第一篇：1《藝術(shù)學(xué)概論》課程教學(xué)大綱要點(diǎn)重點(diǎn)部分

《藝術(shù)學(xué)概論》課程教學(xué)大綱要點(diǎn)重點(diǎn)部分

第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征

第一節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)：中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說(shuō)”、“主觀精神說(shuō)”、“模仿說(shuō)”(“再現(xiàn)說(shuō)”)等三種代表性的觀點(diǎn)。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。 第二節(jié) 藝術(shù)的特征：藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)：1馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對(duì)于藝術(shù)學(xué)研究的重要啟示。2藝術(shù)的基本特征。

第二章 藝術(shù)的起源

第一節(jié) 關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)：關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說(shuō)法，其中影響較大的主要是“模仿說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”、“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”等五種，每種說(shuō)法都有一定的道理，但又都不夠全面。

第二節(jié) 人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論：藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。

本章的重點(diǎn)難點(diǎn)：1．關(guān)于藝術(shù)起源的幾種學(xué)說(shuō)中，重點(diǎn)應(yīng)掌握“巫術(shù)說(shuō)”與“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”。2．法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞的“多元決定論”認(rèn)為任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。3．藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起源于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展之中。第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

第一節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)功能：藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。 第二節(jié) 藝術(shù)教育：藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。 本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)：1．為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上。2．德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。3．藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。4．藝術(shù)教育的任務(wù)。

第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

第一節(jié) 作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)：藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。

第二節(jié) 藝術(shù)與哲學(xué)：哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。最突出的例證，便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。

第三節(jié) 藝術(shù)與宗教：宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都有過(guò)直接的影響，與此同時(shí)，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個(gè)藝術(shù)門(mén)類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。

第四節(jié) 藝術(shù)與道德：道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材（家庭、婚姻、倫理等等）成為各門(mén)藝術(shù)永恒的主題。

第五節(jié) 藝術(shù)與科學(xué)：藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對(duì)立?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。

本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)：1．藝術(shù)在人類文化中的地位與作用。2．藝術(shù)與哲學(xué)、宗道、道德、科學(xué)之間的彼此相互關(guān)聯(lián)作用。

第五章 實(shí)用藝術(shù)

第一節(jié) 實(shí)用藝術(shù)的主要種類：從藝術(shù)分類的美學(xué)原則來(lái)看，可以將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類別，即：實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。掌握建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要藝術(shù)語(yǔ)言和文化內(nèi)涵。第二節(jié) 實(shí)用藝術(shù)的審美特征：實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)代性等美學(xué)特征。

本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)：1．建筑藝術(shù)作為民族文化的體現(xiàn)和時(shí)代精神的產(chǎn)物，總是以直觀形象的方式體現(xiàn)出深刻的歷史文化內(nèi)涵。2.中國(guó)園林作為世界三大園林體系之一，深深植根于民族文化沃土，具有濃郁的民族風(fēng)格和民族色彩。3.工藝美術(shù)品范圍廣泛，可大致分為三大類別。4.現(xiàn)代設(shè)計(jì)包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺(jué)設(shè)計(jì)等多方面內(nèi)容。 第六章 造型藝術(shù)

第一節(jié) 造型藝術(shù)的主要種類：中國(guó)畫(huà)與西方繪畫(huà)各有自己的歷史傳統(tǒng)和基本特征。雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。攝影藝術(shù)是一門(mén)建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的紀(jì)實(shí)性造型藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)則是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。

第二節(jié) 造型藝術(shù)的審美特征：造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特征。

本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)：1．中國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特色，具有四個(gè)方面的突出特點(diǎn)。2．中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就，尤其是西方雕塑史上的幾個(gè)高峰時(shí)期。3．?dāng)z影藝術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)手法。4．書(shū)法藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式。第七章 表情藝術(shù)

第一節(jié) 表情藝術(shù)的主要種類：音樂(lè)的分類方法很多，一般可將其分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大類。音樂(lè)的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂(lè)均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類，特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。

第二節(jié) 表情藝術(shù)的審美特征：表情藝術(shù)具有抒情性與表現(xiàn)性、表演性與形象性、節(jié)奏性與韻律美等審美特征。

本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)：1．音樂(lè)形象具有多義性、模糊性、抽象性等特點(diǎn)，這既是音樂(lè)的局限，也是音樂(lè)的長(zhǎng)處。2．舞蹈形象必須通過(guò)表演來(lái)體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏與韻律，追求抒情與表現(xiàn)。第八章 綜合藝術(shù)

第一節(jié) 綜合藝術(shù)的主要種類：戲劇藝術(shù)歷史悠久、種類繁多，僅西方話劇史上的悲劇，就有“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”、“社會(huì)悲劇”、“現(xiàn)代悲喜劇”等多種類型。中國(guó)戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術(shù)之一，戲曲藝術(shù)具有綜合性、虛擬性、程式化的審美特征。影視藝術(shù)是現(xiàn)代科技與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代最具有影響力的大眾藝術(shù)。

第二節(jié) 綜合藝術(shù)的審美特征：綜合藝術(shù)具有綜合性與獨(dú)特性、情節(jié)性與主人公、文學(xué)性與表演性等美學(xué)特征。

本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)：1．西方話劇史上，從悲劇的幾種類型，可以大致了解到戲劇發(fā)展的情況。2．中國(guó)戲曲獨(dú)具的審美特征。3．世界電影藝術(shù)發(fā)展史上的三次重大變革，均與現(xiàn)代科技的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系。4．電視藝術(shù)的分類。第九章 語(yǔ)言藝術(shù)

第一節(jié) 語(yǔ)言藝術(shù)的主要體裁：文學(xué)采用語(yǔ)言作為媒介和手段，與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，本身是一個(gè)藝術(shù)種類，它又可被分為詩(shī)歌散文小說(shuō)劇本等各種不同的體裁或樣式。

第二節(jié) 語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征：由于文學(xué)以語(yǔ)言作為媒介和手段，使得語(yǔ)言藝術(shù)形成了許多自身獨(dú)具的審美特征，集中體現(xiàn)在情感性與思想性、間接性與廣闊性、結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美等幾個(gè)方面。

本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)：1．作為歷史最久、流行最廣的文學(xué)體裁，詩(shī)歌有多種分類方法。2．散文的重要特征一方面是自由靈活，另一方面體現(xiàn)在形散而神不散。3．小說(shuō)的“三要素”主要包括人物、情節(jié)和環(huán)境。第十章 藝術(shù)創(chuàng)作

第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家：藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，藝術(shù)家至少具有五個(gè)方面的特點(diǎn)。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。

第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程：藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程大致可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)這樣三個(gè)階段。

第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作心理：藝術(shù)創(chuàng)作心理中，以意識(shí)活動(dòng)為主，但也有無(wú)意識(shí)活動(dòng)；既以形象思維為主，又離不開(kāi)抽象思維和靈感思維，使得藝術(shù)創(chuàng)作心理蘊(yùn)藏著多種心理因素。第四節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮：藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。藝術(shù)流派則是指創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派則形成了藝術(shù)思潮。

本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)：1．藝術(shù)家自身的特點(diǎn)，藝術(shù)家與社會(huì)生活的關(guān)系，藝術(shù)家的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。2．藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的三個(gè)階段。3．形象思維的三個(gè)特點(diǎn)。4．無(wú)意識(shí)。5．藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因。6．藝術(shù)流派形成的三種類型。7．后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的比較。第十一章 藝術(shù)作品

第一節(jié) 藝術(shù)作品的層次：如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、色彩、畫(huà)面等構(gòu)成了藝術(shù)語(yǔ)言的層次；藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有第三個(gè)層次，即藝術(shù)意蘊(yùn)，它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。

第二節(jié) 典型和意境：典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。意境是一種情景交融的境界，它是若有若無(wú)的朦朧美、有限無(wú)限的超越美和不設(shè)不施的自然美。

第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化豐厚土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富，可大致將其概括為：道、氣、心、舞、悟、和等方面。本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)：1．什么是藝術(shù)意蘊(yùn)2．典型和意境。3．中國(guó)美學(xué)與中國(guó)藝術(shù)。4．中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

第十二章 藝術(shù)鑒賞

第一節(jié) 藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律：藝術(shù)鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)。接受美學(xué)認(rèn)識(shí)藝術(shù)接受是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高需要經(jīng)過(guò)多方面的努力。 第二節(jié) 藝術(shù)鑒賞的審美心理：藝術(shù)鑒賞的審美心理中包含著注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素，形成了動(dòng)態(tài)的審美心理結(jié)構(gòu)。

第三節(jié) 藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程：藝術(shù)鑒賞是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的審美過(guò)程，但它在一定程度上可以區(qū)分為審美直覺(jué)、審美體驗(yàn)和審美升華三個(gè)階段。

第四節(jié) 藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評(píng)：藝術(shù)批評(píng)具有十分重要的意義和作用。藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性與藝術(shù)性統(tǒng)一的二重性特點(diǎn)。

本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)：1.接受美學(xué)的基本知識(shí)。2．藝術(shù)鑒賞美心理中的基本要素。3．藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程。4．藝術(shù)批評(píng)的二重性特點(diǎn)。

第二篇：藝術(shù)學(xué)概論課程教學(xué)大綱

“藝術(shù)學(xué)概論”課程教學(xué)大綱



第一部分 課程性質(zhì)與目的要求

(一)課程性質(zhì)

《藝術(shù)學(xué)概論》是高等院校素質(zhì)教育重點(diǎn)課程之一，教育部從2001年起，已將《藝術(shù)學(xué)概論》列為全國(guó)各類成人高等學(xué)?！皩Ｉ尽?含師范類與非師范類)必考科目之一。包括北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國(guó)許多綜合大學(xué)、師范院校，以至理工農(nóng)醫(yī)等各類高等院校都紛紛開(kāi)設(shè)了此門(mén)課程。本課程對(duì)于培養(yǎng)師范類學(xué)生具有全面的藝術(shù)常識(shí)，較高的藝術(shù)修養(yǎng)，以及增強(qiáng)人文素質(zhì)等方面，尤其具有重要的作用。

(二)課程目的要求

1．了解并掌握藝術(shù)的基本原理和主要特征。

2．了解并熟悉16門(mén)主要藝術(shù)的基本知識(shí)，提高藝術(shù)鑒賞力與藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)人文素質(zhì)。

3．從美學(xué)與文化學(xué)角度，了解和認(rèn)識(shí)從藝術(shù)創(chuàng)作到藝術(shù)接受的全過(guò)程。

第二部分 教學(xué)時(shí)數(shù)

本課程為3學(xué)分，教學(xué)時(shí)數(shù)54學(xué)時(shí)，具體分配如下：

教 學(xué) 內(nèi) 容 上編 藝術(shù)總論

第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征 第二章 藝術(shù)的起源

第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

中編 藝術(shù)種類 第五章 實(shí)用藝術(shù)

第六章 造型藝術(shù)

第七章 表情藝術(shù)

第八章 綜合藝術(shù)

第九章 語(yǔ)言藝術(shù) 4 4 4 4 4 4 4 2 2 2 2

課內(nèi)學(xué)時(shí) 1 1 1 1 1 1 1

錄像課 1 1 1 IP課件 下編 藝術(shù)系統(tǒng)

第十章 藝術(shù)創(chuàng)作 第十一章 藝術(shù)作品 第十二章 藝術(shù)鑒賞

復(fù)習(xí)輔導(dǎo) 總 計(jì) 7 4

2 2 20 1 1 1 13

第三部分 教學(xué)內(nèi)容與要求

上編 藝術(shù)總論



第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征

一、教學(xué)要求

1．理解藝術(shù)史上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法，認(rèn)識(shí)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)理論基礎(chǔ)。

2．理解藝術(shù)的特征主要具有形象性、主體性、審美性等，從而加深對(duì)藝術(shù)的基本認(rèn)識(shí)和了解。

二、內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)

中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說(shuō)”、“主觀精神說(shuō)”、“模仿說(shuō)”(“再現(xiàn)說(shuō)”)等三種代表性的觀點(diǎn)。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

第二節(jié) 藝術(shù)的特征

藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

三、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1． 馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對(duì)于藝術(shù)學(xué)研究的重要啟示。

2． 藝術(shù)的基本特征。

四、教學(xué)建議

1． 要求學(xué)生掌握中外藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的三種主要觀點(diǎn)。

2． 要求學(xué)生掌握馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對(duì)于藝術(shù)學(xué)研究的意義。

3． 指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本特征。 第二章 藝術(shù)的起源

一、教學(xué)要求

1． 了解關(guān)于藝術(shù)起源的五種觀點(diǎn)。

2．理解藝術(shù)起源與人類實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系，以及關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的多元決定論。

二、內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)

關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說(shuō)法，其中影響較大的主要是“模仿說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”、“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”等五種，每種說(shuō)法都有一定的道理，但又都不夠全面。

第二節(jié) 人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論

藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。

三、本章的重點(diǎn)難點(diǎn)

1．關(guān)于藝術(shù)起源的幾種學(xué)說(shuō)中，重點(diǎn)應(yīng)掌握“巫術(shù)說(shuō)”與“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”。

2．法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞的“多元決定論”認(rèn)為任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。

3．藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起源于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展之中。

四、教學(xué)建議

1．要求學(xué)生了解關(guān)于藝術(shù)起源的五種主要觀點(diǎn)，尤其是重點(diǎn)掌握“巫術(shù)說(shuō)”與“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”。

2．要求學(xué)生理解藝術(shù)的發(fā)生是多元決定的。

3．要求學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

一、教學(xué)要求

1．了解藝術(shù)具有多種多樣的社會(huì)功能，而藝術(shù)的多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。

2.理解藝術(shù)教育是美育的核心，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，尤其在當(dāng)代藝術(shù)教育更是具有極其重要的意義和作用。

3．掌握藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)。

二、內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)功能

藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。

第二節(jié) 藝術(shù)教育

藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

三、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1．為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上。

2．德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。

3．藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。

4．藝術(shù)教育的任務(wù)。

四、教學(xué)建議

1．要求學(xué)生掌握藝術(shù)的審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂(lè)等三種主要功能，并且理解藝術(shù)社會(huì)功能的基礎(chǔ)是審美價(jià)值。

2．引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解美育與藝術(shù)教育的重要作用，從而自覺(jué)地提高自身的審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)。

第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

一、教學(xué)要求

1．了解藝術(shù)與文化的關(guān)系，理解藝術(shù)在人類文化中的地位與作用。

2．理解藝術(shù)與其他精神文化（如哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)）彼此之間的相互關(guān)聯(lián)作用。

二、內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)

藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。一方面，藝術(shù)參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展；另一方面，每個(gè)民族或時(shí)代的藝術(shù)又深深植根于這個(gè)民族或時(shí)代的文化土壤之中。

第二節(jié) 藝術(shù)與哲學(xué)

哲學(xué)主要通過(guò)美學(xué)這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響。最突出的例證，便是西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于西方現(xiàn)代派藝術(shù)所產(chǎn)生的巨大影響。

第三節(jié) 藝術(shù)與宗教

宗教對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展都有過(guò)直接的影響，與此同時(shí)，形形色色的宗教藝術(shù)幾乎遍及各個(gè)藝術(shù)門(mén)類，成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。

第四節(jié) 藝術(shù)與道德

道德與藝術(shù)的相互關(guān)系既體現(xiàn)在道德影響藝術(shù)，也體現(xiàn)在藝術(shù)影響道德。道德題材（家庭、婚姻、倫理等等）成為各門(mén)藝術(shù)永恒的主題。

第五節(jié) 藝術(shù)與科學(xué)

藝術(shù)與科學(xué)之間既有密切的聯(lián)系，又存在著一定程度的對(duì)立?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。

三、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1． 藝術(shù)在人類文化中的地位與作用。

2． 藝術(shù)與哲學(xué)、宗道、道德、科學(xué)之間的彼此相互關(guān)聯(lián)作用。

四、教學(xué)建議

1．理解文化大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系，認(rèn)清藝術(shù)在文化大系統(tǒng)中的地位。

2．指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清精神文化子系統(tǒng)內(nèi)部，一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等的影響；另一方面，藝術(shù)也反過(guò)來(lái)對(duì)他們產(chǎn)生了巨大的影響。

中編 藝術(shù)種類

第五章 實(shí)用藝術(shù)

一、教學(xué)要求

1． 掌握藝術(shù)分類最基本的六種方法。

2． 了解實(shí)用藝術(shù)的主要種類。

3． 理解實(shí)用藝術(shù)的主要審美特征。

二、內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 實(shí)用藝術(shù)的主要種類

從藝術(shù)分類的美學(xué)原則來(lái)看，可以將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類別，即：實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)）、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。

掌握建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要藝術(shù)語(yǔ)言和文化內(nèi)涵。

第二節(jié) 實(shí)用藝術(shù)的審美特征

實(shí)用藝術(shù)具有實(shí)用性與審美性、表現(xiàn)性與形式美、民族性與時(shí)代性等美學(xué)特征。

三、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1．建筑藝術(shù)作為民族文化的體現(xiàn)和時(shí)代精神的產(chǎn)物，總是以直觀形象的方式體現(xiàn)出深刻的歷史文化內(nèi)涵。

2.中國(guó)園林作為世界三大園林體系之一，深深植根于民族文化沃土，具有濃郁的民族風(fēng)格和民族色彩。

3.工藝美術(shù)品范圍廣泛，可大致分為三大類別。

4.現(xiàn)代設(shè)計(jì)包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺(jué)設(shè)計(jì)等多方面內(nèi)容。

四、教學(xué)建議

1．要求學(xué)生掌握藝術(shù)分類最基本的6種方法，尤其是能夠掌握藝術(shù)分類的美學(xué)原則，將整個(gè)藝術(shù)區(qū)分為五大類別。

2．指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的親自經(jīng)歷，理解建筑藝術(shù)的民族性與時(shí)代性特征。

3．指導(dǎo)學(xué)生在欣賞園林藝術(shù)時(shí)，不但要欣賞園林的自然美與建筑美，更應(yīng)欣賞蘊(yùn)藏其中的文化美。

4． 指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)品是中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分。

5． 要求學(xué)生了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)與生活中的重要作用。 第六章 造型藝術(shù)

一、教學(xué)要求

1． 了解造型藝術(shù)的主要種類，包括繪畫(huà)、雕塑、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。

2． 理解造型藝術(shù)的主要審美特征。

二、內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 造型藝術(shù)的主要種類

中國(guó)畫(huà)與西方繪畫(huà)各有自己的歷史傳統(tǒng)和基本特征。雕塑藝術(shù)更是在三度空間里創(chuàng)造出立體的形象。攝影藝術(shù)是一門(mén)建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的紀(jì)實(shí)性造型藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)則是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式。

第二節(jié) 造型藝術(shù)的審美特征

造型藝術(shù)具有造型性與直觀性、瞬間性與永固性、再現(xiàn)性與表現(xiàn)性等美學(xué)特征。

三、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1．中國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特色，具有四個(gè)方面的突出特點(diǎn)。

2．中外雕塑藝術(shù)的輝煌成就，尤其是西方雕塑史上的幾個(gè)高峰時(shí)期。

3．?dāng)z影藝術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)手法。

4．書(shū)法藝術(shù)的基本技法和表現(xiàn)形式。

四、教學(xué)建議

1．要求學(xué)生通過(guò)中西繪畫(huà)的比較，理解中國(guó)畫(huà)的民族特色。

2．要求學(xué)生通過(guò)西方雕塑簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)，熟悉和了解西方最重要的雕塑作品。

3．指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)踐體會(huì)，掌握攝影藝術(shù)的主要表現(xiàn)手法。

4．指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)踐體會(huì)，加深對(duì)書(shū)法藝術(shù)審美特征與表現(xiàn)手法的理解和認(rèn)識(shí)。

第七章 表情藝術(shù)

一、教學(xué)要求

1．了解表情藝術(shù)的主要種類，包括音樂(lè)與舞蹈，能夠最直接、最強(qiáng)烈地抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心情感。

2．理解表性藝術(shù)的主要審美特征。

二、內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 表情藝術(shù)的主要種類

音樂(lè)的分類方法很多，一般可將其分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大類。音樂(lè)的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂(lè)均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類，特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。

第二節(jié) 表情藝術(shù)的審美特征

表情藝術(shù)具有抒情性與表現(xiàn)性、表演性與形象性、節(jié)奏性與韻律美等審美特征。

三、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1．音樂(lè)形象具有多義性、模糊性、抽象性等特點(diǎn)，這既是音樂(lè)的局限，也是音樂(lè)的長(zhǎng)處。

2．舞蹈形象必須通過(guò)表演來(lái)體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏與韻律，追求抒情與表現(xiàn)。

四、教學(xué)建議

1．指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的親身體會(huì)，理解音樂(lè)舞蹈的抒情性與表現(xiàn)性，從而加深對(duì)表情藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。

2.指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，逐漸學(xué)會(huì)欣賞交響樂(lè)。

3.要求學(xué)生掌握表情藝術(shù)的主要審美特征。 第八章 綜合藝術(shù)

一、教學(xué)要求

1.了解綜合藝術(shù)的主要種類，包括話劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)等。

2.理解綜合藝術(shù)的主要審美特征。

二、內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 綜合藝術(shù)的主要種類

戲劇藝術(shù)歷史悠久、種類繁多，僅西方話劇史上的悲劇，就有“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”、“社會(huì)悲劇”、“現(xiàn)代悲喜劇”等多種類型。

中國(guó)戲曲是世界上三種歷史最悠久的戲劇藝術(shù)之一，戲曲藝術(shù)具有綜合性、虛擬性、程式化的審美特征。

影視藝術(shù)是現(xiàn)代科技與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代最具有影響力的大眾藝術(shù)。

第二節(jié) 綜合藝術(shù)的審美特征

綜合藝術(shù)具有綜合性與獨(dú)特性、情節(jié)性與主人公、文學(xué)性與表演性等美學(xué)特征。

三、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1．西方話劇史上，從悲劇的幾種類型，可以大致了解到戲劇發(fā)展的情況。

2．中國(guó)戲曲獨(dú)具的審美特征。

3．世界電影藝術(shù)發(fā)展史上的三次重大變革，均與現(xiàn)代科技的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系。

4．電視藝術(shù)的分類。

四、教學(xué)建議

1．要求學(xué)生通過(guò)西方話劇與中國(guó)戲曲的比較，了解它們作為綜合藝術(shù)的共性，以及各自具有的審美特性。

2．引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)踐體會(huì)，掌握影視藝術(shù)基本的藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法，以及影視藝術(shù)的文化特征和藝術(shù)特征。 第九章 語(yǔ)言藝術(shù)

一、教學(xué)要求

1．了解語(yǔ)言藝術(shù)，就是指文學(xué)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等各種體裁。

2．理解語(yǔ)言藝術(shù)的主要審美特征。

二、內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 語(yǔ)言藝術(shù)的主要體裁

文學(xué)采用語(yǔ)言作為媒介和手段，與其他藝術(shù)在性質(zhì)上產(chǎn)生了重大的區(qū)別。作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，本身是一個(gè)藝術(shù)種類，它又可被分為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本等各種不同的體裁或樣式。

第二節(jié) 語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征

由于文學(xué)以語(yǔ)言作為媒介和手段，使得語(yǔ)言藝術(shù)形成了許多自身獨(dú)具的審美特征，集中體現(xiàn)在情感性與思想性、間接性與廣闊性、結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美等幾個(gè)方面。

三、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1．作為歷史最久、流行最廣的文學(xué)體裁，詩(shī)歌有多種分類方法。

2．散文的重要特征一方面是自由靈活，另一方面體現(xiàn)在形散而神不散。

3．小說(shuō)的“三要素”主要包括人物、情節(jié)和環(huán)境。

四、教學(xué)建議

1．引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)踐體會(huì)，進(jìn)一步加深對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)（詩(shī)歌、散文、小說(shuō)）的理解和認(rèn)識(shí)。

2．鑒于學(xué)生對(duì)文學(xué)較為熟悉，故此章可不講或少講。

下編 藝術(shù)系統(tǒng)

第十章 藝術(shù)創(chuàng)作

一、教學(xué)要求

1．了解藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家，而藝術(shù)家具有許多自己的特點(diǎn)。

2．掌握藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，了解藝術(shù)創(chuàng)作的幾個(gè)階段。

3．了解藝術(shù)創(chuàng)作心理。

4．理解藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮。

二、內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家

藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，藝術(shù)家至少具有五個(gè)方面的特點(diǎn)。

作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。

藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。

第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程

藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程大致可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)這樣三個(gè)階段。

第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作心理

藝術(shù)創(chuàng)作心理中，以意識(shí)活動(dòng)為主，但也有無(wú)意識(shí)活動(dòng)；既以形象思維為主，又離不開(kāi)抽象思維和靈感思維，使得藝術(shù)創(chuàng)作心理蘊(yùn)藏著多種心理因素。

第四節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮

藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。藝術(shù)流派則是指創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。幾個(gè)或多個(gè)藝術(shù)流派則形成了藝術(shù)思潮。

三、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1．藝術(shù)家自身的特點(diǎn)，藝術(shù)家與社會(huì)生活的關(guān)系，藝術(shù)家的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。

2．藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的三個(gè)階段。

3．形象思維的三個(gè)特點(diǎn)。

4．無(wú)意識(shí)。

5．藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因。

6．藝術(shù)流派形成的三種類型。

7．后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的比較。

四、教學(xué)建議

1．指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)藝術(shù)系統(tǒng)（藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)鑒賞）對(duì)于藝術(shù)研究的重要意義。

2．從藝術(shù)家自身的特點(diǎn)、藝術(shù)家與社會(huì)生活的關(guān)系、藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)三個(gè)方面來(lái)理解藝術(shù)家的涵義。

3．指導(dǎo)學(xué)生從鄭板橋畫(huà)竹的三個(gè)過(guò)程來(lái)理解藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段。

4．指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合本章“藝術(shù)家與藝術(shù)作品”來(lái)理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮。

第十一章 藝術(shù)作品

一、教學(xué)要求

1．理解藝術(shù)作品是一個(gè)完整的有機(jī)體，但在分析時(shí)又可把它分為三個(gè)層次來(lái)進(jìn)行研究。

2．從中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的賞析來(lái)了解典型與意境。

3．了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

二、內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 藝術(shù)作品的層次

如果對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、色彩、畫(huà)面等構(gòu)成了藝術(shù)語(yǔ)言的層次；藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具有第三個(gè)層次，即藝術(shù)意蘊(yùn)，它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。

第二節(jié) 典型和意境

典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。

意境是一種情景交融的境界，它是若有若無(wú)的朦朧美、有限無(wú)限的超越美和不設(shè)不施的自然美。

第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于中華民族傳統(tǒng)文化豐厚土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神十分豐富，可大致將其概括為：道、氣、心、舞、悟、和等六個(gè)方面。

三、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1． 什么是藝術(shù)意蘊(yùn)。

2． 典型和意境。

3． 中國(guó)美學(xué)與中國(guó)藝術(shù)。

4． 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

四、教學(xué)建議

1．結(jié)合具體作品分析藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象與藝術(shù)意蘊(yùn)三個(gè)層次，重點(diǎn)放在幫助學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)意蘊(yùn)上。

2．指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合具體藝術(shù)作品來(lái)分析典型和意境，并將二者加以比較，以便于幫助加深對(duì)典型和意境的認(rèn)識(shí)。

3． 通過(guò)對(duì)唐代三位著名詩(shī)人的比較，了解儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪家美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響。

4． 指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)道、氣、心、舞、悟、和等六個(gè)方面，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的理解和認(rèn)識(shí)。

第十二章 藝術(shù)鑒賞

一、教學(xué)要求

1．了解藝術(shù)鑒賞的意義與作用，以及接受美學(xué)的基本知識(shí)。

2．如何培養(yǎng)與提高藝術(shù)鑒賞力。

3． 了解藝術(shù)鑒賞的審美心理。

4． 了解藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程。

5． 理解藝術(shù)批評(píng)的作用和特征。

二、內(nèi)容要點(diǎn)

第一節(jié) 藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律

藝術(shù)鑒賞是一種審美的再創(chuàng)造活動(dòng)。接受美學(xué)認(rèn)識(shí)藝術(shù)接受是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高需要經(jīng)過(guò)多方面的努力。

第二節(jié) 藝術(shù)鑒賞的審美心理

藝術(shù)鑒賞的審美心理中包含著注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等基本要素，形成了動(dòng)態(tài)的審美心理結(jié)構(gòu)。

第三節(jié) 藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程

藝術(shù)鑒賞是一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的審美過(guò)程，但它在一定程度上可以區(qū)分為審美直覺(jué)、審美體驗(yàn)和審美升華三個(gè)階段。

第四節(jié) 藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)批評(píng)

藝術(shù)批評(píng)具有十分重要的意義和作用。藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)性與藝術(shù)性統(tǒng)一的二重性特點(diǎn)。

三、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1． 接受美學(xué)的基本知識(shí)。

2． 藝術(shù)鑒賞美心理中的基本要素。

3． 藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程。

4． 藝術(shù)批評(píng)的二重性特點(diǎn)。

四、教學(xué)建議

1．要求學(xué)生掌握藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律。

2．指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合藝術(shù)作品的具體鑒賞活動(dòng)，分析與理解藝術(shù)鑒賞審美心理的基本要素。

3．指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的藝術(shù)欣賞實(shí)踐，理解與認(rèn)識(shí)藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程。

4．指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)藝術(shù)批評(píng)的作用與特征，并嘗試對(duì)具體文藝作品進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)。

第三篇：《藝術(shù)學(xué)概論》課程重點(diǎn)提示(二)

《藝術(shù)學(xué)概論》課程重點(diǎn)提示(二).txt54就讓昨日成流水，就讓往事隨風(fēng)飛，今日的杯中別再盛著昨日的殘痕；唯有珍惜現(xiàn)在，才能收獲明天?！端囆g(shù)學(xué)概論》課程重點(diǎn)提示(四)

第七章 表情藝術(shù)

一,本章的內(nèi)容概要

1.表情藝術(shù)的內(nèi)涵:是指通過(guò)一定的物質(zhì)媒介(音響,人體)來(lái)直接表現(xiàn)人的情感,間接反映生活的這一類藝術(shù)的總稱,主要指音樂(lè),舞蹈這兩門(mén)表現(xiàn)性和表演性藝術(shù).2.表情藝術(shù)類型特征:

(1)音樂(lè)藝術(shù).音樂(lè)是通過(guò)有組織的樂(lè)音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象,傳達(dá)思想感情,表現(xiàn)生活感受的一種表現(xiàn)性時(shí)間藝術(shù).它是人類歷史上產(chǎn)生最早的藝術(shù)種類之一,也是日常生活中人們最喜愛(ài)的藝術(shù)種類之一.從某種意義上講,音樂(lè)是聲音的藝術(shù),時(shí)間的藝術(shù),也是表現(xiàn)的藝術(shù),再創(chuàng)造的藝術(shù).音樂(lè)可以根據(jù)人們歌唱的特點(diǎn),分成男聲(包括高音,中音,低音三種),女聲(包括高音,中音,低音三種)和童聲三類.聲樂(lè)還可以根據(jù)演唱的方式分為獨(dú)唱,齊唱,重唱,合唱,對(duì)唱,伴唱等多種形式.近年來(lái),我國(guó)聲樂(lè)一般又被劃分為民歌唱法,美聲唱法和通俗唱法三大類.民歌唱法,可細(xì)分為漢族民歌與少數(shù)民族民歌,在演唱方法上大多比較自然質(zhì)樸,具有濃郁的民族風(fēng)格和地方特色.美聲唱法,源于意大利,它追求聲音效果,講究發(fā)聲方法,注意運(yùn)用華彩和裝飾唱法.通俗唱法,是現(xiàn)代工業(yè)電子傳播技術(shù)廣泛運(yùn)用后出現(xiàn)的一種歌曲演唱法,需要演唱者手持話筒進(jìn)行演唱,對(duì)演唱者本人的聲樂(lè)訓(xùn)練沒(méi)有太多嚴(yán)格的要求.中國(guó)聲樂(lè)發(fā)展的新趨勢(shì),更是出現(xiàn)了“通俗唱法時(shí)尚化,民族唱法多樣化,美聲唱法國(guó)際化”的新現(xiàn)象.器樂(lè)的劃分法也很多,根據(jù)器樂(lè)的不同種類和演奏方法,可以分為弦樂(lè),管樂(lè),彈撥樂(lè)和打擊樂(lè)四大類.器樂(lè)還可以根據(jù)演奏方式的不同,區(qū)分為獨(dú)奏,重奏,齊奏,伴奏,合奏等多種形式.從體裁形式來(lái)劃分,器樂(lè)又可以分為序曲(如《威廉?退爾》序曲),組曲(如巴赫的《法國(guó)組曲》),夜曲(如肖邦的《升 F 大調(diào)夜曲》),進(jìn)行曲(如柴可夫斯基的《斯拉夫進(jìn)行曲》),諧謔曲(如蕭邦的四首鋼琴諧謔曲),敘事曲(如勃拉姆斯的《愛(ài)德華》),幻想曲(如康弗斯的《神秘的號(hào)手》),狂想曲(如李斯特的《匈牙利狂想曲》),隨想曲(如柴可夫斯基的《意大利隨想曲》),舞曲(如約翰?施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》),協(xié)奏曲(如貝多芬的《 D 大調(diào)小提琴協(xié)奏曲》),交響音畫(huà)(如穆索爾斯基的《荒山之夜》),以及氣勢(shì)磅礴,結(jié)構(gòu)宏大的交響曲(如貝多芬的《英雄交響曲》)等等.音樂(lè)的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段非常豐富,主要包括旋律,節(jié)奏,和聲,復(fù)調(diào),曲式,調(diào)式,調(diào)性等.最主要的是前三者,旋律堪稱音樂(lè)的靈魂,節(jié)奏體現(xiàn)出音樂(lè)的時(shí)間感,和聲體現(xiàn)出音樂(lè)的空間感.“旋律”,音樂(lè)最主要的表現(xiàn)手段,它把高低,長(zhǎng)短不同的樂(lè)音按照一定的節(jié)奏,節(jié)拍以至調(diào)式,調(diào)性關(guān)系等組織起來(lái),塑造音樂(lè)形象,表現(xiàn)特定的內(nèi)容和情感.旋律具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力,它可以表現(xiàn)出音樂(lè)的內(nèi)容,風(fēng)格,體裁,甚至還可以體現(xiàn)出音樂(lè)的民族特色和地域特征,因此,人們常把旋律稱為音樂(lè)的靈魂.“節(jié)奏”,音樂(lè)最基本的表現(xiàn)手段,是指音響的長(zhǎng)短,強(qiáng)弱,輕重等有規(guī)律的組合,它是旋律的骨干,也是樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的主要因素,使樂(lè)曲體現(xiàn)出情感的波動(dòng)起伏,增強(qiáng)了音樂(lè)的表現(xiàn)力.“和聲”,音樂(lè)最基本的表現(xiàn)手段之一,指多聲部音樂(lè)按照一定關(guān)系構(gòu)成重疊復(fù)合的音響現(xiàn)象,使音樂(lè)具有結(jié)構(gòu)感,色彩感和立體感.此外,復(fù)調(diào),曲式,調(diào)式,調(diào)性,以及速度,力度等音樂(lè)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段,也都是通過(guò)有規(guī)律的變化與組合,共同將樂(lè)音在時(shí)間中展開(kāi)來(lái)塑造出音樂(lè)形象.“交響樂(lè)”,有音與音之間和諧結(jié)合的意思.這個(gè)詞早在文藝復(fù)興時(shí)期就被大量使用,但其內(nèi)涵和現(xiàn)在全無(wú)共同之處.現(xiàn)代關(guān)于交響樂(lè)的概念,形成于十八,十九世紀(jì)之交.以海頓,莫扎特,貝多芬三位音樂(lè)巨匠為首的維也納古典樂(lè)派,使得交響樂(lè)真正了黃金時(shí)代.交響樂(lè)可以說(shuō)是音樂(lè)藝術(shù)的精髓,是音樂(lè)創(chuàng)作的最高形式.近現(xiàn)代歐洲音樂(lè)史上最重要的音樂(lè)流派主要有:

古典樂(lè)派,是從 18 世紀(jì)下半葉至 19 世紀(jì)初在維也納形成的以古典風(fēng)格為創(chuàng)作標(biāo)志的音樂(lè)流派,以海頓,莫扎特和貝多芬三人為主要代表,這個(gè)流派推崇理性和情感的統(tǒng)一,追求藝術(shù)形成的嚴(yán)謹(jǐn)和完美,創(chuàng)作手法上注重戲劇的對(duì)比,沖突和發(fā)展,成為當(dāng)時(shí)的典范.浪漫樂(lè)派,是 19 世紀(jì)在歐洲興起的音樂(lè)流派,浪漫樂(lè)派音樂(lè)最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)激情,強(qiáng)調(diào)抒發(fā)主觀情感,強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性.前期浪漫樂(lè)派的代表人物主要是德國(guó)作曲家舒伯特和舒曼,匈牙利的李斯特,波蘭的肖邦,法國(guó)的柏遼茲等人;后期浪漫樂(lè)派的代表人物主要是德國(guó)音樂(lè)家瓦格納和勃拉姆斯,俄國(guó)音樂(lè)家柴柯夫斯基等.世紀(jì)中葉以后,在歐洲各國(guó)又興起和發(fā)展了民族樂(lè)派,民族樂(lè)派主張音樂(lè)應(yīng)當(dāng)具有鮮明的民族風(fēng)格和民族特色,注意采用本國(guó)的民間音樂(lè)作為創(chuàng)作素材,將傳統(tǒng)音樂(lè)成果與本民族音樂(lè)密切結(jié)合起來(lái),民族樂(lè)派的主要代表人物包括挪威包括的格里格(管弦樂(lè)組曲《培爾?金特》等),捷克的德沃夏克(《新世界交響曲》等),以及俄國(guó)“強(qiáng)力集團(tuán)” 的一批著名音樂(lè)家如穆索爾斯基(交響音畫(huà)《荒山之夜》等),里姆斯基-柯薩科夫(交響組曲《舍赫拉查德》)和鮑羅丁(交響音畫(huà)《在中亞細(xì)亞草原上》)等.(2)舞蹈藝術(shù).舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉加工的人體動(dòng)作來(lái)作為主要表現(xiàn)手段,運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言,節(jié)奏,表情和構(gòu)圖等多種基本要素,塑造出具有直觀性和動(dòng)態(tài)性的舞蹈形象,表達(dá)人們的思想感情的一種藝術(shù)樣式.舞蹈是人類歷史上最古老的藝術(shù)之一.遠(yuǎn)古時(shí)代原始的先民們就已經(jīng)開(kāi)始了圖騰舞蹈活動(dòng),并且把它作為圖騰崇拜的重要內(nèi)容,最早的舞蹈常常是歌,舞,樂(lè)三者合為一體,既是巫術(shù)禮儀,又是歌舞活動(dòng).舞蹈自古以來(lái)就和人的生活緊密聯(lián)系在一起,原始舞蹈中就開(kāi)始以舞蹈形式來(lái)模擬狩獵活動(dòng)或戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面.藝術(shù)舞蹈,是指專業(yè)或業(yè)余舞蹈家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作在舞臺(tái)上表演的藝術(shù)作品.這類舞蹈常常需要較高的技藝水平,完整的藝術(shù)構(gòu)思,鮮明的主題思想和栩栩如生的藝術(shù)形象.作為表演性舞蹈的總稱,藝術(shù)舞蹈有多種分類方法.從表現(xiàn)形態(tài)區(qū)分,藝術(shù)...

第四篇：藝術(shù)學(xué)概論基礎(chǔ)知識(shí)及要點(diǎn)

藝術(shù)學(xué)概論基礎(chǔ)知識(shí)及要點(diǎn)

1、藝術(shù)概論研究對(duì)象及學(xué)科特點(diǎn)

藝術(shù)四要素：藝術(shù)家——作品——欣賞者——世界

藝術(shù)活動(dòng)圈：藝術(shù)欣賞——藝術(shù)批評(píng)——藝術(shù)研究——藝術(shù)創(chuàng)造

2、藝術(shù)概論：對(duì)藝術(shù)的基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)、基本問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)性研究的學(xué)科。

3、藝術(shù)起源的幾種學(xué)說(shuō)及其代表性人物：模仿說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、游戲說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、藝術(shù)起源多元決定論。

①模仿說(shuō)：藝術(shù)是對(duì)自然界河社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿

A、合理性：原始藝術(shù)具有模仿成分

B、片面性：模仿并非藝術(shù)本質(zhì)。只是一種實(shí)現(xiàn)手段

C、代表人物：德謨克利特、古希臘的亞里士多德。

②巫術(shù)說(shuō)：藝術(shù)具有某種實(shí)用傾向或?qū)嶋H目的的行為

A、合理性：原始思維，萬(wàn)物有靈。能力有限，寄托巫術(shù)

B、片面性：藝術(shù)離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)

C、代表人物：弗雷澤《金枝》，英國(guó)愛(ài)德華.泰勒《原始文化》。

③游戲說(shuō)：藝術(shù)出自一種無(wú)功利、無(wú)目的的過(guò)剩精力的釋放。表現(xiàn)在：Ⅰ、由于人類具有過(guò)剩的精力：Ⅱ、人將這種自由過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。

A、合理性：揭示了人流思想深處的原始的藝術(shù)沖動(dòng)

B、片面性：忽略了人的藝術(shù)創(chuàng)造的社會(huì)實(shí)踐性

C、代表人物：德國(guó)哲學(xué)家席勒，英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞。

④勞動(dòng)說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了藝術(shù)

A、合理性：指出了藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐根本特征

B、片面性：社會(huì)實(shí)踐逐漸生成具有審美色彩的中間藝術(shù)

C、代表人物：俄國(guó)普列漢諾夫《沒(méi)有地址的信》；希爾恩《藝術(shù) 的起源》。

⑤表現(xiàn)說(shuō)：一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)

A、合理性：藝術(shù)具有表現(xiàn)情感的實(shí)際功能

B、片面性：藝術(shù)起源并非出于表現(xiàn)，而是有其發(fā)展過(guò)程

C、代表人物：意大利美學(xué)家克羅齊，“直覺(jué)即表現(xiàn)”。只有表現(xiàn) 情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”。俄國(guó)作家列夫.托爾斯泰，“情感表現(xiàn)說(shuō)”。美國(guó)蘇珊.朗格，“藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的符號(hào)形式”。

⑥多遠(yuǎn)決定論：社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，二十由多元決定的。藝術(shù)本身就是一種綜合現(xiàn)象，因此，藝術(shù)的起源與社會(huì)性、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科有關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史的發(fā)展過(guò)程。其中也滲透著人類模仿的需要，表現(xiàn)得沖動(dòng)和游戲的本能。究根結(jié)底，藝術(shù)產(chǎn)生于人類的社會(huì)實(shí)踐。代表人物：法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，《矛盾與多元決定》，“多元決定論”。

4、藝術(shù)本質(zhì)的幾種學(xué)說(shuō)及其代表性人物：（1）客觀精神說(shuō)：藝術(shù)是理念或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。代表人物：柏拉圖“影子說(shuō)”，“藝術(shù)是影子的影子” 黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)” 中國(guó)古典文學(xué)“文以載道說(shuō)”。（2）主觀精神說(shuō)：藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。代表人物：康德認(rèn)為藝術(shù)純粹是的天才創(chuàng)造物，是“自由的藝術(shù)”，自由為藝術(shù)的精髓，這點(diǎn)上與游戲相通。尼采《悲劇的誕生》，將日神精神的“夢(mèng)”和酒神精神的“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)。（3）模仿說(shuō)和再現(xiàn)說(shuō)：藝術(shù)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿與再現(xiàn)，其真實(shí)性甚至可以高于生活。代表人物:亞里士多德，藝術(shù)魔法的不僅是現(xiàn)

實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，更有內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律；車(chē)尼爾雪夫斯基：“沒(méi)事生活”。認(rèn)為藝術(shù)完全

是現(xiàn)實(shí)生活的客觀再現(xiàn)。（4）情感表現(xiàn)說(shuō)：藝術(shù)是用外在的材料表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心的情

感。代表人物：列夫托爾斯泰，一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給別人，于是在自

己重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志把它表達(dá)出來(lái)-----這就是藝術(shù)的起源。（5）實(shí)踐論：藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)。

藝術(shù)是人類在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)造并改進(jìn)而形成的一種具有審美價(jià)值的感

性形式，并且有其深刻的思想內(nèi)涵，特殊的規(guī)律與獨(dú)立的價(jià)值。（藝術(shù)不是一種賞玩之物，而是一種生活的必須。它的存在形式在本質(zhì)上不是為裝飾消遣）

5、藝術(shù)有哪些主要特征？ 藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一；藝術(shù)形象是內(nèi)容

與形式的統(tǒng)一；藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。（2）主體性藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)；

藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)；藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。（3）審美性藝術(shù)的審美性是

人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)；藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶；藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形

式美的統(tǒng)一。

6、藝術(shù)與科學(xué)、哲學(xué)、文化、實(shí)踐、日常生活其的關(guān)系：真、善、美、益、宜的五位統(tǒng)合（1）哲學(xué)、科學(xué)求真：哲學(xué)引導(dǎo)人們探索、追求時(shí)間的本源與本質(zhì)，從而從科學(xué)理性的思

維引導(dǎo)人們不斷創(chuàng)新，改造整個(gè)客觀世界。

（2）文化求善：宗教從虛幻美好的天國(guó)引領(lǐng)人們?nèi)合蛏疲幕瘎t從整套習(xí)俗與制度影響，規(guī)范每一個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的思想行為。

（3）藝術(shù)求美：藝術(shù)以感性的形式表現(xiàn)審美的內(nèi)涵。

（4）實(shí)踐求益：行為將科學(xué)付諸實(shí)踐并產(chǎn)生相應(yīng)效益。

（5）日常生活求宜：人類所有的思想行為都是為了自身更好的生活。

a.哲學(xué)蒸騰著詩(shī)性，藝術(shù)浸洇著理性b．由于哲學(xué)是藝術(shù)的根本思維基

礎(chǔ)，藝術(shù)較之哲學(xué)具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方式，所以，哲學(xué)意識(shí)決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和

審美趣味，而藝術(shù)形式反過(guò)來(lái)又影響著哲學(xué)的發(fā)展c．哲學(xué)的世界觀與方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo)，而藝術(shù)又同樣蘊(yùn)含著理性的思考，二者是有機(jī)、動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一。

a.科學(xué)是人認(rèn)識(shí)時(shí)間的萬(wàn)物萬(wàn)象，找出其存在的規(guī)律；而藝

術(shù)是人認(rèn)識(shí)自己的萬(wàn)般情感，表達(dá)出人類對(duì)美的感動(dòng)。b．科學(xué)是理性而抽象的，藝術(shù)是

感性而形象的。二者相輔相成，共同構(gòu)成世界的美妙的兩極。

政治屬于上層建筑，制約規(guī)范著社會(huì)結(jié)

構(gòu)中的一切。藝術(shù)屬于精神文化的范疇，必然受政治的影響與制約，但是政治也為藝術(shù)的產(chǎn)

生與發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境。

宗教是藝術(shù)起源的原因之一，也是藝術(shù)在之后很長(zhǎng)一段時(shí)間的表現(xiàn)題材，因此產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的，已成為歷史經(jīng)典的宗教藝術(shù)作品。

a．道德是社會(huì)制度所規(guī)范人們思想的標(biāo)準(zhǔn)，包括是非，善惡，正義非正

義等。藝術(shù)是美善合一的，因此，在道德表現(xiàn)上往往有鮮明的主題與立場(chǎng)。b．孔子“”c．儒

家教條：修身、齊家、治國(guó)、平天下。

F、藝術(shù)與實(shí)踐（經(jīng)濟(jì)）----美與益實(shí)踐是一切事實(shí)發(fā)生的前提，亦是藝術(shù)發(fā)生的必要條件。

藝術(shù)在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展中出現(xiàn)。藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)實(shí)踐，有其產(chǎn)生與存在的價(jià)值，凝

聚著創(chuàng)作者的心血和勞動(dòng)。這種實(shí)踐成果已逐漸成為藝術(shù)消費(fèi)的主要對(duì)象，符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)

構(gòu)與關(guān)系。

審美的日常生活化：將審美活動(dòng)變成日常生活的一種常

態(tài)。日常生活的審美化：在日常生活中滲透進(jìn)越來(lái)越多的審美因素，使日常生活走向?qū)徝?/p>

化和藝術(shù)化。）

7、藝術(shù)的分類方法及其各個(gè)門(mén)類藝術(shù)的內(nèi)涵與特征，以及不同門(mén)類的姊妹藝術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)系：

（1）實(shí)用藝術(shù)（機(jī)建筑、園林藝術(shù)等）：內(nèi)涵：實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主

要包托建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。特征：①實(shí)用性與審美性。實(shí)用性

是審美性的前提和基礎(chǔ)，審美性反過(guò)來(lái)也可以增強(qiáng)實(shí)用性，二者相互促進(jìn)，缺一不可，密不

可分，共同構(gòu)成了實(shí)用藝術(shù)最基本的原則和特征。P.S.隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民群

眾生活水平的不斷提高，審美性在實(shí)用藝術(shù)中的比重越來(lái)越大。②表現(xiàn)性與形式美。形式美是表現(xiàn)性的外部體現(xiàn)，表現(xiàn)性是形式美的內(nèi)在靈魂。(表現(xiàn)性也就是用色彩、線條、造型、圖案等外部形式，來(lái)傳達(dá)和表現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。形式美主要是指

各種形式因素的有規(guī)律的組合，從而形成了某些共同的特征和法則，它包括色彩、線條、形

體等因素，也包括對(duì)稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。）③民族性與時(shí)代性時(shí)代性表現(xiàn)在a.總表現(xiàn)出特定時(shí)代、特定社會(huì)的情感和理想（一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)面貌，一定時(shí)代和一

定社會(huì)的審美理想與時(shí)代風(fēng)尚）b.總是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展，在材料

和技術(shù)等方面呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代風(fēng)格和特色。

（2）造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）內(nèi)涵：指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形

象來(lái)反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的藝術(shù)。特征：基本特征，造型性通過(guò)再現(xiàn)和塑

造外部形象來(lái)體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中。H、造型性與直觀性“以形寫(xiě)神”，體現(xiàn)人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)和藝術(shù)家的思想情感；只能 用間接地方式去表現(xiàn)沒(méi)

有外部形態(tài)的客觀事物。a.瞬間性與永固性 b.再現(xiàn)性與表現(xiàn)性

（3）表情藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈）內(nèi)涵：指通過(guò)一定物質(zhì)媒介（音響、人體）來(lái)直接表現(xiàn)人的情感、間接反映社會(huì)生活的這一類藝術(shù)的總稱，注意啊指音樂(lè)、舞蹈這兩門(mén)表現(xiàn)性和表演

性藝術(shù)。特征：①抒情性與表現(xiàn)性②表演性與形象性 ③節(jié)奏性與韻律性

（4）綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、影視藝術(shù)）內(nèi)涵：①戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。②吸取了文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等各門(mén)藝術(shù)的精華與長(zhǎng)處，手法多樣而富有藝

術(shù)表現(xiàn)力，具有獨(dú)特的審美特征。③時(shí)空交錯(cuò)，視聽(tīng)結(jié)合，動(dòng)靜互補(bǔ)，在線與表現(xiàn)統(tǒng)一，造型與表?yè)P(yáng)相融。④綜合性、文學(xué)性、表演性 特征：①綜合性與獨(dú)特性，藝術(shù)門(mén)類之間的綜合，綜合藝術(shù)的獨(dú)特②情節(jié)性與主人公戲劇性與非戲劇性，沖突性與紀(jì)實(shí)性,曲折性與

生活化 ③文學(xué)性與表演性表演性是綜合藝術(shù)的中心環(huán)節(jié)。

（5）語(yǔ)言藝術(shù)（小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、劇本等）內(nèi)涵：指人們常說(shuō)的文字。由于文學(xué)總是

以語(yǔ)言為手段來(lái)塑造藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)作者的思想情感，語(yǔ)言作為藝術(shù)媒介和

基本材料始終發(fā)揮著重要作用，所以，人們一般將文學(xué)稱之為語(yǔ)言藝術(shù)。特征： ①間接性

與廣闊性，讀者通過(guò)想象來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)形象的把握；語(yǔ)言意義性與內(nèi)心復(fù)雜性使文學(xué)全方位的展開(kāi)藝術(shù)時(shí)空。②情感性與思想性情動(dòng)于中西，行于言，文學(xué)有濃烈的情感色彩；文

學(xué)藝術(shù)有 深刻的思想性。③結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美任何形式與文學(xué)作品都是一個(gè)有機(jī)的整體，結(jié)構(gòu)本身有美感； 文學(xué)語(yǔ)言具有審美性、生動(dòng)性、形象性、準(zhǔn)確性等特點(diǎn)。

（6）民族民間藝術(shù)（少數(shù)民族藝術(shù)、民間藝術(shù)）在民間或少數(shù)民族形成、發(fā)展并廣為流傳的各種通俗的傳統(tǒng)藝術(shù)以及具有民間色彩的技術(shù)與藝能，例如，傳統(tǒng)工藝、戲曲、舞蹈、音

樂(lè)、雕塑、編制、中國(guó)結(jié)、魔術(shù)、雜技、原著民文化。不同門(mén)類藝術(shù)的聯(lián)系①不同門(mén)類藝

術(shù)之間聯(lián)系的必然性不同的藝術(shù)有各自的特點(diǎn)，但是不同藝術(shù)之間又有很多共同點(diǎn)，形象

性、情感性、審美性。②不同門(mén)類藝術(shù)之間聯(lián)系的有限性每一門(mén)都有其無(wú)可替代的長(zhǎng)處

和特征，與其他藝術(shù)發(fā)生關(guān)系，是為了更好的彰顯自身的審美特征。

8、藝術(shù)家應(yīng)該具備的素質(zhì)和修養(yǎng)有哪些？

1）形象思維能力的訓(xùn)練；審美情懷的培養(yǎng)；以及各種學(xué)科 知識(shí)的學(xué)習(xí)與把握。

2）熱愛(ài)藝術(shù)，精通一藝?！安煌ㄒ凰嚹劽?，不通一技莫 談藝?！敝旃鉂?/p>

3）體驗(yàn)生活，形諸藝術(shù)。王國(guó)維：入乎其內(nèi)，出乎其外。

9、藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程及心理？

（1）藝術(shù)發(fā)生/藝術(shù)體驗(yàn)①材料的儲(chǔ)備 ②藝術(shù)發(fā)現(xiàn) ③創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的生產(chǎn)

（2）藝術(shù)構(gòu)思①藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制想象與聯(lián)想；靈感思維；情感意識(shí)---一切景語(yǔ)皆情語(yǔ) ②藝術(shù)形象的孕育過(guò)程創(chuàng)作預(yù)留的產(chǎn)生；審美意識(shí)的孕育 ③藝術(shù)創(chuàng)作的物化階段意念轉(zhuǎn)化（意念中的藝術(shù)對(duì)象如何轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象）技巧應(yīng)用（藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)技巧與藝術(shù)手段）意蘊(yùn)提升（境界的生成，藝術(shù)品格的提問(wèn)）

（3）藝術(shù)實(shí)現(xiàn)/藝術(shù)物化

（4）藝術(shù)風(fēng)格①藝術(shù)風(fēng)格指藝術(shù)家或藝術(shù)團(tuán)體在藝術(shù)實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)格特色，作風(fēng)，格調(diào)和氣派。它是藝術(shù)家鮮明獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)統(tǒng)一于藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)之中②風(fēng)格即人，藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和穩(wěn)固性 ③藝術(shù)風(fēng)格的民族性和時(shí)代性

（5）藝術(shù)流派指在藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的由若干思想傾向、藝術(shù)見(jiàn)解、創(chuàng)作風(fēng)格、審美趣味基本相同或近似的藝術(shù)家自覺(jué)或不自覺(jué)形成的藝術(shù)集團(tuán)或派別①以地名為標(biāo)志的（弗倫薩畫(huà)派、尼德蘭樂(lè)派、維也納派、墨西哥畫(huà)派、北派山水、南派山水）②以某個(gè)藝術(shù)家名字為標(biāo)志（梅派、斯坦尼斯拉夫斯基表演體系、布萊希特戲?。蹚膭?chuàng)作思想和創(chuàng)作方法為標(biāo)志

（6）藝術(shù)思潮 指在一定歷史時(shí)期和一定地域內(nèi)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展以及藝術(shù)的自身發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域里形成的具有廣泛影響的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作潮流，它是社會(huì)潮流的構(gòu)成部分之一。

10、藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)層次及其各自內(nèi)涵與關(guān)系： 藝術(shù)形式與內(nèi)容的關(guān)系 ①內(nèi)容決定形式；為情而造文 ②形式的積極性能動(dòng)性與相對(duì)獨(dú)立性 ③內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，相輔相成，和諧統(tǒng)一（1）材料與媒介層藝術(shù)作品在結(jié)構(gòu)上的基層就是“材料與媒介層”，它是藝術(shù)作品賴以存在的物質(zhì)傳播，即海德格爾所說(shuō)的“物因素”（2）技術(shù)與技術(shù)層如果缺乏技術(shù)和技藝的支持，藝術(shù)家的情感體驗(yàn)，對(duì)人生的感悟以及對(duì)世界的洞察等，都無(wú)法得到恰如其分的表達(dá)，或者根本無(wú)從表達(dá)（1）符號(hào)與圖示層藝術(shù)家將其精湛的技藝施展在材料上，對(duì)它進(jìn)行改造，整合并重新組織，改變它原來(lái)的存在方式和性質(zhì)，使其成為“另一種”存在------“組織化”的外在形式之中寓有“意向性”的內(nèi)在品質(zhì)，即藝術(shù)作品的符號(hào)式或圖式（2）形象與意象層符號(hào)，圖式層只是一種粗線條的“勾勒”，充滿暗示性和不確定性，并不足

（3）意蘊(yùn)層意蘊(yùn)不是作品結(jié)構(gòu)中的實(shí)在物，而是由審美主體的意向行為所引發(fā)的“盈余”意義。藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形式、藝術(shù)意蘊(yùn)

11、中國(guó)藝術(shù)精神有哪些？

（1）典型（圓形人物、扁形人物）：指文學(xué)藝術(shù)作品中，作者用典型化的方法創(chuàng)造出來(lái)的具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性而又能反映一定社會(huì)本質(zhì)的某些方面的人物形象。

（2）意境（王國(guó)維“境界說(shuō)”、有我之境與無(wú)我之境、人生三境界）：指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。

（3）生命精神

（4）道與自然道：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性自然：道法自然，道生萬(wàn)物，天人合一。自然是最高的審美境界。

（5）樂(lè)舞精神

（6）辯證和諧

12、藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律？藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)方法 靈感、共鳴、頓悟、凈化、審美期待

（1）藝術(shù)鑒賞內(nèi)涵：定義：指讀者、觀眾、聽(tīng)眾憑借藝術(shù)作品而展開(kāi)的一種積極地、主動(dòng)地審美再創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)鑒賞的主體性特征：對(duì)藝術(shù)作品審美性的認(rèn)知，對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋，對(duì)藝術(shù)作品形象的再創(chuàng)造

（2）藝術(shù)鑒賞的過(guò)程 ① 審美期待文體期待：類型或形式 意象期待：意象或形象 意蘊(yùn)期待：意境、哲理、情感 ② 鑒賞過(guò)程感覺(jué)與感知；體驗(yàn)與想象；理解與創(chuàng)造 ③ 審美效應(yīng)共鳴：在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中，鑒賞主體直接和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，被藝術(shù)作品所打動(dòng)，達(dá)到物我兩忘，物我合一的審美境界 凈化：在文學(xué)上，凈化是讀者在藝術(shù)接受的高潮階段繼共鳴之后。達(dá)到情感調(diào)節(jié)，精神洗禮與人格升華頓悟：指審美主角在鑒賞藝術(shù)作品的過(guò)程中突然發(fā)生的頓悟，洞察世間奧妙，人生真諦及藝術(shù)的本質(zhì)，是高層次的審美升華。

（3）藝術(shù)批評(píng) ①批評(píng)對(duì)象：藝術(shù)作品，藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)批評(píng)本身 ②特征： a.科學(xué)性：哲學(xué)，美學(xué)，藝術(shù)學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的方法理性分析b.藝術(shù)性：堅(jiān)守并發(fā)掘藝術(shù)審美性本質(zhì)，藝術(shù)的感受，邏輯清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)，文字優(yōu)美，生動(dòng)感人。③作用：a.通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與分析，提高接受者的鑒賞能力和鑒賞水平。b.對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)體系，形成對(duì)作品的信息反饋，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展。c.豐富發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展，協(xié)調(diào)藝術(shù)與其他領(lǐng)域的協(xié)調(diào)共進(jìn)。

（4）藝術(shù)批評(píng)方法：①社會(huì)批評(píng)：法國(guó)丹納《藝術(shù)哲學(xué)》---時(shí)代、地域、環(huán)境 ②心理批

評(píng)：弗洛伊德，拉康應(yīng)用精神分析法③傳記批評(píng)：法國(guó)圣佩韋從作者自身入手進(jìn)行分析④讀者批評(píng)：20世紀(jì)德國(guó)姚斯從接受者的角度藝術(shù)作品和藝術(shù)史⑤其他批評(píng)方法和流派：原型批評(píng)、語(yǔ)義批評(píng)

（5）藝術(shù)批評(píng)的功能① 通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與分析，提高接受者的鑒賞能力和欣賞水平。② 對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)體系，形成對(duì)作品的信息反饋，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展。③ 豐富發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展，協(xié)調(diào)藝術(shù)與其他領(lǐng)域的協(xié)調(diào)共進(jìn)。

（6）藝術(shù)接受指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象，以鑒賞為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞、藝術(shù)活動(dòng)。

第五篇：“藝術(shù)學(xué)概論”課程期末考試試卷

附：模擬試題

“藝術(shù)學(xué)概論”課程期末考試試卷（樣卷）

一、名詞解釋（4×3=12分）1． 藝術(shù)創(chuàng)作 2． 藝術(shù)作品 3． 藝術(shù)鑒賞 4． 藝術(shù)風(fēng)格

二、填空題(20×1=20分)1．中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“__ ”、“__ ”、“__ ”(“__ ”)等三種代表性的觀點(diǎn)。2．藝術(shù)形象是、內(nèi)容與形式、的統(tǒng)一。

3．藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是、、的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為 和 的統(tǒng)一。4．關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說(shuō)法，其中影響較大的主要是“__ ”、“__ ”、“__ ”、“__ ”、“__ ”等五種。5．藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是“__ ”、“__ ” 和“__ ” 三種。

三、簡(jiǎn)答題(3×7=21分)1．簡(jiǎn)要論述藝術(shù)的起源。

2．為什么說(shuō)藝術(shù)教育是美育的核心？

3．簡(jiǎn)述德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。

四、論述題(2×12=24分)1．“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示? 2．什么是藝術(shù)的形象性？

五、鑒賞題(任選一題，23分)1．鑒賞一幅中國(guó)畫(huà)，并指出從哪幾方面說(shuō)中國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特色？ 2．試分析一部中外著名的影片。3．請(qǐng)舉一攝影作品例，進(jìn)行鑒賞。試題答案參考

一、1．藝術(shù)創(chuàng)作 是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對(duì)創(chuàng)作客體(社會(huì)生活)能動(dòng)反映的過(guò)程。

1． 藝術(shù)作品 是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。

3．藝術(shù)鑒賞 是藝術(shù)的“消費(fèi)階段”，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽(tīng)眾）和欣賞客體（藝術(shù)品）之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過(guò)程。

4．藝術(shù)風(fēng)格 是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。

二、1．中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說(shuō)”、“主觀精神說(shuō)”、“摹仿說(shuō)”(“再現(xiàn)說(shuō)”)等三種代表性的觀點(diǎn)。

2．藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。

3．藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

4．關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說(shuō)法，其中影響較大的主要是“摹仿說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”、“生產(chǎn)勞動(dòng)說(shuō)”等五種。

5．藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。

三、1．藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美,以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類摹仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。2．從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會(huì)的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說(shuō)，或者看電影，或者聽(tīng)音樂(lè)，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

3．美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”)概念，由 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來(lái)看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育。

四、1．第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。

首先，從藝術(shù)的起源來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生活中分化出來(lái)的。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。

第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作--藝術(shù)作品--藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說(shuō)是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對(duì)創(chuàng)作客體(社會(huì)生活)能動(dòng)反映的過(guò)程。

2．藝術(shù)的基本特征之一是形象性。

第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)于不同的藝術(shù)門(mén)類來(lái)說(shuō)，藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，具有各自不同的特點(diǎn)。對(duì)于雕塑、繪畫(huà)等造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，往往是在再現(xiàn)生活形象中滲透了藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消溶在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門(mén)類，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會(huì)生活，這些藝術(shù)門(mén)類中主客觀的統(tǒng)一，則表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中。

第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容，也離不開(kāi)形式，必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞中，首先直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。

第三，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。綜觀中外藝術(shù)寶庫(kù)中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形

象，無(wú)不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。正因?yàn)榧瘋€(gè)性與共性的高度統(tǒng)一于一身，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力。中外文藝?yán)碚搶?duì)這個(gè)問(wèn)題也早有許多精辟的論述。藝術(shù)形象必須具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性特征，與此同時(shí)，藝術(shù)形象又必須具有普遍性和概括性。這是由于世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬(wàn)別的個(gè)性之中，個(gè)性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別現(xiàn)象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來(lái)。因而，許多藝術(shù)家在總結(jié)創(chuàng)造藝術(shù)形象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，總是把能否從生活中捕捉到這種具有獨(dú)特個(gè)性特征，同時(shí)又具有普遍意義的事物，當(dāng)作富有成敗意義的關(guān)鍵。

五、（選擇1）中國(guó)畫(huà)，簡(jiǎn)稱國(guó)畫(huà)，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，成為東方繪畫(huà)體系的主流。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫(huà)。因此，中國(guó)畫(huà)又可稱之為“水墨畫(huà)”或“彩墨畫(huà)”。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法(即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫(huà)中的物象可以隨意列置，沖破了時(shí)間與空間的局限。中國(guó)畫(huà)營(yíng)造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫(huà)與詩(shī)文、書(shū)法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的結(jié)合，形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。第四，中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)來(lái)源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。

(各題答案可以發(fā)揮教材中所講的主要點(diǎn)，也可不囿于教材的說(shuō)法，只要言之有據(jù)、言之成理自圓其說(shuō)即可給高分。更要鼓勵(lì)研究性、創(chuàng)造性答題。)