第一篇：天上人間宗教壁畫教案

《天上人間--宗教壁畫》

教材分析1.以敦煌莫高窟壁畫為代表的石窟寺佛教壁畫遺存、題材內(nèi)容、藝術(shù)價(jià) 值。2.佛教壁畫重要題材舉例佛傳故事的“夜半逾城”佛本生故事中的九色鹿王本 生經(jīng)變題材中的“西方凈土變”。這些異域的宗教題材內(nèi)容在中國古代壁畫創(chuàng)作 中是如何被理解和表現(xiàn)的其藝術(shù)成就。3.元代永樂宮道教壁畫繼承了唐宋以來壁畫 創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)成功地創(chuàng)作了三清殿氣象恢宏的朝元圖和連環(huán)畫形式的道教神仙呂洞賓 與王重陽的畫傳。

一．教學(xué)目的

了解中國古代壁畫在中國美術(shù)史中的意義和價(jià)值通過典型作品的 介紹分析了解中國古代宗教壁畫的豐富內(nèi)容和藝術(shù)成就。

通過鑒賞典型作品培養(yǎng)學(xué)生的審美能力樹立正確的審美觀點(diǎn)達(dá)

到開闊眼界、拓展思維、陶冶情操。樹立正確的人生觀價(jià)值觀。

二．教學(xué)重、難點(diǎn)

講清楚佛教石窟寺壁畫各種題材如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系體現(xiàn)的宗教意義。宗教美術(shù) 中佛教美術(shù)居于主導(dǎo)地位道教美術(shù)作品比較少在表現(xiàn)形式上也受佛教美術(shù)影 響?yīng)Ф澜倘褰趟枷牒鸵恍┟佬g(shù)表現(xiàn)手法也對(duì)佛教美術(shù)產(chǎn)生影響?yīng)г诤笃诎l(fā)展中出 現(xiàn)“三教合一”的造像。

三．教學(xué)過程

1組織教學(xué)師生問候

2、導(dǎo)入

今天我們共同鑒賞第十一課《天上人間--宗教壁畫》。

在講課前我們大家先來了解一下我國的宗教有哪幾種大家一起說有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等等。這些教派的產(chǎn)生都是受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響?yīng)?zhàn)亂連連民不聊 生人們處于水深火熱之中為擺脫苦難人們信仰各自尊崇的宗教來尋找一種精神 寄托。

佛教世界三大宗教之一相傳為公元前6世紀(jì)至5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國 今尼泊爾境內(nèi)王子釋迦牟尼所創(chuàng)西漢末年傳入我國。佛教相信輪回、放生。引導(dǎo)人們積極向善、做好事壁畫是繪在建筑物的墻壁或天花板上的圖畫。

那么表現(xiàn)記錄宗教題材的繪畫作品除了紙、絹等形式之外還有壁畫。今天我們 欣賞的《天上人間--宗教壁畫》只是冰山上的一角希望通過今天的欣賞同學(xué)們 能對(duì)宗教壁畫有所思考

3、授新課

戈壁灘上的藝術(shù)畫廊--敦煌莫高窟壁畫

它是保存了從十六國到元代近千年的佛教題材的壁畫。題材歸兩大類一類是 表現(xiàn)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生平事跡的佛傳的故事和釋迦牟尼前生的本生故事。另一 類就是依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容畫出來的繪畫作品“經(jīng)變”

欣賞莫高窟壁畫前先讓我們了解一下它的地理位置。甘肅省敦煌莫高窟去旅 游時(shí)有三條路線一條飛機(jī)路線兩條火車路線。

下面向大家介紹兩幅生動(dòng)的佛本生故事的壁畫。

《九色鹿王本生的故事》

找同學(xué)講述九色鹿王的故事然后教師詳細(xì)講述九色鹿王的故事。--真可謂善 有善報(bào)、惡有惡報(bào)本故事體現(xiàn)了對(duì)于負(fù)義與貪心的譴責(zé)。

分析壁畫北魏時(shí)期作品。當(dāng)時(shí)人們追崇“以瘦為美”秀骨清像。畫中九色鹿正 好符合當(dāng)時(shí)的審美觀點(diǎn)。清秀挺拔美麗高貴。畫面以連環(huán)畫形式表現(xiàn)了六個(gè)連續(xù)的 故事情節(jié)。故事從左右兩側(cè)開始中間結(jié)局。突出慷慨犧牲舍己救人的主題。

《尸毗王本生故事》

教師講述尸毗王割肉護(hù)鴿的故事。鴿、鷹神仙的化身為考驗(yàn)尸毗王向善的決心。經(jīng)得起神仙的考驗(yàn)而重生。

這兩個(gè)故事都講述了樂善好施獲得了好的回報(bào)。善有善飛天佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”佛教中把空中飛行的天 神稱為“飛天”。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神。飛天是乾闥婆和緊那羅復(fù)合 體。乾闥婆是印度梵語音譯為天歌神在天界負(fù)責(zé)奏樂歌舞。緊那羅為天樂神負(fù)責(zé) 散花散香氣。后來兩者職能混為一體化為后世的敦煌飛天。

無論是佛本生故事的壁畫還是經(jīng)變內(nèi)容的壁畫都是藝術(shù)家們按照自己的理解與 意愿以來自生活的藝術(shù)形象來表現(xiàn)這些壁畫的內(nèi)容是引導(dǎo)人們積極向善。

與敦煌佛教壁畫相媲美的還有山西芮城永樂宮元代道教壁畫。

妙絕動(dòng)宮墻--永樂宮元代壁畫

首先介紹永樂宮的地理位置。

1952年在山西芮城發(fā)現(xiàn)的永樂宮完整保存了960平方米的元代道教壁畫。它所 在地因興修黃河三門峽水庫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)遷移到芮城縣北郊。

永樂宮現(xiàn)存龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿。

壁畫《朝元圖》是以八位主神為中心的天界諸神分做東西兩列向北集中一起

朝拜三清像的場(chǎng)面。三清像是道觀供奉的最高神元始天尊、靈寶天尊、道德天 尊壁畫中八位主神形象最大。用體量大小、衣紋、神態(tài)的變化刻畫了不同身份的 人物線條圓渾有力豪放灑脫色彩燦爛青綠為主、穿插小塊白、朱、黃、金色等 亮色畫面瑰麗和諧、層次感強(qiáng)借鑒佛教繪畫把重要的形象加了圓光。

朝元圖布局宏偉、氣象莊嚴(yán)、動(dòng)靜相參、疏密有致在變化中達(dá)到高度統(tǒng)一和諧。2.純陽殿

壁畫《鐘離權(quán)度呂洞賓》注重心理刻畫身為進(jìn)士的呂洞賓神態(tài)恭謹(jǐn)?shù)牡褪遵雎牚?此刻他正處于人生道路上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭即將離開名利場(chǎng)走上大徹大悟的神仙 道路。

永樂宮元代壁畫繼承了唐宋繪畫的優(yōu)點(diǎn)極具代表性。

三中國壁畫與西方壁畫比較。

看完東方的壁畫捎帶了解西方的壁畫藝術(shù)。

1.意大利達(dá).芬奇《最后的晚餐》

此壁畫是油彩與蛋彩的混合顏料而不是中世紀(jì)被廣泛運(yùn)用的濕壁畫顏料。

2.意大利米開朗基羅《西斯廷教堂天頂壁畫--創(chuàng)世紀(jì)》

題材來自于基督教圣經(jīng)的《舊約》是基督教關(guān)于世界是如何創(chuàng)造的傳說畫了九 個(gè)場(chǎng)景先后是光與夜的分離、創(chuàng)造日月、創(chuàng)造天地、創(chuàng)造亞當(dāng)、創(chuàng)造夏娃、逐出 樂園、諾亞祝祭、大洪水、諾亞醉酒。

中西方壁畫的對(duì)比

3中國壁畫色彩清淡典雅，采用散點(diǎn)構(gòu)圖，使用礦物顏料。西方則是色彩飽滿厚重，采用焦點(diǎn)構(gòu)圖，使用油彩顏料。

四、總結(jié)

今天我講了這么多你認(rèn)為宗教壁畫記錄了什么?你對(duì)宗教壁畫有什么樣的看法?

無論哪種宗教壁畫都是為了廣泛吸引群眾,大力宣傳其宗教的宗旨,把深?yuàn)W抽象 的佛經(jīng)、道德經(jīng)、圣經(jīng)等用通俗簡潔的形象的形式灌輸給群眾讓群眾在觀看壁畫 時(shí)受到潛移默化的教育。無論是佛教、道教還是基督教在各國的興起盛行都受到當(dāng) 時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的大力支持因而宗教題材的壁畫也得以大幅度的發(fā)展并保存宗教題 材的壁畫告訴人們的都是人世間的道理所以也被大多數(shù)人所喜愛。

第二篇：《天上人間——宗教壁畫》教學(xué)設(shè)計(jì)

《天上人間——宗教壁畫》教學(xué)設(shè)計(jì)

教材分析：1以敦煌莫高窟壁畫為代表的石窟寺佛教壁畫遺存、題材內(nèi)容、藝術(shù)價(jià)值。2佛教壁畫重要題材舉例；佛傳故事的“夜半逾城”佛本生故事中的九色鹿王本生；經(jīng)變題材中的“西方凈土變”。這些異域的宗教題材內(nèi)容，在中國古代壁畫創(chuàng)作中是如何被理解和表現(xiàn)的其藝術(shù)成就。3元代永樂宮道教壁畫繼承了唐宋以來壁畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，成功地創(chuàng)作了三清殿氣象恢宏的朝元圖和連環(huán)畫形式的道教神仙呂洞賓與王重陽的畫傳。

教學(xué)目的：了解中國古代壁畫在中國美術(shù)史中的意義和價(jià)值；通過典型作品的介紹，分析了解中國古代宗教壁畫的豐富內(nèi)容和藝術(shù)成就。

通過鑒賞典型作品培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，樹立正確的審美觀點(diǎn)達(dá)

到開闊眼界、拓展思維、陶冶情操。樹立正確的人生觀，價(jià)值觀。

教學(xué)重、難點(diǎn)：講清楚佛教石窟寺壁畫各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系，體現(xiàn)的宗教意義。宗教美術(shù)中，佛教美術(shù)居于主導(dǎo)地位，道教美術(shù)作品比較少，在表現(xiàn)形式上也受佛教美術(shù)影響，而道教儒教思想和一些美術(shù)表現(xiàn)手法也對(duì)佛教美術(shù)產(chǎn)生影響，在后期發(fā)展中出現(xiàn)“三教合一”的造像。教學(xué)過程

一、組織教學(xué)：師生問候

二、導(dǎo)入：

今天我們共同鑒賞第十一《天上人間--宗教壁畫》。

在講前我們大家先來了解一下我國的宗教有哪幾種大家一起說有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等等。這些教派的產(chǎn)生都是受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響，戰(zhàn)亂連連，民不聊生，人們處于水深火熱之中，為擺脫苦難人們信仰各自尊崇的宗教來尋找一種精神寄托。

佛教

道教

基督教

壁畫：是繪在建筑物的墻壁或天花板上的圖畫。

那么表現(xiàn)記錄宗教題材的繪畫作品除了紙、絹等形式之外還有壁畫。今天我們欣賞的《天上人間--宗教壁畫》只是冰山上的一角，希望通過今天的欣賞，同學(xué)們能對(duì)宗教壁畫有所思考

三、授新：

（一）戈壁灘上的藝術(shù)畫廊--敦煌莫高窟壁畫

它是保存了從十六國到元代近千年的佛教題材的壁畫。題材歸兩大類：一類是表現(xiàn)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生平事跡的佛傳的故事和釋迦牟尼前生的本生故事。另一類就是依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容畫出來的繪畫作品“經(jīng)變”

欣賞莫高窟壁畫前先讓我們了解一下它的地理位置。甘肅省敦煌莫高窟，去旅游時(shí)有三條路線（一條飛機(jī)路線兩條火車路線）。

下面向大家介紹兩幅生動(dòng)的佛本生故事的壁畫。

1《九色鹿王本生的故事》

找同學(xué)講述九色鹿王的故事，然后教師詳細(xì)講述九色鹿王的故事。--真可謂善有善報(bào)、惡有惡報(bào)（本故事體現(xiàn)了對(duì)于負(fù)義與貪心的譴責(zé)）。

分析壁畫：北魏時(shí)期作品。當(dāng)時(shí)人們追崇“以瘦為美”秀骨清像。畫中九色鹿正好符合當(dāng)時(shí)的審美觀點(diǎn)。清秀挺拔美麗高貴。畫面以連環(huán)畫形式表現(xiàn)了六個(gè)連續(xù)的故事情節(jié)。故事從左右兩側(cè)開始中間結(jié)局。突出慷慨犧牲舍己救人的主題。

2《尸毗王本生故事》

教師講述尸毗王割肉護(hù)鴿的故事。鴿、鷹神仙的化身為考驗(yàn)尸毗王向善的決心。經(jīng)得起神仙的考驗(yàn)而重生。

這兩個(gè)故事都講述了樂善好施獲得了好的回報(bào)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

3《西方凈土變》摹本作者常沙娜

常沙娜原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長，她是敦煌的守護(hù)神、敦煌文物保護(hù)研究的開拓者奠基人常書鴻先生之女?！段鞣絻敉磷儭肥撬囆g(shù)家們根據(jù)《無量壽經(jīng)》構(gòu)想出來的西方極樂世界。此壁畫為盛唐時(shí)期的作品當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂業(yè)即歷史上唐玄宗“開元盛世”時(shí)期。人們追崇“以豐胰為美”。展示唐張萱的《搗練圖》提示人們當(dāng)時(shí)的審美傾向。

分析《西方凈土變》畫面中除了佛（阿彌陀佛）兩位菩薩（觀世音、大勢(shì)至），還表現(xiàn)了極其壯觀的樓臺(tái)亭榭、飛天散花、雜鳥蓮池、奏樂跳舞的仙女、出行、宴會(huì)等。與其說是天上佛國，還不如說是人間帝皇貴族生活的再現(xiàn)。

飛天：佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，佛教中把空中飛行的天神稱為“飛天”。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神。飛天是乾闥婆和緊那羅復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語音譯為天歌神，在天界負(fù)責(zé)奏樂歌舞。緊那羅為天樂神負(fù)責(zé)散花散香氣。后來兩者職能混為一體化為后世的敦煌飛天。

無論是佛本生故事的壁畫還是經(jīng)變內(nèi)容的壁畫都是藝術(shù)家們按照自己的理解與意愿，以來自生活的藝術(shù)形象來表現(xiàn)，這些壁畫的內(nèi)容是引導(dǎo)人們積極向善。

與敦煌佛教壁畫相媲美的還有山西芮城永樂宮元代道教壁畫。

（二）妙絕動(dòng)宮墻--永樂宮元代壁畫

首先介紹永樂宮的地理位置。

永樂宮現(xiàn)存龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿。

1三清殿

壁畫《朝元圖》是以八位主神為中心的天界諸神分做東西兩列向北集中一起

朝拜三清像的場(chǎng)面。三清像是道觀供奉的最高神元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，壁畫中八位主神形象最大。用體量大小、衣紋、神態(tài)的變化刻畫了不同身份的人物；線條圓渾有力豪放灑脫：色彩燦爛青綠為主、穿插小塊白、朱、黃、金色等亮色，畫面瑰麗和諧、層次感強(qiáng)：借鑒佛教繪畫把重要的形象加了圓光。

朝元圖布局宏偉、氣象莊嚴(yán)、動(dòng)靜相參、疏密有致在變化中達(dá)到高度統(tǒng)一和諧。

2純陽殿

壁畫《鐘離權(quán)度呂洞賓》注重心理刻畫身為進(jìn)士的呂洞賓神態(tài)恭謹(jǐn)?shù)牡褪遵雎?，此刻他正處于人生道路上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，即將離開名利場(chǎng)走上大徹大悟的神仙道路。

永樂宮元代壁畫繼承了唐宋繪畫的優(yōu)點(diǎn)，極具代表性。

（三）中國壁畫與西方壁畫比較。

看完東方的壁畫捎帶了解西方的壁畫藝術(shù)。

1（意大利）達(dá)芬奇《最后的晚餐》

此壁畫是油彩與蛋彩的混合顏料而不是中世紀(jì)被廣泛運(yùn)用的濕壁畫顏料。

2（意大利）米開朗基羅《西斯廷教堂天頂壁畫--創(chuàng)世紀(jì)》

題材來自于基督教圣經(jīng)的《舊約》是基督教關(guān)于世界是如何創(chuàng)造的傳說畫了九個(gè)場(chǎng)景先后是：光與夜的分離、創(chuàng)造日月、創(chuàng)造天地、創(chuàng)造亞當(dāng)、創(chuàng)造夏娃、逐出樂園、諾亞祝

第三篇：高中美術(shù)鑒賞課第十一課《天上人間宗教壁畫》教案

高中美術(shù)鑒賞課--第十一課《天上人間--宗教壁畫》教案

教材分析1.以敦煌莫高窟壁畫為代表的石窟寺佛教壁畫遺存、題材內(nèi)容、藝術(shù)價(jià)值。2.佛教壁畫重要題材舉例佛傳故事的“夜半逾城”佛本生故事中的九色鹿王本生經(jīng)變題材中的“西方凈土變”。這些異域的宗教題材內(nèi)容在中國古代壁畫創(chuàng)作中是如何被理解和表現(xiàn)的其藝術(shù)成就。3.元代永樂宮道教壁畫繼承了唐宋以來壁畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)成功地創(chuàng)作了三清殿氣象恢宏的朝元圖和連環(huán)畫形式的道教神仙呂洞賓與王重陽的畫傳。

教學(xué)目的了解中國古代壁畫在中國美術(shù)史中的意義和價(jià)值通過典型作品的介紹分析了解中國古代宗教壁畫的豐富內(nèi)容和藝術(shù)成就。

通過鑒賞典型作品培養(yǎng)學(xué)生的審美能力樹立正確的審美觀點(diǎn)達(dá) 到開闊眼界、拓展思維、陶冶情操。樹立正確的人生觀價(jià)值觀。

教學(xué)重、難點(diǎn)講清楚佛教石窟寺壁畫各種題材如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系體現(xiàn)的宗教意義。宗教美術(shù)中佛教美術(shù)居于主導(dǎo)地位道教美術(shù)作品比較少在表現(xiàn)形式上也受佛教美術(shù)影響而道教儒教思想和一些美術(shù)表現(xiàn)手法也對(duì)佛教美術(shù)產(chǎn)生影響在后期發(fā)展中出現(xiàn)“三教合一”的造像。

一、組織教學(xué)師生問候

二、導(dǎo)入

今天我們共同鑒賞第十一課《天上人間--宗教壁畫》。

在講課前我們大家先來了解一下我國的宗教有哪幾種大家一起說有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等等。這些教派的產(chǎn)生都是受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響戰(zhàn)亂連連民不聊生人們處于水深火熱之中為擺脫苦難人們信仰各自尊崇的宗教來尋找一種精神寄托。佛教世界三大宗教之一相傳為公元前6世紀(jì)至5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國今尼泊爾境內(nèi)王子釋迦牟尼所創(chuàng)西漢末年傳入我國。佛教相信輪回、放生。引導(dǎo)人們積極向善、做好事。

道教我國宗教之一。由東漢張道陵所創(chuàng)立。入道者需出五斗米故又稱“五斗米道”。盛行于南北朝。奉老子為教祖。以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。追求現(xiàn)世生活的美好鼓勵(lì)信徒積極生活。

基督教世界上主要宗教之一。公元1世紀(jì)產(chǎn)生于亞細(xì)亞的西部地區(qū)奉耶穌為救世主公元11世紀(jì)分裂天主教、東正教。耶穌降生后以犧牲自己拯救世人為己任。壁畫是繪在建筑物的墻壁或天花板上的圖畫。

那么表現(xiàn)記錄宗教題材的繪畫作品除了紙、絹等形式之外還有壁畫。今天我們欣賞的《天上人間--宗教壁畫》只是冰山上的一角希望通過今天的欣賞同學(xué)們能對(duì)宗教壁畫有所思考

三、授新課 一戈壁灘上的藝術(shù)畫廊--敦煌莫高窟壁畫

它是保存了從十六國到元代近千年的佛教題材的壁畫。題材歸兩大類一類是表現(xiàn)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生平事跡的佛傳的故事和釋迦牟尼前生的本生故事。另一類就是依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容畫出來的繪畫作品“經(jīng)變” 欣賞莫高窟壁畫前先讓我們了解一下它的地理位置。?仕嗍《鼗湍嚦呷ヂ糜問庇腥趼廢咭惶醴苫廢吡教躉鴣德廢摺?下面向大家介紹兩幅生動(dòng)的佛本生故事的壁畫。1.《九色鹿王本生的故事》

找同學(xué)講述九色鹿王的故事然后教師詳細(xì)講述九色鹿王的故事。--真可謂善有善報(bào)、惡有惡報(bào)本故事體現(xiàn)了對(duì)于負(fù)義與貪心的譴責(zé)。

分析壁畫北魏時(shí)期作品。當(dāng)時(shí)人們追崇“以瘦為美”秀骨清像。畫中九色鹿正好符合當(dāng)時(shí)的審美觀點(diǎn)。清秀挺拔美麗高貴。畫面以連環(huán)畫形式表現(xiàn)了六個(gè)連續(xù)的故事情節(jié)。故事從左右兩側(cè)開始中間結(jié)局。突出慷慨犧牲舍己救人的主題。2.《尸毗王本生故事》

教師講述尸毗王割肉護(hù)鴿的故事。鴿、鷹神仙的化身為考驗(yàn)尸毗王向善的決心。經(jīng)得起神仙的考驗(yàn)而重生。這兩個(gè)故事都講述了樂善好施獲得了好的回報(bào)。善有善報(bào)惡有惡報(bào)。3.《西方凈土變》摹本作者常沙娜

常沙娜原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長她是敦煌的守護(hù)神、敦煌文物保護(hù)研究的開拓者奠基人常書鴻先生之女?！段鞣絻敉磷儭肥撬囆g(shù)家們根據(jù)《無量壽經(jīng)》構(gòu)想出來的西方極樂世界。此壁畫為盛唐時(shí)期的作品當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮人民安居樂業(yè)即歷史上唐玄宗“開元盛世”時(shí)期。人們追崇“以豐胰為美”。展示唐張萱的《搗練圖》提示人們當(dāng)時(shí)的審美傾向。

分析《西方凈土變》畫面中除了佛阿彌陀佛兩位菩薩觀世音、大勢(shì)至還表現(xiàn)了極其壯觀的樓臺(tái)亭榭、飛天散花、雜鳥蓮池、奏樂跳舞的仙女、出行、宴會(huì)等。與其說是天上佛國還不如說是人間帝皇貴族生活的再現(xiàn)。

飛天佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”佛教中把空中飛行的天神稱為“飛天”。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神。飛天是乾闥婆和緊那羅復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語音譯為天歌神在天界負(fù)責(zé)奏樂歌舞。緊那羅為天樂神負(fù)責(zé)散花散香氣。后來兩者職能混為一體化為后世的敦煌飛天。

無論是佛本生故事的壁畫還是經(jīng)變內(nèi)容的壁畫都是藝術(shù)家們按照自己的理解與意愿以來自生活的藝術(shù)形象來表現(xiàn)這些壁畫的內(nèi)容是引導(dǎo)人們積極向善。與敦煌佛教壁畫相媲美的還有山西芮城永樂宮元代道教壁畫。二妙絕動(dòng)宮墻--永樂宮元代壁畫 首先介紹永樂宮的地理位置。

1952年在山西芮城發(fā)現(xiàn)的永樂宮完整保存了960平方米的元代道教壁畫。它所在地因興修黃河三門峽水庫經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)遷移到芮城縣北郊。永樂宮現(xiàn)存龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿。1.三清殿

壁畫《朝元圖》是以八位主神為中心的天界諸神分做東西兩列向北集中一起

朝拜三清像的場(chǎng)面。三清像是道觀供奉的最高神元始天尊、靈寶天尊、道德天尊壁畫中八位主神形象最大。用體量大小、衣紋、神態(tài)的變化刻畫了不同身份的人物線條圓渾有力豪放灑脫色彩燦爛青綠為主、穿插小塊白、朱、黃、金色等亮色畫面瑰麗和諧、層次感強(qiáng)借鑒佛教繪畫把重要的形象加了圓光。

朝元圖布局宏偉、氣象莊嚴(yán)、動(dòng)靜相參、疏密有致在變化中達(dá)到高度統(tǒng)一和諧。2.純陽殿

壁畫《鐘離權(quán)度呂洞賓》注重心理刻畫身為進(jìn)士的呂洞賓神態(tài)恭謹(jǐn)?shù)牡褪遵雎牬丝趟幱谌松缆飞弦粋€(gè)重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭即將離開名利場(chǎng)走上大徹大悟的神仙道路。永樂宮元代壁畫繼承了唐宋繪畫的優(yōu)點(diǎn)極具代表性。

三中國壁畫與西方壁畫比較?？赐陽|方的壁畫捎帶了解西方的壁畫藝術(shù)。1.意大利達(dá).芬奇《最后的晚餐》

此壁畫是油彩與蛋彩的混合顏料而不是中世紀(jì)被廣泛運(yùn)用的濕壁畫顏料。2.意大利米開朗基羅《西斯廷教堂天頂壁畫--創(chuàng)世紀(jì)》

題材來自于基督教圣經(jīng)的《舊約》是基督教關(guān)于世界是如何創(chuàng)造的傳說畫了九個(gè)場(chǎng)景先后是光與夜的分離、創(chuàng)造日月、創(chuàng)造天地、創(chuàng)造亞當(dāng)、創(chuàng)造夏娃、逐出樂園、諾亞祝祭、大洪水、諾亞醉酒。不同點(diǎn) 中國壁畫 西方壁畫 色彩 清淡典雅 色彩濃烈飽滿厚重 構(gòu)圖 散點(diǎn)透視 焦點(diǎn)透視 顏料 礦物質(zhì)顏料、墨 油彩 相同點(diǎn)表達(dá)的中心思想一致 重要人物頭上都有圓光環(huán)

四、總結(jié)

今天我講了這么多你認(rèn)為宗教壁畫記錄了什么你對(duì)宗教壁畫有什么樣的看法

無論哪種宗教壁畫都是為了廣泛吸引群眾大力宣傳其宗教的宗旨把深?yuàn)W抽象的佛經(jīng)、道德經(jīng)、圣經(jīng)等用通俗簡潔的形象的形式灌輸給群眾讓群眾在觀看壁畫時(shí)受到潛移默化的教育。無論是佛教、道教還是基督教在各國的興起盛行都受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的大力支持因而宗教題材的壁畫也得以大幅度的發(fā)展并保存宗教題材的壁畫告訴人們的都是人世間的道理所以也被大多數(shù)人所喜愛。

五、課后作業(yè)與拓展 調(diào)查一下你所居住的地區(qū)有沒有古代的寺廟或道觀其中有無壁畫是什么年代畫成的畫了些什么內(nèi)容有無藝術(shù)價(jià)值保存情況如何 授課人大連金州高中 杜文書 推薦人大連教育學(xué)院高中教師教育中心 相毅敏

第四篇：第八課宗教壁畫

第八課 天上人間──宗教壁畫

教材分析： 1.以敦煌莫高窟壁畫為代表的石窟寺佛教壁畫遺存、題材內(nèi)容、藝術(shù)價(jià)值。2.佛教壁畫重要題材舉例；佛傳故事的“夜半逾城”佛本生故事中的九色鹿王本生；經(jīng)變題材中的“西方凈土變”。這些異域的宗教題材內(nèi)容，在中國古代壁畫創(chuàng)作中是如何被理解和表現(xiàn)的其藝術(shù)成就。3.元代永樂宮道教壁畫繼承了唐宋以來壁畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，成功地創(chuàng)作了三清殿氣象恢宏的朝元圖和連環(huán)畫形式的道教神仙呂洞賓與王重陽的畫傳。

教學(xué)目的1、了解中國古代宗教壁畫在中國美術(shù)史上的意義和價(jià)值。

2、通過典型作品的介紹、分析，了解中國古代宗教壁畫的豐富內(nèi)容和藝術(shù)成就。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、講清楚佛教石窟寺壁畫各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、供養(yǎng)人、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系，體現(xiàn)的宗教意義。

2、宗教美術(shù)中，佛教美術(shù)居于主導(dǎo)地位，道教美術(shù)作品比較少，在表現(xiàn)形式上受佛教美術(shù)的影響，而道教、儒教思想和一些美術(shù)表現(xiàn)手法也對(duì)佛教美術(shù)產(chǎn)生影響，在后期的發(fā)展中出現(xiàn)“三教合一”的造像。

教學(xué)過程

一、組織教學(xué)：師生問候

二、導(dǎo)入： 今天我們共同鑒賞第十一課《天上人間--宗教壁畫》。

在講課前我們大家先來了解一下世界上有哪些宗教？我國的宗教有哪幾種？（大家一起說有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等等。）這些教派的產(chǎn)生都是受當(dāng)時(shí)社會(huì)影響，戰(zhàn)亂連連，民不聊生，人們處于水深火熱之中，為擺脫苦難人們信仰各自尊崇的宗教來尋找一種精神寄托。

那么表現(xiàn)記錄宗教題材的繪畫作品除了紙、絹等形式之外還有壁畫。今天我們欣賞的《天上人間--宗教壁畫》只是冰山上的一角，希望通過今天的欣賞，同學(xué)們能對(duì)宗教壁畫有所思考

二、新授

（一）戈壁灘上的藝術(shù)畫廊--敦煌莫高窟壁畫

戈壁莫高窟壁畫總面積達(dá)4.5萬平方米，它是保存了從十六國到元代近千年的佛教題材的壁畫。題材歸兩大類：一類是表現(xiàn)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生平事跡的佛傳的故事和釋迦牟尼前生的本生故事。另一類就是依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容畫出來的繪畫作品“經(jīng)變”（經(jīng)變畫P30和P31經(jīng)變：通過繪畫和文學(xué)的方式，通俗易懂的把深?yuàn)W的佛教經(jīng)典用繪畫或文學(xué)的方式表現(xiàn)出來。用文學(xué)方式稱為經(jīng)變文，用繪畫方式表現(xiàn)稱為經(jīng)變畫。）莫高窟壁畫內(nèi)容之豐富，堪稱墻壁上的圖書館。

欣賞莫高窟壁畫前先讓我們了解一下它的地理位置。甘肅省敦煌莫高窟，去旅游時(shí)有三條路線（一條飛機(jī)路線兩條火車路線）。

1、欣賞敦煌249窟狩獵圖

249窟的狩獵圖描寫了山林間各種不同的動(dòng)物──鹿、羊、狼、猴、犀、虎、野豬，表現(xiàn)手法簡練，有的只用一兩種色傅染，有的還只是單色的線描，用筆雖少，并不影響充分表現(xiàn)物象的效果。畫家善于描寫出各種動(dòng)物的真實(shí)情態(tài)，使它們活躍地出現(xiàn)在壁上。

在繪畫技法上，畫家汲取了外來的強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)對(duì)象體積感的暈染方法，加強(qiáng)了繪畫的表現(xiàn)力。同時(shí)，畫家適應(yīng)群眾愛好與社會(huì)思想的發(fā)展，不斷地豐富了壁畫的題材、創(chuàng)造了新的形式。佛本生故事和佛傳故事是敦煌早期石窟中最常見的繪畫題材。早期的本生故事采取單幅構(gòu)圖，表現(xiàn)故事中的一兩個(gè)場(chǎng)面，佛本生故事畫都是以慷慨犧牲，舍己救人為主題。除了本生故事、佛傳故事以外，還有許多種表現(xiàn)佛經(jīng)經(jīng)義與故事的壁畫，那些畫總稱為經(jīng)變。

下面向大家介紹兩幅生動(dòng)的佛本生故事的壁畫。

1.《九色鹿王本生的故事》此故事繪于257窟的西壁，是莫高窟最完美的連環(huán)畫式本生故事畫。畫面從兩頭開始，中間結(jié)束

（在很久很久很久以前，佛有一世投生為一只九色鹿。這只鹿身上九種顏色相間，斗頂上的角像雪一樣白。這只鹿常在恒河邊上飲食水草，常年與一只烏鴉朝夕相伴，相處得十分融洽。有一天，在恒河上游有一個(gè)人掉進(jìn)河里，快要被淹死的時(shí)候。剛好被經(jīng)過的九色鹿救了起來，這個(gè)溺水者叫調(diào)達(dá)，調(diào)達(dá)被救以后圍著九色鹿走了三圈并跪地表示感謝，愿意為九色鹿尋找水草，終身為奴。善良的九色鹿不圖回報(bào)，要求調(diào)達(dá)不要告訴世人見過它或者透露它的住所。調(diào)達(dá)發(fā)誓要是出賣九色鹿就渾身生瘡而死，帶著萬分感激離開了。不久，王后做了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)里看到了一只漂亮的九色鹿，銀色的鹿角，帶著九種顏色的皮毛，然后就把她的這個(gè)美夢(mèng)告訴了國王，商量著抓這只鹿，用鹿皮做衣裳，鹿角做耳環(huán)，于是國王就貼出告示說舉報(bào)九色鹿者重重有賞。調(diào)達(dá)得到這個(gè)消息以后，經(jīng)不起重金的誘惑，來到國王面前出賣了九色鹿，并帶著國王的軍隊(duì)去圍捕。很快九色鹿被困在國王的軍隊(duì)里邊逃脫不掉，只好向國王詢問緣由，在得知是調(diào)達(dá)透露消息以后非常生氣，就把救人的經(jīng)過告訴國王，這時(shí)國王認(rèn)為，九色鹿雖是一種動(dòng)物，但心地善良，當(dāng)場(chǎng)就把九色鹿放了并公布天下，誰要是再捕九色鹿誅九族。事后，調(diào)達(dá)渾身生瘡而死，王后卻因?yàn)榈貌坏骄派菇K日郁郁寡歡，最終也郁悶而死。）

找同學(xué)講述九色鹿王的故事，然后教師詳細(xì)講述九色鹿王的故事。--真可謂善有善報(bào)、惡有惡報(bào)（本故事體現(xiàn)了對(duì)于負(fù)義與貪心的譴責(zé)）。

分析壁畫：北魏時(shí)期作品。當(dāng)時(shí)人們追崇“以瘦為美”秀骨清像。畫中九色鹿正好符合當(dāng)時(shí)的審美觀點(diǎn)。清秀挺拔美麗高貴。畫面以連環(huán)畫形式表現(xiàn)了六個(gè)連續(xù)的故事情節(jié)。故事從左右兩側(cè)開始中間結(jié)局。突出慷慨犧牲舍己救人的主題。

2.《尸毗王本生故事》

教師講述尸毗王割肉護(hù)鴿的故事。鴿、鷹神仙的化身為考驗(yàn)尸毗王向善的決心。經(jīng)得起神仙的考驗(yàn)而重生。

這兩個(gè)故事都講述了樂善好施獲得了好的回報(bào)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

3.《西方凈土變》摹本作者常沙娜在經(jīng)變中最常見的是凈土變。凈土變很注意利用圖畫描繪極樂世界，藉以引起信徒向往的熱忱。這想象的極樂世界是以現(xiàn)實(shí)作借鑒的，以當(dāng)時(shí)人間認(rèn)為美的東西組成幻覺中的凈土。這里不但有樓臺(tái)伎樂，水樹花鳥，琉璃缽飯，百味馨香，而且這冬夏不分、有飛天散花的世界被描述成：“極樂國中無晝夜，花開花合辨朝昏?！薄盎游杞鹛?，鼓瑟簫韶半在天?！币虼藘敉磷冎谐朔?、菩薩，畫面表現(xiàn)了極其壯麗的樓臺(tái)亭榭，在畫面上部有飛天散花，前有雜鳥蓮池以及奏樂跳舞的仙女。這些凈土變相，運(yùn)用來自生活的想象創(chuàng)造了歡樂的景象，透過那些美麗物象的表現(xiàn)，曲折地反映了對(duì)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的贊美與愿望。

常沙娜原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長，她是敦煌的守護(hù)神、敦煌文物保護(hù)研究的開拓者奠基人常書鴻先生之女?！段鞣絻敉磷儭肥撬囆g(shù)家們根據(jù)《無量壽經(jīng)》構(gòu)想出來的西方極樂世界。此壁畫為盛唐時(shí)期的作品當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂業(yè)即歷史上唐玄宗“開元盛世”時(shí)期。

分析《西方凈土變》畫面中除了佛（阿彌陀佛）兩位菩薩（觀世音、大勢(shì)至），還表現(xiàn)了極其壯觀的樓臺(tái)亭榭、飛天散花、雜鳥蓮池、奏樂跳舞的仙女、出行、宴會(huì)等。與其說是天上佛國，還不如說是人間帝皇貴族生活的再現(xiàn)。

飛天：佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，佛教中把空中飛行的天神稱為“飛天”。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神。飛天是乾闥婆和緊那羅復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語音譯為天歌神，在天界負(fù)責(zé)奏樂歌舞。緊那羅為天樂神負(fù)責(zé)散花散香氣。后來兩者職能混為一體化為后世的敦煌飛天。

無論是佛本生故事的壁畫還是經(jīng)變內(nèi)容的壁畫都是藝術(shù)家們按照自己的理解與意愿，以來自生活的藝術(shù)形象來表現(xiàn)，這些壁畫的內(nèi)容是引導(dǎo)人們積極向善。

與敦煌佛教壁畫相媲美的還有山西芮城永樂宮元代道教壁畫

二）妙絕動(dòng)宮墻--永樂宮元代壁畫中國古代寺觀壁畫以山西永樂宮壁畫最為精彩

首先介紹永樂宮的地理位置。

永樂宮現(xiàn)存龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿。

1.三清殿

壁畫《朝元圖》是以八位主神為中心的天界諸神分做東西兩列向北集中一起

朝拜三清像的場(chǎng)面。三清像是道觀供奉的最高神元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，壁畫中八位主神形象最大。用體量大小、衣紋、神態(tài)的變化刻畫了不同身份的人物；線條圓渾有力豪放灑脫：色彩燦爛青綠為主、穿插小塊白、朱、黃、金色等亮色，畫面瑰麗和諧、層次感強(qiáng)：借鑒佛教繪畫把重要的形象加了圓光。

朝元圖布局宏偉、氣象莊嚴(yán)、動(dòng)靜相參、疏密有致在變化中達(dá)到高度統(tǒng)一和諧。

2.純陽殿

壁畫《鐘離權(quán)度呂洞賓》注重心理刻畫身為進(jìn)士的呂洞賓神態(tài)恭謹(jǐn)?shù)牡褪遵雎?，此刻他正處于人生道路上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，即將離開名利場(chǎng)走上大徹大悟的神仙道路。

永樂宮元代壁畫繼承了唐宋繪畫的優(yōu)點(diǎn)，極具代表性。

（三）中國壁畫與西方壁畫比較。

看完東方的壁畫捎帶了解西方的壁畫藝術(shù)。

1.（意大利）達(dá).芬奇《最后的晚餐》

此壁畫是油彩與蛋彩的混合顏料而不是中世紀(jì)被廣泛運(yùn)用的濕壁畫顏料。

2.（意大利）米開朗基羅《西斯廷教堂天頂壁畫--創(chuàng)世紀(jì)》

題材來自于基督教圣經(jīng)的《舊約》是基督教關(guān)于世界是如何創(chuàng)造的傳說畫了九個(gè)場(chǎng)景先后是：光與夜的分離、創(chuàng)造日月、創(chuàng)造天地、創(chuàng)造亞當(dāng)、創(chuàng)造夏娃、逐出樂園、三、小結(jié)

佛教石窟寺壁畫各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、供養(yǎng)人、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系和藝術(shù)特色。

第五篇：美術(shù)高中人教新課標(biāo)第4課天上人間—壁畫教案.

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第四課 天上人間—壁畫

第一部分 幽冥世界的奢華──墓室壁畫

教學(xué)目的

1、了解中國傳統(tǒng)繪畫的重要樣式之一的壁畫在體現(xiàn)社會(huì)功能上所發(fā)揮的重要作用。

2、了解古代壁畫發(fā)展盛期漢唐時(shí)代壁畫作品的特點(diǎn)、代表性作品的題材、藝術(shù)成就。

3、了解漢代畫像石畫像磚的作用、制作特點(diǎn)及藝術(shù)價(jià)值。墓室壁畫、畫像石、畫像磚與俑類隨葬品在性質(zhì)、內(nèi)容上的相互聯(lián)系。

4、唐代章懷太子等墓壁畫對(duì)當(dāng)時(shí)政治生活的表現(xiàn)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、講清中國畫在其歷史發(fā)展中，適應(yīng)社會(huì)生活需要產(chǎn)生過的多種繪畫樣式，建立大中國畫的觀念。

2、墓室壁畫與同時(shí)期宗教壁畫具有同步發(fā)展的特點(diǎn)相互參照、比較。

3、中國現(xiàn)代壁畫在題材內(nèi)容、藝術(shù)形式、制作方法上有很大發(fā)展，可以作為教學(xué)的參照。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入：

二、展開鑒賞：

提問：什么是壁畫？講述中國壁畫的地位。

2、漢代墓室壁畫：（1）分布：（2）內(nèi)容：

（3）欣賞代表性墓室壁畫。

3、南北朝時(shí)期墓室壁畫：（1）概述：

（2）具體賞析墓壁畫。

（3）學(xué)生討論比較墓壁畫與漢代墓室壁畫在畫法和表現(xiàn)技巧的異同。

4、鑒賞區(qū)別畫像石、畫像磚

（1）畫像石：中國漢代的石刻畫。主要用于墓室、墓前祠堂、石闕等墓葬建筑的建造與裝飾。它產(chǎn)生于西漢，盛于東漢故又稱漢畫像石。畫像石主要分布在山東、河南、江蘇、陜西。

畫像石的主要內(nèi)容可分為以下6類： ① 莊園經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)。

② 體現(xiàn)墓主人仕宦身份、經(jīng)歷的禮儀與象征物。有數(shù)量眾多的車騎出行、射獵、謁見、屬吏、武庫、收租、講學(xué)、建筑等畫面。

③ 墓主生活。有以人、物數(shù)量多為特點(diǎn)的燕居、宴飲、賓客、庖廚、樂舞、百戲、博弈等畫面。④ 歷史故事和歷史人物像。⑤ 神話故事、祥瑞物象與天象圖。⑥ 各種以植物為母題的花紋和圖案。

畫像石內(nèi)容因地而異。如山東為歷史故事、戰(zhàn)爭(zhēng)、刑徒，河南為天象、雜技、斗獸、收租，陜西為農(nóng)作、祥瑞物象、云氣蔓草，江蘇為紡織、犁耕，四川為宴飲、伏羲、女媧等。

畫像石藝術(shù)風(fēng)格是構(gòu)圖方式、造型特點(diǎn)、雕刻技法統(tǒng)一的體現(xiàn)。主要的構(gòu)圖方式遵從了傳統(tǒng)法則，即以平面的散點(diǎn)和分層方式布局，形象按上下層次、左右關(guān)系獲得在空間中的位置，沒有提供向縱深延伸的暗示。另一部分作品──典型的如莊園、收租、宴飲、樂舞等有了依據(jù)直觀感受構(gòu)成畫面的跡象，描繪了高視點(diǎn)俯瞰下的景物，形象有序地向上方發(fā)展，上下間距表示了遠(yuǎn)近關(guān)系。建筑和坐榻、等用具的透視造型，也輔助性地制造出空間深度。

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（2）畫像磚：中國古代用于墓室建筑的磚刻繪畫。畫像磚作為一種具有裝飾意義的建筑構(gòu)件，一般認(rèn)為始于戰(zhàn)國晚期，盛于漢代，三國兩晉南北朝時(shí)期繼續(xù)流行，且取得很高的成就。

題材與內(nèi)容——作為一種藝術(shù)體裁，畫像磚與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著密切的關(guān)系。其題材內(nèi)容廣泛地表現(xiàn)了所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、風(fēng)俗、民情及生產(chǎn)勞動(dòng)等。畫像磚與畫像石在題材內(nèi)容方面具有共同性，反映了同一時(shí)代藝術(shù)在題材上的一致性。

教師歸納總結(jié)。教師引導(dǎo)學(xué)生交流，再指名說說。

畫像石是漢代厚葬習(xí)俗的產(chǎn)物。統(tǒng)治階級(jí)提倡孝廉，使厚葬成為與仕途升浮相關(guān)的社會(huì)行為。與此同時(shí)，死后靈魂升天的希冀在戰(zhàn)國木槨墓向漢代磚石墓演變之后，更多賦予墓室以象征意義，即墓室是墓主生前環(huán)境的縮影。功利目的與“死即再生”的觀念吻合，不僅導(dǎo)致畫像石在墓中的數(shù)量漸多，而且規(guī)定了畫像石的功能通過它們?cè)谀怪械奈恢皿w現(xiàn)出來。

三、學(xué)生觀看課件，欣賞代表作品。

四、分組討論：

欣賞古代壁畫有何感受和體會(huì)？

五、課堂小結(jié)：

墓室壁畫、畫像石、畫像磚與俑類隨葬品在性質(zhì)、內(nèi)容上的相互聯(lián)系。

六、布置課外思考：

墓壁畫怎么表現(xiàn)當(dāng)時(shí)政治生活的？

第二部分 天地之間──宗教壁畫

教學(xué)目的

1、了解中國古代宗教壁畫在中國美術(shù)史上的意義和價(jià)值。

2、通過典型作品的介紹、分析，了解中國古代宗教壁畫的豐富內(nèi)容和藝術(shù)成就。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、講清楚佛教石窟寺壁畫各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、供養(yǎng)人、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系，體現(xiàn)的宗教意義。

2、宗教美術(shù)中，佛教美術(shù)居于主導(dǎo)地位，道教美術(shù)作品比較少，在表現(xiàn)形式上受佛教美術(shù)的影響，而道教、儒教思想和一些美術(shù)表現(xiàn)手法也對(duì)佛教美術(shù)產(chǎn)生影響，在后期的發(fā)展中出現(xiàn)“三教合一”的造像。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入：世界上有哪些宗教？你在哪見到有宗教雕塑 ？

二、新課：

1、欣賞敦煌249窟狩獵圖

249窟的狩獵圖描寫了山林間各種不同的動(dòng)物──鹿、羊、狼、猴、犀、虎、野豬，表現(xiàn)手法簡練，有的只用一兩種色傅染，有的還只是單色的線描，用筆雖少，并不影響充分表現(xiàn)物象的效果。畫家善于描寫出各種動(dòng)物的真實(shí)情態(tài)，使它們活躍地出現(xiàn)在壁上。畫家還在外來佛教題材里，滲入了本土的神話與傳說；在外來的樣式里，漸漸換上了自己所塑造的符合于群眾審美觀點(diǎn)的形象；在題材的處理上，也顯示了民族性和獨(dú)創(chuàng)性。

在繪畫技法上，畫家汲取了外來的強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)對(duì)象體積感的暈染方法，而把這種方法緊密地與傳統(tǒng)的能明確生動(dòng)地表現(xiàn)對(duì)象形態(tài)的線條結(jié)合起來，加強(qiáng)了繪畫的表現(xiàn)力。同時(shí)，畫家適應(yīng)群眾愛好與社會(huì)思想的發(fā)展，不斷地豐富了壁畫的題材、創(chuàng)造了新的形式。佛本生故事和佛傳故事（降生為凈飯王子后的一生事跡）是敦煌早期石窟中最常見的繪畫題材。早期的本生故事采取單幅構(gòu)圖，表現(xiàn)故事中的一兩個(gè)場(chǎng)面，佛本生故事畫都是以慷慨犧牲，舍己救人為主題。除了本生故事、佛傳故事以外，還有許多種表現(xiàn)佛經(jīng)經(jīng)義與故事的壁畫，那些畫總稱為經(jīng)變。在魏隋之際就出現(xiàn)了少數(shù)的法華變與維摩變，到唐代巨大構(gòu)圖的經(jīng)變成為壁畫的主要部分，本生故事與佛傳故事這時(shí)不過只是大幅經(jīng)變的附屬部分了。

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在經(jīng)變中最常見的是凈土變。凈土變很注意利用圖畫描繪極樂世界，藉以引起信徒向往的熱忱。這想象的極樂世界是以現(xiàn)實(shí)作借鑒的，以當(dāng)時(shí)人間認(rèn)為美的東西組成幻覺中的凈土。這里不但有樓臺(tái)伎樂，水樹花鳥，琉璃缽飯，百味馨香，而且這冬夏不分、有飛天散花的世界被描述成：“極樂國中無晝夜，花開花合辨朝昏。”“化生童子舞金田，鼓瑟簫韶半在天?！币虼藘敉磷冎谐朔?、菩薩，畫面表現(xiàn)了極其壯麗的樓臺(tái)亭榭，在畫面上部有飛天散花，前有雜鳥蓮池以及奏樂跳舞的仙女。這些凈土變相，運(yùn)用來自生活的想象創(chuàng)造了歡樂的景象，透過那些美麗物象的表現(xiàn)，曲折地反映了對(duì)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的贊美與愿望。

2、賞析永樂宮三清殿壁畫（李 松）

1952年在山西芮城永樂宮元代壁畫的發(fā)現(xiàn)，深刻地影響了當(dāng)代中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展。全真道教三大祖庭之一的永樂宮，其建筑、壁畫、雕塑，作為設(shè)計(jì)構(gòu)思的統(tǒng)一體，有非常明確的目的，就是要確立全真教在道教神仙體系中的正統(tǒng)地位，以此來鞏固已在元代社會(huì)成為顯貴的全真教派后期掌教人的社會(huì)地位。

朝元圖規(guī)模宏偉，氣象莊嚴(yán)，將近三百身超過真人身高的群像組合動(dòng)靜相參，疏密有致，在變化中達(dá) 到高度統(tǒng)一和諧，是交響樂、頌詩性質(zhì)的巨構(gòu)，特別能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)吳道子傳派“以氣勝”的特色。教師引導(dǎo)學(xué)生交流，再指名說說。

《朝元圖》中的八位主像，有更多的超凡入圣的理想化成分，不僅僅是表現(xiàn)于面相和華貴無比的服飾、坐具、華蓋、供具上，更重要的是在群像組合間形成的眾星捧月氛圍中所突出的一派王者氣象。三清殿《朝元圖》是一個(gè)整體布局完整的宏偉巨構(gòu)，但各壁的繪畫技巧還是有一定的差距。藝術(shù)水平最高的是西部諸天眾。八個(gè)主像之中也以繪于北壁西部的勾陳最為成功。八主像皆能表現(xiàn)出帝王之尊，而勾陳一像微微下視的眼神中更流露出帝王之威。其部眾的組合，有內(nèi)在的呼應(yīng)顧盼關(guān)系，在程式化手法中注意到人物一定的性格表現(xiàn)，包括手的男女老少形態(tài)差別和動(dòng)作表情。勾陳前方的傳經(jīng)法師一組和后邊的南斗六星等眼神都向勾陳方向凝注，表現(xiàn)出對(duì)奏事者和勾陳反應(yīng)的注意。勾陳左右的玉女和金母身側(cè)的玉女都是《朝元圖》中最美的女性形象。

三、小結(jié)

佛教石窟寺壁畫各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、供養(yǎng)人、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系和藝術(shù)特色。

四、布置課外思考：

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