收藏家，民俗學(xué)家都可以從藝術(shù)中得到信息源和相關(guān)的文化訊息。20世紀(jì)80年代，藝術(shù)教育中的本質(zhì)主義研究范式已經(jīng)在學(xué)校教育過程中取得重要的地位，到了20世紀(jì)90年代，本質(zhì)主義研究范式取得顯著的發(fā)展。西方學(xué)校教育中的藝術(shù)課程從過去的邊緣學(xué)科逐漸走到中心學(xué)科，藝術(shù)教育研究范式有著廣闊的發(fā)展前景。DBAE為我們提供廣闊的構(gòu)想前景：“無限地藝術(shù)權(quán)力是長期維持人的生命和幫助我們大家更好的體驗(yàn)人類生活狀況是未來學(xué)校教育的特征?！北举|(zhì)主義研究范式突破了西方主智主義模式，肯定了異質(zhì)文化的多元化，有利于藝術(shù)教育向文化學(xué)、傳播學(xué)等多元化拓展。由于本質(zhì)主義研究范式以嚴(yán)格的課程中心為導(dǎo)向，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計(jì)，并規(guī)定學(xué)生在創(chuàng)作、批評、藝術(shù)史及美學(xué)四個領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行螺旋遞進(jìn)式的學(xué)習(xí)。因此，就導(dǎo)致學(xué)者們提出疑問，這樣的教育是否會過于貌似其他學(xué)科而喪失藝術(shù)課的獨(dú)特性？是否會過于嚴(yán)格而導(dǎo)致僵化和枯燥？筆者認(rèn)為本質(zhì)主義研究范式重視學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，但忽略了對自發(fā)性表現(xiàn)的啟發(fā)，忽略了美術(shù)學(xué)科本身的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，對美感經(jīng)驗(yàn)及創(chuàng)造性發(fā)展的強(qiáng)調(diào)亦顯不足。本質(zhì)主義研究范式有一項(xiàng)任務(wù)：努力改變學(xué)校的藝術(shù)教育，努力提高視覺生活并讓藝術(shù)教育適用于每一個學(xué)生。

綜上所述，我國的藝術(shù)教育正處于轉(zhuǎn)型期，本質(zhì)主義藝術(shù)教育研究范式正是當(dāng)前我國藝術(shù)教育改革進(jìn)程中最需要的經(jīng)驗(yàn)，它們從不同的角度給我們良好的建設(shè)性意見，為我國建立以學(xué)生為中心、嚴(yán)謹(jǐn)、成熟的美術(shù)教育體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本質(zhì)主義研究范式進(jìn)一步完善和充實(shí)了藝術(shù)教育學(xué)科體系，但是一種方法論過于孤立，我們?nèi)孕枰角蟛⒔⑺囆g(shù)教育綜合方法論，我國的藝術(shù)教育研究范式應(yīng)該以藝術(shù)學(xué)科為中心，多種教育方法相結(jié)合的綜合課程范式。在當(dāng)前的教育改革中，藝術(shù)教育有著巨大的發(fā)展機(jī)會。

注釋：

（1）[美]艾略特·W·艾斯納：兒童的知覺與視覺的發(fā)展[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1994年第9期。

（2）（3）（4）（5）StephenMarkDobbs.Learning in and through Art[M]．California:The Grtty Education Institute for the Arts，1997，P72.1997，P75.

第五篇：《論三本書主義》優(yōu)秀讀后感1200字

打從少年時(shí)代起，就曾不斷地聽人宣傳和推崇“一本書主義”。那意思大約是，人生只要有一本成名作，便是獲得一塊敲門磚，足以敲開文途或宦途的大門，躺在上面吃喝一輩子了。所以，當(dāng)年《傷痕》發(fā)表并引起轟動后，就曾有朋友半是戲謔半是羨慕地對我說：“你這可是一篇短篇小說主義啊?！边@話從客觀上來講似乎倒也不錯，但那朋友肯定并不了解，隨著年歲的增長，閱歷的加深，我后來越發(fā)看重的倒是“三本書主義”。

何謂“三本書主義”？并不是我想寫三本立身、立命、立言的書，以便獲得三塊“敲門磚”，去敲富貴騰達(dá)之門。而是覺得人生退一步從小處想，要做到不虛度，善始善終，全身而退，當(dāng)讀好“三本書”；而如果從大處著眼，起心動念自度度人，經(jīng)國濟(jì)世，就更得讀好“三本書”了。

我所說的這“三本書”中的第一本“大書”，主要是指古往今來的一切“書本知識”?！叭ⅰ敝?，我對這本“大書”最為情有獨(dú)鐘。尤其因?yàn)椤拔母铩逼陂g學(xué)業(yè)的荒廢，思想的混淆，甫進(jìn)復(fù)旦大學(xué)中文系，我便如饑似渴地找來古代和西方的各種典籍細(xì)加閱讀。除一點(diǎn)點(diǎn)“啃吃”過《昭明文選》以及《戰(zhàn)爭與和平》等大部頭著作外，還先后背誦過整本整本的唐詩、宋詩、宋詞及元曲等，以為“補(bǔ)課”之舉。作為這種閱讀的收獲，我在魯迅先生的《祝福》的影響下，曾寫成了第一篇小說習(xí)作《傷痕》。同時(shí)，宋人嚴(yán)羽《滄浪詩話》中所言“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣”，“取法要高”，最高境界是“法乎自然”的話，也曾啟發(fā)和鼓舞了我在而立之年后更好地去“行萬里路”，花更大的氣力去捧讀“自然和社會”這第二本“大書”。

世間一切的“書本知識”，包括釋迦牟尼、老子、孔子的書，以及馬列、毛澤東的著作，歸根結(jié)底還是前人或別人咀嚼過的“饅頭”，是別的個體生命在特定的時(shí)空關(guān)系下對“自然和社會”的領(lǐng)悟，雖然可以給我們以種種啟示，但畢竟不能代替我們自己的“個體生命體驗(yàn)”。更何況，唯有“自然和社會”這本“大書”，才是宇宙間最原初的版本，一切“書本知識”充其量也只能是它的“摹本”。讀書又豈能只讀“摹本”而不努力捧讀“原作”呢？ 為此，我先是在1985年辭去記者的職務(wù)，下海經(jīng)商；嗣后又遠(yuǎn)渡重洋，留學(xué)美國。其間，既踩過三輪車，當(dāng)過書店經(jīng)理，賣過廢電纜，做過金融期貨，也在賭場發(fā)過牌……而在牌桌上，我不僅“閱牌”、“閱人”無數(shù)，還從那些固態(tài)的五顏六色的籌碼上，逐漸領(lǐng)悟到“財(cái)富如水”的性質(zhì)：“那一枚枚的籌碼其實(shí)就是一滴滴的水，那一堆堆的籌碼就是一汪汪的水，那一張張橢圓形的鋪著綠絲絨的牌桌，則是一處處碧波蕩漾的荷塘。而偌大的賭場，儼然也就是一片財(cái)富的湖泊了”。由此進(jìn)一步想到，人類文明發(fā)展史其實(shí)也正是圍繞著一張張賭桌展開的：每個民族和國家都是圍坐在這一張張賭桌四周的玩家，土地、人口以及各種各樣名目繁多的財(cái)富是賭桌上常年流轉(zhuǎn)不息的籌碼，貪婪是賭桌上最難以平息和抑制的“洶涌暗潮”，戰(zhàn)爭是賭桌上最容易“召之即來，揮之不去”的“腥風(fēng)血雨”……

而今，當(dāng)我步入“知天命”之年紀(jì)后，于“書本知識”和“自然和社會”兩本“大書”之外，更感到還有另一本“大書 ”值得自己去認(rèn)真閱讀，那便是“自己的心靈”。長時(shí)期以來，我們總習(xí)慣了用自己的雙眼去向外部的世界進(jìn)行探索和研究，卻忽略了對“自己的心靈”這樣一個可能更廣闊、更豐富、更深刻的內(nèi)在世界進(jìn)行內(nèi)省、反思和閱讀。一個僅僅醉心于外部世界的科技成果而不能經(jīng)常“反躬自問”的人類，會是一個沒有前途的也缺乏真實(shí)的幸福感受的人類。一個總是“隨財(cái)波，逐物欲”，“人云我云”，而不能時(shí)時(shí)事事仔細(xì)閱讀“自己的心靈”的人生，必定也會是一個短視的、焦慮的、放縱的、“殘疾”的人生。同樣，一個家庭，一個企業(yè)，一個政黨，一個民族，一個國家也是一樣，對自己的文化傳統(tǒng)，對自己走過的彎路，對自己曾經(jīng)犯下的過錯，如果不能深刻檢討、反省和懺悔，也很難有一個光明和美好的前途。所以，我?guī)资陙怼m然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)做得不夠，總是在不同的歷史時(shí)期和階段努力耳提面命自己讀好“自己的心靈”，以期能夠抵制住權(quán)力的誘惑，金錢的腐蝕……

當(dāng)然，“書本知識”、“自然和社會”、“自己的心靈”，這三本“大書”并不是單獨(dú)或孤立地存在著的，而是事相的“一體三面”，是互相影響，互相滲透，互相促進(jìn)著的“三位一體”，必須給以整體的觀照，融會貫通的理解，方能幫助我們對外在和內(nèi)在的“大千世界” 一并“了然于心”。讀“自己的心靈”，自然離不開前人或別人的“書本知識”的啟發(fā)和“引路”，更離不開“行萬里路”的經(jīng)驗(yàn)、探索和研究。而閱讀“自己的心靈”的過程，更是檢驗(yàn)我們所讀的“書本知識”與“自然和社會”兩本“大書”，有否真正消化并加以吸收的最佳途徑，同時(shí)還可以促進(jìn)我們?nèi)ジ械姆攀傅亻喿x更多的好“書”，以便更快更好地打破、砸碎和超越知識和經(jīng)驗(yàn)的智障，打通我們內(nèi)在世界和外部世界連接的橋梁，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的至境。

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