第一篇：世界文化史教案

世界文化史教案

導(dǎo)論

導(dǎo)言

【教學(xué)目的】了解“文化”的含義，掌握“世界文化”的多元一體性?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】“文化是什么？”，何謂“世界文化”的多元一體性？ 【教學(xué)時(shí)數(shù)】2 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

This chapter discusses the notion of culture, introducing its signification defined by different scholars.From these we can see that studying culture has been a hotspot.Moreover, we must know that the culture is full of excessive elements.At the same time, it is also incorporate.There are some words referring to culture that help you understand this subject.Terms referring to the subject: culture civilization civilized uncivilized inbeing(other words you may consult will present in following text)

一、“文化”的概念

1、語源學(xué)方面（etymologist）的探討：在中國古代典籍中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“文化”一詞。如漢代劉向的《說苑·指武》篇：“凡武之與，為不服也，文化不改，然后加誅?！逼湟馑际恰拔闹谓袒?。在西方，現(xiàn)代英語中的文化（culture）的來源如下：Middle English[ cultivation ]中古英語[ 培育 ]——from Old French源自古法語——from Latin cultura源自拉丁語 cultura——from cultus, past participle of colere源自 cultus, colere的過去分詞colo。其含義為“耕耘、耕種”。在古代阿拉伯語中，文化一詞為‘umr?n，這個(gè)名詞源于動(dòng)詞詞根 ‘-m-r?，F(xiàn)代漢語中的“文化”一詞則來源于日語，即日本人借用古漢語詞匯對(duì)英語culture的“意譯”而來的。

2、人類學(xué)家（anthropologist）、哲學(xué)家（philosopher）、歷史學(xué)家（historian）等近現(xiàn)代中西學(xué)者對(duì)“文化”的界定。

3、“文明”與“文化”的區(qū)別與聯(lián)系：在古代中國的典籍中，“文明”要比“文化”出現(xiàn)的更早。在《易經(jīng)》中就有“天下文明”，“文明以止，人文也”之謂。英語中的civilization一詞語源學(xué)詞根是拉丁語的civitas（公民的，有組織的），主要指社會(huì)生活的規(guī)則和公民的道德，后來，隨著城市的發(fā)展，文明又與城市生活聯(lián)系起來，說明一種新的倫理關(guān)系，后來則引申為一種風(fēng)尚、生活方式與一種文化進(jìn)步的觀念。

“文明”與“文化”原來是同一性的概念，它們的內(nèi)容有諸多相同之處，以致于早期的學(xué)者把兩者常?；煊谩Ｎ鞣綄W(xué)者有關(guān)這兩個(gè)概念的討論主要如下幾種觀點(diǎn)：

其一，“文化”與“文明”的本質(zhì)（inbeing）是相同的，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。其代表人物是泰勒（EB.Tylor）。當(dāng)代著名的人類學(xué)家克魯伯也持此種見解。其二，“文明”應(yīng)隸屬于“文化”的概念。此種觀點(diǎn)認(rèn)為，文明是一種特定的文化形式，或文化發(fā)展的某一特殊階段。其代表人物是著名文化學(xué)家巴格比，人類學(xué)家比爾斯和霍杰。我國學(xué)者司馬云杰也持此種觀點(diǎn)。

其三，“文明”是“文化”的淺化。即認(rèn)為文化是深?yuàn)W的，而文明是淺薄的；文化是精神，而文明為物質(zhì)。此種觀點(diǎn)也導(dǎo)源于德國。

其四，“文明”是“文化”的深化。這種觀點(diǎn)也認(rèn)為文明與文化內(nèi)容有別，但文明卻是文化的深化，而不是淺化。

后來，對(duì)文明的研究還加上了價(jià)值判斷的內(nèi)容。文明與“開化”（civilized）和“未開化”（uncivilized）相關(guān)，并朝著兩個(gè)方向發(fā)展：文明是文化的最高形式（the highest form of culture）；文明是文化的外表（即物質(zhì)）形式（參見其三）。

對(duì)于兩者的關(guān)系，應(yīng)結(jié)合歷史的發(fā)展來考慮，又要結(jié)合其內(nèi)涵來考慮。從歷史發(fā)展的角度來看，人類文化要早于人類文明，而人類文明只不過是人類文化發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。從其內(nèi)涵來看，人類文化只是人類文明中的一個(gè)重要的組成部分，因?yàn)槲拿鞯韧谌祟惿鐣?huì)，它有無所不包的特點(diǎn)。因此，文明與文化在很多方面又有重合。

二、多元一體的世界文化

1、世界文化是“多元”的

正如人類文明的發(fā)源是多元的一樣，人類文化的發(fā)生及其發(fā)展也呈現(xiàn)出多元性。世界文化何以呈現(xiàn)多元的特性呢？

首先，這是由不同民族所處的不同的地理環(huán)境造成的。其次，這是由各民族文化的長(zhǎng)期積淀造成的。

再次，多樣性是事物的屬性，人類文化自然也不例外。不僅各民族、各地區(qū)或國家的文化呈現(xiàn)出多樣性，而且一個(gè)民族、地區(qū)或國家內(nèi)部也呈現(xiàn)出差異性。

2、世界文化又是“一體”的

世界文化一方面呈現(xiàn)出多元性，另一方面它又是一體的。這是因?yàn)椋?/p>

其一，各民族和國家的文化都呈現(xiàn)出一種從低級(jí)到高級(jí)，從不完善到完善的發(fā)展趨勢(shì)。其二，人類本性或人性是一致的，不管他們是何種膚色，何種民族，也不管他們身處何處和何時(shí)代。

其三，人類文化自孤立走向世界化是一種必然的趨勢(shì)。人類是群居的動(dòng)物，相互依存、相互交往是其本性。

3、“和而不同”是“多元一體”之世界文化的本質(zhì)

“和而不同”不僅僅是一種君子的為友之道，也是世界文化發(fā)展之道。世界文化的一體化趨勢(shì)是不可避免的，這是人類文化發(fā)展的本質(zhì)所使然?！耙惑w”即是“和”。在這里，“和”是既是“合為一體”之意，也是“和睦”、“和諧”、“和美”之意。各民族、地區(qū)或國家的文化在這種“合為一體”的過程中不可妄自尊大，將自己的文化凌駕于其他文化之上，或者將自己的文化強(qiáng)加于其他文化之上。

而“不同”則是在“和”的基礎(chǔ)上的一種不同，就是說，建立在“和睦”、“和諧”與“和美”之上的不同。世界文化的這種“不同”不是“對(duì)立”、“對(duì)抗”，而是各民族文化的和睦共存，也是各民族、國家或地區(qū)內(nèi)部不同種類文化的和睦共存?！岸嘣迸c“一體”是一對(duì)孿生子。它們相互依存，共生共榮。

三、文化史的研究方法：是一種跨學(xué)科的方法，舉凡文化學(xué)、文化人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的方法都為其所用。（略講）

四、文化史的研究歷史：（自學(xué)）

1、西方文化史研究的歷史

2、中國文化史研究的歷史

五、學(xué)習(xí)文化史的意義（significance）（略講）

1、入其國，必先問其俗——各國家、民族人民交往的需要

2、文化建設(shè)的需要

3、學(xué)術(shù)研究的需要

【思考與討論】

1、“文化”的內(nèi)涵。

2、為什么說世界文化是“多元一體”的？

第一章

原始文化與古代文化

第一節(jié) 人類文化的黎明時(shí)期

【教學(xué)目的】了解史前時(shí)代的物質(zhì)文化狀況，掌握宗教、語言和藝術(shù)的起源?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】宗教、藝術(shù)和語言的起源 【教學(xué)時(shí)數(shù)】2 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

This chapter narrates the conditions of material and spiritual civilization chiefly in the prehistoric age.From these we can know the origin about religion, language and art and so on.There are some words referring to the prehistoric age that help you understand this subject.Terms referring to the subject: Prehistory Stone Age religion totem(other words you may consult will present in following text)

一、原始物質(zhì)文化

（1）史前時(shí)代的技術(shù)成就：打制石器的出現(xiàn)、火的使用、弓箭的發(fā)明、農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的產(chǎn)生。

（2）物質(zhì)生活——衣食住行： A、飲食和烹飪的發(fā)展：食物范圍甚廣，甚至在文明民族看來是難以下咽的食物也都為史前時(shí)代的人們所食用。飲食方法最初都是生吃，不論是動(dòng)物還是植物都毫不例外。

B、服飾的起源：人類最初赤身裸體，衣服的發(fā)明是為了抵御嚴(yán)寒和日曬雨淋、滿足自己的服飾打扮和圖騰庇護(hù)的心理需要而發(fā)明，衣服的原料完全取之于自然。新石器時(shí)代，紡織技術(shù)獲得發(fā)展，人類開始用亞麻、大麻、棉花、毛和絲等作為紡織原料，同時(shí)還掌握了染色技術(shù)。

C、居所及其交通工具：

二、精神形態(tài)的文化

（1）原始宗教

Religion was the central force in the primary civilization.It provided satisfying explanations for the operations of nature, helped to ease the fear of death, and justified traditional rules of morality.A、宗教的起源：宗教究竟發(fā)生于何時(shí)？在神學(xué)家們看來，宗教信仰是人類與生俱來的，但是考古學(xué)和人類學(xué)的研究卻表明，宗教則是后天出現(xiàn)的。時(shí)間大約在舊石器時(shí)代中晚期。

B、對(duì)宗教起源的探索：學(xué)者們從不同的角度對(duì)之進(jìn)行了探索。

C、宗教形式：自然崇拜、圖騰（totem）崇拜、巫術(shù)、鬼神崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜、生殖崇拜。

（2）原始藝術(shù)：

A、藝術(shù)起源的探索。

B、原始藝術(shù)的形式：繪畫、雕刻、裝飾、音樂、舞蹈。（3）原始語言文字：

A、語言起源的探索

B、語言的發(fā)展及其文字的產(chǎn)生。

【思考與討論】

1、宗教、藝術(shù)和語言是怎樣起源的？

第二節(jié) 古代埃及文化

【教學(xué)目的】了解古埃及文化的特征，掌握古埃及各方面的文化成就。【教學(xué)重點(diǎn)】古代埃及文化的特征及其成就 【教學(xué)時(shí)數(shù)】2 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

一、古埃及的社會(huì)概況

This chapter narrates the Egyptian civilization chiefly.Firstly we must know that the Nile plays an important role in producing the Egyptian Civilization.While the Egyptians learned how to control the river, the civilization came into being.Let us know the Egyptian civilization along the mighty river.Terms referring to the subject: the Nile the Old Kingdom the Middle Kingdom the New Kingdom Hyksos(?？怂魉雇醭?Pharaoh Amenhotep IV monotheism(other words you may consult will present in following text)

埃及文化的基本特點(diǎn)是在古王國時(shí)期（the Old Kingdom）和中王國時(shí)期（the Middle Kingdom）奠定的。

二、科學(xué)與技術(shù)

A、埃及人最早注意的科學(xué)部門是天文（chronometer）和數(shù)學(xué)（mathematics）。兩者的發(fā)展都是為了實(shí)際的目的，即計(jì)算尼羅河（Nile）水泛濫的時(shí)間，設(shè)計(jì)金字塔和神廟等建筑，解決灌溉和經(jīng)濟(jì)職責(zé)的社會(huì)監(jiān)督等復(fù)雜問題。

B、古埃及人最先使用的是太陰歷(solar calendar)。古埃及人還繪制了天體圖，認(rèn)出了主要的恒星，能準(zhǔn)確地?cái)喽ㄐ乔蛭恢谩２贿^，古埃及人不是理論科學(xué)家，他們很少研究自然和宇宙的性質(zhì)。

C、在數(shù)學(xué)方面，古埃及人至少為算術(shù)和幾何(geometry)這兩門學(xué)科的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

D、古埃及的醫(yī)學(xué)(medicine)比較發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)已有內(nèi)、外、婦等科之分。醫(yī)生的專業(yè)分工也很細(xì)致：有眼科醫(yī)生、牙科醫(yī)生、外科醫(yī)生、胃病醫(yī)生等。

E、古埃及的玻璃制造技術(shù)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。

三、建筑(architecture)與藝術(shù)(art)A、古埃及人在建筑方面表現(xiàn)出了高度的智慧和技巧。其建筑物的特點(diǎn)是規(guī)模宏大。這體現(xiàn)在諸如金字塔、阿蒙神廟、宮殿、貴族住宅等建筑上。金字塔(Pyramid)分布在距開羅不遠(yuǎn)的尼羅河西岸。據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，它們共有96座。古埃及國王修建金字塔，有其雙重目的：一為宗教的，即他們想在陰間繼續(xù)作威作福；二為政治的，即用金字塔來表示其君臨一切的至高權(quán)威。宏偉的金字塔顯示了古代埃及人民的智慧和創(chuàng)造性。

B、在中王國和新王國時(shí)期，神廟取代金字塔而成為主要的建筑形式。其中，最著名的是建于新王國時(shí)期的卡爾那克和盧克索神廟。

C、古埃及的雕像和繪畫大都附屬于建筑物。嚴(yán)明的等級(jí)制度、圖案式的象形文字、規(guī)整的建筑等決定了古埃及藝術(shù)的第一大特點(diǎn)：明確的秩序。但這在一定的程度上也造成了其繪畫在比例上的失調(diào)。

四、文字與文學(xué)

A、埃及圖畫文字可見于涅伽達(dá)II（甚至涅伽達(dá)I）的陶器、印章以及一些陶制的或象牙的小雕像和裝飾物上。后來，這種圖畫文字演變?yōu)閺?fù)雜的象形文字（Hieroglyphic，意為神圣雕刻的希臘文）。

B、象形文字發(fā)明以后，古埃及人的文學(xué)作品就較為容易保留下來。但早期的文學(xué)作品 5 流傳下來的很少，古王國以后的作品開始多了起來，到中王國時(shí)期埃及文學(xué)進(jìn)入全盛期，通常稱之為“古典時(shí)代”。

遠(yuǎn)在前王朝和古王國時(shí)期，埃及就已產(chǎn)生了神話、戲劇、箴言和故事等各種文學(xué)體裁的作品。其中的神話反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)人類與宇宙的起源、生與死、善與惡等問題的探索。同時(shí)，人們還把這些神話故事編成宗教劇，于節(jié)日在廟堂上演。

起源于民間口頭創(chuàng)作的故事，則始終為古代或現(xiàn)代的埃及人所喜愛。

總之，古埃及文學(xué)是人類最古老的文學(xué)遺產(chǎn)之一。其價(jià)值不僅在于它為我們研究古埃及文明提供了大量寶貴的資料，而且還在于它對(duì)古希伯來文學(xué)和古希臘文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。

五、宗教信仰

古埃人是一個(gè)信仰多神教的民族。他們認(rèn)為，各個(gè)生活領(lǐng)域都有一個(gè)或幾個(gè)神在起主宰作用。十八王朝法老阿蒙霍特普四世（公元前1379－前1362年）進(jìn)行了宗教改革，企圖建立對(duì)于太陽神――阿吞神的一神崇拜，但改革最終以失敗而告終。不過，這并沒有妨礙宗教在古埃及文明占有特殊而重要的地位。宗教滲透到埃及人生活的各個(gè)方面：文學(xué)和哲學(xué)中充滿了宗教性的說教；藝術(shù)是宗教象征的一種表現(xiàn)；神話則形象地反映了古埃及人的宗教信仰；科學(xué)甚至在某種程度上也反映了埃及人的信仰。

六、埃及文化的歷史意義

埃及的靈魂系于埃及人所創(chuàng)造的文化，她的象形文字雖然已失去了生命力，而那類似字母的24個(gè)單音符號(hào)，又是腓尼基字母賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而腓尼基字母又是東西方多種字母之源。古埃及人所創(chuàng)作的許多神話傳說和神的形象，早就越出了國界，進(jìn)入地中海世界(mediterranean sea)各地。也有人認(rèn)為，西方文化中對(duì)天堂、地獄的構(gòu)思以及人臨終前的禱告和懺悔習(xí)俗就受到了埃及宗教的影響。

古埃及文化，經(jīng)腓尼基(Phenicia)、敘利亞(Syria)、猶太(Judah)、克里特(Crete)、希臘(Greece)、羅馬人(Roman)的輾轉(zhuǎn)傳遞，早已變成人類文化遺產(chǎn)的一部分。埃及文化甚至越過萬水千山影響到了遙遠(yuǎn)的中國?！舅伎寂c討論】

1、古代埃及文化的特征。

2、古代埃及文化的世界影響。

第三節(jié) 古代兩河流域文化

【教學(xué)目的】了解進(jìn)步歷史觀念的發(fā)展過程，掌握馬克思?xì)v史理論的特點(diǎn)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】進(jìn)步歷史觀念的興起及其演進(jìn) 【教學(xué)時(shí)數(shù)】2 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

Mesopotamia is the Greek word for “l(fā)and between the rivers.” As we know, the 6 first civilization began in the Valleys of the Euphrates(幼發(fā)拉底河)and the Tigris(底格里斯河)rivers.The Mesopotamias made much impressive advances in many fields.Terms referring to this chapter: Mesopotamia Sumerians the Euphrates river the Tigris river arrowheaded characters(other words you may consult will present in following text)

美索不達(dá)米亞（Mesopotamia）是人類文明的搖籃。歷史上的蘇美爾人(Sumerians)曾經(jīng)作出了無數(shù)驚人的發(fā)明和創(chuàng)造，其中有多項(xiàng)位居世界歷史之首：如最早的學(xué)校、最早的兩院制議會(huì)、最早的歷史學(xué)家、最早的愛情歌曲、最早的圖書目錄等等。蘇美爾人的這些發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶，也為兩河流域和西亞的古代文明奠定了基礎(chǔ)。

一、宗教(religion)與法律(law)宗教是美索不達(dá)米亞人生活的中心。他們的一切活動(dòng)──政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、社會(huì)的、法律的、文學(xué)的和藝術(shù)的──都服從于一個(gè)凌駕于一切之上的宗教目的。宗教是美索不達(dá)米亞人理解自然、社會(huì)及其自身的思想綱領(lǐng)；宗教支配著其他一切文化表現(xiàn)和人類行為。

神統(tǒng)治著整個(gè)宇宙及宇宙間的一切。人類生活的整個(gè)進(jìn)程也受至高無上的眾神意志的控制。

楔形文字法是古代西亞各奴隸制國家法律的總稱，因以釘頭或箭頭狀的楔形文字鐫刻于泥版、石柱之上而得名。由于它們之間相互因襲、模仿的因素眾多，故被稱為“楔形文字法系”。一般說來，法系的最終形成以公元前18世紀(jì)的《漢謨拉比法典》的制定為標(biāo)志。該法系的主要法典包括：《烏爾納木法典》、《俾拉拉馬法典》、《李必特·伊絲達(dá)法典》、《蘇美爾法典》、《赫梯法典》、《中亞述法典》等等。其中，只有《漢謨拉比法典》是保存比較完整的法典，也是迄今為止人類所發(fā)現(xiàn)的最完整的成文法典，其余僅存一些殘片。

二、科學(xué)與技術(shù)

常識(shí)和工藝知識(shí)的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，應(yīng)該說是實(shí)用科學(xué)之起源的最可靠的基礎(chǔ)。這種規(guī)范化的早期征象可以在公元前2500的巴比倫國王的敕令中找到。

六十進(jìn)位法是巴比倫數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。時(shí)間量度創(chuàng)自巴比倫人：1小時(shí)分成60分鐘，1分鐘又分成60秒。但是在巴比倫人那里也有十進(jìn)位法，如有時(shí)他們把年數(shù)寫成2me25，這里的me代表百，用我們的記號(hào)就是225。

與數(shù)學(xué)比較而言，古代美索不達(dá)米亞的天文學(xué)發(fā)展較晚。一般認(rèn)為占星術(shù)是天文學(xué)的基礎(chǔ)，美索不達(dá)米亞似乎也不例外。

在其他科學(xué)領(lǐng)域，如醫(yī)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等方面，他們也都有不同程度的知識(shí)積累。

美索不達(dá)米亞科學(xué)上的杰出成就（如天文、歷法、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)）對(duì)后來的希臘羅馬的文化發(fā)展產(chǎn)生了很深的影響。

三、建筑與藝術(shù)

千古名城巴比倫，在西方是家喻戶曉的，就象我們中國人都知道長(zhǎng)安、洛陽是我國古代的名城一樣。在建筑藝術(shù)上，巴比倫人所取得的成就最為引人注目。而“空中花園”、“通天塔”等就是他們的建筑杰作。

兩河流域地處歐亞大陸經(jīng)濟(jì)文化長(zhǎng)廊──未來的絲綢之路上。貿(mào)易與交流促使他們幾千年不停頓地伸開雙臂，把歐亞大陸東西兩端的各式文明及其物產(chǎn)迎來送去。

由于兩河流域缺少山石，無法制作出象埃及那樣的大型雕刻，所以美術(shù)家們只好憑借貴重小巧的金、銀、牙、玉等物質(zhì)材料施展其才華，在陶土工藝上展露其智慧。

圓柱印章是蘇美爾文化的三項(xiàng)杰出成就之一（另二項(xiàng)是塔廟式建筑、楔形文字）。古代東方音樂早在公元前3000年就形成了。從楔形文字記載來看，早在蘇美爾國家中，音樂就已是神廟祭神活動(dòng)的基本組成部分，而樂器則被看成是神圣的祭器。

四、文字與文學(xué)

A、古代兩河流域最大的文化成就之一是楔形文字(arrowheaded characters)的發(fā)明。楔形文字又名釘頭字。它的筆劃都是由一頭粗、一頭細(xì)的直線構(gòu)成，象是楔子或釘子。19世紀(jì)，英國學(xué)者羅林生成功地釋讀了楔形文字，從而為后人研究該地區(qū)的歷史和文化打開了方便之門。

最初的蘇美爾文字是刻在石頭上的。由于書寫不太方便，以后人們逐漸用粘土制成的半干的泥版作為“紙”，以小棍兒為筆在上面書寫。這種古怪的文字在西亞應(yīng)用了3500年，而且還是當(dāng)時(shí)的國際通用文字。

B、文字之外，兩河流域的文學(xué)在世界古代文學(xué)史上也占有極為重要的地位。19世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)的史詩《吉爾伽美什》代表了古巴比倫文學(xué)的最高成就，同時(shí)也是目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最古老的一部史詩。

五、美索不達(dá)米亞文化的世界影響

美索不達(dá)米亞對(duì)這兩種文明的興起都曾產(chǎn)生過不同程度的影響。如埃及藝術(shù)的特定主題明顯受美索不達(dá)米亞的影響。一項(xiàng)最新的考古發(fā)現(xiàn)證明，遙遠(yuǎn)的東方印度河谷的居民顯然和蘇美爾保持著頻繁的聯(lián)系。處于這兩者之間的一些文明可能是它們相互聯(lián)系的中間人。位于美索不達(dá)米亞邊緣的伊朗（即古波斯）自然和美索不達(dá)米亞有著更為密切的聯(lián)系。

但是美索不達(dá)米亞對(duì)它同時(shí)代的埃及、伊朗和印度的影響卻未能持久。相反，這種影響卻在西方生了根。西方人的實(shí)證、實(shí)踐和理性觀都可在美索不達(dá)米亞世界找到。經(jīng)過希伯來一神教的改造和希臘哲學(xué)家的創(chuàng)造，美索不達(dá)米亞的觀念逐漸深入到西方民族的頭腦中。

美索不達(dá)米亞對(duì)希伯來人的影響既直接又迂回曲折。公元前586年，希伯來人直接和美索不達(dá)米亞文化發(fā)生聯(lián)系。那時(shí)，尼布甲尼撒王摧毀了耶路撒冷，并把它的居民俘獲到巴比倫尼亞。巴比倫人的知識(shí)和學(xué)問逐漸侵入希伯來人的思想和文化之中。后來，當(dāng)“巴比倫之囚”返回其家園并建立猶太王國時(shí)，他們也隨之帶來了大量的美索不達(dá)米亞的宗教儀式、教育方法和法律制度。這其中有一些滲入到了基督教中，又通過猶太——基督傳統(tǒng)而傳到西方文明之中。

美索不達(dá)米亞豐富而復(fù)雜的崇拜儀式和神話深深地影響著西方的宗教信仰──特別是猶太教和基督教。同樣，美索不達(dá)米亞的文學(xué)對(duì)整個(gè)西方世界也有著深刻影響?！秳?chuàng)世紀(jì)》開頭幾章的主題──創(chuàng)世紀(jì)、伊甸園、洪水、該隱與亞伯之爭(zhēng)，巴別塔語言──都有著美索不達(dá)米亞的原型。

【思考與討論】

1、古代美索不達(dá)米亞文化的世界影響。

第四節(jié) 中國三代文化

【教學(xué)目的】了解中國文字的發(fā)展和演變，掌握三代的學(xué)校教育、史官和青銅文化的概況，認(rèn)識(shí)中國古代文化對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】文字的演變和三代文獻(xiàn) 【教學(xué)時(shí)數(shù)】2

【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

This chapter will discuss three dynasties that play an important role in ancient civilization of china.On the one hand, they had common characteristics of the earlier civilization.On the other hand, they made more progress than others severally.So they held not only succession but also development.Terms referring to the subject: character Confucius literature bronze

夏、商、西周通常稱為三代，其實(shí)它們?cè)?jīng)是子部落而并列存在，并且聯(lián)合成華夏部落聯(lián)盟。我們通常把夏代視為村落社會(huì)與國家、原始文化與文明時(shí)代的分野。夏代已經(jīng)出現(xiàn)了以地區(qū)劃分它的國民的行政區(qū)劃，已經(jīng)出現(xiàn)了較多的城市，擁有一支常備軍，產(chǎn)生了初步的歷法和法律，根據(jù)現(xiàn)有考古資料的推測(cè)，夏代可能已經(jīng)使用文字。盡管如此，夏、商、西周三代屬于中國文明的早期階段。三代文化既具有文明時(shí)代初期的共同特點(diǎn)，又取得了一代比一代更先進(jìn)的文化成就?？鬃?Confucius)說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！庇终f：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃拥莱隽巳幕欣^承有發(fā)展的基本規(guī)律。

一、文字的使用

文字應(yīng)當(dāng)指在經(jīng)歷了手勢(shì)(gesture)、圖畫(drawing)、刻劃(score)等階段以后形成的有規(guī)律的、有一定數(shù)量的、能在比較寬廣的空間中交流的、能與后世的文字接軌的、約定俗成的符號(hào)。

文字的熟練使用，是原始文化與文明時(shí)代分野的主要標(biāo)志。在中國的傳說時(shí)代曾經(jīng)經(jīng)歷過結(jié)繩而治、契刻以記事的階段，然后有蒼頡造字之事。根據(jù)考古資料，屬于母系氐族社會(huì)繁榮時(shí)期的仰韶文化的陶器上已經(jīng)出現(xiàn)了刻劃記事符號(hào)，繼仰韶文化而起的龍山文化、馬家窯文化、良渚文化、大汶口文化都出現(xiàn)了陶器刻劃記事符號(hào)，而大汶口文化的記事符號(hào)更接近于文字。鑒于這些考古資料的獲得，學(xué)術(shù)界推測(cè)，甲骨文不是中國最早的文字，也不是中國人使用文字之始，應(yīng)該存在比甲骨文更為原始的文字。

但就目前所獲得的材料而言，中國最早的成熟型文字應(yīng)該是甲骨文。說它成熟，是因?yàn)橹袊淖謧鹘y(tǒng)的“六書”構(gòu)字法則已經(jīng)具備；而且從卜辭中可能見到名詞、單位詞（或量詞）代名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、副詞、介詞和連接詞等9種詞性，還有助動(dòng)詞和否定詞；在使用文字的基礎(chǔ)上，“主語—謂語—賓語”的基本語序固定，復(fù)雜句的基本語法結(jié)構(gòu)已與周代及其以后的語法基本一致。稍晚于甲骨文的是金文，繼金文而起的是簡(jiǎn)牘、石刻、帛書文字；就字體的變化而言，則有大篆、小篆、隸書以及流傳至今的楷書。甲骨文與后來中國所使用的文字有密切的聯(lián)系，能用考釋文字的方法釋讀它們，故甲骨文是一種 成熟型文字。

二、學(xué)校教育制度的形成

由于國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的建立，需要更多的政府管理人員。三代之所以產(chǎn)生官學(xué)教育制度，其目的也正是出于選拔賢能。

既有學(xué)校，就應(yīng)該有教育者和受教育者，以及教學(xué)的內(nèi)容。國家主管教育者為西周政府中九卿之一的大司徒，其職事之一就是對(duì)全體民眾施行“十二教”，在校的學(xué)士當(dāng)然也應(yīng)該接受這些學(xué)習(xí)內(nèi)容。《周禮·地官》敘官有“教官之屬”，各級(jí)地方行政長(zhǎng)官當(dāng)身兼教官之職；還有小司徒、保氏、師氏、大司樂等，也是教官；此外，史官、禮官、軍官也當(dāng)參與教學(xué)，上文提及的被養(yǎng)于學(xué)宮的“國老”、“庶老”也應(yīng)該在學(xué)校擔(dān)任一定的教學(xué)工作和管理事務(wù)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的老者、長(zhǎng)者往往積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，“老師”之名也因此而得。當(dāng)時(shí)的受教育者，除了戰(zhàn)俘(Kriegie)和奴隸(serf)的子弟沒有接受教育的權(quán)利外，從國王到庶民的子弟都能進(jìn)學(xué)校接受教育。

當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有三類：一是知、仁、圣、義、忠、和“六德”；二是孝、友、睦、姻、任、恤六行；三是禮、樂、射、御、數(shù)、書六藝。“六德”和“六行”屬于道德品行的范疇，而“六藝”則是實(shí)用性的(practical)技能。

子夏曰“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，這是對(duì)三代教育目的和作用的最好概括，是三代教育與選拔官員制度緊密結(jié)合的實(shí)際反映。

三、史官與文獻(xiàn)

文獻(xiàn)（literature）的形成當(dāng)為三代文化最杰出的成就之一。殷墟已經(jīng)出現(xiàn)了編排龜甲的跡象，卜辭有冊(cè)字，還有與冊(cè)有關(guān)的龠、龢、典等字，戍嗣鼎銘有嗣字，這些字都反映了其時(shí)有簡(jiǎn)策之類的書籍，尤其是典字，其字形就是指供奉在宗廟里的、被稱之為祭典、祀典之類的典籍。

至西周，史官制度的完善，著述的風(fēng)氣已經(jīng)形成。史官除了參與祭祀、掌管部分的刑法外，其基本的職事是記錄、撰寫文件、整理和保存文獻(xiàn)。

在明白了西周著述風(fēng)氣已開、書籍的編撰已經(jīng)成為可能的前提下，我們就會(huì)理解《山海經(jīng)》、《世本》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》等典籍出現(xiàn)于西周，后經(jīng)史官和歷代知識(shí)分子的傳授的事實(shí)。茲介紹幾種要籍如下。

1、《周易》

《周易》是一種筮占書。其名始見于《左傳·莊公二十二年》，“周史有以《周易》見陳侯者，陳侯便筮之”。《周易》之周，鄭玄《易贊》云：“《連山》者，象山之出云，連連不絕；《歸藏》者，萬物莫不歸藏于其中；《周易》者，言易道周普，無所不備?！笨追f達(dá)《周易正義序》則認(rèn)為“周”指周王朝之周。按《左傳》稱《周易》之義，周確指周王朝之周?！吨芤住肥俏髦軙r(shí)代的書籍是沒有問題的。

相傳夏易稱《連山》，商易稱《歸藏》。《周易》的成書恐怕是在夏、商所積累的筮占經(jīng)驗(yàn)和資料的基礎(chǔ)上寫成的，如《大壯·六五》“喪羊于易，無悔”，《旅·上九》“喪羊于易，10 兇”，系指殷王亥與有易部落進(jìn)行牛羊貿(mào)易的事，當(dāng)為殷人筮占的內(nèi)容?！吨芤住烦蓵谖髦艹酰髞淼捏哒技乙苍鴮?duì)它作過修改和完善的工作。

2、《尚書》

《尚書》在先秦典籍中單稱《書》，《漢書·藝文志》始稱其為《尚書》，以其為上古之書。三代史官制度確立，“右史記言，左史記事”，雖然唐堯時(shí)代未必真有文字，出現(xiàn)了文字又未必真能寫出象《尚書》這樣的篇章，但由瞽史、巫覡?wèi){記憶進(jìn)行傳承，大量文獻(xiàn)的寫成當(dāng)在商周之際，或在西周。雖然《尚書緯》所云古《書》有3240篇，未必確實(shí)，但在孔子整理、刪定《書》為102篇時(shí)，所據(jù)文獻(xiàn)的數(shù)量極多，當(dāng)是事實(shí)。從現(xiàn)存《尚書》而言，從堯至春秋，確實(shí)存在史官記事、撰寫文件的傳統(tǒng)。

從《尚書》的文體來看，基本功為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命6種，都是王公大臣的政事或言論的記錄，在孔子編定為102篇《書》以前，大量的篇章已為周代的史官所寫就。參以《逸周書》71篇文章（今存60篇），知周代史官確實(shí)寫就了諸如典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命各體的篇章，藏在周府。至孔子觀書于周，王子朝奉周之典籍以奔楚，《周書》逐漸傳播到各諸侯國家。

3、《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。原來僅稱《詩》，漢武帝時(shí)始稱《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中最早的作品是《七月》，在古公亶父遷岐之前出現(xiàn)的民歌，最晚的詩篇出現(xiàn)于春秋中葉，時(shí)間跨度在五六百年間。

《詩》的作者也很廣泛，有王公貴族，有士階層的作者，也有女詩人。每篇《詩序》幾乎都說明了作者，不可全信，不可全不信。即使是民眾口頭傳誦的作品，最終亦需由文化人寫定。

《詩》按所配音樂來分，有《風(fēng)》、《雅》、《頌》各種音樂。《風(fēng)》是各地方的樂歌，《雅》是周王朝宮廷、京畿一帶王公貴族家庭的樂歌，周宮廷的樂歌為《大雅》，貴族家庭的樂歌為《小雅》?；蛘f西周宮廷的樂歌為《大雅》，東周宮廷的樂歌為《小雅》?！对姟返谋憩F(xiàn)手法有三種：賦，鋪陳其情；比，借物喻志；興，托物興辭。

依據(jù)傳統(tǒng)的說法，《詩經(jīng)》是經(jīng)過孔子(Confucius)編定的。自商周以降，我國已經(jīng)涌現(xiàn)了大批詩人(Poet)，并創(chuàng)作了許多不朽的篇章，成為詩歌永不枯竭之源。

4、《周禮》

目前對(duì)《周禮》成書的時(shí)代存在7種意見：

（一）為周公旦所作；

（二）作于西周后期；

（三）成書于春秋；

（四）作于戰(zhàn)國；

（五）作于秦漢之際；

（六）劉歆偽造；

（七）作于漢初。

第二種意見最得其實(shí)，理由有三：其一，《周禮》反映了巫政結(jié)合的特點(diǎn)，符合西周君權(quán)神授、懷保小民的人神并重思想。其二，《周禮》的寫作方法有與《逸周書》相似的地方，在敘述時(shí)多用數(shù)字來編排條理。其三，《周禮》中有70—80種官職已得到西周金文的證實(shí)。因此，《周禮》雖然不是周公旦所寫，但他制禮作樂的內(nèi)容必定在此書中有所反映，亦即《周 11 禮》所記的內(nèi)容就是西周的職官、政治制度和文化成就。它的作者應(yīng)該是西周的史官，由史官作記錄，又由史官修改和編纂。

四、青銅文化

青銅（bronze）文化在文明的起源、國家的形成、階級(jí)社會(huì)等社會(huì)科學(xué)的原則性、法則性問題上，有世界一般性的意義。中國的青銅時(shí)代與文明時(shí)代相合到可以等同的程度。所以能作為文明時(shí)代的標(biāo)志，它象征著權(quán)力的集中，它的鑄造技術(shù)凝聚了人類的智慧和才能，器皿的造型、紋飾、銘文又能反映其時(shí)的藝術(shù)、文學(xué)和史學(xué)的成就。

我國約于公元前3—2千紀(jì)進(jìn)入青銅時(shí)代?？脊刨Y料表明，龍山文化、馬家窯文化、二里頭文化、齊家文化的遺址都出土過青銅器。龍山文化和二里頭文化在時(shí)間上與夏代相當(dāng)，學(xué)術(shù)界多以二里頭文化為夏文化。豫西、晉南的二里頭文化已經(jīng)出現(xiàn)青銅生產(chǎn)工具、兵器、樂器和禮器，這與夏代鑄九鼎、已掌握青銅器鑄造技術(shù)的記載相符，夏代開始進(jìn)入了青銅時(shí)代。經(jīng)過商代的發(fā)展，以至于西周，我國的青銅文化成為綻開亞洲大陸的奇葩。

根據(jù)我們現(xiàn)在所獲得的大量青銅器，大體上可以分成農(nóng)具、工具、兵器、飪食器、酒器、盥水器、樂器等7類。

青銅器的鑄造需要銅(copper)、錫(stannum)、鉛(plumbum)、鋅(zinc)等金屬，因此必然有礦藏的開采、冶煉和鑄造技術(shù)。三代青銅器的鑄造技術(shù)，也已經(jīng)為專家們揭示，有分范澆鑄法、分模制范術(shù)、陶范翻鑄術(shù)等。青銅器鑄造時(shí)最重要的問題是解決銅、錫、鉛的合金配比，不同的器具需要不同的配比。

青銅文化還包括青銅器本身的造型藝術(shù)和各種紋飾，以及銅器銘文所體現(xiàn)的文學(xué)、史學(xué)成就。

【課后思考】

1、中國文字的演變和發(fā)展過程。

2、你了解三代都有哪些歷史文獻(xiàn)嗎？

第五節(jié) 古代印度文化

第一講 哈拉帕文化

【教學(xué)目的】了解哈拉帕文化的主要成就?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】印章文字。【教學(xué)時(shí)數(shù)】1 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

The chapter discusses the pioneer of the ancient Indian culture.The inchoate culture form showed the early achievements in India.Today we are surprised to the achievements, at the same time, we are still puzzled with its vanishment.根據(jù)地理概念，南亞次大陸在古代稱為印度，它包括今日的印度(India)、巴基斯坦(Pakistan)、孟加拉(Bengal)、斯里蘭卡(Sri Lanka)等國家。南亞次大陸在地理上同歐亞大陸基本隔絕，其歷史充滿著外族的入侵，這使古代印度文化呈現(xiàn)出別具一格的獨(dú)特風(fēng)貌。南亞次大陸最古老的文明是印度河流域文明，由于這一文明最早發(fā)現(xiàn)于哈拉帕，所以它也被稱為哈拉帕文化。

1、哈拉帕(Harappa)文化的發(fā)現(xiàn)

長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界曾普遍認(rèn)為，印度的文明史始于公元前15世紀(jì)，也就是雅利安人進(jìn)入南亞次大陸的時(shí)候。然而，哈拉帕文化的發(fā)現(xiàn)震動(dòng)了世界，改變了人們的傳統(tǒng)看法。哈拉帕文化的發(fā)現(xiàn)把印度歷史時(shí)代和文明時(shí)代的開端上溯了1000多年，從而使古代印度進(jìn)入了人類文明發(fā)祥地的行列。

2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與城市建設(shè)

在哈拉帕文化時(shí)期，印度河流域及其周圍地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展。這時(shí)文明已進(jìn)入了青銅時(shí)代，人們掌握了金屬的冶煉、鍛鑄和焊接技術(shù)。隨著農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易也日趨活躍。哈拉帕文化諸城市與印度河流域各地區(qū)有著密切的貿(mào)易聯(lián)系。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了城市的產(chǎn)生，城市的精心規(guī)劃與建設(shè)是哈拉帕文化的重要特征。在印度河流域發(fā)掘的古城遺址中，最著名的是哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅。

3、印章文字與雕刻藝術(shù)

在哈拉帕文化遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了印度最早的文字。這種文字有的刻在陶器和金屬制品上，但主要刻在皂石、陶土、象牙和銅制成的印章上，因此被稱為印章文字。據(jù)估計(jì)，印章上的文字符號(hào)大約有500多個(gè)，但至今尚未完全解讀成功，現(xiàn)在人們一般認(rèn)為它屬于古達(dá)羅毗荼語。

印章上的銘文通常伴有各種圖案，其中刻畫最多的是獨(dú)角獸。除了印章上的雕刻之外，人們還制作赤陶、石頭和青銅等各類雕像。印章和各種雕像的制作不僅說明哈拉帕人已經(jīng)創(chuàng)造了文字，而且也表現(xiàn)了他們杰出的雕刻藝術(shù)才能?！舅伎寂c討論】 Considering and analyzing

1、哈拉帕文化的主要成就。The main achievements of the Harappa culture.【教學(xué)效果分析】

第二講

【教學(xué)目的】了解古印度文化的成就，掌握種姓制度的特征和佛教的教義?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】種姓制度的特征，佛教教義?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】1 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

This chapter will introduce the ancient Indian culture to us in detail.Firstly, we should know the Indian social and cultutre background before knowing the achievements established by the Indians.Particularly we should know an important institution, that is to say the Caste System.13 Terms referring to the subject: the Caste System Buddhism Sakyamun Veda

約公元前1500年左右，屬于印歐語系的雅利安人的部落，從中亞細(xì)亞經(jīng)由印度西北方的山口，以迅猛之勢(shì)侵入南亞次大陸，印度的歷史進(jìn)入了所謂的吠陀時(shí)代。從這個(gè)時(shí)代到公元4世紀(jì)笈多帝國興起，印度人民創(chuàng)造了別具一格的文化。由于雅利安人的入侵，印度也產(chǎn)生了種姓制度這一對(duì)其文化發(fā)展主要起負(fù)面影響的制度模式。

1、獨(dú)具特色的種姓制度

種姓制度是印度文化中頗有特色的一種社會(huì)等級(jí)制度。“種姓”一詞在印度的梵文中稱“瓦爾那”（Varna），意為顏色、品質(zhì)。中國古籍稱之為“族姓”或“種姓”。

種姓制度的產(chǎn)生

種姓制度(The Caste System)是在雅利安人由部落向階級(jí)社會(huì)過渡的過程中產(chǎn)生的。最初的兩大瓦爾那集團(tuán)的出現(xiàn)是征服戰(zhàn)爭(zhēng)的直接后果。征服次大陸的雅利安人把身材矮小、皮膚黝黑、鼻子扁平的被征服土著居民稱為“達(dá)薩”（意為“敵人”）。于是種姓制開始萌芽，產(chǎn)生了“雅利安瓦爾那”和“達(dá)薩瓦爾那”這種根據(jù)膚色來劃分居民等級(jí)的做法。

種姓制度的產(chǎn)生也是雅利安人內(nèi)部分化的結(jié)果。雅利安人侵入印度之時(shí)，處于原始社會(huì)解體階段，內(nèi)部已經(jīng)有了貴族和平民的區(qū)分。雅利安人進(jìn)入印度后由游牧生活轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)定居生活，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)分工的發(fā)展，雅利安人內(nèi)部的貧富分化也日益加劇，出現(xiàn)了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大瓦爾那集團(tuán)的劃分，終于形成了等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度。

第一等級(jí)為婆羅門，由主管宗教祭祀的僧侶貴族組成，他們掌握神權(quán)和教權(quán)。第二等為級(jí)剎帝利，由王族、官吏和武士構(gòu)成，他們執(zhí)掌軍事和行政大權(quán)。第三等級(jí)為吠舍，由雅利安的一般公社成員組成，他們是從事農(nóng)、牧、工、商等業(yè)的平民大眾。第四等級(jí)為首陀羅，是被征服的土著居民，他們中有雇工、奴隸，也有各行各業(yè)的獨(dú)立生產(chǎn)者。在四個(gè)種姓之外還有被稱為不可接觸者的賤民，他們處于社會(huì)的最底層，最受人們鄙視。

種姓制度的特征

職業(yè)世襲和實(shí)行內(nèi)婚制是印度種姓制度的最重要特征。各種姓的人都有與自己的地位相應(yīng)的傳統(tǒng)職業(yè)，并逐漸固定下來，父子世代相傳。每個(gè)種姓成員一般只能在本種姓內(nèi)尋找配偶，各種姓之間原則上禁止通婚。此外，種姓制度在飲食等社會(huì)生活方面也有嚴(yán)格的規(guī)定，高級(jí)種姓的人不能從低級(jí)種姓的人手中接受任何食物和飲料，而作為高級(jí)種姓婆羅門所享用的食物，其它種姓的人都可以吃。

維護(hù)種姓制度的婆羅門教和《摩奴法典》

統(tǒng)治階級(jí)利用婆羅門教給種姓制度披上一層宗教的外衣。婆羅門教是由雅利安人的原始宗教演變而來的，它把《吠陀》作為經(jīng)典。婆羅門教崇拜的三大主神是最高主宰和創(chuàng)造神梵天、保護(hù)神毗濕奴和毀滅神濕婆，它主張“三神一體”，“梵我同一”。該教宣稱，人分為四個(gè)種姓完全出于神的意志，是天經(jīng)地義的。

為了維護(hù)種姓制度，統(tǒng)治階級(jí)還制定了種種法律，其中最典型的是《摩奴法典》。這部法典，其目的是為了在應(yīng)有的次序上確定婆羅門和其他種姓的義務(wù)。各種姓的不平等關(guān)系在法典中表現(xiàn)得十分明顯。

印度自古代至近代，經(jīng)歷了幾種社會(huì)形態(tài)，但是種姓制度一直延續(xù)下來，成為其社會(huì) 14 結(jié)構(gòu)的最重要組成部分。種姓制度經(jīng)過長(zhǎng)期的演變，越來越復(fù)雜。種姓制度在一度程度上向種姓內(nèi)成員提供了保護(hù)，但它制造種姓隔離，維護(hù)社會(huì)不平等，對(duì)印度社會(huì)的發(fā)展和強(qiáng)盛起了消極的阻礙作用。

2、主張“眾生平等”的佛教(Buddhism)列國時(shí)代的印度社會(huì)

印度文化是一種充滿濃厚宗教色彩的文化，印度人以善于內(nèi)省和沉思而著稱。佛教大約產(chǎn)生于公元前6－前5世紀(jì)，它的興起是列國時(shí)代印度社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的巨大變化在宗教和思想領(lǐng)域的反映。

在社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，印度思想界空前活躍，出現(xiàn)了各種反對(duì)婆羅門正統(tǒng)思想的思潮，當(dāng)時(shí)統(tǒng)稱為“沙門思潮”，興起了許多新的哲學(xué)派別和新的宗教。

釋迦牟尼和佛教的產(chǎn)生

佛教創(chuàng)始人是喬答摩·悉達(dá)多（約公元前565－前485年）。他還被人們尊稱為釋迦牟尼(Sakyamuni)，意思是釋迦族的圣人。

原始佛教的基本教義和特點(diǎn)

從釋迦牟尼創(chuàng)立佛教到公元前4世紀(jì)為早期佛教（又稱原始佛教）時(shí)期，這是佛教的初創(chuàng)階段。原始佛教吸取了婆羅門教的業(yè)報(bào)輪回思想，創(chuàng)造了一套具有自身特點(diǎn)的宗教哲學(xué)和社會(huì)倫理思想，其基本教義可以概括為：四諦、八正道、十二因緣和三法印。

原始佛教是當(dāng)時(shí)具有改革思想的重要宗教之一，它以“無我”說來反對(duì)婆羅門教的“梵我同一”論，以“眾生平等”說來反對(duì)種姓制度，適應(yīng)了正在迅速擴(kuò)張勢(shì)力的剎帝利和上層吠舍的需要，也反映了備受壓迫的下等種姓的某些要求；它重信仰和修心，反對(duì)苦行和殺牲獻(xiàn)祭，并用通俗的語言傳教，因而獲得了比較廣泛的社會(huì)支持。但它接受并發(fā)展了婆羅門教的業(yè)報(bào)輪回說，引導(dǎo)人們拋棄現(xiàn)實(shí)世界，也有其消極的一面。

佛教的發(fā)展和弘揚(yáng)

釋迦牟尼去世后，佛教進(jìn)一步發(fā)展。公元前4世紀(jì)至公元1世紀(jì)在佛教史上稱為部派佛教時(shí)期。由于各地政治、經(jīng)濟(jì)和文化差異較大，加上各僧團(tuán)對(duì)教義的理解不同，公元前4世紀(jì)中葉，佛教分裂為上座部和大眾部，以后又在這兩部中分裂為18部或20部，這些不同的派別形成了自己不同的思想體系。公元前3世紀(jì)印度孔雀王朝國王阿育王在位時(shí)，積極扶持佛教，大力弘揚(yáng)佛法。為了統(tǒng)一佛教的教義和戒律，阿育王召集各地僧人在華氏城舉行第三次集結(jié)，議定了佛教經(jīng)典，使佛教的經(jīng)、律、論三類經(jīng)典基本齊備。1除此之外，他還派遣高僧到錫蘭、緬甸、克什米爾、尼泊爾、馬其頓、埃及、敘利亞等地去傳教，使佛教不僅在次大陸內(nèi)部影響日廣，而且越出印度國界，逐漸成為世界性的宗教。

3、色彩斑斕的文學(xué)藝術(shù)

文學(xué)

印度最古老的文學(xué)作品是以詩歌為主要形式的《吠陀》，吠陀(Veda)的原意是“知識(shí)”，后來轉(zhuǎn)化為對(duì)婆羅門教、印度教經(jīng)典的總稱，包括《吠陀本集》、《梵書》、《森林書》和《奧義書》等。

古印度文學(xué)中最珍貴的遺產(chǎn)是著名的兩大史詩《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》，它們被 1 佛教的經(jīng)典由經(jīng)、律、論三部分組成，總稱三藏?！敖?jīng)”是佛陀關(guān)于教義的說教，“律”是為僧眾制定的戒條和生活規(guī)則，“論”是對(duì)教義的解釋和論述。譽(yù)為世界文化寶庫中的兩顆明珠，其文學(xué)價(jià)值完全可以與古希臘的荷馬史詩相媲美。

古印度的小說以《佛本生經(jīng)》和《五卷書》最為著名。古代印度人在戲劇方面也取得了突出的成就。

藝術(shù)

古代印度的藝術(shù)以建筑、雕刻與繪畫最為突出，這些藝術(shù)形式都與宗教尤其是佛教有著密切的聯(lián)系。阿旃陀石窟是古印度佛教藝術(shù)的寶庫，它巧妙地將繪畫、雕刻和建筑藝術(shù)合為一體。犍陀羅藝術(shù)致力于佛像的塑造，形成了與早期佛教藝術(shù)不同的特點(diǎn)。這一藝術(shù)也受到了古希臘、羅馬藝術(shù)的很大影響，其雕塑品吸取了西方古典造型藝術(shù)的某些特征。犍陀羅藝術(shù)實(shí)際上是東西文化交融的產(chǎn)物，而它對(duì)中亞、中國、朝鮮和日本的佛教藝術(shù)也產(chǎn)生了重要影響。

除了文學(xué)藝術(shù)和宗教方面，古代印度人民在語言文字、哲學(xué)倫理、音樂舞蹈和自然科學(xué)等領(lǐng)域也取得了令人矚目的成就。他們使用的古典梵語是其進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要工具，他們創(chuàng)造的多姿多彩的舞蹈是世界藝術(shù)的珍寶，而他們發(fā)明的1－0的數(shù)字和十進(jìn)位計(jì)算方法，更是他們對(duì)人類文化的偉大貢獻(xiàn)，這一切共同譜寫了印度古典文化的光輝篇章。【思考與討論】

1、印度種姓制度的特征及其影響。

2、早期佛教的主要教義和特點(diǎn)。

第六節(jié) 希伯來文化

【教學(xué)目的】了解希伯來文化的世界影響，掌握猶太教的教義及其特點(diǎn)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】猶太教的教義及其特點(diǎn) 【教學(xué)時(shí)數(shù)】1 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

Today we will examine one source of the Western tradition.In the course of knowing the Hebrews history, we can understand the spiritual essence of the civilization.Terms referring to the subject: Hebrew Saul David Solomon Yahweh the Law of Moses Bible the Old Testament the New Testament Judaism(other words you may consult will present in following text)

猶太人在古代被稱為希伯來人(Hebrew)。希伯來民族是一個(gè)多災(zāi)多難的弱小民族。在古代歷史上，它曾先后受到埃及(Egypt)、巴比倫(Babylon)、波斯(Persia)、馬其頓(Macedon)和羅馬(Rome)等外族人的奴役，長(zhǎng)期過著受人歧視和顛沛流離的生活。希伯來文化在世界文化史上占有十分突出的地位，它不但是西方文化的重要源頭之一，也對(duì)東方文化產(chǎn)生了巨大影響。

一.猶太教的產(chǎn)生和發(fā)展

希伯來人能夠歷盡浩劫而不滅的一個(gè)重要的原因是，他們把猶太教作為維系民族生存的精神支柱。猶太教是人類最早的系統(tǒng)一神教，它是猶太人的信仰、習(xí)俗、禮拜儀式以及宗教組織等方面的統(tǒng)一。猶太教從誕生到定型，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，它的形成和發(fā)展與希伯來民族的歷史有著密切聯(lián)系。

二、希伯來《圣經(jīng)》(Bible)及其宗教思想

猶太教的主要經(jīng)典是希伯來《圣經(jīng)》?；浇?Christianism)興起后，它在接受猶太教經(jīng)典的同時(shí)還產(chǎn)生了新的經(jīng)典。為了加以區(qū)別，基督徒把前者稱為《舊約全書》，把后者稱為《新約全書》，而猶太教徒并不接受這一說法。

希伯來《圣經(jīng)》是一部百科全書式的著作。它不僅僅是希伯來人的宗教經(jīng)典，還是古希伯來文獻(xiàn)的匯編，它包括宗教、法律、歷史、詩歌、格言、神話傳說等多方面的內(nèi)容。

希伯來《圣經(jīng)》共有39卷，由律法書、先知書、圣錄三部分組成。律法書即狹義的《托拉》（Torah），是希伯來《圣經(jīng)》的核心部分，指的是《圣經(jīng)》的前5卷，由于相傳為摩西所作，所以它又被稱為《摩西五經(jīng)》。先知書包括歷史記載和先知言行錄兩方面內(nèi)容。圣錄收錄了多篇希伯來文學(xué)作品，其中《雅歌》是十分優(yōu)美動(dòng)人的愛情詩集，《約伯記》則是一部描寫人與命運(yùn)之間悲劇性斗爭(zhēng)的詩劇。該劇是希伯來文學(xué)的偉大杰作，也是世界最佳文學(xué)名著之一。

希伯來《圣經(jīng)》具有許多不同的版本，其中最著名的版本有手抄本和“七十子譯本”。希伯來《圣經(jīng)》是希伯來民族思想智慧的結(jié)晶，它不但為研究古代巴勒斯坦地區(qū)的歷史提供了豐富史料，而且對(duì)西方社會(huì)的歷史和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

《圣經(jīng)》等猶太教的經(jīng)典包含的宗教思想極為豐富，概括起來主要有以下四個(gè)特點(diǎn)：

（一）、一神觀。只崇拜上帝雅赫維，認(rèn)為它是宇宙間唯一的真神，它全知全能，永恒存在。它創(chuàng)造了宇宙萬物，并主宰一切。

（二）契約觀。認(rèn)為希伯來人與上帝雅赫維之間有“約”的關(guān)系。

（三）、神選說。堅(jiān)信希伯來人是上帝雅赫維的“選民”，因而是一個(gè)得到上帝恩寵的特殊民族，享有特別的榮耀。

（四）、救世主信仰。相信上帝雅赫維不會(huì)丟棄希伯來人，將派彌賽亞（救世主）來到人間拯救他們脫離苦難生活。

三.希伯來人的習(xí)俗與節(jié)期

在猶太教產(chǎn)生和發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中，希伯來人也形成了一系列與他們的信仰相關(guān)的習(xí)俗和節(jié)期。它們制約著希伯來人的日常行為，造就了這個(gè)民族與眾不同的生活方式。希伯來人的習(xí)俗較多，這里僅敘述他們最突出的兩個(gè)習(xí)俗。

割禮（Circumcision）是希伯來人的重要習(xí)俗。割禮就是在男嬰出生后的第八天用石刀割破其陰莖包皮，以此來作為希伯來人和上帝立約的標(biāo)記。割禮也是希伯來種族的標(biāo)記，它在希伯來人傳遞生命和四處流亡的過程中強(qiáng)化著他們的民族意識(shí)。

可食（Kosher）是按照猶太教的飲食規(guī)定可以食用的食品。希伯來人有自己特殊的飲 17 食習(xí)俗，他們只吃猶太教律法允許吃的食物。

希伯來人除了保持猶太教習(xí)俗外，還要慶祝許多圣日和節(jié)期。他們的節(jié)期與其宗教信仰有著密切的聯(lián)系。安息日（Shabbath）是希伯來人的主要節(jié)期之一。

逾越節(jié)（Pesach）是紀(jì)念希伯來人在摩西的領(lǐng)導(dǎo)下逃離埃及獲得自由的節(jié)日。贖罪日（Yom Kippur）是希伯來人一年中最莊嚴(yán)的節(jié)日，也是他們進(jìn)行懺悔的圣日，時(shí)間為每年猶太歷提斯利月（公歷9－10月）10日。

住棚節(jié)（Sukkot），又稱結(jié)廬節(jié)，開始于贖罪日后第五天，即猶太歷的提斯利月15日，整個(gè)節(jié)期持續(xù)7天。該節(jié)日在秋天舉行，它起初是農(nóng)民喜慶豐收的日子，后來用來紀(jì)念希伯來人在上帝的指引下逃出埃及，并在西奈曠野住棚安營的事件。

除了上述節(jié)日以外，希伯來人還有新年、凈殿節(jié)、普珥節(jié)、五旬節(jié)等節(jié)日。希伯來人的節(jié)日都與他們的民族密切相關(guān)，并具有強(qiáng)烈的宗教色彩，這充分顯示了希伯來文化重信仰的特點(diǎn)，它對(duì)西方人的精神生活產(chǎn)生了巨大影響?！舅伎寂c討論】

1、猶太教的教義及其特點(diǎn)。

2、希伯來文化的世界影響。

第七講 古希臘文化

【教學(xué)目的】了解古典希臘文化的源頭、發(fā)展和成就，掌握古希臘文化的特征。【教學(xué)重點(diǎn)】愛琴文化的內(nèi)容和古希臘文化的特征?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】3 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

We have studied about the Ancient Egyptian Culture, Ancient Western Asian Culture and ancient Indian Culture。We are going to study the Ancient Greek Culture.The Ancient Greek Culture plays a very important role in the development of western Culture.It is the root of western culture.Philosopher Hegel(黑格爾)said :“When you mention about Greek Culture ,You will have a feeling of going back your hometown”There is a famous saying“Glorious Greece and Great Rome”。

Terms referring to the subject: Crete Mycenaean the Homeric epics polis Sparta Messenia Perioikoi Helot Solon Pisistratus Cleisthenes the Peloponnesian War Alexander democracy The Olympic Games Religion Mythology homomorphism commonness logos(other words you may consult will present in following text)

人類積蓄已久的智慧和創(chuàng)造力在一種不曾有過的自由環(huán)境中突然迸發(fā)出來，如古希臘羅馬、東周時(shí)代的中國、印度的列國時(shí)代。而該時(shí)代人類所貢獻(xiàn)于世的各項(xiàng)文化成就則成為以后各時(shí)代文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力，它也因此而獲得了所謂的“元典”或“古典”的意義。我們所說的“元典”或“古典”就是“獨(dú)創(chuàng)性的、一流的”意思。“古典文化”時(shí)代從時(shí)間上 18 來說大致以公元前8世紀(jì)至公元3世紀(jì)為限，從范圍上來說主要指該時(shí)期的亞歐大陸的文明。介紹古希臘文化發(fā)展的線索

A．希臘文化的形成期——包括荷馬時(shí)代、東方化時(shí)代和古風(fēng)時(shí)代

第一階段：荷馬與古希臘文化傳統(tǒng)的初創(chuàng)：其主要文化成就是考古發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)文化、希臘最早的文學(xué)作品荷馬史詩。

“荷馬”，一種文化的象征：荷馬史詩是幾代游吟詩人創(chuàng)作的結(jié)果，也是黑暗時(shí)代文化的代表。荷馬雖然不是一個(gè)人的名字，但它已成為一個(gè)文化的象征。

“荷馬史詩”，希臘民族的象征：對(duì)于希臘人來說，荷馬史詩并不僅僅是一部文學(xué)作品，也是希臘民族的象征，是他們?cè)缙跉v史的最權(quán)威的記載，還是他們的宗教經(jīng)典。

第二階段：東方化時(shí)代（公元前750年至前650年，另一說為公元前720—630年）：東方化時(shí)代是是古風(fēng)時(shí)代（古風(fēng)時(shí)代為公元前800－前500年）的初期。在這個(gè)時(shí)期，古希臘歷史上出現(xiàn)了一個(gè)全面吸收東方文化的時(shí)代。

第三階段：古風(fēng)時(shí)代與新精神的確立——希臘文化的初步形成。古風(fēng)時(shí)代的并不僅僅是古典文化的前奏或序幕，而是一個(gè)有著自身特征的文化發(fā)展階段。古風(fēng)時(shí)代是一個(gè)文化豐富多彩的時(shí)代，也是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，一種新的觀念、新的文化精神和新的貴族生活方式開始形成并逐漸確立起來。從這個(gè)意義上說，古風(fēng)時(shí)代也許是希臘文化發(fā)展史上最偉大的時(shí)代。

B．希臘文化的繁榮期：即希臘文化的古典時(shí)代。

C．希臘文化的傳播期：希臘化時(shí)代(the Hellenistic Age)Although Hellenistic culture rested on a Hellenic foundation, it also revealed new trends: a heightened universalism and a growing individualism.東西方民族的融合與文化的交流 亞歷山大東征開啟了所謂的“希臘化”時(shí)代，亦即希臘文化向東方擴(kuò)散和傳播的時(shí)代。作為統(tǒng)治者，希臘人竭力推行希臘語和希臘文化的教育，希臘式的教育機(jī)構(gòu)遍及西亞和埃及的城市以至某些鄉(xiāng)村。學(xué)校開設(shè)的課程主要是希臘語言和文學(xué)，此外還有音樂和體育。在東方各地普遍希臘化的同時(shí)，希臘殖民者也東方化了。無論在飲食、服飾、禮儀，還是在政治制度、宗教信仰等方面，希臘殖民者無不效仿東方人。

在希臘化時(shí)代，希臘本土的經(jīng)濟(jì)和文化處于衰落的狀態(tài)，而東方的希臘化王國卻呈現(xiàn)一派繁榮的景象。希臘化時(shí)代是歷史上地中海世界第一次大規(guī)模的東西方文化交流的時(shí)代。正是通過此次交流，希臘文化獲得了賴以發(fā)展和創(chuàng)新的動(dòng)力。

一、愛琴文化(Aegean Culture)克里特—邁錫尼文明，其存在時(shí)間為公元前3000年—前12世紀(jì)。與誕生于沃野千里的大河流域的文明相比，它是一個(gè)獨(dú)具特色的蔚藍(lán)色的海上文明，是歐洲文化的源頭。對(duì)這一文明的發(fā)現(xiàn)作出重大貢獻(xiàn)的是德國富商謝里曼（Heinrich Schliemann）和英國考古學(xué)家伊文思（Arthur Evans）。

1、講述愛琴文化所包括的地理范圍和時(shí)間跨度

2、米諾牛的傳說

3、用幻燈片展示愛琴文化的成就

二、城邦政治文化（Political Culture of City-states）

1、城邦（polis）這種政治組織的特點(diǎn)

①從形式上看，城邦最引人注目的特征，是它的小國寡民的規(guī)模。②從本質(zhì)上看，城邦的特征是一個(gè)以公民權(quán)概念為核心的政治集體。

2、尚武的斯巴達(dá)

① 斯巴達(dá)的社會(huì)結(jié)構(gòu)（Social structure）

斯巴達(dá)征服拉科尼亞（Lakonia）和美塞尼亞（Messenia）后，境內(nèi)居民主要分為斯巴達(dá)人（Spartans）庇里阿西人（Perioikoi—Dwellers Around）和黑勞士（Helots）（又譯希洛人）三大類，后二類是被統(tǒng)治者。② 為什么斯巴達(dá)人會(huì)崇尚武力

在講述斯巴達(dá)社會(huì)基礎(chǔ)上，可以看出斯巴達(dá)城邦完全是一個(gè)嚴(yán)密組織起來的軍事共同體，整個(gè)斯巴達(dá)國家就像是一座敞開的兵營。如果說，斯巴達(dá)人在對(duì)外擴(kuò)張期間實(shí)行軍事化的目的在于征服；那么，他們?cè)谡鞣繕?biāo)實(shí)現(xiàn)之后實(shí)行軍事化的目的則是為了維持對(duì)大量依附人口的統(tǒng)治，在充滿敵意的環(huán)境中生存下去。

3、雅典的民主政治（Democracy）

①雅典民主政治確立的過程。

②伯里克利時(shí)代(Pericles Age)③如何評(píng)價(jià)雅典民主政治

On the one hand, we can see that Athenian democracy had its limitations（局限性）and weakness（缺點(diǎn)）。On the other hand, the flaws(缺點(diǎn))shouldn’t cause us to undervalue its extraordinary achievement.The development of Athenian democracy accelerated the prosperity（繁榮）on literature（文學(xué)）, art（藝術(shù)）, drama（戲?。? history（史學(xué)）, philosophy（哲學(xué)）and so on.From these abundant achievements, now we select some portion to display Aegean culture.三、宗教與神話（Religion and Mythology）

1、宗教信仰在古希臘人生活中所扮演的重要角色（important role）

讓－皮埃爾·韋爾南說過，古希臘宗教“是一種無處不在的神圣”。

①它是維系古希臘社會(huì)組織內(nèi)部團(tuán)結(jié)的精神紐帶。共同的宗教把古希臘的家族、氏族、胞族、部落、城邦和民族成員聯(lián)系在一起，反復(fù)的祭儀使他們產(chǎn)生了對(duì)共同體的認(rèn)同感和歸屬感。

②宗教信仰不僅維系著古希臘社會(huì)組織內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，而且還在調(diào)節(jié)古希臘人的心理方面起著不可忽視的作用，它是古希臘人抗拒恐怖的避難所，危難時(shí)賴以支撐的精神支柱。③宗教對(duì)于古希臘社會(huì)的政治生活具有重要影響，同時(shí)，古希臘宗教也是引發(fā)許多政治事件的導(dǎo)火線和評(píng)判政治是非的標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)民眾的政治傾向產(chǎn)生影響。④古希臘宗教還促進(jìn)了體育和文藝活動(dòng)在希臘各城邦的發(fā)展。

2、古希臘宗教的特點(diǎn)（character）

①古希臘宗教是多神教（Polytheism），有眾多的神祗和不同的神系。

②古希臘宗教不但是一種多神教，而且它沒有教會(huì)、教義和神職人員這些等級(jí)制度，也沒有一個(gè)特殊的祭司階層。同時(shí)，“神人同形同性”也是其鮮明的特征。

③古希臘宗教是一種復(fù)雜的象征結(jié)構(gòu)，它通過神話、祭祀儀式等形式而得以表現(xiàn)出來。

3、古希臘宗教神話的影響（influence）

附：奧林匹斯宗教崇拜十二位主神的名字是：神人之王宙斯（Zeus）、天后赫拉（Hera）、海神波塞冬（Poseidon）、智慧女神雅典娜（Athena）、太陽神阿波羅（Apollo）、狩獵女神阿耳忒彌斯（Artemis）、愛神阿佛洛狄忒（Aphareus）、戰(zhàn)神阿瑞斯（Ares）、農(nóng)業(yè)女神德墨忒耳（Demeter）、火神赫淮斯托斯（Hephaestus）、灶神赫斯提亞（Hestia）和神使赫爾墨斯（Hermes）。

四、文學(xué)與藝術(shù)

五、哲學(xué)與科學(xué)

六、體育與競(jìng)技

七、希臘文化之精神（特征）

A．愛美 在古希臘人看來，一個(gè)優(yōu)秀的公民不僅應(yīng)有高尚的靈魂，淵博的學(xué)識(shí)（或者健康的靈魂和健康的頭腦），還應(yīng)有健美的體魄。所以古希臘人追求一種形體美。為了達(dá)到這一點(diǎn)，他們熱衷于體育鍛煉。古希臘人這種對(duì)美的追求還體現(xiàn)在他們的藝術(shù)中，并創(chuàng)作出了最完美的男子的化身——阿波羅和最完美的女子的化身——阿弗洛狄蒂。B．愛智慧 古希臘人熱衷于對(duì)自然和人類本身之奧妙的探索。他們對(duì)哲學(xué)的熱愛表現(xiàn)在：為了哲學(xué)而寧愿放棄一切。希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程：從自然哲學(xué)到人本哲學(xué)。

C．崇尚自由和民主 古希臘人所創(chuàng)設(shè)的民主政治制度是古典文化中最富魅力的文化成就之一。而雅典的民主政治則是其中的楷模。在雅典，公民民主制達(dá)到了極致，是古代世界發(fā)展最充分、最完備、最典型的民主形式。

D．崇尚人文主義 古典文化中充滿著一種濃厚的人文主義（humanism）精神。西方著名的古典文化學(xué)者安·邦納曾對(duì)此作過精彩的論述：“ 全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人，它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步，為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過一方探索另一方?！蔽鞣焦诺鋾r(shí)代的這種人文主義精神可以說已經(jīng)滲透到了文化領(lǐng)域的各個(gè)方面。【思考與討論】

1、愛琴文化的主要成就。

1、古希臘文化的精神是什么？

2、亞歷山大東征對(duì)于東西方文化融合的影響。

第八節(jié) 古羅馬文化

【教學(xué)目的】了解古羅馬文化的成就，掌握古羅馬文化的特征。【教學(xué)重點(diǎn)】古羅馬文化的特征?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】2 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

The Roman civilization is another source of western civilization.As we have known, it is an important part of the western classical civilization.Unlike the ancient Greek civilization, the Roman civilization emphasizes practicability.Rome’s great achievement plays an important role in the western civilization.The Hebrews are famous for their prophets, and the Greeks for their philosophers;while the Rome for their law and government.Terms referring to the subject: the Etruscan monarch Punic War the Gracchi brothers Sulla Marius Caesar Octavian Pax Romana Roman law(other words you may consult will present in following text)

羅馬文化是西方文化的源頭之一，它與“兩希文化”一起匯成了西方文化之河。羅馬文化也是西方古典文化的重要組成部分，它與希臘文化有著不可分割的歷史傳統(tǒng)。羅馬文化是希臘文化的繼承者，它在文化的諸多領(lǐng)域中受到了希臘文化的巨大影響。羅馬文化根據(jù)自身發(fā)展的需要，對(duì)希臘文化進(jìn)行了吸收和改造，形成一種具有自己特點(diǎn)的文化。

一、羅馬文化的緣起

古羅馬文化興起于意大利半島的臺(tái)伯河(Tiber)畔，它是在拉丁(Latin)民族文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)羅馬人的實(shí)際需要，有條件地吸收伊達(dá)拉里亞文化與希臘文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

二、民族精神與羅馬文化的特點(diǎn)

A、民族精神：公元前509年，羅馬共和國建立。在這以后幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，羅馬由臺(tái)伯河(Tiber)畔的一個(gè)小國寡民的城邦(city-state)發(fā)展成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國(world empire)。

民族精神是一種深層的文化形態(tài)，它表現(xiàn)的是文化共同體，也就是民族的群體心態(tài)，這種心態(tài)是一個(gè)民族的體質(zhì)結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境與文化積淀諸種因素綜合作用的產(chǎn)物。一般說來，羅馬人的民族精神可以包括以下幾個(gè)方面：

第一，質(zhì)樸務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)美德。

第二，熱愛祖國的強(qiáng)烈情感。愛國主義是羅馬民族精神的最主要特征。

第三，虔誠敬神的宗教態(tài)度。宗教在古羅馬人的生活中扮演著重要角色，虔誠敬神是他們的特點(diǎn)。

第四，遵紀(jì)守法的習(xí)慣風(fēng)氣。羅馬人以紀(jì)律嚴(yán)明而著稱。

B、羅馬文化的特點(diǎn)：在羅馬民族精神的影響下，現(xiàn)實(shí)主義和求實(shí)致用成為羅馬文化最 22 重要的特征。

在建筑藝術(shù)中，羅馬人極力體現(xiàn)自己國家的偉大，并把“實(shí)用”放在了建筑原則的首位。

在雕刻藝術(shù)中，他們著力追求真實(shí)地表現(xiàn)人物的本來面貌，甚至不惜把刻畫對(duì)象的丑陋之處也顯示出來。

在文學(xué)上，他們欣賞便于群眾接受的簡(jiǎn)明扼要而又清雅純凈的文風(fēng)。在科學(xué)上，他們積極發(fā)展與人們生活密切相關(guān)的實(shí)用科學(xué)技術(shù)。

在政治上，他們吸取了君主制、貴族制和民主制的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造出符合羅馬現(xiàn)實(shí)情況的政治體制及行省和自治城市制度。

在法律上，他們以務(wù)實(shí)的態(tài)度，在司法實(shí)踐中不斷探索，不斷積累案例，逐漸制定出符合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活需要的法律，與此同時(shí)也豐富了羅馬的法學(xué)思想。羅馬人以現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格創(chuàng)造了堪稱“偉大”的文化，吸引著后人去追蹤他們的足跡。

三.羅馬法(Roman law)與法學(xué)(law)羅馬人以崇尚法制而著稱，羅馬法律和法學(xué)思想是他們留給人類最寶貴的精神文化遺產(chǎn)，也是他們對(duì)西方和世界文化作出的最主要貢獻(xiàn)。當(dāng)代美國學(xué)者贊恩指出：“當(dāng)今世界對(duì)其法律的劃分、一般理論和實(shí)施方法都應(yīng)歸功于羅馬。

羅馬法的產(chǎn)生和發(fā)展

羅馬法從萌芽到發(fā)展為完備的體系經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過程。自羅馬建國至公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律被統(tǒng)稱為市民法，也稱公民法。在長(zhǎng)期的司法實(shí)際中，外事裁判官和其他高級(jí)長(zhǎng)官的告示與案例形成了不同于市民法的新的法律體系──萬民法，其含義是“各民族共有的法律”，它適應(yīng)于羅馬人和異邦人。這樣，羅馬私法便出現(xiàn)了市民法和萬民法的兩個(gè)體系共存的局面。在帝國時(shí)代，羅馬的公民權(quán)逐步擴(kuò)大到異邦人，市民法和萬民法的差別隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸消失。

公元1－2世紀(jì)，在羅馬帝國興盛之際，羅馬法進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的黃金時(shí)代。在法學(xué)史上，它被稱為羅馬法的古典時(shí)期。公元3世紀(jì)以后，羅馬帝國開始走向衰落，但羅馬法的研究工作并沒有停止，這時(shí)羅馬法進(jìn)入了整理和編纂的階段。西羅馬帝國滅亡之后，雄心勃勃的東羅馬帝國皇帝查士丁尼（527－565年在位）對(duì)羅馬法進(jìn)行了全面的整理和系統(tǒng)的編纂工作，在他的主持下，以特里波尼安為首的法學(xué)家編纂了四部法典，被后人合稱為《民法大全》或《國法大全》。

羅馬法學(xué)家與法學(xué) 古羅馬人曾經(jīng)說過：“法學(xué)家創(chuàng)造了羅馬法”。羅馬法學(xué)家在羅馬法與法學(xué)理論的發(fā)展過程中扮演了重要角色，他們通過解答民眾的法律問題、辦案、為訴訟當(dāng)事人擬定契約和撰寫法律著作等方法，推動(dòng)了法律的完善和法學(xué)的發(fā)展。

羅馬法的基本內(nèi)容和歷史影響

羅馬法學(xué)家從不同的角度把羅馬法分成不同的類別。根據(jù)法律的形式，他們把法律分為成文法和不成文法。前者是指以書面形式發(fā)表的各種法律，后者是指習(xí)慣法。根據(jù)法律所調(diào)整的不同范圍，他們把羅馬法分為公法和私法。前者是保護(hù)國家和社會(huì)利益的法律，后者是保護(hù)個(gè)人利益的法律。根據(jù)法律適用的范圍，他們又把羅馬 23 法分為自然法、市民法和萬民法。

羅馬法內(nèi)容豐富、體系完整、法理精深，是古代世界最為完備發(fā)達(dá)的法律。恩格斯指出：“羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)生產(chǎn)條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)，以至一切后來的法律都不能對(duì)它作任何實(shí)質(zhì)性的修改?！绷_馬法在世界法制史上占有十分突出的位置，它對(duì)后世的深遠(yuǎn)而持久的歷史影響是任何古代法都無法相比擬的。

四.“作為世界統(tǒng)治者的世界建筑”

羅馬建筑藝術(shù)的特點(diǎn) 羅馬人不僅在法律方面為后世留下了珍貴的遺產(chǎn)，而且在建筑（Architecture）方面也取得了令人贊嘆的成就，他們的創(chuàng)造能力在建設(shè)帝國的宏偉工程中得到了最好的發(fā)揮。羅馬的建筑藝術(shù)有以下特點(diǎn)：

第一，注重實(shí)用(practicality)價(jià)值。

第二，講究整體規(guī)劃。希臘人的建筑物布局隨意、獨(dú)立自由，缺乏整體性與規(guī)劃性。第三，追求宏偉壯觀。羅馬成為地中海世界的主宰后，羅馬精神中又增添了威嚴(yán)的氣勢(shì)和兼容并蓄的特點(diǎn)。第四，努力開拓創(chuàng)新。

形式多樣的羅馬建筑

古羅馬的建筑大體上可分為住宅、城防建筑、宮殿、宗教圣地、娛樂場(chǎng)所、公共設(shè)施和紀(jì)念物等幾類。

五.拉丁文學(xué)與史學(xué)

文學(xué)（literature）羅馬文學(xué)是在吸收、模仿希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的，不過，它并不完全是希臘文學(xué)的復(fù)制品。他們采用的語言工具是拉丁語。

拉丁字母源于希臘字母，古代羅馬人是通過伊達(dá)拉里亞字母的媒介熟悉希臘字母的。在此基礎(chǔ)上，他們于公元前7世紀(jì)創(chuàng)造了自己的拼音文字――拉丁字母。在羅馬時(shí)代和中世紀(jì)，拉丁文是歐洲的通用文字。文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲許多民族采用拉丁字母創(chuàng)造了自己的民族文字。地理大發(fā)現(xiàn)后，西歐國家把它傳播到拉美、非、亞殖民地。直至今日，拉丁文仍是醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的重要語言工具。

古羅馬雖然較早就產(chǎn)生了文字，但是，直到公元前3世紀(jì) 羅馬文學(xué)才初露端倪。從這時(shí)至公元前2世紀(jì)的100多年時(shí)間里，羅馬文學(xué)由萌芽走向成熟，尤其是在詩歌和喜劇方面取得了較大的成就。

羅馬共和末期由于政治斗爭(zhēng)的激烈和希臘化文化的影響，雄辯術(shù)在羅馬獲得了很大發(fā)展，被人們稱為“拉丁散文泰斗”的西塞羅（Cicero）不僅是當(dāng)時(shí)著名的政治家和法學(xué)家而且也是杰出的演說家和散文作家。

奧古斯都時(shí)代(Augustan Age)是羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代，維吉爾(Virgil)、賀拉斯(Horace)和奧維德(Ovid)都是麥凱納斯文學(xué)集團(tuán)的重要成員，他們也是奧古斯都時(shí)代最著名的三大詩人。

在屋大維(Octavian)死后的200多年時(shí)間內(nèi)，羅馬的文學(xué)逐漸頹廢，宮廷趣味日趨濃厚。盡管如此，羅馬文壇上還是出現(xiàn)了朱文納爾、琉善和昆體良等一批文學(xué)史上的精英。

史學(xué)（historiography）

象文學(xué)一樣，羅馬的史學(xué)起步也比較晚，并繼承了希臘的傳統(tǒng)。然而，羅馬從城邦到帝國的漫長(zhǎng)歷程為史學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的材料，而羅馬人的愛國傳統(tǒng)也使他們十分注重對(duì)本民族歷史的編纂。因此，羅馬史學(xué)的星空也象希臘一樣群星璀璨，眾多的史學(xué)家為我們留下了豐富的史學(xué)遺產(chǎn)。

六.羅馬哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)

哲學(xué)（philosophy）

古羅馬哲學(xué)是在希臘化文化的直接影響下發(fā)展起來的，它繼承了古希臘哲學(xué)的成果，接受并發(fā)展了伊壁鳩魯派、斯多噶派等學(xué)派的學(xué)說，還出現(xiàn)了折衷主義等新學(xué)派。在思想與智力活動(dòng)逐步活躍的過程中，羅馬思想界產(chǎn)生了一些著名的哲學(xué)家。

科學(xué)技術(shù)（technology）

羅馬人講求實(shí)際、不喜幻想的性格使他們?cè)诶碚摽茖W(xué)方面鮮有創(chuàng)造，但是，富有組織才能和紀(jì)律意識(shí)的羅馬人又以其出色的綜合能力和熟練技巧而見長(zhǎng)。由于羅馬人對(duì)實(shí)用性的注重，使得與人們生活密切相關(guān)的農(nóng)藝、建筑、軍事、醫(yī)學(xué)、測(cè)繪等實(shí)用科學(xué)技術(shù)在羅馬得到了發(fā)展，取得了較大成就。另一方面，羅馬帝國廣袤的領(lǐng)土包括希臘、埃及等古代文明中心地 區(qū)，這有利于它吸收境內(nèi)各民族的先進(jìn)科學(xué)文化成果，并對(duì)這些成果進(jìn)行綜合與總結(jié)。

七、西方古典文化的衰落(decline)與基督教(Christianism)的興起

古典文化的衰落

公元3－5世紀(jì)，羅馬帝國進(jìn)入后期階段。這是羅馬奴隸制社會(huì)陷入全面危機(jī)進(jìn)而崩潰滅亡的時(shí)期，也是西方古典文化日漸衰弱的時(shí)期。

伴隨著社會(huì)危機(jī)和文化衰落發(fā)生的是人們的精神和信仰的危機(jī)。帝國后期，羅馬人完全喪失了傳統(tǒng)的精神。他們一方面沉溺于觀看奴隸角斗、斗獸、海戰(zhàn)、騎術(shù)等感官享受之中，另一方面卻思想極度空虛，心中充滿了憂慮和悲觀失望的情緒。在古典文化風(fēng)雨飄搖之際，基督教卻不斷發(fā)展壯大，在百孔千瘡的羅馬帝國站穩(wěn)了腳跟。

基督教的產(chǎn)生和發(fā)展

基督教（Christianism）是從猶太教（Judaism）的母體中孕育產(chǎn)生的，它從猶太教的一個(gè)教派發(fā)展而來，其神學(xué)思想主要淵源于猶太教。猶太教是人類最早的系統(tǒng)的一神教（monotheism），它信奉宇宙的唯一真神上帝雅赫維（基督教興起后將之讀為耶和華（Yahveh）），并把猶太人看作是上帝的“選民”。除此之外，基督教還吸收并改造了其他的東方神秘主義宗教的神學(xué)思想和崇拜儀式。

從哲學(xué)思想來看，基督教在其形成和早期發(fā)展過程中受到了古希臘羅馬哲學(xué)，尤其是斯多葛派哲學(xué)、猶太――希臘哲學(xué)派和新柏拉圖主義的深刻影響。

由于基督教與猶太教的思想淵源，它興起后接受了猶太教的經(jīng)典《圣經(jīng)》(bible)，但它也產(chǎn)生了自己的新經(jīng)典。為了加以區(qū)別，基督徒把前者稱為《舊約全書》(the Old Testament)，把自己的新經(jīng)典稱為《新約全書》(the New Testament)，兩者合稱為《圣經(jīng)》，作為基督教的經(jīng)典。

基督教在其產(chǎn)生的初期是下層人民的宗教，參加者多為貧民、手工業(yè)者、奴隸或半自由人。因此，初期的原始基督教的政治思想具有比較強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。隨著基督教的廣泛傳播以及帝國危機(jī)的顯露和加深，許多富人、官吏和知識(shí)界人士也加入了基督教，他們對(duì)教會(huì)的 25 影響不斷增強(qiáng)，基督教義的反抗色彩淡化，由主張斗爭(zhēng)到提倡忍耐和順從，這就使基督教發(fā)生了演變，開始與統(tǒng)治階級(jí)合流。德爾圖良、奧古斯丁等教父和護(hù)教士在促成這一合流中扮演了重要角色，他們極力向皇帝說明，基督教與帝國的利益是一致的。313年，君士坦丁皇帝和他的共治者李錫尼共同頒布“米蘭敕令”，宣布宗教自由，承認(rèn)基督教的合法地位。392年，狄奧多西一世皇帝下令嚴(yán)禁一切異教崇拜和獻(xiàn)祭活動(dòng)，把基督教確立為羅馬國教。至此，基督教在羅馬世界獲得勝利并成為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具。基督教成為羅馬國教是西方文化史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此，基督教文化取代古典文化成為帝國文化的主流，這為西方文化向中世紀(jì)的過渡奠定了基礎(chǔ)。

【思考與討論】

1、羅馬文化的主要成就。

2、民族精神與羅馬文化的特征。

第二章 中世紀(jì)文化

第一節(jié)

中世紀(jì)歐洲的基督教文化

【教學(xué)目的】了解基督教文化圈的重大文化成就，掌握十二世紀(jì)拉丁世界的文化復(fù)興和拜占庭文化的特點(diǎn)。

【教學(xué)重點(diǎn)】十二世紀(jì)文化復(fù)興，拜占庭文化的特征?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】2 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

In the Middle Ages, Christianity was at the center of the medieval civilization, integrating Christian, Greco-Roman, and Germanic traditions.In the circle of Christianity civilization , there came being to two culture areas with different features because of the difference in geographical, social and culture circumstances.Terms referring to this subject: Catholicism papacy pope the Roman Catholic the Eastern Orthodox scholasticism chivalry(other words you may consult will present in following text)

在中世紀(jì)時(shí)代，基督教會(huì)繼續(xù)以堅(jiān)韌不拔的毅力在各地傳播基督教，于是一個(gè)巨大的基督教文化圈形成了，其范圍囊括了現(xiàn)在的整個(gè)歐洲。同時(shí)，由于東西教會(huì)的徹底分裂，加之拉丁基督教世界和拜占庭帝國所處的地理、社會(huì)和文化環(huán)境的不同，所以在基督教文化圈內(nèi)又逐漸形成了各具特色的兩個(gè)文化區(qū)——拉丁基督教文化區(qū)和東正教文化區(qū)。

1、拉丁基督教文化

拉丁基督教文化的形成中世紀(jì)西方文化是羅馬天主教(Catholicism Civilization)、希臘與羅馬文化(Greco-Roman Civilization)和日耳曼文化(Germanic Civilization)相互沖突和融合，而逐漸形成的一種新的文化范型。

西方文化的復(fù)興與繁榮

在所謂的“黑暗時(shí)代”（the Dark Ages即公元5—10世紀(jì)），拉丁西方雖然出現(xiàn)了令人稱道的“加洛林文化復(fù)興(Carlovingian civilization revival)”，但其在文化上的落后狀況并未有根本的改觀。

在11世紀(jì)末至13世紀(jì)末，拉丁西方掀起了一場(chǎng)規(guī)模宏大的翻譯運(yùn)動(dòng)。翻譯運(yùn)動(dòng)有力地促進(jìn)了西方文化的復(fù)興。伴隨著希臘和阿拉伯人的科學(xué)和哲學(xué)著作被大量譯介到西方，在中世紀(jì)盛期(the High Middle Ages)，經(jīng)院哲學(xué)(scholasticism)也走向繁榮。

中世紀(jì)盛期西方文化的復(fù)興還促進(jìn)了西方教育組織形式的變革，即大學(xué)教育機(jī)構(gòu)的興起。

基督教與西方的日常文化生活

在西方中世紀(jì)早期動(dòng)蕩不寧的社會(huì)環(huán)境中，天主教繼續(xù)在各地傳播，不斷發(fā)展壯大，并最終成為中世紀(jì)西方占主導(dǎo)地位的思想意識(shí)形態(tài)。它不僅主宰了人們的精神世界，控制著教育和文化的發(fā)展，而且還左右著世俗的社會(huì)和政治生活。

中世紀(jì)西方是一個(gè)充滿信仰的時(shí)代，大多數(shù)人都信奉天主教的基本教義。為了真正獲得上帝的拯救，人們虔誠地信奉上帝的教誨，遵從天主教所規(guī)定的“摩西十戒”。同時(shí)，人們還應(yīng)積極參加各種圣禮。

在中世紀(jì)西方，人民的日常文化生活也大多圍繞著宗教節(jié)日而展開。在一年當(dāng)中，天主教有眾多的節(jié)日，其中最重要的有圣誕節(jié)、主顯節(jié)、圣枝主日、復(fù)活節(jié)、圣靈降臨節(jié)、耶穌升天節(jié)、圣母升天節(jié)、圣母誕生日。此外，還有許多其它禮拜圣徒的節(jié)日。

貴族騎士文化

不同的社會(huì)階層各有自己喜愛的生活方式，由此也就產(chǎn)生了風(fēng)格各異的文化。騎士制度所特有的社會(huì)環(huán)境和生活方式塑造了一種所謂的“騎士精神(chivalry)”。其核心就是效忠主人、勇敢頑強(qiáng)、注重榮譽(yù)、保護(hù)弱者、護(hù)衛(wèi)基督教、尊崇女性。所以論者認(rèn)為，騎士精神——這種封建貴族的生活方式是封建的、宗教的和宮廷的三種騎士精神的總和。

市民文化

中世紀(jì)西歐特殊的政治環(huán)境使其城市獲得了不同程度的自由或自治。這種自由或自治城市的出現(xiàn)及其繁榮則導(dǎo)致了西歐社會(huì)一種獨(dú)特的文化樣式——市民文化的出現(xiàn)，盡管它并不超脫于統(tǒng)一的西歐基督教文化之外。

作為一個(gè)獨(dú)立的自主的政治單位，西歐城市發(fā)展了一種獨(dú)特的政治文化。

作為一個(gè)以工商業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)中心，西歐城市還促進(jìn)了西歐學(xué)校教育（尤其是大學(xué)）的興起和發(fā)展，促進(jìn)了西歐文化向世俗化方面的發(fā)展。

正如貴族騎士階層造就了一種獨(dú)特的文學(xué)形式——騎士文學(xué)一樣，獨(dú)特的城市生活也造就了別具一格的市民文學(xué)。

基督教藝術(shù)

中世紀(jì)的基督教藝術(shù)以訴諸人們感官的方式傳達(dá)著基督教的理念。不論是莊嚴(yán)聳立的教堂，還是紛繁各異的雕塑和壁畫，肅穆凝重的音樂都傳達(dá)著有關(guān)上帝的信息。概括起來說，中世紀(jì)的藝術(shù)和建筑風(fēng)格分為羅馬式和哥特式（Gothic）兩種。（具體情況，自學(xué)）

2、拜占庭—東正教文化

當(dāng)西羅馬帝國在蠻族入侵的浪潮中土崩瓦解并陷入所謂的“黑暗時(shí)代”的時(shí)候，東羅馬帝國（即拜占庭帝國 Byzantine Empire）則因成功地抵御住了蠻族的進(jìn)攻而保持了社會(huì)與 27 文化的繁榮和發(fā)展，并在新的社會(huì)條件下形成了獨(dú)具一格的文化傳統(tǒng)，而拜占庭文化也伴隨著東正教在東歐的傳播而得以廣布，從而形成了東正教(the Eastern Orthodox)文化區(qū)。

拜占庭文化的淵源與特征

自從公元395年東、西羅馬帝國分道揚(yáng)鑣之后，兩者便開始走向各自獨(dú)立發(fā)展的道路。由于拜占庭（Byzantium）地處原羅馬帝國東部的希臘語區(qū)，加上長(zhǎng)期以來該地區(qū)東西方各民族及其文化的相互融合，因而其文化淵源除了希臘和羅馬文化、基督教文化之外，東方文化也是一個(gè)極為重要的方面。因此，與拉丁西方文化傳統(tǒng)相比，拜占庭文化有其獨(dú)特的方面。概括起來說，它主要有如下幾個(gè)方面的特征。

首先，拜占庭帝國承襲了原羅馬帝國的政治體制和法律系統(tǒng)。其次，拜占庭帝國有著濃厚的希臘文化傳統(tǒng)。再次，拜占庭文化的東方化亦十分明顯。第四，拜占庭文化深深打上了基督教的烙印。

拜占庭文化發(fā)展的兩次高峰

拜占庭帝國的文化發(fā)展經(jīng)歷了兩次高峰。其一是在查士丁尼時(shí)代，其二是在公元9世紀(jì)至11世紀(jì)。查士丁尼皇帝(Emperor Justinian)統(tǒng)治時(shí)期（527—565年），拜占庭帝國不僅經(jīng)濟(jì)繁榮、內(nèi)政顯赫，而且在學(xué)術(shù)和文化上也趨于高漲。也正是在該時(shí)期，拜占庭帝國內(nèi)的各種文化因素才最終熔為一爐，從而形成別具一格的文化傳統(tǒng)。在查士丁尼時(shí)代，拜占庭帝國的文化成就集中體現(xiàn)在法典的編纂和圣索非亞大教堂(Hagia Sophia)的建立上。

公元7、8世紀(jì)是拜占庭歷史上的一個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)期，也是學(xué)術(shù)文化上的暗淡期。然而自公元9世紀(jì)開始，拜占庭文化又重新走向復(fù)蘇，并迅速達(dá)至繁榮，從而形成了拜占庭文化發(fā)展的第二個(gè)高峰。正是在這個(gè)時(shí)期，拜占庭文化走向了成熟。

東正教傳播及其東正教文化區(qū)的形成 野蠻、落后的斯拉夫人走向文明開化顯然有基督教的一份功勞。在公元9—10世紀(jì)，斯拉夫人陸續(xù)接受了基督教文明。具體說來，西斯拉夫人（即今日的捷克、斯洛伐克和波蘭人）與南斯拉夫人中的保加利亞和斯洛文尼亞人接受了羅馬天主教，而東斯拉夫人與南斯拉夫人中的塞爾維亞和克羅地亞人則接受了東正教?！菊n后思考】

1、十二世紀(jì)文化復(fù)興的特點(diǎn)。

拜占庭文化的特征。

第二節(jié) 中世紀(jì)阿拉伯伊斯蘭文化圈

【教學(xué)目的】了解阿拉伯文化的重大成就，掌握阿拉伯文化的世界影響?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】阿拉伯文化的世界影響?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】2 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

This chapter will introduce the Arab-Islamic culture circle in Arabia to us in detail.The Arab not only set up a grand empire across three continents, but also established the Islam.The Isiam assembled the essence of the Arabian culture, showing a 28 colourful world for us.Terms referring to the subject: Arab Islam Muslem Alcoran

在中世紀(jì)早期，一個(gè)偉大的民族在阿拉伯半島（Arabia）迅速崛起——那就是阿拉伯人。它不僅建立起了一個(gè)橫跨亞非歐三洲的大帝國，而且還創(chuàng)立了一種宗教——伊斯蘭教（Islam），并將之傳播于帝國以至世界各地，伊斯蘭教也由此成為世界三大宗教之一。同時(shí)，阿拉伯人廣采博收其他民族的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出了輝煌燦爛的阿拉伯文化。

一、伊蘭教的誕生（略）

二、阿拉伯文化

1、阿拉伯文化的啟蒙時(shí)代

四大哈里發(fā)和倭馬亞王朝統(tǒng)治時(shí)期是阿拉伯文化的啟蒙時(shí)代。

在政治體制上，他們仿效拜占庭帝國建立起世襲的君主專制政體（absolute monarchy）。在建筑藝術(shù)上，他們以各被征服地區(qū)的建筑傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，初步創(chuàng)立出了別具一格的伊斯蘭建筑樣式。

在這個(gè)時(shí)期，阿拉伯人的各項(xiàng)學(xué)術(shù)文化活動(dòng)業(yè)已肇始。與伊斯蘭教的傳播相關(guān)聯(lián)，阿拉伯語言學(xué)和圣訓(xùn)學(xué)相繼產(chǎn)生。與圣訓(xùn)學(xué)的出現(xiàn)相伴隨，阿拉伯歷史編纂也開始了?？梢哉f，在一開始，編纂歷史也就是編纂圣訓(xùn)。同時(shí)教義學(xué)的研究也在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了。

在剛剛征服的土地上，阿拉伯人也展開了學(xué)習(xí)外國科學(xué)和哲學(xué)的活動(dòng)。

伊斯蘭教也大力提倡詩歌創(chuàng)作，但事實(shí)上，在一開始它似乎不利于阿拉伯詩歌的發(fā)展。直到倭馬亞王朝時(shí)代，阿拉伯詩歌才重新走向繁榮。

雖然頻繁的內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩不寧社會(huì)環(huán)境妨礙了這一時(shí)期阿拉伯人的文化發(fā)展，但是它卻在各個(gè)方面為阿拔斯王朝時(shí)代的文化繁盛打下了基礎(chǔ)。

2、阿拉伯文化的全盛時(shí)代

至阿拔斯王朝時(shí)代（公元750—1258年），由于政局的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的繁榮和國力的強(qiáng)盛，阿拉伯文化也進(jìn)入了它的全盛時(shí)代。它一方面表現(xiàn)在各項(xiàng)學(xué)術(shù)文化活動(dòng)走向鼎盛，另一方面則表現(xiàn)在整個(gè)帝國的各地區(qū)的文化發(fā)展都蒸蒸日上。在這個(gè)時(shí)期，阿拉伯帝國出現(xiàn)了三大文化中心：即巴格達(dá)、科爾多瓦和開羅文化中心。茲分別作以敘述。

巴格達(dá)文化中心

在帝國的前期，阿拔斯王朝所掀起的文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)高潮迭起，哈里發(fā)（calif）則是這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)的積極推動(dòng)者。曼蘇爾在位之時(shí)，就大力提倡醫(yī)學(xué)和星占學(xué)的研究，鼓勵(lì)各流派的哲學(xué)家進(jìn)行爭(zhēng)辯。拉希德在位之時(shí)，帝國達(dá)至鼎盛。他本人也以其遠(yuǎn)見卓識(shí)，提倡人們學(xué)習(xí)波斯、印度、希臘和羅馬的古典文化，從而造就了一大批醉心于研究和介紹外來文化的學(xué)者和翻譯家。同時(shí)，他還建立了巴格達(dá)圖書館，以收藏搜獲到的書籍。至麥蒙時(shí)代，阿拉伯學(xué)術(shù)與文化終于開放出了絢麗的花朵。

科爾多瓦文化中心

穆斯林（Muslem）西班牙的文化繁盛狀況主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

穆斯林西班牙的圖書館眾多。雖然在純語言學(xué)的研究方面，穆斯林西班牙不及東方的敘 29 利亞，但是在文學(xué)方面卻是成績(jī)卓著。

在科學(xué)和哲學(xué)上，穆斯林西班牙的成就尤為突出。

穆斯林西班牙的建筑藝術(shù)也是別具特色，希臘—羅馬式風(fēng)格和阿拉伯風(fēng)格相互融合，從而發(fā)展出具有當(dāng)?shù)鬲?dú)特風(fēng)格的建筑藝術(shù)。

我們完全可以說，穆斯林西班牙在文化上的創(chuàng)造于許多方面毫不遜色于東方的阿拔斯王朝。

開羅文化中心

埃及這個(gè)文明古國在“法蒂瑪哈里發(fā)王朝”時(shí)代重新煥發(fā)出了青春。在這個(gè)時(shí)期，不僅工商業(yè)步入高漲，而且文化也在11世紀(jì)走向繁榮。哈里發(fā)則是文化發(fā)展的扶持者。

統(tǒng)治者也極為重視圖書館的建設(shè)。

在這個(gè)時(shí)期，埃及也出現(xiàn)了許多著名的學(xué)者。他們?cè)卺t(yī)學(xué)（iatrology）、天文學(xué)（astronomy）、數(shù)學(xué)（mathematics）、哲學(xué)（philosophy）、歷史學(xué)（history）和文學(xué)（literature）等方面都取得了不少的成就，但是相對(duì)于阿拔斯和西班牙穆斯林王朝來說，埃及的文化成就稍顯遜色，學(xué)者們?cè)讵?dú)創(chuàng)性的研究方面較為單薄。

阿拉伯——伊斯蘭文化圈的形成

伴隨著阿拉伯人的對(duì)外擴(kuò)張，伊斯蘭教也迅速傳播開來。阿拉伯人中，凡是能夠背誦《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教教義的穆斯林，多數(shù)應(yīng)召隨軍出征，從事伊斯蘭教的傳播和《古蘭經(jīng)》（Alcoran）的教育。同時(shí)，大規(guī)模的阿拉伯人的移民活動(dòng)也隨之開始。

在大多數(shù)情況下，帝國被征服居民改信伊斯蘭教是通過和平與自愿的方式。宗教上的征服要比軍事上的征服更為艱難。雖然在擴(kuò)張時(shí)代，已有許多被征服地區(qū)的居民改信了伊斯蘭教，但是直到阿拔斯王朝建立后，宗教征服活動(dòng)仍然在如火如荼地進(jìn)行。不過，這也是阿拉伯帝國伊斯蘭化的最后階段。一個(gè)世紀(jì)后，亦即公元9世紀(jì)中葉，帝國境內(nèi)的絕大部分居民都改信了伊斯蘭教。當(dāng)然，在帝國的某些地區(qū)，伊斯蘭化一直持續(xù)到了12世紀(jì)，甚至更晚的時(shí)期。

與帝國的伊斯蘭化相伴隨的是帝國的阿拉伯化。與伊斯蘭化相比，它所受到的阻力更大，進(jìn)程也更為緩慢。因?yàn)楸徽鞣褡鍖幵冈谡紊铣挤鞣?，在宗教上改信伊斯蘭教，也不愿放棄本民族的語言。

隨著時(shí)間的推移，阿拉伯化也不斷向縱深發(fā)展，其主要表現(xiàn)就是阿拉伯語逐漸成為各地區(qū)人民的日常生活語言。

伴隨著帝國的“伊斯蘭化”和“阿拉伯化”的實(shí)現(xiàn)，阿拉伯——伊斯蘭文化圈得以最終形成。在這個(gè)龐大的文化圈中，雖然生存著各種各樣的民族，但是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)語——阿拉伯語和共同的信仰——伊斯蘭教就像兩條無形的紐帶將他們緊密地聯(lián)結(jié)在一起，從而其產(chǎn)生一種文化上的認(rèn)同感。

阿拉伯——伊斯蘭文化圈的形成不僅有力地促進(jìn)了該地區(qū)文化的繁榮，而且還極大地改變了整個(gè)地中海世界以至全球的政治和文化布局。其影響也極為深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，在西亞和 30 北非，仍然有20多個(gè)國家是講阿拉伯語的伊斯蘭國家。

3、阿拉伯文化成就面面觀

阿拉伯人是一個(gè)上學(xué)好進(jìn)的民族。先知穆罕默德就鼓勵(lì)人們追求學(xué)問，他講道：“哲理是穆民失去的駱駝，必須不遺余力地去尋找，哪怕它遠(yuǎn)在中國?！贝祟惖氖ビ?xùn)甚多，如“求學(xué)要比禮拜更善”，“學(xué)者的墨汁等于殉道者的鮮血”，“守財(cái)者死，有學(xué)問者生”等等。正是在這種思想的激勵(lì)下，阿拉伯人在數(shù)個(gè)世紀(jì)里廣采博收其他民族的文化精華，不斷加以創(chuàng)造，從而使阿拉伯文化由簡(jiǎn)到繁，并蔚為大觀。他們?cè)谡軐W(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了令世人矚目的成就。（有關(guān)的具體情況，讓學(xué)生自學(xué)）【思考與討論】

1、阿拉伯文化的世界影響。阿拉伯－伊斯蘭文化圈是怎樣形成的？

第三節(jié) 南亞印度文化圈

【教學(xué)目的】了解南亞印度文化圈的重大文化成就，掌握印度教的興起和佛教的外傳。【教學(xué)重點(diǎn)】印度教的興起及佛教的外傳?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】1 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

This chapter will introduce the culture circle in India of south Asion to us.As we know, there was full of turbulence in Indian history in Middle Ages.Particularly Indians were suffered aggression from foreign nations.Against the circumstance, the intrinsic culture collided with the foreign religion and culture.So the Indian civilization takes on diversity.Terms referring to the subject: India Hinduism the caste system Buddhism 從文化地理學(xué)的角度看，印度文化圈的范圍主要包括整個(gè)南亞次大陸。但印度文化的輻射力極強(qiáng)，其中，尤以東南亞諸國受其影響最深。

在中世紀(jì)時(shí)代，印度歷史動(dòng)蕩多變，分多合少。尤其是外族勢(shì)力不斷侵入南亞次大陸，外來的宗教與文化也不斷給其原有的文化形態(tài)帶來極大的沖擊，所以中世紀(jì)印度文化呈現(xiàn)出多樣性的色彩。

一、印度教(Hinduism)的興起

印度教的興起

在公元4世紀(jì)的笈多王朝時(shí)代，一度陷入低潮的婆羅門教重新得以復(fù)興。不過，它不是對(duì)古代婆羅門教的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是以其基本教義為基礎(chǔ)，吸收了佛教、耆那教的諸多思想，融合進(jìn)了各種各樣的民間信仰而形成的，所以它被稱為新婆羅門教，亦即印度教。

在公元9世紀(jì)，吠檀多派大師商羯羅（約公元788—820年）為消除吠陀哲學(xué)的晦澀和矛盾之處，使之為一般民眾所普遍接受和理解，而對(duì)吠檀多派作了新的闡釋。他認(rèn)為，我們所感覺到的現(xiàn)實(shí)世界只是一種“幻覺”，是不真實(shí)的，而個(gè)人的精神“我”與宇宙的精神“梵” 31 則是同一“不二”的真實(shí)存在。他還主張簡(jiǎn)化印度教的朝拜儀式，清除其中的一些煩瑣的、不必要的典禮。商羯羅的改革適應(yīng)了日益變化著的社會(huì)形勢(shì)的需要，應(yīng)答了來自其它宗教派別的有力挑戰(zhàn)，從而使新興的婆羅門教建立在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上。印度教也由此確立了它的基本形式。商羯羅不僅自己穿梭于南亞次大陸各地，宣傳其學(xué)說，而且還鼓勵(lì)其追隨者四處傳達(dá)他的教導(dǎo)，從而有力地促進(jìn)了印度教在各地的傳播。

新興的印度教既符合了上層社會(huì)的要求，又迎合了下層民眾的心理，所以它一經(jīng)復(fù)興便得到迅速的傳播。在其咄咄逼人的擴(kuò)張氣勢(shì)之下，南亞次大陸的其它宗教紛紛趨于衰落或萎縮。自它興起以至13世紀(jì)初期德里蘇丹王朝的建立，印度教在南亞次大陸一直是占統(tǒng)治地位的宗教，所以學(xué)者們通常將該時(shí)期稱為印度教文化的時(shí)代。其

復(fù)雜的信仰體系

印度教不像基督教和伊斯蘭教那樣，有唯一信奉的經(jīng)典。除了古老的四部吠陀經(jīng)典外，它還信奉種類繁多的“奧義書”、“往事書”、“法典”，以及兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。

印度教也不像基督教(Christianism)和伊斯蘭教(Islam)那樣，有公認(rèn)的祖神。其神明體系是極為龐大的。據(jù)一些學(xué)者統(tǒng)計(jì)，印度教徒所信奉的神3.33億個(gè)。但究竟有多少，恐怕連印度教人自己也搞不清楚。概而言之，他們所信奉的神基本上可以分為三個(gè)層次。

其一是“梵”。它是一個(gè)沒有任何屬性，沒有任何形式，而又無所不在的“絕對(duì)實(shí)在”或“宇宙靈魂”。它超越于此岸與彼岸世界之上，但又主宰著它們?？傊拌蟆本褪请[藏于宇宙萬物和神明世界幕后的操縱者。其二是“梵”的具體形態(tài)的顯現(xiàn)者，即印度教中的梵天、濕婆、毗濕奴三大主神，及其他們的化身、配偶、子神、守護(hù)神。梵天是“創(chuàng)世主”。它既創(chuàng)造了美好的東西，也創(chuàng)造了惡的東西。其三是人格化的自然物。如太陽、月亮、大地、蓮花、菩提樹、牡牛、蛇、牛、猴等等都成為他們的崇拜的神靈。這一些神大多來自于民間，是最普通的神靈。這也是印度教得以廣泛流行的一個(gè)重要原因。

印度教的神可謂無所不在，無處不有。因此，它既非多神教，亦非一神教，而是一種泛神教。但不同的印度教徒又往往信奉不同的神，于是其內(nèi)部又形成了不同的教派。大體說來，印度教主要有四個(gè)派別：尸摩多派、濕婆派、毗濕奴派和坦陀羅派。

在宗教儀式上，印度教也是多種多樣。印度教的儀式雖然已大大簡(jiǎn)化，但與其它宗教相比，其儀式仍然相當(dāng)繁多。大體而言，其宗教儀式可分為公共和家庭兩類。當(dāng)然還有其它種類的儀式。

總之，印度教是一個(gè)復(fù)雜多樣，包容性極廣的宗教。它一方面要人們追求苦行，另一方面又要人們追求享樂；它一方面要求人們禁欲，另一方面則強(qiáng)調(diào)縱欲。但這一切卻又互不矛盾。因?yàn)椋鼈冏罱K融入印度教所追求的最高目標(biāo)中。

印度教與印度的社會(huì)和文化

印度教雖然缺少其它宗教那樣嚴(yán)密的組織，但它卻與印度社會(huì)有著深厚的關(guān)系。它為種姓制度的合理存在提供了理論基礎(chǔ)，而種姓制度則成為其強(qiáng)大的后盾?？梢哉f，種姓制度就是它的組織形式，兩者相得益彰，從而維系著印度的社會(huì)與文化傳統(tǒng)。

在中世紀(jì)，印度的種姓制度(caste system)更加復(fù)雜化。婆羅門和剎帝利依然保持著他們?cè)谏鐣?huì)中的統(tǒng)治地位，吠舍已專門指從事商業(yè)的居民，而首陀羅專門指從事農(nóng)業(yè)的依附農(nóng)民。在四種姓之外，還形成了一個(gè)按行業(yè)組成的各種集團(tuán)，即提。提內(nèi)部職業(yè)世襲，互不通婚，相互隔離。由于手工業(yè)分工的不斷加劇，各種提的數(shù)目也急劇增加。印度社會(huì)就是一個(gè)由無數(shù)種姓所組成的世界。從政治和經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)生活、文化藝術(shù)、哲學(xué)與倫理道德以至人們的衣食住行、婚喪嫁娶等各方面都無不受到它的影響。正是由于它與印度教密切相連，所以它得以延續(xù)數(shù)千年而不朽。它既是印度文明在不斷的外族入侵的情況下得以保持其獨(dú)特性并延續(xù)下來的主要原因，也是印度在未來發(fā)展緩慢的主要原因。

印度教在其興盛之時(shí)還逐漸獨(dú)占了印度的教育。學(xué)校大都附屬于印度教的寺廟。由于其寺廟幾乎遍及每一個(gè)大的村落，所以印度教的學(xué)校也相當(dāng)普遍。作為高級(jí)學(xué)問的學(xué)院則是由王室和大貴族等通過捐贈(zèng)而建立起來。這些正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)主要以傳授神學(xué)及其相關(guān)的知識(shí)為主。

印度教的出現(xiàn)還導(dǎo)致了各種哲學(xué)派別間的爭(zhēng)論。發(fā)源于公元初的印度教哲學(xué)的六大派，在該時(shí)期的辯論極為活躍，其中吠檀多派的影響最大。它圍繞著梵（宇宙精神）與我（個(gè)人靈魂）間的關(guān)系展開討論，并形成了諸多不同的流派。其中較重要的有商羯羅提出的“不二論”，羅摩奴提出的“殊勝不二論”。此外，還有“二論”、“二不二論”、“純粹不二論”。數(shù)論派也受吠檀多派哲學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)神我的決定性作用，從而走向二元論。勝論派則與正理派結(jié)合，日益走向神秘主義。哲學(xué)派別間的爭(zhēng)論有力地促進(jìn)了印度哲學(xué)的發(fā)展。

印度的藝術(shù)亦附屬于宗教，從而成為其中的一個(gè)部分。印度教的藝術(shù)也有其鮮明的特點(diǎn)，正如論者所言，“這種藝術(shù)的基本特質(zhì)中有一些內(nèi)容，與西方宗教上極端拘謹(jǐn)?shù)母拍畲笙鄰酵ァ男问饺A而不實(shí)，它的極端耽于聲色，它的鮮明的實(shí)體感的存在，以及它習(xí)以為常不害羞地關(guān)切性愛?！贝_實(shí)，綜觀印度教的藝術(shù)，我們可以看出，它的極為突出的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，它具有一種強(qiáng)烈的律動(dòng)感和極強(qiáng)的色彩刺激感；其二，對(duì)性力（尤其是女性）的過分渲染。

二、佛教(Buddhism)在印度的衰落及其外傳

佛教在印度的由盛而衰

在笈多王朝時(shí)代，印度教雖然已興起，但佛教在印度仍然相當(dāng)興盛。笈多王朝和戒日王朝時(shí)代，是印度文化史上的一個(gè)重要時(shí)期。無論在文學(xué)、藝術(shù)、建筑，還是在哲學(xué)和科學(xué)方面都出現(xiàn)了令人矚目的成就。笈多王朝也因此而被學(xué)者們看作是印度文化史上的“古典時(shí)代”。也正是在這一時(shí)期，印度文化逐漸走向成熟和定型，從而都奠定了日后印度文化傳統(tǒng)的基調(diào)。

伴隨著印度教的興起和急劇傳播，佛教也開始吸收印度教和民間信仰而進(jìn)入所謂的密教時(shí)期，或金剛乘階段。公元8—9世紀(jì)后，印度佛教便日趨衰落。其后，伴隨著伊斯蘭教在印度的大力擴(kuò)張，佛教寺院多遭毀滅，佛教徒也四散，至13世紀(jì)初，它最終在印度慢慢地沉寂下去，直到19世紀(jì)末，印度佛教才重新走向復(fù)興。

佛教的北傳和南傳

佛教在阿育王時(shí)代就開始急劇向外傳播。進(jìn)入中世紀(jì)，當(dāng)印度佛 33 教走向衰落之時(shí)，它在東南亞卻得到了迅速的傳播?？偟膩砜?，佛教的外傳大致分為兩條路線：即北傳和南傳。（具體的傳播情況，學(xué)生自學(xué)）

3、伊斯蘭教對(duì)印度文化的影響

自公元8世紀(jì)，伊斯蘭教就傳入印度的西北部和西部沿海，10世紀(jì)后，伴隨著加茲尼和古爾王朝的入侵，伊斯蘭教逐步向印度內(nèi)地傳播。德里蘇丹王朝（公元1206—1526年）時(shí)期，伊斯蘭教被定為國教，并在印度得到廣泛傳播。

古老的印度文化雖然極具親和力，但由于印度教與伊斯蘭教有著巨大的差異，所以侵入印度的穆斯林在文化上并未被印度人同化。同時(shí)，作為征服者的穆斯林雖然在印度極力推行伊斯蘭化，但也無法消除印度人的傳統(tǒng)信仰，所以原有的印度文化得以繼續(xù)存在與發(fā)展。其結(jié)果是：一方面，兩種宗教的對(duì)立導(dǎo)致了伊斯蘭教徒和印度教徒間尖銳的沖突，從而對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的印度社會(huì)以極大的影響；另一方面，伊斯蘭文化與印度文化在許多層面上發(fā)生了相互的滲透，從而在一定程度上導(dǎo)致了兩種文化的相互融合。

這種文化融合的最顯著的實(shí)例則是印度的穆斯林建筑藝術(shù)。兩種不同風(fēng)格的建筑藝術(shù)——伊斯蘭式與印度式發(fā)生融合，從而導(dǎo)致一種新型的建筑藝術(shù)的出現(xiàn)：印度——伊斯蘭式。

由于改宗穆斯林的印度人大都屬于低級(jí)種姓，所以他們?cè)诹?xí)俗上既采納了伊斯蘭教的儀式，也保持了印度的傳統(tǒng)。上層的穆斯林在衣食以至風(fēng)俗上也逐漸接受了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，而城鎮(zhèn)中從事商業(yè)或手工業(yè)的阿拉伯或波斯人出身的穆斯林，在生活方式上的印度化則更深。同時(shí)，一些伊斯蘭教的禮儀也滲入到了印度教的儀式中。

在學(xué)術(shù)上，穆斯林學(xué)者學(xué)習(xí)印度的哲學(xué)(Philosophy)、醫(yī)術(shù)(leechcraft)和星占學(xué)(horoscopy)等，而印度教學(xué)者在天文(astronomy)、歷法(Calend)、醫(yī)學(xué)(iatrology)和化學(xué)(chemistry)等方面接受了穆斯林的研究成果。在語言上，一種融合波斯語、阿拉伯語、突厥語和梵文而成的新語言——烏爾語得到發(fā)展。在宗教上，也出現(xiàn)了相互的影響。如印度的伊斯蘭派別蘇菲派的神秘主義顯然就受到了印度教的影響，而印度教中的巴提克教派也曾吸收了蘇菲派的教義。

但從總體來看，兩種文化間的融合大多停留在表面上，深層次的文化融合因宗教上的尖銳對(duì)立而無法實(shí)現(xiàn)，這也是導(dǎo)致以后印度教徒和伊斯蘭教徒發(fā)生不斷沖突的原因。雖然印度教傳統(tǒng)文化在后來仍然成為印度文化的主流，但伊斯蘭教對(duì)印度文化產(chǎn)生的影響至今猶存?！舅伎寂c討論】

1、佛教的外傳及其影響。

2、印度教的教義及其歷史影響。

第四節(jié) 中世紀(jì)東亞文化圈

【教學(xué)目的】了解東亞儒家文化圈的形成及其影響?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】儒學(xué)向朝鮮和日本的傳播?！窘虒W(xué)時(shí)數(shù)】2 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

This chapter will introduce to us the culture circle in eastern Asion.With the communication among different areas and nations going along, there came into being a large culture community.The phenomenon indicates that different culture identity walk up to farther amalgamation.Terms referring to the subject: Korea Japan Chinese characters Confucius

進(jìn)入中世紀(jì)時(shí)代，各地區(qū)、國家或民族內(nèi)部的文化在繼續(xù)發(fā)展，同時(shí)，各地區(qū)、國家或民族間的文化交流也因交通的日益發(fā)達(dá)、貿(mào)易交往的愈加繁盛、戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民的加劇、各種宗教的急劇傳播而步入了空前繁榮的階段。尤其是各種宗教的傳播給該時(shí)期不同地區(qū)的人類文化的進(jìn)一步整合以極大的推動(dòng)，而導(dǎo)致一個(gè)更為龐大的文化共同體——即文化圈的出現(xiàn)。而它的出現(xiàn)可以說是各種族、各種文化在宗教的旗幟下走向進(jìn)一步融合的產(chǎn)物，是人類文明與文化走向成熟的體現(xiàn)。我們將該時(shí)期的世界文化約略地劃分為如下幾個(gè)文化圈：東亞儒家文化圈、南亞印度文化圈、阿拉伯——伊斯蘭文化圈、基督教文化圈。各文化圈的興起基本上奠定了日后世界文明與文化發(fā)展的格局。

一、自漢唐至明清中國儒學(xué)的發(fā)展（略）

儒學(xué)在漢代取得了獨(dú)尊的地位，儒家的重要書籍成為經(jīng)典；在唐代則完成了儒家經(jīng)義的統(tǒng)一；至明清儒學(xué)又獲得了新的發(fā)展。同時(shí)，先進(jìn)的中國文化也有力地輻射到了其周邊國家，尤其是發(fā)源于中國的儒學(xué)在秦漢之時(shí)傳入周邊的朝鮮(Korea)和日本(Japan)，并逐漸成為這些國家的主流文化，于是一個(gè)以儒學(xué)為主導(dǎo)的東亞儒家文化圈由此形成。

二、儒家文化向周邊的傳播

儒學(xué)在朝鮮半島的傳播

朝鮮半島與中國自古有著一衣帶水的鄰邦關(guān)系。自秦漢始，中朝之間出現(xiàn)大規(guī)模的文化交流，儒家思想隨同中國的文字典籍輸入朝鮮半島，對(duì)朝鮮文化產(chǎn)生了巨大影響。

早在秦漢時(shí)期，漢字(Chinese characters)就開始廣泛使用于朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)和新羅，尤其是半島北部的高句麗，漢文甚至流行于一般民眾之中。隨著漢字在三國的傳播，中國儒學(xué)也傳入朝鮮半島。最先接受儒學(xué)的是高句麗，儒家思想成了高句麗統(tǒng)治者用來維護(hù)其封建統(tǒng)治的工具。當(dāng)然，在三國時(shí)代，各國雖接受了儒家思想，但其本土的原始宗教仍在統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)中占重要地位，儒學(xué)并未取得獨(dú)尊的地位。

新羅統(tǒng)一朝鮮后，崇尚中國儒學(xué)，學(xué)習(xí)唐朝的典章制度與禮儀，使儒家思想與儒學(xué)教育制度在新羅得到進(jìn)一步推廣，儒家思想開始成為朝鮮封建王朝占統(tǒng)治地位的政治思想。

高麗王朝（935－1392）統(tǒng)治時(shí)期，雖然佛教在朝鮮半島流行一時(shí)，但儒學(xué)仍得到了進(jìn)一步的鞏固。

李氏朝鮮取代高麗之后，著名儒家學(xué)者鄭道傳、權(quán)近等人積極主張尊儒排佛，奠定了李氏朝鮮儒學(xué)繁榮的基礎(chǔ)。

儒學(xué)在日本的傳播

儒學(xué)最初是通過朝鮮半島傳入日本的。5世紀(jì)初，百濟(jì)儒學(xué)博士王仁到日本，把10卷《論語》和1卷《千字文》獻(xiàn)給大和朝廷，這些書成了日本宮廷教育的 35 教科書，王仁也成了皇太子菟道稚郎子的老師。一般認(rèn)為，這是儒學(xué)傳入日本之始。6世紀(jì)時(shí)，百濟(jì)五經(jīng)博士段楊爾、漢高安茂、馬丁安、王柳貴等人先繼到日本，儒家五經(jīng)由是在日本影響日增，儒學(xué)教育也由皇室擴(kuò)及宮廷官吏。圣德太子時(shí)，以儒學(xué)運(yùn)用于日本的政治改革，主要以五經(jīng)等儒家思想為依據(jù)，制定了《十七條憲法》，其中許多條款的語言甚至是直接從五經(jīng)和《論語》中搬過去的。圣德太子還派人到中國留學(xué)，一些學(xué)者在中國居留長(zhǎng)達(dá)二三十年之久，如高向玄理、僧旻等，他們回國后在大化革新中起了重要作用。

7世紀(jì)中葉的大化革新，仿效唐律唐制，強(qiáng)調(diào)儒家的德治教化，在日本文化史上具有重要的意義。為了使儒學(xué)作為日本國家的政治學(xué)說而確立起來，天智天皇建立了大學(xué)寮，包括首都大學(xué)和各省大學(xué)，以《易經(jīng)》、《禮記》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《春秋》等為教科書，使這些大學(xué)成為對(duì)國家官吏進(jìn)行儒學(xué)教育的中心。至此，中國儒家關(guān)于上下之別、尊卑有序、君臣之義、父子之親等政治倫理思想逐漸深入日本上層社會(huì)。然而，在江戶時(shí)代之前的日本社會(huì)，儒學(xué)只是統(tǒng)治階級(jí)的學(xué)問，一般人不得隨意講說儒家經(jīng)典，使得儒學(xué)未能在民間廣泛傳播，這就為佛教在民眾中的流行開啟了方便之門。平安時(shí)期（794—1192），儒學(xué)的傳播受到了來自佛教的挑戰(zhàn)，并且漸漸讓位于佛教。

鐮倉時(shí)代（1184—1333），新儒學(xué)——程朱理學(xué)傳到了日本。這一時(shí)期，由于在日本思想界占統(tǒng)治地位的是禪宗佛教，儒學(xué)成了佛教的補(bǔ)充，從事儒學(xué)研究的人也大多是主張儒佛一致的僧人，他們以儒學(xué)為副業(yè)，把程朱理學(xué)介紹到了日本。

江戶時(shí)代（1603—1867）是日本儒學(xué)的全盛時(shí)期，儒學(xué)作為一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)發(fā)展了起來。首先使儒學(xué)脫離禪宗佛教而成為獨(dú)立學(xué)派的人是藤原惺窩（1561—1619）。藤原惺窩不僅把儒學(xué)從禪宗寺院中解放了出來，而且開始了儒學(xué)日本化的歷程。當(dāng)時(shí)的幕府統(tǒng)治者德川家康以儒學(xué)作為其統(tǒng)治的思想文化工具，重用藤原惺窩和他的弟子林羅山（1583－1657），藤原惺窩曾給德川家康講授《貞觀政要》，而林羅山則直接參與幕府政事，“起朝儀，定律令，大府所頒文書，無不經(jīng)其手者”，對(duì)幕府政治影響很大。德川家康起用儒家學(xué)者作為政治顧問，也就確立起了儒學(xué)的官學(xué)地位。林羅山雖承襲師業(yè)，但他排斥陸王學(xué)說，也不贊成程朱理學(xué)的理氣并存二元論，而是主張理氣合一、忠孝合一、神儒合一。他在促使儒學(xué)日本化與官學(xué)化方面繼承了藤原惺窩的事業(yè)，進(jìn)一步發(fā)展了日本朱子學(xué)。

藤原惺窩與林羅山的朱子學(xué)以京都為中心，被稱為京師朱子學(xué)派。此外，山崎暗齋為代表的一派稱海南朱子學(xué)派，貝原益軒一派則稱海西朱子學(xué)派。日本朱子學(xué)派在促使儒學(xué)日本化方面的貢獻(xiàn)，如果說藤原惺窩與林羅山在政治上實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的日本化，那么，山崎暗齋與貝原益軒則在道德與倫理方面實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的日本化。

在日本儒學(xué)中，隨著中國陽明學(xué)的傳入，也形成了日本陽明學(xué)派，其開創(chuàng)者是中江藤樹。日本朱子學(xué)派與陽明學(xué)派的爭(zhēng)論，使得一些人對(duì)宋明儒學(xué)產(chǎn)生了懷疑甚至持否定的態(tài)度，他們?cè)噲D從先秦儒家中尋求儒學(xué)的真諦，主張回復(fù)到周孔之道，因而形成了另一重要儒學(xué)派別――古學(xué)派?！菊n后思考】

1、中世紀(jì)中國儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。

1、儒學(xué)在朝鮮和日本的傳播及其影響。

第三章

近代文化

第一節(jié) 西方文化的近代化轉(zhuǎn)型 Transition to the Modern Age 【教學(xué)目的】了解文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方文化的近代化轉(zhuǎn)型的影響?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】人文主義、理性主義 【教學(xué)時(shí)數(shù)】3 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

From the fifteenth century to the eighteenth century, the radical changes in European civilization could be seen on every level of society, including of economy, politics, religion and so on.The renaissance was another climax of the western civilization.The Reformation stressed individual conscience rather than clerical authority.Terms referring to this subject: capitalism Renaissance humanism

Reformation Petrarch Boccaccio Leonardo da Vinci Niccolo Machiavelli Alberti, Leon Battista Erasmian William Shakespeare Descartes，René

(other words presented in following text)

15至18世紀(jì)是歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著的變化，由此在文化領(lǐng)域也發(fā)生了革命性的變革?？偟膩碚f，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)，歐洲文化完成了從中世紀(jì)向近代的轉(zhuǎn)型。文藝復(fù)興把人們從中世紀(jì)神學(xué)的桎梏中解放出來，確立起了西方文化中的人文主義(humanism)傳統(tǒng)。宗教改革打破了羅馬天主教(the Roman Catholic)的一統(tǒng)天下，實(shí)行了教會(huì)的民族化，建立起了適應(yīng)資本主義發(fā)展的新教，完成了對(duì)西方基督教文化傳統(tǒng)的近代化改造。啟蒙運(yùn)動(dòng)則高舉理性主義的旗幟，用理性的眼光來觀察國家與社會(huì)，最終瓦解了歐洲封建統(tǒng)治的理論基石，全方位確立起資產(chǎn)階級(jí)的思想文化體系。

一、西歐中世紀(jì)文化的衰落

從11世紀(jì)開始的城市復(fù)興給西歐社會(huì)注入了一種新的生命活力，基督教籠罩下的西歐中世紀(jì)文化，也由此增添了一縷世俗文化的光明。正是以城市文化為代表的世俗文化的進(jìn)一步發(fā)展，從內(nèi)部侵蝕與瓦解著以信仰為特征的西歐中世紀(jì)文化，使得14、15世紀(jì)的西歐社會(huì)呈現(xiàn)出新的特征——中世紀(jì)封建文化的衰落與近代資本主義文化的萌芽。經(jīng)濟(jì)上，一方面是莊園制度走向解體，經(jīng)濟(jì)衰退與瘟疫流行，另一方面又出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的萌芽。政治上，封建政治結(jié)構(gòu)開始發(fā)生質(zhì)的變化，教皇權(quán)威衰落，君主權(quán)力加強(qiáng)，貴族地位下降，市民階級(jí)上升。思想文化上，服務(wù)于封建秩序的神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)，要求改革教會(huì)的異端運(yùn)動(dòng)與神秘主義思潮蓬勃興起；另一方面，新的生活方式逐漸在西歐社會(huì)形成，適應(yīng)新生活需要的世俗文學(xué)、教育與法律得到進(jìn)一步的發(fā)展。這種變化，表明西歐社會(huì)正面臨著巨大的變革，一個(gè)新時(shí)代即將來臨。文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)便在這種時(shí)代背景之下

應(yīng)運(yùn)而生了，西方文化由此走上了近代化的歷程。

二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(Renaissance)Renaissance（文藝復(fù)興）一詞來自于法語，意為“再生”、“復(fù)興”。文藝復(fù)興不能簡(jiǎn)單地理解為古典文化的復(fù)興，它實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)以古典文化復(fù)活為外衣的新文化運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)變革條件下的產(chǎn)物，是中世紀(jì)晚期歐洲世俗文化發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)，它也反過來又進(jìn)一步加速了歐洲社會(huì)的變革。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的人文主義者在文學(xué)、藝術(shù)、教育、政治思想等方面沖破了基督教神學(xué)的桎梏，為資本主義思想文化體系的初步確立奠定了基礎(chǔ)。這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展并非僅僅局限于人文學(xué)科領(lǐng)域，它對(duì)歐洲社會(huì)的影響是巨大的，人們?cè)趦r(jià)值觀念與生活方式等方面也發(fā)生了深刻的變化，這大大推進(jìn)了歐洲社會(huì)的近代化轉(zhuǎn)型。

1、人文主義的興起與傳播

意大利文藝復(fù)興的社會(huì)文化基礎(chǔ)

文藝復(fù)興首先發(fā)軔于意大利(Italy)，是與意大利的具體歷史條件分不開的。中世紀(jì)的意大利雖是四分五裂、政局動(dòng)蕩，但它是古代羅馬的發(fā)源地和核心地區(qū)，它從古代羅馬繼承下來的兩項(xiàng)遺產(chǎn)――城市文明(civic civilization)與羅馬法(Roman Law)，使得意大利具有了不同于歐洲其它地區(qū)的文化特性，并由此首先具備了人文主義誕生的兩個(gè)基本條件：資本主義萌芽與古典文化的復(fù)活。

意大利人文主義

文藝復(fù)興是在古典文化復(fù)活的旗幟下開展的一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，其指導(dǎo)思想是人文主義（humanism）。

意大利人文主義的奠基人是詩人弗蘭西斯科·彼特拉克(Petrarch)。在其作品中開始把人的眼光從虛幻的來世轉(zhuǎn)向真實(shí)的現(xiàn)世，歌頌塵世生活，重視人的價(jià)值，并把古典文化同中世紀(jì)傳統(tǒng)對(duì)立起來，通過他的示范作用向人們展示了一種對(duì)待文學(xué)與人生的新姿態(tài)，成為意大利第一個(gè)人文主義者，被譽(yù)為“人文主義之父(father of humanism)”。此后，在其影響之下，意大利涌現(xiàn)出了一大批杰出的人文主義思想家，如卜伽丘(Boccaccio)、喬托(Giotto)、達(dá)·芬奇(Leonardo da Vinci)、拉斐爾(Raffaello Sanzio)、米開蘭基羅(Michelangelo Buonarroti)、喬爾喬內(nèi)(Giogione)、提香(Tiziano Vecellio)、馬基雅維里(Niccolo Machiavelli)、康帕內(nèi)拉(Tommaso Campanella)等，使得文藝復(fù)興在意大利蓬勃開展起來。

文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人文主義者，盡管他們?cè)谡?、文學(xué)、藝術(shù)等各自的領(lǐng)域中表現(xiàn)出不同的思想特征和觀點(diǎn)，但其指導(dǎo)思想?yún)s是共同的，那就是人文主義(humanism)。意大利人文主義思想具有以下幾個(gè)特征。

一、提出人為萬物之本，主張研究人的生活，探討人的本性，注重人的全面發(fā)展和培養(yǎng)完整的人。

二、否定神權(quán)，抨擊教會(huì)腐敗，反對(duì)禁欲主義，頌揚(yáng)塵世生活。

三、崇尚理性，反對(duì)迷信，提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧。

四、崇尚古典知識(shí)與學(xué)術(shù)，重視歷史、文學(xué)、語言學(xué)與修辭學(xué)。

人文主義在歐洲的傳播 意大利的人文主義思潮，從15世紀(jì)末葉開始越過阿爾卑斯山傳播到廣大北歐地區(qū)。15世紀(jì)的北歐國家，像意大利一樣，人們也開始追求美好的世俗生活，38 關(guān)心家庭與公共事務(wù)，要求更廣泛地參與社會(huì)生活。同時(shí)，在各國的文學(xué)與藝術(shù)中都表現(xiàn)出一種清新的現(xiàn)實(shí)主義，反神職人員的民間文學(xué)也到處流行。在教育方面，各國的傳統(tǒng)教育走向衰落，神學(xué)博士的光輝時(shí)代已日薄西山，法學(xué)家們的地位則日益優(yōu)越。這一切都表明，到15世紀(jì)晚期，北歐已具備了接受人文主義的社會(huì)文化條件。

人文主義教育

在15世紀(jì)末16世紀(jì)初的歐洲學(xué)校中，中世紀(jì)的傳統(tǒng)依然存在。但是，在大量傳統(tǒng)學(xué)術(shù)存在的同時(shí)，也明顯顯示出了新的人文主義的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容與價(jià)值觀念。人文主義者都非常重視教育，而且中世紀(jì)晚期發(fā)展起來的世俗教育也為人文主義教育提供了條件。因此，在文藝復(fù)興的繁榮時(shí)期，人文主義教育得到發(fā)展，培養(yǎng)出了大批杰出的人文主義者，這反過來也進(jìn)一步促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展。

在意大利，除原有的城市世俗學(xué)校外，一些開明君主又創(chuàng)辦了一些新的學(xué)校，聘請(qǐng)人文主義的教師來教學(xué)，讓他們的孩子同主要宮廷人員和市民的孩子一起在這里學(xué)習(xí)。其他國家也相繼仿效，創(chuàng)辦這種學(xué)校。文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)校教育，除傳統(tǒng)的“七藝”外，還增加了藝術(shù)、政治、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科和古典語言文化的教育。

2、價(jià)值觀念與生活方式的變化

價(jià)值觀念的變化

15-16世紀(jì)，傳統(tǒng)的騎士制度與騎士觀念隨著封建制度的衰落而日趨沒落，基督教的禁欲主義也在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中漸漸失去了它往日的光彩。在人文主義者的倡導(dǎo)下，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的變化，現(xiàn)世主義與個(gè)人主義成為人們追逐的時(shí)尚。

文藝復(fù)興時(shí)期的西歐，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)的興起，基督教關(guān)于安貧樂道的說教已顯得與現(xiàn)實(shí)生活隔隔不入了，人們開始追求財(cái)富與現(xiàn)世的享樂。

文藝復(fù)興時(shí)期的人們?cè)谧非髩m世幸福生活的同時(shí)，也非常注重個(gè)人的榮譽(yù)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)人主義。阿爾貝蒂（Alberti, Leon Battista）曾在他早年的一篇文章里贊揚(yáng)過對(duì)榮譽(yù)的追求。另一個(gè)意大利人文主義者費(fèi)奇諾曾說過：“人們力求把自己的名字保持在子孫們的記憶中。他為過去從未享受榮光、不能在未來獲得所有人民的尊敬而感到痛苦?！边@種新興資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義，大大激發(fā)了人們努力向上、發(fā)揮個(gè)人才能及追求現(xiàn)世幸福的積極性，使社會(huì)出現(xiàn)一片生機(jī)勃勃、蒸蒸日上的局面，有利于西歐社會(huì)從中世紀(jì)向近代的過渡。

世俗生活的文明化

文藝復(fù)興時(shí)期，由于西歐社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化也帶來了生活方式的變化，這種變化總的來說是人們的文明程度越來越高了。

在日常生活中，人們開始拋棄中世紀(jì)的粗俗舉止，轉(zhuǎn)而追求文雅與禮貌的行為方式。人文主義者認(rèn)為，一個(gè)全面發(fā)展的人，除了具備各種專門的知識(shí)外，還應(yīng)具有高雅的舉止、整潔的服裝和文明的談吐，懂得各種社交禮儀。為此，一些人文主義者編寫了各種各樣有關(guān)社交禮儀與規(guī)范的手冊(cè)，供人們學(xué)習(xí)與參考，這種手冊(cè)在文藝復(fù)興時(shí)期的上流社會(huì)中非常流行。例如，1530年伊拉斯謨（Erasmian）出版了一本名為《男孩的禮貌教育》的小冊(cè)子，受到廣泛的歡迎，在出版后的6年時(shí)間里就再版了30多次。

宗教生活的世俗化 表面看來，人文主義與宗教信仰是相互對(duì)立的。其實(shí)，人文主義者并不反對(duì)基督教信仰，他們只是反對(duì)教會(huì)與神職人員的腐化與墮落，要求改革教會(huì)。相反，39 一些人文主義者，尤其是北方的基督教人文主義者，普遍具有虔誠的宗教信仰。因此，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲，宗教生活并未因人文主義的興起而衰落，只是宗教生活發(fā)展了變化，變得日益世俗化了。宗教生活的世俗化并不是“非宗教化”，而是宗教生活的普遍化和大眾化，宗教生活與世俗生活的界線變得越來越模糊了，兩者之間出現(xiàn)了相互滲透的趨勢(shì)。

3、人文主義的文學(xué)與藝術(shù)

人文主義文學(xué)

文藝復(fù)興首先發(fā)生于文學(xué)領(lǐng)域，早在但丁的作品中就已顯露出了人文主義思想的萌芽。但是，嚴(yán)格地說，彼特拉克才是意大利第一個(gè)人文主義的文學(xué)家，首先是他開創(chuàng)了文學(xué)領(lǐng)域的新局面。此外，還有喬萬尼·卜伽丘(Boccacci)在意大利以外的歐洲地區(qū)，影響較大的人文主義文學(xué)家主要有伊拉斯謨(Erasmius)、拉伯雷(Francois Rabelais)、塞萬提斯(Cervantes)和莎士比亞(William Shakespeare)。

繪畫與雕刻

在基督教一統(tǒng)天下的中世紀(jì)，繪畫與雕刻藝術(shù)大多以《圣經(jīng)》故事為題材并服務(wù)于宗教主題，脫離現(xiàn)實(shí)生活，人物形象呆板并且公式化。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，人文主義滲透到藝術(shù)創(chuàng)作之中，現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象開始成為主要題材，注重人的現(xiàn)世生活與人的尊嚴(yán)，反映人的精神風(fēng)貌。而且，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作與自然科學(xué)結(jié)合起來，把解剖學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)及透視原理等方面的知識(shí)運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作之中，提高了藝術(shù)創(chuàng)作的技巧。

意大利的畫家喬托·迪·波多涅猶如詩人但丁(Dante)一樣，是中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的橋梁，被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”。文藝復(fù)興時(shí)期意大利現(xiàn)實(shí)主義繪畫的奠基人是馬薩喬。到16世紀(jì)，意大利文藝復(fù)興已步入晚期，但繪畫與雕刻藝術(shù)卻出現(xiàn)了前所未有的繁榮，并且涌現(xiàn)出了三位杰出的藝術(shù)家――達(dá)·芬奇、拉斐爾和米開朗基羅，他們被稱為意大利文藝復(fù)興的“藝術(shù)三杰”。

文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的中心在意大利，但北歐地區(qū)在這方面也取得了巨大成就，其中杰出的代表就是德國的阿爾布萊希特·丟勒（Albrecht Durer）。

建筑與音樂 文藝復(fù)興時(shí)期，在復(fù)興古典文化的影響之下，建筑領(lǐng)域中也出現(xiàn)了古典主義傾向，古代羅馬式建筑中的柱廊與圓頂技術(shù)及其形式重新得到廣泛采用。然而，人文主義的建筑師們?cè)趶?fù)興羅馬式建筑的同時(shí)，也保留了中世紀(jì)哥特式建筑的一些因素，由此形成了一種具有折衷特征的“文藝復(fù)興式建筑”。這種新風(fēng)格的建筑大多以耳堂和中殿組成的十字交叉狀平面建成，注重和諧與對(duì)稱，水平線占主導(dǎo)地位。而且，厚實(shí)的墻壁、較小的窗戶、半圓形的拱門、高聳的穹窿頂和明朗的圓柱，使建筑物顯得端莊、穩(wěn)重、雄壯，體現(xiàn)了這一時(shí)代的世俗主義理想。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與世俗主義不僅造就了歐洲各國造型藝術(shù)的新風(fēng)格，而且也滲透到音樂領(lǐng)域，打破了中世紀(jì)宗教圣樂的壟斷地位，使世俗音樂發(fā)展起來。在中世紀(jì)，音樂只是宗教儀式的附屬品，但經(jīng)過文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展，音樂最終成了一門獨(dú)立的藝術(shù)。

4、文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué)與法學(xué)

人文主義史學(xué)

文藝復(fù)興時(shí)期的歷史學(xué)在人文主義思潮的影響之下，也出現(xiàn)了一種用古 40 典傳統(tǒng)來改革中世紀(jì)史學(xué)的新局面。中世紀(jì)史學(xué)在基督教宗教史觀的支配之下，以《圣經(jīng)》為信史，以教會(huì)史和猶太史為中心，以神的意志來解釋歷史演變的原因。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，首先是意大利的人文主義者沖破了史學(xué)領(lǐng)域中的神學(xué)束縛。他們廣泛搜集古典史學(xué)家波里比阿、普魯塔克、塔西陀、李維等人的作品，通過學(xué)習(xí)與模仿這些古典史學(xué)著作，把其人文精神運(yùn)用于歷史研究之中，推動(dòng)了人文主義史學(xué)的興起。人文主義史學(xué)恢復(fù)了古典人本史觀，以人的活動(dòng)為歷史的主體，記載的是人的歷史，用人的活動(dòng)來解釋歷史，并且懷著以史為鑒的目的，注重歷史的垂訓(xùn)作用。著名的人文主義史學(xué)家有意大利的布魯尼、比昂多、瓦拉、馬基雅維里等。

近代商法與民法體系的初步形成12－16世紀(jì)，在歐洲出現(xiàn)了一個(gè)羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它是隨著西歐的商業(yè)復(fù)興與城市興起而產(chǎn)生的。實(shí)際上，這是在羅馬法復(fù)興的外衣下近代商法與民法體系的形成。

早在11、12世紀(jì)，隨著歐洲商業(yè)的復(fù)興與集市貿(mào)易的發(fā)展，商法概念已初步形成。它包括集市和市場(chǎng)的習(xí)慣法、有關(guān)貿(mào)易的海事習(xí)慣、以及城市和城鎮(zhèn)本身的商法。從法律淵源上來說，歐洲商法的產(chǎn)生是羅馬法有關(guān)商品經(jīng)濟(jì)方面的法律復(fù)興、演化、發(fā)展的結(jié)果。從14世紀(jì)起，隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商法與商事法庭也進(jìn)一步完善起來。由于商法是適應(yīng)貿(mào)易需要而產(chǎn)生的，因而伴隨其體系的不斷發(fā)展而具有跨越國界的普遍性。文藝復(fù)興時(shí)期西歐這種具有普遍性的商法的發(fā)展，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在西歐的興起而發(fā)展成為近代資本主義意義上的商法體系。

文藝復(fù)興時(shí)期，隨著羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)新興的法學(xué)派別――人文主義法學(xué)派。人文主義法學(xué)派在復(fù)興古典文化的影響下，以人文主義思想為指導(dǎo)，在繼承注釋法學(xué)派與評(píng)論法學(xué)派的傳統(tǒng)的同時(shí)，又克服了這兩大學(xué)派中存在的缺點(diǎn)。他們既注重羅馬法的實(shí)際運(yùn)用，又重視對(duì)羅馬法學(xué)家原始文獻(xiàn)的校對(duì)修正，這就為古代羅馬法與近代資產(chǎn)階級(jí)民法之間架起了一座橋梁。

在羅馬法復(fù)興的影響之下，早在13世紀(jì)，民法法系就在歐洲初具雛形。到文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲各國法律普遍受到羅馬法復(fù)興的影響，并且表現(xiàn)出一些共同特征。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）、法學(xué)家從羅馬人那里接受下來的社會(huì)應(yīng)受法律規(guī)范調(diào)整的思想逐漸被各國所接受，形成了統(tǒng)一的法觀念，法是社會(huì)關(guān)系主要調(diào)整器的觀念在西歐各國確立起來。

（二）、形成了歐洲普通法，并且大多數(shù)西歐國家接受了以普通法為表現(xiàn)形式的羅馬法。在中世紀(jì)后期初具雛形的歐洲民法法系，經(jīng)過文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家的發(fā)展，近代資本主義民法體系在歐洲基本確立起來。

5、文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想

人文主義政治學(xué)說 文藝復(fù)興時(shí)期正是歐洲民族國家興起的時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)為了建立統(tǒng)一的國內(nèi)市場(chǎng)和進(jìn)一步發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，主張消除國內(nèi)封建割據(jù)，反對(duì)教皇對(duì)世俗政治的干涉。為此，他們往往與日益強(qiáng)大的王權(quán)結(jié)盟，主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族君主國家。在這種條件下，一些人文主義者開始擺脫宗教神學(xué)的羈絆，否定神權(quán)政治理論，用人的眼光 41 來考察社會(huì)政治問題，提出了代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的政治見解與政治學(xué)說，著名的代表人物就是馬基雅維里與波丹。

近代國家觀念的出現(xiàn)

中世紀(jì)的西歐，由于采邑制的實(shí)行與層層分封，地方封建政權(quán)猶如國中之國，地方主義相當(dāng)嚴(yán)重。另一方面，又由于羅馬教廷的存在和基督教在歐洲的一統(tǒng)天下，基督教的普世主義也存在于每一個(gè)歐洲人的思想之中。因此，在中世紀(jì)西歐人的頭腦中，“民族”與“國家”的觀念微弱。然而，從14世紀(jì)起，隨著西歐各國王權(quán)的不斷加強(qiáng)，地方割據(jù)勢(shì)力與羅馬教廷的勢(shì)力大衰，地方主義與普世主義也隨之衰落下去，人們逐漸把情感與忠誠轉(zhuǎn)移到國王及其代表的民族與國家。這樣，從14至17世紀(jì)，隨著西歐各國王權(quán)的強(qiáng)大和統(tǒng)一民族國家的形成，近代民族與國家觀念逐漸形成了。

6、近代自然科學(xué)與哲學(xué)的誕生

近代自然科學(xué)的誕生

文藝復(fù)興不應(yīng)僅僅理解為文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興，而是一場(chǎng)包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的廣泛的文化運(yùn)動(dòng)。在人文主義思想的影響之下，不僅文學(xué)藝術(shù)沖破了神學(xué)的桎梏，而且在自然科學(xué)領(lǐng)域也掀起了一場(chǎng)革命，產(chǎn)生了近代自然科學(xué)。

近代自然科學(xué)的誕生首先從天文學(xué)領(lǐng)域的革命開始，而掀起這場(chǎng)科學(xué)革命的人便是波蘭的天文學(xué)家尼古拉·哥白尼（Nicolas Copernicus，1473-1543）。哥白尼否定了長(zhǎng)期以來在西方占統(tǒng)治地位并為教會(huì)所倡導(dǎo)的托勒密的地球中心說，提出了自己的太陽中心說，從而確立了新的宇宙觀。同時(shí)，這也動(dòng)搖了基督教神學(xué)中關(guān)于上帝創(chuàng)世的學(xué)說，是對(duì)封建教會(huì)的沉重打擊，使他成為第一個(gè)向神學(xué)挑戰(zhàn)的近代科學(xué)家。此后，意大利天文學(xué)家喬爾丹諾·布魯諾，（Giordano Bruno，1548-1600）繼承和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說。布魯諾死后，維護(hù)科學(xué)的大旗由克普勒（Kepler, Johann，1571-1630）接過。這位長(zhǎng)于占星術(shù)的德國人曾以其卓越的理論分析才能深得精于觀測(cè)的丹麥天文學(xué)家第谷（TychoBrahe，1546-1601）的信任，克普勒成為第谷的學(xué)生并在第谷去世時(shí)得到了他的全部觀測(cè)資料。依據(jù)第谷所留下的觀測(cè)資料，克普勒提出了著名的行星運(yùn)動(dòng)三大定律。

哥白尼和克普勒等都認(rèn)為天體是運(yùn)動(dòng)的，但是天體究竟是怎樣運(yùn)動(dòng)的問題并沒有解決，這一任務(wù)落在了意大利天文學(xué)家與物理學(xué)家伽利略（Galileo Galilei，1564－1642）的肩上。他的《關(guān)于力學(xué)和位置運(yùn)動(dòng)的兩種新科學(xué)的對(duì)話與數(shù)學(xué)證明》為經(jīng)典力學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。對(duì)伽利略的經(jīng)典力學(xué)加以發(fā)展并使經(jīng)典力學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的是英國著名科學(xué)家牛頓（Sir Isaac Newton，1643-1727）。牛頓的發(fā)現(xiàn)為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了全面的基礎(chǔ)。

近代哲學(xué)的誕生

從司各脫和奧卡姆開始，經(jīng)院哲學(xué)走向衰落，出現(xiàn)了哲學(xué)與神學(xué)分離的趨勢(shì)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，在人文主義思想的影響下，經(jīng)院哲學(xué)受到了猛烈的攻擊，出現(xiàn)了以自然和人類社會(huì)為研究對(duì)象的人文主義哲學(xué)。人文主義哲學(xué)繼承了古代樸素的唯物主義和自發(fā)辯證法思想，并且吸收了文藝復(fù)興時(shí)期新的自然科學(xué)成果，使哲學(xué)發(fā)展到近代哲學(xué)的新階段。其中著名的人文主義哲學(xué)家有：意大利天文學(xué)家布魯諾也是杰出的唯物主義哲學(xué)家。布魯諾的唯物主義自然哲學(xué)，為近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和唯理論哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。弗蘭 42 西斯·培根是近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)立者。笛卡兒（Descartes，René，1596-1650）十分重視哲學(xué)對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)作用。牛頓把歸納和演繹法有機(jī)地結(jié)合起來，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書既有對(duì)以往大量研究事實(shí)的歸納，又從各種各樣的歸納中演繹出新的結(jié)論。

三、宗教改革運(yùn)動(dòng)（本節(jié)主要為自學(xué)）

中世紀(jì)晚期，隨著西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)的變化，作為封建精神支柱的天主教出現(xiàn)了危機(jī)。首先，教皇權(quán)威在日益強(qiáng)大的民族君主面前趨于衰微，以威克里夫和胡司為代表的神學(xué)家從本民族利益出發(fā)，提出了教會(huì)民族化的主張。其次，教會(huì)的世俗化與腐敗引起了廣大教徒和部分神學(xué)家的不滿，他們一方面要求改革教會(huì)，出現(xiàn)了改革教會(huì)的各種“異端”思想，另一方面他們又紛紛從教會(huì)之外去尋求精神的慰藉，出現(xiàn)了各種形式的宗教虔誠活動(dòng)。第三，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的人文主義者對(duì)教會(huì)進(jìn)行了猛烈的抨擊，尤其是北方基督教人文主義者對(duì)于教會(huì)腐敗的批判和改革教會(huì)的倡導(dǎo)，極大地推動(dòng)了宗教改革的到來。在這種條件下，天主教會(huì)的改革已不可避免，最終于1517年在馬丁·路德的倡導(dǎo)下掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。改革的結(jié)果，在歐洲出現(xiàn)了脫離羅馬教廷的三大新教――路德宗、加爾文宗和安立甘宗。

宗教改革運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上來說與文藝復(fù)興一樣，是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)開展的反封建斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的目標(biāo)是代表舊秩序的羅馬教廷與天主教會(huì)，目的是為了建立適應(yīng)資本主義發(fā)展和民族化的新教會(huì)。宗教改革宗教改革實(shí)現(xiàn)了基督教從中世紀(jì)向近代的過渡，在西方文化的近代化轉(zhuǎn)型中占有重要地位。

1、德國的宗教改革

德國宗教改革與路德教的確立

路德的神學(xué)思想與政治主張

2、加爾文的宗教改革

16世紀(jì)的瑞士，是由十三個(gè)小州組成的松散的聯(lián)邦，名義上仍屬神圣羅馬帝國的一部分，但實(shí)際上具有獨(dú)立地位。瑞士各州擁有高度的自治權(quán)，有著濃厚的自由空氣。同時(shí)，各城市州由于地處德、法、意三國商業(yè)活動(dòng)的中介地位，工商業(yè)較為發(fā)達(dá)，并且從15世紀(jì)末葉起出現(xiàn)了資本主義手工工場(chǎng)的萌芽，市民階級(jí)不斷壯大，人文主義也得到發(fā)展，這為瑞士的宗教改革提供了條件。這樣，當(dāng)瑞士的市民階級(jí)與城市平民反對(duì)教會(huì)腐敗的情緒日益高漲的時(shí)候，出現(xiàn)了加爾文在日內(nèi)瓦的宗教改革。

3、英國的宗教改革

15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，英國王權(quán)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在工商業(yè)和農(nóng)業(yè)等部門中得到了飛速的發(fā)展，英國的民族意識(shí)也不斷增強(qiáng)。然而，掌握著英國三分之一土地的教會(huì)卻仍聽命于羅馬教廷，教會(huì)搜刮到的一部分錢財(cái)，每年以歲貢的形式流入羅馬教廷。在威克里夫的改革思想與人文主義思潮的影響下，英國人民普遍反對(duì)羅馬教皇干涉英國事務(wù)，要求實(shí)行教會(huì)民族化。同時(shí)，日益強(qiáng)大的英國王權(quán)也不能容忍羅馬教廷對(duì)英國的經(jīng)濟(jì)掠奪和對(duì)英國宗教事務(wù)的干涉。在這種社會(huì)歷史條件下，英王亨利八世順應(yīng)歷史潮流，實(shí)行了 43 自上而下的宗教改革。當(dāng)然，英國的宗教改革經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程，從亨利八世開始，直到伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)才最終確立起來。

四、地理大發(fā)現(xiàn)與新的世界文化格局的萌芽

15至17世紀(jì)，歐洲正處于一個(gè)變革的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上，商品貨幣關(guān)系迅速發(fā)展，資本主義蓬勃興起；思想文化上，文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)促成了思想的大解放，追求財(cái)富與現(xiàn)世享受的人生價(jià)值觀念逐漸取代了中世紀(jì)追求來世與禁欲的觀念。在這種背景下，新興資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義與中世紀(jì)殘余的騎士精神結(jié)合起來，再加上新興君權(quán)的支持，使歐洲走上了海外殖民擴(kuò)張的道路。首先從事海外冒險(xiǎn)與殖民擴(kuò)張的是葡萄牙和西班牙。隨后，西、葡、荷、英、法等國展開了瘋狂的海外擴(kuò)張與殖民掠奪。

西方國家的海外擴(kuò)張也是其文化的擴(kuò)張。西方殖民者在對(duì)外擴(kuò)張的過程中，以炮艦為先導(dǎo)，一手拿槍，一手拿《圣經(jīng)》，一方面大肆破壞與毀滅當(dāng)?shù)赝林幕?，另一方面又以基督教西化?dāng)?shù)鼐用?。在這一擴(kuò)張過程中，天主教會(huì)的海外傳教活動(dòng)占有重要地位。天主教會(huì)因宗教改革運(yùn)動(dòng)使其在歐洲的勢(shì)力范圍大大縮小，便積極尋求向海外發(fā)展。傳教士帶著十字架和圣像，跟隨探險(xiǎn)隊(duì)出現(xiàn)在每一塊新占領(lǐng)的土地上。羅馬教廷建立了一些開展海外傳教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，如教皇格里高利十三世成立了“東方事務(wù)部”，克萊門八世成立了“傳教問題部”，格里高利十五世建立了“傳信部”，烏爾班八世建立了“傳信學(xué)院”等等。另一方面，歐洲的海外殖民擴(kuò)張也給歐洲文化帶來了影響。歐洲人的眼界開闊了，地理知識(shí)與生物知識(shí)也大大豐富了，而且在外來物質(zhì)產(chǎn)品的影響之下，歐洲人的飲食結(jié)構(gòu)與生活習(xí)慣也發(fā)生了一定程度的變化。因此，歐洲的海外擴(kuò)張改變了世界文化的格局，多元性獨(dú)立發(fā)展的世界文化走向了以西方文化為主導(dǎo)的新文化體系，這種體系雖帶有殖民主義的性質(zhì)，但促使了整個(gè)世界文化的近代化轉(zhuǎn)型，也加速了歐洲文化自身的轉(zhuǎn)型。至于歐洲文化的海外文化擴(kuò)張對(duì)非歐民族的影響，我們將后面詳細(xì)論述。本節(jié)著重介紹的是非歐民族文化對(duì)西方的影響。

歐洲人進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張的過程也是歐洲文化對(duì)外擴(kuò)張的過程，因此這一過程給歐洲帶來的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的重大影響，而且在文化上也給歐洲帶來了一定程度的變化。

新航路開辟之后，海外一些新的食物品種傳入歐洲，在一定程度上改變了歐洲人的飲食結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣。歐洲人發(fā)現(xiàn)美洲之后，從美洲引進(jìn)了一些新的作物，如玉米、土豆、西紅柿、菜豆、木薯等。在飲料方面，巧克力、茶、咖啡從海外傳入歐洲，對(duì)歐洲人的日常生活也帶來了很大影響。隨著茶、咖啡等熱飲在歐洲的流行，中國瓷制的飲具也象餐具一樣，逐漸成了歐洲家庭中的常備器皿。煙草的傳入也對(duì)歐洲人的生活習(xí)慣產(chǎn)生了重大影響。

地理大發(fā)現(xiàn)對(duì)歐洲的自然科學(xué)的發(fā)展也有一定的積極影響。遠(yuǎn)洋航行與探險(xiǎn)大大豐富了歐洲人的地理學(xué)知識(shí)，使他們對(duì)世界有了新的認(rèn)識(shí)與理解，打破了長(zhǎng)期在歐洲占統(tǒng)治地位的托勒密傳統(tǒng)。并且，人們走出歐洲之后，發(fā)現(xiàn)了許多前所未知的植物和動(dòng)物品種，大大激發(fā)了他們對(duì)于植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)的強(qiáng)烈興趣。116至17世紀(jì)，歐洲的植物學(xué)與動(dòng)物學(xué)研究獲得了一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展。

五、啟蒙運(yùn)動(dòng)

資本主義經(jīng)濟(jì)成分在歐洲的發(fā)展使得資本主義與封建主義之間的矛盾逐漸加劇和尖銳起來，新興的資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求推翻封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，從而為資本主義的發(fā)展掃清道路。為了給已經(jīng)或即將爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供思想和輿論基礎(chǔ)，18世紀(jì)末在歐洲掀起了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想革命運(yùn)動(dòng)，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)。歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)革命的要求是啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的基本歷史條件；文藝復(fù)興和宗教改革使得中世紀(jì)以來一直控制著歐洲思想領(lǐng)域的基督教受到了沉重的打擊，從而為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)開辟了道路；

16、17世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的“科學(xué)革命”，則為啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生奠定了思想基礎(chǔ)；東方文化尤其是中國和印度文化對(duì)啟蒙思想家產(chǎn)生了重要的影響。這場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想革命運(yùn)動(dòng)涉及到歐洲許多國家甚至北美地區(qū)，法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)在整個(gè)運(yùn)動(dòng)中具有重要影響。

1．啟蒙運(yùn)動(dòng)（Enlightment）

啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后的第二次思想革命，它以理性主義為主要特征。從時(shí)間上說，啟蒙運(yùn)動(dòng)開始于17世紀(jì)末，到18世紀(jì)末達(dá)到高潮。從范圍上說，啟蒙運(yùn)動(dòng)波及整個(gè)西歐國家，但是，其中心是在法國。啟蒙運(yùn)動(dòng)于17世紀(jì)末的荷蘭和英國就已出現(xiàn)，因?yàn)檫@兩個(gè)國家在西歐進(jìn)行了較早的資產(chǎn)階級(jí)革命。荷蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物是格勞秀斯（Hugo Grotius，1583-1642）和斯賓諾莎(Spinoza，1632-1677）。

啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。17世紀(jì)末到18世紀(jì)初為準(zhǔn)備時(shí)期，主要啟蒙思想家為比埃爾·貝爾（1647-1706）和讓·梅葉（1664-1729）。貝爾的《歷史和批判辭典》是一部百科全書性的著作，梅葉的《遺書》是空想共產(chǎn)主義的早期作品之一。18世紀(jì)中期是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)掀起的階段，伏爾泰（1694-1778）、孟德斯鳩（1689-1755）和盧梭（1712-1778）是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大旗手。伏爾泰的代表性著作有《路易十四時(shí)代》、《哲學(xué)通信》、《哲學(xué)辭典》和《風(fēng)俗論》；孟德斯鳩的《波斯人信札》和《論法的精神》深深地影響了西方乃至整個(gè)世界；盧梭的《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類不平等的起源》和《社會(huì)契約論》成為啟蒙時(shí)代著名的著作。18世紀(jì)末，法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，其重要代表人物是以百科全書派著稱的狄德羅（1713-1784）、愛爾維修（1715-1771）、霍爾巴赫（1723-1789）等人，他們所編纂的《科學(xué)、藝術(shù)與工藝的詳解辭典》即《百科全書》是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮的標(biāo)志。此外孔多塞、魁奈、杜爾哥、奈克爾、摩萊利、馬布利等也是法國著名的啟蒙思想家。

啟蒙運(yùn)動(dòng)還波及德國、俄國和美國。德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表為沃爾夫、萊辛、席勒、歌德等人，俄國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物為拉吉舍夫、赫爾芩等，而在美國托馬斯·杰斐遜、本杰明·富蘭克林和托馬斯·潘恩等都是著名的啟蒙思想家。這就使得啟蒙運(yùn)動(dòng)超出西歐的范圍并在一定的程度上成為一種帶有世界性的思想解放運(yùn)動(dòng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)涉及西方思想文化的各個(gè)領(lǐng)域，啟蒙思想家提出了各種各樣的理論和主張，但是，對(duì)理性的追求、對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的批判、對(duì)科學(xué)的渴望、對(duì)人類思想解放的憧憬，一句話，對(duì)建立近代資本主義文化的追求成為啟蒙思想家的共同目標(biāo)。因此，理性主義成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的燈塔和航標(biāo)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的政治思想、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)思想乃至經(jīng)濟(jì)思想都是在理 45 性主義的大旗下得以充分的表達(dá)，并以理性主義為最終目標(biāo)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期政治思想的主要內(nèi)容是，高舉自然法的大旗，批判封建專制制度，強(qiáng)調(diào)人權(quán)，要求建立資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。

17、18世紀(jì)的自然法學(xué)派以荷蘭的格勞秀斯和斯賓諾莎、英國的霍布斯和洛克、法國的盧梭和孟德斯鳩為代表，他們不再以上帝為自然法的來源，而是從人性中尋找自然法的來源，洛克把自然法等同于人的理性，盧梭把自然法看作是人的自愛和憐憫之心相互調(diào)和的產(chǎn)物。啟蒙思想家正是用自然法學(xué)說為基礎(chǔ)建立起資本主義政治思想的完整體系。這一點(diǎn)將在后面闡述。

啟蒙思想家的哲學(xué)思想基本上建立在唯物主義基礎(chǔ)上，這從笛卡兒、伏爾泰到百科全書派的思想中得到了明確的反映。他們認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，人的感覺可以反映物質(zhì)世界，感覺是一切知識(shí)的來源。啟蒙思想家還認(rèn)為，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，人類物質(zhì)生活的需求和發(fā)展決定了人類社會(huì)的發(fā)展?；谶@種唯物主義哲學(xué)觀，啟蒙思想家十分強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)的追求，希望通過科學(xué)的發(fā)展與傳播將人們從封建神學(xué)的束縛下解放出來，用哲學(xué)和科學(xué)武裝人們，使理性主義代替對(duì)宗教神學(xué)的絕對(duì)信仰。

與文藝復(fù)興時(shí)期的思想家一樣，啟蒙思想家同樣重視對(duì)人本身的研究，注重強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值及其影響。

啟蒙思想家運(yùn)用唯物主義、依據(jù)科學(xué)的發(fā)展對(duì)基督教神學(xué)進(jìn)行了徹底的批判。但啟蒙思想家并不徹底否定宗教，他們的宗教哲學(xué)則是自然神論。他們對(duì)宗教中的非理性予以批判，要求消滅非理性的基督教，建立一種簡(jiǎn)單自然的宗教。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方思想和文化的又一次解放運(yùn)動(dòng)，它實(shí)現(xiàn)了西方思想和文化向近代的轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著西方近代思想和文化的基本確立，在西方思想和文化發(fā)展史上具有重要影響。

2．東方文化與啟蒙運(yùn)動(dòng)

在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，這就是，一些啟蒙思想家特別是法國的啟蒙思想家，對(duì)以中國和印度的文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家對(duì)東方文化的了解主要是通過西方傳教士對(duì)東方文化的記述以及傳入西方的東方文化典籍。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來論證自己對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)，或通過對(duì)東方文化的批判來闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。由于各自主張和觀點(diǎn)的不同，啟蒙思想家對(duì)東方文化的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)也存在明顯差異。伏爾泰對(duì)東方文化推崇備至，對(duì)中國文化更是贊美有加。伏爾泰還通過比較說明中國文化的優(yōu)點(diǎn)。他說，不象埃及人和希臘人的歷史著作，中國人的歷史書中既沒有任何虛構(gòu)的東西，也沒有任何所謂的奇跡，更沒有任何得到神啟的人物。這個(gè)民族從一開始寫作歷史時(shí)，就寫得合情合理。當(dāng)中國人已經(jīng)有了單純、明智、莊嚴(yán)、擺脫了一切迷信和野蠻行為的宗教時(shí)，歐洲的祭祀性宗教儀式還沒有出現(xiàn)。

伏爾泰對(duì)中國歷史文化的推崇加之他主張建立開明君主制度，使其很自然地走向?qū)χ袊糯沃贫鹊馁潛P(yáng)。在其另一部著名歷史著作《路易十四時(shí)代》一書中，伏爾泰對(duì)中國古代政治、法律制度和道德加以稱頌。伏爾泰還在《風(fēng)俗論》一書中對(duì)印度文化大加稱贊。

伏爾泰（Voltaire, Francois Marie Arouet de，1694-1778）對(duì)東方文化的贊揚(yáng)和推崇是對(duì)基督教中心論的一種打擊，對(duì)東方文化以及其他地區(qū)文化的記述使得歐洲人擴(kuò)大了歷史的視野，《風(fēng)俗論》對(duì)東方和其他非歐洲地區(qū)的歷史和文化的闡述使伏爾泰被尊為“文化史之父”。但是，毫無疑問，伏爾泰對(duì)東方文化的稱贊和推崇存在溢美之處，另外，伏爾泰對(duì)中國封建政治、法律、官員制度和道德的贊揚(yáng)主要是為了批判法國當(dāng)時(shí)嚴(yán)重存在的封建專制制度，這是伏爾泰推崇中國文化的根本目的。

孟德斯鳩（Charles Louisontesquieu，1689-1755）在其著名的《論法的精神》中用比較大的篇幅論述中國的政治制度、法律、風(fēng)俗等。他認(rèn)為，中國人口眾多，吃飯和穿衣問題十分重要，因此，中國皇帝都把節(jié)儉和勤勞作為一種美德加以提倡，這是“中國的良好風(fēng)俗。”孟德斯鳩對(duì)中國的法律、風(fēng)俗、道德和封建禮教給以充分的論述，他指出，法律和風(fēng)俗是有區(qū)別的，而在中國，法律、風(fēng)俗和禮儀乃至宗教都混合在一起。所有這些東西都是道德，所有這些東西都是品德，就是所謂的禮教。

孟德斯鳩在政治上極力主張實(shí)行建立在議會(huì)制和三權(quán)分立基礎(chǔ)上的立憲君主制。因此，盡管他對(duì)中國文化中的某些方面予以肯定，但是，對(duì)中國封建政治制度則基本上持批判的態(tài)度。啟蒙思想家對(duì)中國和印度文化的論述表明，在近代西學(xué)東漸的同時(shí)，東方文化也對(duì)西方人發(fā)生了影響?！舅伎寂c討論】

1、人文主義的特征。

2、理性主義的特征。

路德和加爾文的宗教改革思想。

第二節(jié)

近代西方文化的繁榮與突進(jìn)

【教學(xué)目的】了解近代西方文化的成就，掌握近代西方政治文化的演變?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】近代西方政治文化的演變。【教學(xué)時(shí)數(shù)】2 【教學(xué)步驟和教學(xué)內(nèi)容】

This chapter presents the prosperity and development of the modern western culture under the development of science and technology.Particularly the political culture attained enormous evolution.Terms referring to the subject: Adam Smith David Ricardo Grotius Grotius Baruch Spinoza Locke Theodore Rousseau Jefferson，Thomas romanticism(other words you may consult will present in following text)

一、科技、工業(yè)革命及其對(duì)西方文化的影響

近代西方國家曾經(jīng)發(fā)生過兩次工業(yè)革命(the industrial revolution)，第一次工業(yè)革命發(fā)生在18世紀(jì)末結(jié)束于19世紀(jì)中葉，第二次工業(yè)革命發(fā)生于19世紀(jì)末結(jié)束于20世紀(jì)初。兩次工業(yè)革命不僅極大地促進(jìn)了西方國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，而且對(duì)西方思想和文化產(chǎn)生了重大的影響。

1、兩次科技、工業(yè)革命的內(nèi)涵（略）第一次工業(yè)革命

第二次工業(yè)革命

2、科技、工業(yè)革命的文化影響

兩次工業(yè)革命對(duì)近代西方國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活乃至文化都產(chǎn)生了重要的影響，但是其影響存在明顯的不同。兩次工業(yè)革命對(duì)近代西方思想文化發(fā)展的不同影響表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

在經(jīng)濟(jì)思想方面。第一次工業(yè)革命建立起資本主義近代工業(yè)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求有一個(gè)自由的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，于是，經(jīng)濟(jì)自由主義(liberalism)成為19世紀(jì)中葉西方主要資本主義國家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)自由思想的主要代表人是英國的亞當(dāng)·斯密（Adam Smith 1723-1790）和大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo，1772-1823）。經(jīng)濟(jì)自由主義的主要內(nèi)容是，主張經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)的私人所有權(quán)和自由使用自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，這種權(quán)利不應(yīng)受到干預(yù)或侵犯。為了給資本主義經(jīng)濟(jì)提供一個(gè)自由發(fā)展的環(huán)境，國家的作用應(yīng)該減少到最低的限度。個(gè)人擁有訂立契約的自由權(quán)。堅(jiān)持自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易的原則，反對(duì)任何形式的貿(mào)易保護(hù)或者壟斷經(jīng)營。第二次工業(yè)革命帶來了資本主義經(jīng)濟(jì)的更大規(guī)模的發(fā)展與更深層次的變化。自由資本主義的諸多弊端日益成為社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，于是一種不同于傳統(tǒng)自由主義的新經(jīng)濟(jì)自由主義在19世紀(jì)末逐步形成。新經(jīng)濟(jì)自由主義強(qiáng)調(diào)國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的積極干預(yù)并主張建立有效的社會(huì)保障制度，解決社會(huì)問題，保證資本主義社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

在西方社會(huì)思想方面。第一次工業(yè)革命后西方國家政治和經(jīng)濟(jì)自由主義的興盛使得社會(huì)思想上形成明顯的個(gè)人主義傾向。第二次工業(yè)革命后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)問題的加劇幾乎同步進(jìn)行，這不能不使人們對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)思想進(jìn)行反思，從而導(dǎo)致與極端個(gè)人主義相對(duì)立的一種社會(huì)思想在19世紀(jì)末20世紀(jì)初逐漸興起，這就是西方集體主義思想。

在社會(huì)心態(tài)方面。當(dāng)工業(yè)革命剛剛開始的時(shí)候，西方人對(duì)機(jī)器可能帶來的美好的明天充滿了樂觀和渴望。然而，機(jī)器的轟鳴聲無情地粉碎了西方人的美夢(mèng)，機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，卻使勞動(dòng)強(qiáng)度大大提高；機(jī)器增加了社會(huì)財(cái)富，卻使失業(yè)、貧困等社會(huì)問題隨之加??；緊張的勞動(dòng)、危險(xiǎn)的勞動(dòng)條件、龐大的失業(yè)隊(duì)伍、不斷增加的貧民數(shù)字、擁擠的城市住房、逐漸惡化的自然環(huán)境、對(duì)金錢的過分追求、傳統(tǒng)道德的逐漸喪失等等，使得本來對(duì)機(jī)器充滿希望的西方人陷入極度的失望和悲觀之中。第二次工業(yè)革命則使資本主義社會(huì)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入一個(gè)充滿矛盾的時(shí)代。在該時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)蕭條并存；生活水平的提高伴隨著貧困和墮落現(xiàn)象；緩慢進(jìn)行的社會(huì)改革與迅速變化著的社會(huì)生活不相適應(yīng)；民主思想的發(fā)展并沒有根除專制主義；國際和平需要在武裝狀態(tài)下維持等。矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得西方人的社會(huì)心態(tài)更加矛盾，充滿了樂觀與悲觀、希望與絕望。人們陷入極度的彷徨和迷茫之中，“歐洲人失去了坐標(biāo)，失去了普遍接受的文化標(biāo)準(zhǔn)，以及共同認(rèn)可的關(guān)于人類和生活意義的觀念，創(chuàng)造出一個(gè)迷茫的、破碎的、充滿問題的時(shí)代，這就是20世紀(jì)?！?/p>

在西方哲學(xué)思想方面。17世紀(jì)以來的科學(xué)革命以及第一次工業(yè)革命時(shí)期的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)一步蕩滌了封建神學(xué)思想，人們對(duì)物質(zhì)世界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)逐步走向科學(xué)。唯物主義和辯證法逐漸興起并發(fā)展成為19世紀(jì)前期哲學(xué)思想的主要潮流。第二次工業(yè)革命后，實(shí)用主義哲學(xué)成為西方哲學(xué)思想的主流，同時(shí)各種反理性主義哲學(xué)開始出現(xiàn)。

二、近代西方政治文化的演變

1、近代西方的自由觀

自由觀是西方政治文化的主要內(nèi)容之一。從17世紀(jì)末18世紀(jì)初的啟蒙思想家到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新自由主義者都曾經(jīng)對(duì)自由進(jìn)行過系統(tǒng)、深刻的論述，由于歷史條件的變化，西方的自由觀有一個(gè)變化的過程。

啟蒙思想家的自由觀

對(duì)自由的呼吁和要求是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，幾乎所有的啟蒙思想家都曾經(jīng)提出了自己對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和主張，并把對(duì)自由的要求作為反對(duì)封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)近代政治文化的主要內(nèi)容。啟蒙思想家的自由觀成為近代西方自由觀的基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的自由觀具有如下的特點(diǎn)，既自由是人的天賦權(quán)利，因此，人們應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注、要求并保護(hù)自己的自由權(quán)利；對(duì)自由的追求和向往就是對(duì)封建專制制度的否定和批判，因此啟蒙思想家的自由觀既是一種思想，又是一種武器。但是，啟蒙思想家在一開始就十分注意和強(qiáng)調(diào)自由的有限性，這是為了防止由于自由的無限性帶來新的專制從而實(shí)際上喪失自由。

舊自由主義者的自由觀

第一次工業(yè)革命極大地影響了西方政治文化的發(fā)展與變化。工業(yè)革命解放了資本主義生產(chǎn)力，而資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要求一種更加自由的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而且要求一種更加自由的政治環(huán)境。在這種歷史背景下，西方人的自由觀發(fā)生了很大的變化，其突出特點(diǎn)是：更加強(qiáng)調(diào)給予個(gè)人盡可能的自由，盡量減少和避免對(duì)個(gè)人自由的所施加的限制，這種自由觀就是在整個(gè)十九世紀(jì)上半葉一直支配著西方政治生活的舊自由主義?；舨己浪拱堰@種舊自由主義概括為以下九大要素：1.公民自由；2.財(cái)政自由；3.人身自由；4.社會(huì)自由；5.經(jīng)濟(jì)自由；6.家庭自由；7.地方自由、種族自由和民族自由；8.國際自由；9.政治自由與人民主權(quán)。

這種舊自由主義理論體系和基本原則的奠基者就是約翰·斯圖爾特·密爾（1806-1873）。真正對(duì)舊自由主義發(fā)起強(qiáng)大攻勢(shì)的是托馬斯·希爾·格林（1836-1882）。他的自由觀有兩大特點(diǎn)：一是自由是有限的，自由主義不是絕對(duì)的個(gè)人主義；二是自由是大多數(shù)人所共享的，不是少數(shù)人的自由。這種主張顯然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了密爾的主張，并與傳統(tǒng)的自由主義有了很大的不同。

新自由主義者的自由觀

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人們對(duì)舊自由主義產(chǎn)生懷疑并進(jìn)而走向否定，于是，新自由主義的觀點(diǎn)便逐漸成為西方國家政治生活的理論基礎(chǔ)。英國的新自由主義具有典型的代表性，其理論旗手是霍布豪斯（1864-1929）和霍布森（1859-1940）。新自由主義理論體系的內(nèi)容十分豐富和復(fù)雜，但重新解釋自由的概念，強(qiáng)調(diào)自由的有限性，提倡自由的共享性是其自由觀的基本內(nèi)容。

可見，作為西方資本主義政治文化一個(gè)主要內(nèi)容的“自由觀”在近代歷史上有一個(gè)發(fā)展和演變的過程。那種以崇尚個(gè)人的最大限度自由為基本原則的舊自由主義隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸過時(shí)，并為西方人所放棄，而主張自由的有限性、共享性以及為了社會(huì)成員的集體利益，國家應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活實(shí)施廣泛的、積極的、有效的干預(yù)的新的自由主義逐漸為西方人所接受，并成為西方國家在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)行社會(huì)改革的指導(dǎo)思想。

2．近代西方民主理論的演進(jìn)

對(duì)民主的認(rèn)識(shí)的變化即民主觀的變化構(gòu)成近代西方政治文化的又一個(gè)重要內(nèi)容。從啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期天賦人權(quán)學(xué)說的出現(xiàn)到19世紀(jì)中期代議制政府在西方國家的普遍建立，西方國家的民主觀同樣經(jīng)歷了一個(gè)演進(jìn)的過程，并逐漸形成了西方民主觀的主要理論與學(xué)說，這主要包括天賦人權(quán)學(xué)說、社會(huì)契約學(xué)說和人民主權(quán)學(xué)說、權(quán)利制衡學(xué)說和代議制政府學(xué)說等幾種主要的民主理論。天賦人權(quán)學(xué)說

民主制度是資本主義制度的重要特征。這首先表現(xiàn)在資本主義制度強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利。對(duì)人的權(quán)利的承認(rèn)構(gòu)成西方民主制度的基本方面。那么，人的權(quán)利來自于哪里？啟蒙思想家提出了近代自然法學(xué)說。他們認(rèn)為，在國家出現(xiàn)以前，人類處于自然狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人是自由的，也是平等的，他們有自己的財(cái)產(chǎn)，這些都是人生來就有的權(quán)利，是自然的權(quán)利，是天賦的權(quán)利，只是在國家出現(xiàn)以后，人們才把這些交給了國家，這就是天賦人權(quán)的理論。荷蘭政治思想家格勞修斯（Grotius）第一個(gè)運(yùn)用近代自然法理論提出天賦人權(quán)學(xué)說。英國啟蒙思想家霍布斯（Hobbes）的天賦人權(quán)觀則明顯強(qiáng)調(diào)人的平等權(quán)利。洛克發(fā)展了天賦人權(quán)的思想和內(nèi)容。在他的天賦人權(quán)思想中，生命權(quán)利、自由權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利和懲罰權(quán)利已經(jīng)成為主要的內(nèi)容。法國啟蒙思想家盧梭的天賦人權(quán)觀更加強(qiáng)調(diào)人的自由權(quán)、平等權(quán)和反抗的權(quán)利。

啟蒙思想家的天賦人權(quán)理論明確指出，自由權(quán)利、平等權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、反抗權(quán)利以及生命權(quán)利是人生來就有的自然權(quán)利，是不可剝奪的天賦權(quán)利。既然這些權(quán)利都是人的自然權(quán)利，那么，作為與以剝奪這些權(quán)利為主要特征的封建專制制度相對(duì)立的資本主義民主制度，就應(yīng)該充分地體現(xiàn)并保護(hù)這些權(quán)利。社會(huì)契約和人民主權(quán)學(xué)說

天賦人權(quán)學(xué)說解決了資本主義民主政治文化中人的權(quán)利的問題。那么，資本主義國家的權(quán)利應(yīng)該歸誰所有？這成為近代西方思想家所必須解釋的另一個(gè)問題。啟蒙思想家提出了社會(huì)契約學(xué)說，試圖通過社會(huì)契約學(xué)說說明資本主義國家的真正目的，說明在資本主義國家中權(quán)利究竟歸誰所有。在這方面，啟蒙思想家存在明顯的意見分歧。格勞修斯和霍布斯是較早提出社會(huì)契約學(xué)說的啟蒙思想家。他們雖然認(rèn)為國家是人們?yōu)榱司S護(hù)自己的利益通過訂立社會(huì)契約而建立起來的，但另一方面他們則認(rèn)為，人們?cè)谟喠⑸鐣?huì)契約時(shí)，已將自己的全部權(quán)利讓渡出來并交給了國家，因此國家的主權(quán)應(yīng)該歸君主，主張建立君主制的國家。

第二篇：世界文化史

人文學(xué)院小教1001班呂金紅1505100115

淺析美國女性高等教育的發(fā)展及原因

【摘要】美國從建國到至今，從將女子隔離在高等教育之外，再到由于美國經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，政府的法律支持，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及美國文化的包容性，美國的女子高等教育經(jīng)過了萌芽初步發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展和飛速發(fā)展四個(gè)階段的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，并簡(jiǎn)單的分析了美國女性高等教育的進(jìn)步性與局限性。

【關(guān)鍵詞】美國，女子高等教育，發(fā)展，原因，進(jìn)步與局限

女子教育是國家教育體制中不可忽視的一個(gè)部分，女性高等教育的發(fā)達(dá)程度是衡量一個(gè)國家女性社會(huì)地位的標(biāo)志?；仡櫲澜缗痈叩冉逃l(fā)展的歷史，我們可以看到，美國是世界上女子高等教育誕生最早的國家，并已經(jīng)取得了令世人矚目的成就。從美國女子高等教育發(fā)展歷程來看，女子教育的發(fā)展離不開社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化的繁榮與發(fā)展，美國女子高等教育的這些變化，值得我們加以借鑒。

一．美國女性高等教育的發(fā)展概況

（一)萌芽時(shí)期（美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到南北戰(zhàn)爭(zhēng)）的美國高等教育

在這一時(shí)期美國擺脫英國的殖民統(tǒng)治，建立起獨(dú)立自主的國家政權(quán)，美國的獨(dú)立自主意識(shí)得到了大發(fā)展，到美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)前期，在不同經(jīng)濟(jì)制度下的南北經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，一大批富有遠(yuǎn)見的女性開始倡導(dǎo)女子的高等教育。

殖民時(shí)期的美國尚無女子高等教育設(shè)施，通常認(rèn)為女子只要會(huì)讀寫就可以了。19世紀(jì)初，美國的工業(yè)革命促使一批具有遠(yuǎn)見與開拓精神的婦女如艾瑪·威拉德等倡導(dǎo)女子應(yīng)該接受高等教育，在她們的不懈努力下，美國出現(xiàn)了專門招收女生的女子學(xué)院。到美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，還出現(xiàn)了很多私立性質(zhì)的女子高等教育機(jī)構(gòu)。1833年開辦的奧柏林學(xué)院率先男女兼收，成為美國第一所實(shí)行課授予學(xué)位的男女同校的高等學(xué)院。1

(二)初步發(fā)展時(shí)期(美國內(nèi)戰(zhàn)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初)的美國女子高等教育

1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對(duì)女子接受高等教育起了決定性作用，依靠該法案建立起來的學(xué)院則強(qiáng)調(diào)為所有人服務(wù)，一開始就男女兼收，不受性別歧視的影響，從而掀起了全國性的男女合校的熱潮。同時(shí)女研究生教育也發(fā)展起來了。

(三)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期（19世紀(jì)末20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)）的美國女子高等教育

這一時(shí)期美國經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展，美國成為世界頭號(hào)資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，而美國在參戰(zhàn)后，各種人才的短缺為培養(yǎng)高素質(zhì)女性迫切的現(xiàn)實(shí)需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

這一時(shí)期的女子高等教育繼承前一時(shí)期的風(fēng)格，女子接受高等教育的途徑主要是進(jìn)入男女共同大學(xué)求學(xué)，進(jìn)入獨(dú)立的女子學(xué)院和進(jìn)入女子學(xué)院與男子大學(xué)聯(lián)合學(xué)校學(xué)習(xí)三種。并且在女教師數(shù)量，攻讀學(xué)位的女性數(shù)量和優(yōu)秀專業(yè)畢業(yè)生都有大幅的提高。2

(四)飛速發(fā)展時(shí)期（二戰(zhàn)之后至今）的美國女性高等教育

二戰(zhàn)后的美國在歷經(jīng)了美蘇爭(zhēng)霸和三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，越發(fā)的重視教育的作用，尤其是女性的高等教育。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說明，從二戰(zhàn)之后到20世紀(jì)70年代末，美國女性高等教育處于不斷發(fā)展的階段。1947~1948高等院校女畢業(yè)生占當(dāng)年畢業(yè)生總是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可見，美國在1947年~1968年這二十年來女生所占比例有較大的變動(dòng)，總體而言，女性的比例是不斷上升的。20世紀(jì)70年代以來，美國進(jìn)入大學(xué)的女性人數(shù)逐年增加，并在醫(yī)學(xué)法律及軍事方面取得了不俗的成績(jī)。

二．美國女子高等教育發(fā)展的成因探討

1.美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展需要大量人才

馬克思主義告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，才有可能衍生出好的知識(shí)文化。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，美國開始了工業(yè)革命，發(fā)展近代工業(yè)需要大量的高層次人才，培養(yǎng)女性人才成為一項(xiàng)重要的議題，此時(shí)美國的女子高等教育開始發(fā)展。而內(nèi)戰(zhàn)后，急需大量的女性高級(jí)人才來加強(qiáng)國家建設(shè)，提高女子教育水平日益受到重視。20世紀(jì)初，美國的經(jīng)濟(jì)再次獲得極大的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)值躍居世界第一位，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由醫(yī)學(xué)革命所帶來的節(jié)育技術(shù)發(fā)展水平的提高，使得眾多的婦女可以從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來并擁有更多的可支配時(shí)間投入到高等教育的學(xué)習(xí)中去。

2.法律制度的保障

美國女子高等教育的大發(fā)展，其中一個(gè)很重要的推動(dòng)因素就是，美國聯(lián)邦政府和州政府的立法機(jī)構(gòu)頒布了一系列有關(guān)女性教育的法律法規(guī)，而這些法律在促進(jìn)教育機(jī)會(huì)平等、提高婦女地位方面發(fā)揮了巨大作用。例如：1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對(duì)女子接受高等教育起了決定性作用，規(guī)定了女性同男性一樣擁有平等教育的權(quán)利；1964年通過的《教育機(jī)會(huì)法案》涉及少數(shù)族裔高等教育問題，促進(jìn)了“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”的實(shí)施，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)女性和少數(shù)族裔給予補(bǔ)償性的優(yōu)待和照顧。若沒有美國政府的大力支持，美國的女子高等教育不可能獲得快速的發(fā)展的。

3.女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

18世紀(jì)末，在法國啟蒙思想“自由、平等、博愛”等“天賦人權(quán)”的啟發(fā)之2塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅(jiān)共和國的成長(zhǎng)(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法國女權(quán)領(lǐng)袖奧倫比·德·古日于1791年針對(duì)《人權(quán)宣言》發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，由此拉開了第一次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的序幕。早期女權(quán)主義的觀點(diǎn)是女性也應(yīng)該平等接受教育，但這種教育應(yīng)該“強(qiáng)調(diào)女性不同的與從屬的社會(huì)地位”。第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)開始于20世紀(jì)60年代。從當(dāng)時(shí)美國社會(huì)的大背景來看，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)大眾消費(fèi)的繁榮時(shí)期。商品經(jīng)濟(jì)的無限發(fā)達(dá)使人們的心理產(chǎn)生了異化，美國式人際關(guān)系的冷漠形成了以自我為中心的“自我意識(shí)”，對(duì)自我實(shí)踐的需求更加強(qiáng)烈。在這樣的背景下，一部分開明的女性開始了爭(zhēng)取女性權(quán)益的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，同樣也包括為征求同男性平等的接受高等教育權(quán)利的斗爭(zhēng)。

1963年，著名的婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖弗里丹在《女性的奧秘》一書中號(hào)召婦女沖破家庭牢籠走向社會(huì)。由于婦女自我意識(shí)的加強(qiáng)以及對(duì)社會(huì)不滿的日益加劇，美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)在1960年代走向高潮。1973年，曾在國會(huì)冷藏50年之久的《平等權(quán)利憲法修正案》得以通過，在這段時(shí)間里，關(guān)于婦女問題的出版物迅速增多，婦女史成為高校的熱門課程和重點(diǎn)研究項(xiàng)目

4.美國社會(huì)所具有的文化包容性

美國做為一個(gè)一名國家，其中包括了各種種族的人群，在開拓時(shí)期面臨了許多生存困難，生存和發(fā)展的希望迫使移民比較強(qiáng)調(diào)相互協(xié)作，形成了具有很強(qiáng)包容性的美國文化，這使得男尊女卑的觀念相對(duì)淡薄，男女平等的觀念更易于深入人心。同時(shí)美國在建國初期宣揚(yáng)的“自由民主博愛”的思想，為女性平等接受高等教育提供了良好的輿論環(huán)境。

三．美國女性高等教育發(fā)展的進(jìn)步與局限

（一）美國女子高等教育發(fā)展的進(jìn)步

1.美國女子高等教育發(fā)展為促進(jìn)性別平等做出了突出的貢獻(xiàn)。

從歷史發(fā)展來看，教育機(jī)會(huì)均等一直是人們孜孜以求的理想和目標(biāo)，也是一個(gè)國家教育傳統(tǒng)和教育變革的永恒命題。在19世紀(jì)70年代開始進(jìn)入女子學(xué)院和傳統(tǒng)大學(xué)的女性成為了美國女子高等教育的先行者，雖然直到19世紀(jì)末第一代接受正規(guī)高等教育的女性僅占同齡女性總?cè)藬?shù)的2.2%，其中還有將近70%的女性在男女同校制的大學(xué)中接受教育，但她們的經(jīng)歷向世人證明了婦女是能夠接受高等教育的。她們不僅可以在人文學(xué)科上得到充分發(fā)展，而且還在醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教學(xué)及社會(huì)工作等領(lǐng)域都取得了較大的學(xué)術(shù)成就。4

2.女子高等教育通過推動(dòng)女性參與社會(huì)決策和管理，從而在促進(jìn)兩性真正平等及和諧發(fā)展的進(jìn)程中起到了關(guān)鍵的作用。

對(duì)于社會(huì)和女性而言，教育就意味著女性的“反抗”和覺醒，當(dāng)女性因?yàn)榻逃@得了家庭角色以外的身份的時(shí)候，女子高等教育就對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)發(fā)揮著積極的變革作用。身處整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中，女子高等教育不可避免的了。要4 張秀坤.美國女子高校評(píng)介[J].婦女研究論叢,2004,(3)

受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)及政治因素的制約和規(guī)定，女性受教育的程度是與女性的解放程度也即社會(huì)的女性獨(dú)立性和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可度相適應(yīng)的，社會(huì)對(duì)女性接受高等教育越加認(rèn)可，女性也因接受教育而從曾經(jīng)既定的社會(huì)角色中解放出來，獲得了自身獨(dú)立存在的社會(huì)價(jià)值。

(三)美國女子高等教育的局限

1.就讀專業(yè)的傾向性還存在差異。

隨著高等學(xué)校女性入學(xué)率的提高，這也表示女性接受高等教育機(jī)會(huì)也在不斷地增加，所以大多數(shù)女性已經(jīng)是大學(xué)學(xué)位的獲得者。但是，與世界上其他國家和地區(qū)一樣，由于受傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及就業(yè)需求的不平衡的影響，美國女性選擇接受的高等教育課程與男性相比仍存在一定的差異，女性在計(jì)算機(jī)、工程學(xué)、物理學(xué)以及數(shù)學(xué)等科目中的學(xué)位獲得者仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)少與男性。

2.階級(jí)局限性是美國女子高等教育的一個(gè)主要不足。

階級(jí)局限性是美國女子高等教育的一個(gè)主要不足，尤其是在女子高等教育發(fā)展的初期這種狀況更加明顯在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期和中期，經(jīng)濟(jì)高速帶來的貧富兩極分化，使得階級(jí)的差別更加明顯。無論何種模式的女子高校，在校就讀的女生大多數(shù)都是來自中產(chǎn)階級(jí)以上家庭的女性，處在社會(huì)中下階層的女性是很少能夠獲得良好的高等教育的機(jī)會(huì)。例如以芝加哥大學(xué)為例，一份針對(duì)該校畢業(yè)生的調(diào)查表明:“在1893-1930年接近40年的時(shí)間內(nèi)，該校有43.596的學(xué)生來自于

5商人家庭，25.896的學(xué)生出身于知識(shí)家庭，只有約10%的學(xué)生來自農(nóng)民家庭。”這

樣一個(gè)比例在男女學(xué)生之間的差別并不明顯，而且與比男生相比，來自于上層家庭的女生數(shù)量還要更多一些。

四．結(jié)語

美國從建國初沒有女子高等教育到如今成為全世界女子教育做的做好的國家，其中經(jīng)歷了美國經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮和美國人民思想觀念的變化歷程，取得了非凡的成績(jī)，對(duì)于我們國家的女子高等教育的建設(shè)同樣有著十分重要的意義，發(fā)展好女子高等教育，尤其是某些貧困地區(qū)的教育，可以為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。李捷.美國進(jìn)步時(shí)代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.參考文獻(xiàn)：

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[5]塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅(jiān)共和國的成長(zhǎng)(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125

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[11]李捷.美國進(jìn)步時(shí)代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.

第三篇：世界文化史專題

《世界文化史專題》結(jié)業(yè)論文 67號(hào)

——古希臘雕塑藝術(shù)對(duì)后世的影響

學(xué)院：機(jī)械工程學(xué)院

專業(yè)：機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化-機(jī)制0904 姓名：鄭帥

學(xué)號(hào)：091101131

2內(nèi)容摘要：希臘藝術(shù)是理想主義的、簡(jiǎn)樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺得是唯美+藝術(shù)

在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)精神，可以說都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術(shù)精髓曾滋潤(rùn)著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對(duì)自然與社會(huì)的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：雕塑、古希臘、西方、抽象藝術(shù)

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾被古埃及雕塑深深的影響過，所以讓我們先來回顧一下古埃及的雕塑。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來，并且形成了人類雕塑史上的第一個(gè)全盛時(shí)期。占埃及雕塑有著準(zhǔn)確的造型、風(fēng)格化的語言和相當(dāng)內(nèi)在而神秘的精神風(fēng)貌。在古王朝時(shí)期出現(xiàn)了大量紀(jì)念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人類為之驕傲的杰作，最有代表性的是吉薩的獅身人面像，它有20米高50多米長(zhǎng)，僅面孔就高達(dá)5米，它和臨近的金字塔一起構(gòu)成了建筑之謎。它在造型上服從于“正面律”程式，似乎是一個(gè)獅身人面，帶著國王的頭巾，與某位法老的肖像比較接近，它是當(dāng)時(shí)埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和別的法老肖像一樣在形式上給予人的印象是：莊嚴(yán)、雄偉、渾厚、穩(wěn)固、猶如不可動(dòng)搖的大山.無論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恒古不變的遵循著“正面律”的程式，透過它們，我們可以感受到古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”。而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實(shí)的美”。希臘雕塑家創(chuàng)造了越來越憑藝術(shù)家靈性和天賦使雕塑作品達(dá)到新穎活潑的形式，并一點(diǎn)一點(diǎn)的從平面趨向小的起伏。盡善盡美的境界。于是給我們留下了《擲鐵餅者》、《米洛的維納斯》等寫實(shí)性雕塑的千古典范。古希臘雕塑的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期。在“古風(fēng)時(shí)期”希臘雕刻處于“摸索”階段，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來制作人像，形成了“古風(fēng)”程式，這一時(shí)期的雕像形體大都比較古措、僵直，雕像的重心總是落在雙足之間。到了一批制作于公元前五世紀(jì)的青年裸體立像被發(fā)現(xiàn)時(shí)，人們看到舊的程式被突破了，人體的重心落在了一只腳上，整個(gè)人體因而放松，顯得自然、真實(shí)。于是這一批青年裸體立像的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘雕塑進(jìn)入“古典時(shí)期”?！肮诺鋾r(shí)期”即希臘雕刻的全盛時(shí)期，這時(shí)的希臘雕塑在追求“真實(shí)的完美”，追求客觀真實(shí)之美的境界已經(jīng)到了登峰造極的程度。在文化史上通常把從從亞歷山大遠(yuǎn)征遠(yuǎn)征開始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國的歷史階段稱為“希臘化時(shí)期”?！跋ＥD化時(shí)期”的題材相當(dāng)豐富，出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴(kuò)張，其影響覆蓋了整個(gè)歐洲，并且成為了整個(gè)西方藝術(shù)的奠基，其崇尚客觀真實(shí)之美的文化便是西方文明講究思辯性、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合，對(duì)于人體本身也充滿了贊美，這些我們可以從這一時(shí)期的許多裸體雕塑上得以體會(huì)。反過來說崇尚裸體的風(fēng)俗也給廠寫實(shí)雕塑語言的發(fā)揮以淋漓盡致的機(jī)會(huì)。

在希臘被羅馬帝國征服以后，西方的文化藝術(shù)中心由希臘轉(zhuǎn)移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國土，但在文化上它卻是一個(gè)被征服者。羅

馬人大量的復(fù)制和學(xué)習(xí)希臘的雕塑，今天所遺留下來的一些古希臘雕塑都是羅馬時(shí)期的摹制品。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實(shí)之美”的傳統(tǒng)，但比希臘時(shí)期的雕塑更加的世俗化，在羅馬時(shí)期許多軍事家或政治家都要求雕塑家為他們塑造肖像，甚至羅馬人還經(jīng)常性的用雕塑來留存死者的形象。這客觀的在寫實(shí)的道路是又邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。羅馬雕塑的成就主要是表現(xiàn)在肖像雕塑和紀(jì)念碑雕塑上，這些肖像雕塑不僅形似，同時(shí)還十分的講究表現(xiàn)人物的性格特征。比較著名的有《奧古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此時(shí)在紀(jì)念性雕塑上以宏偉和莊嚴(yán)取代廠過去的優(yōu)美典雅。

隨著公元五世紀(jì)西羅馬帝國的滅亡，開始了被后人稱之為黑暗的中世紀(jì)，它在15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興的黎明前結(jié)束。中世紀(jì)的到來標(biāo)志著西方進(jìn)入了基督教時(shí)代。這一時(shí)期宗教對(duì)雕塑產(chǎn)生的很深的影響，墓督教的禁欲主義思想影響了雕塑家創(chuàng)作靈感。當(dāng)時(shí)的雕塑作品大多是帶有濃厚的禁欲主義色彩，藝術(shù)中所體現(xiàn)的宗教精神傾向在中世紀(jì)達(dá)到丁頂點(diǎn)。在墓督教精神的哺育之下，哥特式藝術(shù)取得了輝煌的成就，哥特式藝術(shù)成為完全為上帝歌頌光榮的文明信仰的反映。早期的杰山典范有巴黎圣母院和沙特爾大教堂。也許正是由于中世紀(jì)雕塑長(zhǎng)期受到桎梏和壓抑才會(huì)產(chǎn)生十五世紀(jì)出現(xiàn)的之藝復(fù)興的非凡的爆發(fā)力。

從十四世紀(jì)起，在意大利，由于人對(duì)自身價(jià)值的重新肯定和對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。在這一時(shí)期，藝術(shù)家們將人作為了自己美學(xué)象征和追求的對(duì)象。在十五到十六世紀(jì)的上半葉這種思想得到發(fā)展與傳播，從而徹底的改變了歐洲的面貌。許多雕塑大師在這時(shí)相繼涌現(xiàn)。比如多那太羅、米開朗基羅、博隆那等，文藝復(fù)興的雕塑以共完美 的技巧、宏偉的氣魄和深刻的思想標(biāo)志著歐洲雕塑史上繼希臘羅馬以后的第二個(gè)高峰，米開朗基羅則是文藝復(fù)興時(shí)期最重要的雕塑家。他的一身創(chuàng)作了無數(shù)藝術(shù)精品構(gòu)成了這一時(shí)期的最經(jīng)典的范式。十九世紀(jì)偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)總結(jié)說“菲底亞斯的雕像由四個(gè)面構(gòu)成，而米開朗墓羅的雕像則由兩個(gè)面構(gòu)成?！泵组_朗基羅作品的形體構(gòu)成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創(chuàng)作中米開朗基羅強(qiáng)調(diào)遣“應(yīng)該用眼睛而不是手去測(cè)量，因?yàn)槭种粫?huì)制作，而眼睛才會(huì)判斷?！泵组_朗基羅的作品中流露出強(qiáng)烈的人文主義色彩，特別是他后期的作品運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比的造型來宣泄內(nèi)心悲憤的傾向越來越明顯。1520年左右到十六世紀(jì)末出現(xiàn)了風(fēng)格主義，該時(shí)代藝術(shù)家們?nèi)狈€(gè)性，缺乏創(chuàng)造性，一味的創(chuàng)作出一套完整的雕塑范式，摹仿前人的樣式，使它成為了文藝復(fù)興這一輝煌時(shí)代的后繼衰落階段。此后羅馬出現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)，巴洛克藝術(shù)盛行于十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)的歐洲。它通過繪畫、建筑構(gòu)成了一種潮流，推進(jìn)了歐洲的文明。這時(shí)最為重要的雕塑家是貝尼尼，他以幾乎可以亂真的寫實(shí)技巧被稱為“巴洛克時(shí)期的米開朗基羅”。貝尼尼的作品在表達(dá)激情或宗教狂熱時(shí)所使用的人體語言更加的復(fù)雜，這種“體積”的扭動(dòng)，夸張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作為華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀(jì)念碑的氣勢(shì)，煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。比較文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑巴洛克時(shí)期的雕塑少了些莊嚴(yán)、肅穆和正襟危坐的感覺，它廣泛的進(jìn)入人們的生活，更加的世俗化。在十七世紀(jì)同時(shí)與巴洛克平行發(fā)展的還有法國的古典主義雕塑。這種風(fēng)格追求嚴(yán)謹(jǐn)、宏偉的和諧及平直的線條，它正好與巴洛克以曲線為主的形式相反。

十八世紀(jì)，在法國宮廷中最先出現(xiàn)羅可可美術(shù)。這種藝術(shù)形式在1720年至1760年間得到了充分的發(fā)展。它是從巴洛克背景中自然演變出來的，并自覺脫

離了巴洛克風(fēng)格，羅可可風(fēng)格的雕塑在氣勢(shì)上不象巴洛克時(shí)期的那樣有力，它追求纖細(xì)柔弱的藝術(shù)效果。羅可可雕塑家的代表人物有法爾孔奈、克洛狄翁等。在十八世紀(jì)中葉新古典主義藝術(shù)在羅馬興起，并且迅速擴(kuò)大到歐洲的其他地方。該運(yùn)動(dòng)尋求以絕對(duì)美的理淪為美學(xué)理想，來抨擊羅可可的肉欲傾向及形式繁瑣。新古典主義雕刻流行于1790年至1840年其代表人物有意大利的卡諾瓦、丹麥的托爾瓦德遜、法國的烏東等。其中烏東在肖像雕塑方面有著很深的造詣，他的著名的作品有《伏爾泰像》。

十九世紀(jì)，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術(shù)的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術(shù)的發(fā)展也開始多樣化，出現(xiàn)了許多流派和主義，除了上一世紀(jì)就有的新古典主義外還先后交叉出現(xiàn)了浪漫主義、寫實(shí)主義。

十八世紀(jì)，浪漫主義出現(xiàn)在歐洲，到十九世紀(jì)五十年代左右漸漸衰落。浪漫主義運(yùn)動(dòng)宣告丁人與個(gè)性先于一切的地位，它以強(qiáng)烈的感覺和想象回答了冷酷的理性王國，表現(xiàn)了對(duì)新古典主義的反叛。它標(biāo)志著藝術(shù)與往昔一切想法的徹底決裂。浪漫主義雕塑的代表人物是呂德，他是巴黎凱旋門著名的《馬賽曲》雕塑的作者，他以象征的手法使雕塑在表現(xiàn)為正義而戰(zhàn)的人民時(shí)激情涌動(dòng)。還有大衛(wèi)?安格爾斯和巴地斯特?卡爾波也是浪漫主義的代表人物。

十九世紀(jì)五十年代前后，法國的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)誕生，現(xiàn)實(shí)主義是以反對(duì)美術(shù)院中將藝術(shù)置于一些僵死的原則之下為目的，該運(yùn)動(dòng)試圖使藝術(shù)重新接近于日常生活，在現(xiàn)實(shí)中尋找靈感去達(dá)到藝術(shù)理想?，F(xiàn)實(shí)主義雕塑家中以羅丹的成就為最高。在西方的雕塑史上他被視為繼米開朗基羅之后的又—巨匠，同時(shí)他還在雕塑史上充當(dāng)廠一個(gè)承前啟后的角色，是他給輝煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門。從羅丹開始，自古希臘流傳下來的這種以尊重客觀真實(shí)之美為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式墓本—卜達(dá)到頂峰，此后的西方藝術(shù)家轉(zhuǎn)而追求的是作品所表達(dá)的心靈的真實(shí)。我們看到羅丹的人體之所以感動(dòng)我們的不再是它怎樣的逼真，而是透過堅(jiān)硬的雕塑有一股生命力在向外膨脹，而是那些仿佛顫動(dòng)的形體激起了我們靈魂的悸動(dòng)。羅丹的創(chuàng)作和藝術(shù)思想對(duì)于后世的雕塑有著深遠(yuǎn)的影響。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴爾扎克像》等。

第四篇：世界文化史

世界文化史

將來，除了文化史外，不會(huì)有別的人類史了。卡爾 李卜克內(nèi)西

作為人類智慧的整體文化，不應(yīng)該割裂成文學(xué)文化與科學(xué)文化。割裂后的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對(duì)于人類文化的發(fā)展，是很不利的。

東西文化交流與比較

終極關(guān)懷與文化生態(tài)

人類面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題

伴隨著新千年新世紀(jì)，人類面臨著日益嚴(yán)重的社會(huì)和自然的挑戰(zhàn)，人口爆炸，水資源枯竭，森林銳減，沙漠?dāng)U大，土地沙化，臭氧破壞，酸雨危害，糧食短缺，軍備競(jìng)賽，恐怖陰影，給人類的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的威脅。

人類必須盡早明白地球是人類創(chuàng)造文明的故鄉(xiāng)，湯因比人類比作是大地母親的孩子——只是諸多生命中的一員。人受賜于自然，也受制與自然，同時(shí)又能認(rèn)識(shí)自然，改造自然，但是人更應(yīng)該與自然和諧相處，早在古代，中國人就主張?zhí)烊撕鸵?，?逸周書 中就有如下的記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧。”但是長(zhǎng)期以來，人類只重發(fā)展，而忽視了與自然的和諧相處。

一、人口爆炸（英）斯諾

在新石期時(shí)代，人口的年增長(zhǎng)率約為百分之零點(diǎn)零三，19世紀(jì)上半葉是百分之零點(diǎn)五，而據(jù)聯(lián)合國6的統(tǒng)計(jì)，1960年至1965年的年增長(zhǎng)率為百分之一點(diǎn)九九，1965年至1970年的增長(zhǎng)率是百分之二點(diǎn)

一一，從1850年的10億人口發(fā)展到1930年的20億，經(jīng)過了80年，而增加到40億只用了40年。眼下，世界總?cè)丝谝殉^60億。預(yù)測(cè)表明，到2050年，世界人口將達(dá)到90億的天文數(shù)字，屆時(shí)，其中的許多人無法獲得足夠的供養(yǎng)。

二、水資源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水資源集中在10個(gè)國家里，而占世界總?cè)丝?0%的80國家卻嚴(yán)重缺水。據(jù)世界水文理事會(huì)預(yù)計(jì)，到本世紀(jì)中，占世界人口三分之二的66個(gè)國家將由一般缺水發(fā)展到嚴(yán)重缺水。

三、森林銳減

全球森林面積比300年前減少了23%，3000多年前，中國黃土高原曾經(jīng)是“草木繁茂，禽獸繁殖”的人間樂土，森林覆蓋面積在50以上。但如今，中國正面臨著有史以來規(guī)模最大、涉及面最廣，后果最嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

四、沙漠?dāng)U大

目前，由于砍伐森林、氣候變化、人口激增、過度的耕種與放牧，造成全球每年約有15萬平方公里的土地變?yōu)榛哪?，?dǎo)致人均耕地面積減少，1950年是0.56公頃，1960 年0.46公頃，1966年 0.43公頃，1974年 0.37公頃，1980年 0.31公頃．沙漠已經(jīng)吞沒了40％的耕地，每年有600萬公頃耕地沙漠化.五 艾滋病蔓延

艾滋?。ǎ粒桑模樱@得性免疫缺損綜合癥＂）被稱為＂人類20世紀(jì)的瘟疫＂，據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)以來，已有160萬死于艾滋病,3000多萬人感染艾滋病病毒.聯(lián)合國的報(bào)告稱其為”世界上最致命的未宣布的戰(zhàn)爭(zhēng)”將每年的12月1日定為”世界艾滋病日”.六 環(huán)境污染嚴(yán)重

美國海洋生物學(xué)家卡遜所著的<<寂靜的春天＞＞描述了殺蟲劑給人類及野生動(dòng)植物帶來嚴(yán)重危害的景象，闡述３ j j

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第五篇：世界文化史 - 副本

“用心”與“動(dòng)腦”——中西文化的起點(diǎn)

摘要：這里展開的文化比較，是從文化思維方式的角度切入的。人們的思維方式是文化的核心因素，思維方式的差別是文化差異的本質(zhì)體現(xiàn)。在西方，“思維”（thinking)與邏輯和理性密切相關(guān)。在中國，中國古文化強(qiáng)調(diào)直觀體悟。悟性的高低是判定一個(gè)聰明才智的基本標(biāo)準(zhǔn)。由于中西思維方式的不同認(rèn)識(shí)主體，可以發(fā)現(xiàn)中西文化分屬于兩種不同思維類型：西方文化主要是“動(dòng)腦”的文化，而中國傳統(tǒng)文化主要是“用心”的文化。

關(guān)鍵字：用心動(dòng)腦起點(diǎn)心理依據(jù)

正文

一 “用心”與“動(dòng)腦”的區(qū)別

從歷史看，中國人幾千年來一直相信人們用心來思維即孟子所謂“心之官則思”（《孟子.告子上》），或如《墨經(jīng)》上講：“循所聞而得其意，心之察也”。直到清朝時(shí)王清任提出“靈機(jī)記性不再心，再腦”。然而在人們普遍接受人用大腦思維的觀念之后，仍然自覺或不自覺地大量使用“用心思考”之類說法，而且彼此交流起來并不感覺到絲毫困難。

西方人自古以來很少有人相信人是用“心”來思考的。早在公元前500年左右，古希臘的醫(yī)學(xué)家阿爾克莽就通過解剖發(fā)現(xiàn)大腦是感覺和理智活動(dòng)的中央器官A。柏拉圖認(rèn)為作為靈魂的三部分，專司感性的欲望在胃里，沉湎于憤怒和好斗的情欲在心中，而最高貴的理性在頭腦。自蓋侖發(fā)現(xiàn)心臟與血液的密切關(guān)系后，西方人就很難把心臟與思維聯(lián)系在一起了。實(shí)際，從解剖學(xué)角度，腦與思維的關(guān)系是明顯的（蓋侖區(qū)別了腦神經(jīng)和脊神經(jīng)，前者思感覺，后者思運(yùn)動(dòng)）。時(shí)至今日，大腦作為思維感官已有了充分的科學(xué)根據(jù)，逐漸為人們普遍接受?！坝眯摹迸c“動(dòng)腦”的區(qū)別，是中西兩種文化的一個(gè)相當(dāng)重要的本質(zhì)差別?！坝眯摹迸c“動(dòng)腦”從根本上講是人們認(rèn)識(shí)世界的兩種差異明顯的思維方式。“用心”的特征在于注重心物交融，直觀體悟，知情意相貫通，“用心”獲得的許多知識(shí)和技藝是“可意會(huì)不可言傳”的。而“動(dòng)腦”的特征在于強(qiáng)調(diào)主客二分，邏輯推斷，理性之上，“動(dòng)腦”獲得的知識(shí)和技能力求有嚴(yán)格的表達(dá)。很難說“用心”與“動(dòng)腦”孰優(yōu)孰劣，兩者各有所長(zhǎng)，又各有所短，并且對(duì)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了各自不同的影響。

中國人幾千來強(qiáng)調(diào)“用心”，造就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文明和輝煌的古代科技成就，但卻在一定程度上限制了在近現(xiàn)代的發(fā)展速度。西方人自古以來注重“動(dòng)腦”，導(dǎo)致了近代科學(xué)技術(shù)的興起和社會(huì)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，但也一定帶來環(huán)境污染、生態(tài)惡化等方面的社會(huì)問題?，F(xiàn)代精神生理的研究表明，所謂“用心”并不是真的用心臟來思考，所謂“動(dòng)腦”也并不是動(dòng)用了大腦所有部分。“用心”與“動(dòng)腦”是人們側(cè)重發(fā)揮大腦以至整個(gè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)不同部分作用的體現(xiàn)，由此造成這兩種不同的思維類型，進(jìn)而導(dǎo)致中西兩種不同的文化。

二 “用心”與“動(dòng)腦”的生理和心理根據(jù)

（一）生理基礎(chǔ)

現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)研究以弄清楚，人的大腦的不同部位對(duì)思維過程有不同的影響。人的大腦分為左、右兩個(gè)半球。大腦左半球（也稱左腦）主要擔(dān)負(fù)語言、計(jì)算、分析、邏輯推理等活動(dòng)，而大腦右半球（也稱右腦）主要擔(dān)負(fù)空間把握、藝術(shù)欣賞、想象、直覺等活動(dòng)。大腦兩半球相連接，在思維過程中互相補(bǔ)充，協(xié)調(diào)行動(dòng)。

西方文化中強(qiáng)調(diào)“動(dòng)腦”，實(shí)際上主要強(qiáng)調(diào)大腦左半球的功能。而中國文化所謂“用心”就其注重直觀體驗(yàn)，“可意會(huì)不可言傳”而言，顯然是在強(qiáng)調(diào)動(dòng)大腦右半球的功能。換言之，這意味著中國古代人在不知道左右腦區(qū)別的情況，實(shí)際上把右腦思維當(dāng)成了“用心”思維。“動(dòng)腦”強(qiáng)調(diào)分析的嚴(yán)格性，“用心”強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的整體性，這種差別與左腦和右腦 的生理結(jié)構(gòu)差別也有明顯對(duì)應(yīng)關(guān)系B。日本學(xué)者岸根卓郎曾認(rèn)為“西方人是左腦球占優(yōu)勢(shì)的左腦型，東方人是右腦球占優(yōu)勢(shì)的右腦型”C。如果僅從左右腦的差別來區(qū)分東西方思維特征，未能把邊緣系統(tǒng)及身心體驗(yàn)的因素考慮進(jìn)去，還不如概括成“大腦”與“用心”的區(qū)別來得確切。

實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化中所謂的“心”就是指心臟，而且是西方解剖學(xué)意義上的心臟，這才是真正的誤解。

從生理特點(diǎn)上看，中國傳統(tǒng)文化知情意想通的思維特點(diǎn)，很有可能更多地與心臟的生理狀態(tài)相關(guān)。知情意三者本應(yīng)和諧一致。和諧的破壞會(huì)導(dǎo)致“心痛”、“心煩”、“心力交瘁”等癥狀，因而古代賢哲們?cè)谒季S時(shí)會(huì)更多地關(guān)注心的狀態(tài)。與此相對(duì)應(yīng)的是，西方文化的抽象思維和形式邏輯較發(fā)達(dá)，又是字母組合文字，因而更多地發(fā)展了大腦左半球應(yīng)擔(dān)負(fù)的思維活動(dòng)。當(dāng)這種思維活動(dòng)負(fù)擔(dān)過重時(shí)，腦的生理功能會(huì)明顯變化，出現(xiàn)“頭痛”、“頭昏”等癥狀，因而腦的狀態(tài)就容易成為人們注意的對(duì)象。這種差別只能是不同文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。

(二)心理基礎(chǔ)

中西文化自古以來在“用心”與“動(dòng)腦”上的分野，還有可能有一些社會(huì)形態(tài)和地理結(jié)構(gòu)等外部差別造成的心理上的原因。中國古代人認(rèn)為中國是世界中心（故稱“中土”或“中國”）。在封建君主體制中，君主又是政治生活的中心。“中心”的地位十分高貴，因而作為人體之“中心”的“心”，很容易同人最可貴的靈魂、精神聯(lián)系在一起，由心來主宰思維及其他一切活動(dòng)（故而《皇帝內(nèi)經(jīng)》稱“心”為“君主之官”）。這種觀念至今在今在習(xí)語中仍有表現(xiàn)，比如一般稱“首都”為祖國的“心臟”而非“頭腦”。與此相對(duì)應(yīng)的是，古代歐洲文明發(fā)端于地中海沿岸而非內(nèi)地。古代歐洲沒有形成地域遼闊的大一統(tǒng)國家，當(dāng)然無所謂中心?！靶摹钡牡匚灰膊皇潜惶貏e看重的。另外，中國傳統(tǒng)文化的主流是注重現(xiàn)實(shí)生活的。在“天、地、人”這“三才”之中，人為中心。南京大儒陸九淵講“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”,世人可能視之為深?yuàn)W或偏頗，沒有人會(huì)以為這是瘋話。可是在西方文化看來，這種說法是極難理解的。因?yàn)楦挥谇楦猩实摹靶摹睙o論抬得多高，也不至于達(dá)到“心包萬物”的程度。西方的基督教文化追求一種超越塵世的意識(shí)，哥特氏教堂高聳入云的尖頂引導(dǎo)人們向往至高無上的天國，而理性的頭腦顯然比感性的“心”更接近天國，更富有超越性，更適于形成帶有抽象色彩等額神學(xué)意識(shí)，因而也顯得更為高貴。

對(duì)“心”與“腦”的不同偏好，已經(jīng)不知不覺滲透到中西方社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國人往往強(qiáng)調(diào)“核心”的作用，而西方人往往強(qiáng)調(diào)“首腦”的作用。中國人最恨的是人的“變心”，而西方人最怕的是人被“洗腦”。最妙的是，中國人可以把一些來自西方的學(xué)科或術(shù)語譯成符合中國偏好的東西，如將“idealism”（觀念論、理念論）譯成“唯心論”，將“mind-body relation”（精神與肉體關(guān)系）譯成“心理學(xué)”。總的說來，中西文化自古以來對(duì)“用心”和“動(dòng)腦”的不同偏好，既是社會(huì)文化生活的產(chǎn)物，又對(duì)社會(huì)文化生活有十分深刻的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在人們的日常習(xí)慣用語和表達(dá)方式上，還影響到中國文化的其他一些看起來遠(yuǎn)不明顯的方面。

三 “用心”與“動(dòng)腦”的不同后果

“用心”與“動(dòng)腦”的區(qū)別，決定著中西文化差別的幾個(gè)基本方面。

首先，“用心”與“動(dòng)腦”的區(qū)別，影響到人對(duì)自然的基本態(tài)度。中國自古就有天人和諧、天人合一的思想傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是在“用心”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。古人以為人有人心，天有天心。圣人懷天心，感人心，執(zhí)中含和，才能使天下太平。董仲舒強(qiáng)調(diào)以人心副天心，以“天人感應(yīng)”學(xué)說治國，使人與自然關(guān)系具有了政治色彩。與此相對(duì)應(yīng)的是，西方文化在邏輯分析思維的不斷作用之下，逐漸形成了人與自然對(duì)立的觀念。按照德國哲學(xué)家海德格爾德見解，人與自然對(duì)立的觀念的思想源頭可以追溯到古希臘。當(dāng)柏拉圖提出用理念來識(shí)見事物，進(jìn)行思考的時(shí)候，就有了把知識(shí)當(dāng)作控制和設(shè)計(jì)人所面對(duì)的世界（包括人自己）的工具的可能D。在“天人合一”與“征服自然”這兩種不同思想文化傳統(tǒng)的反差中，隱藏著“用心”與“動(dòng)腦”這兩種不同思維方式的潛在而巨大的作用，其影響是不可低估的。

“用心”與“動(dòng)腦”的差別，還影響到人與人的關(guān)系，導(dǎo)致了人們對(duì)社會(huì)生活和日常行為規(guī)范的不同態(tài)度?！坝眯摹彼伎假F在靈活與變通。所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”，是智慧的體

現(xiàn)。中國人自古以來注重用靈活的心態(tài)研究變通的規(guī)律。在中國傳統(tǒng)文化中有相當(dāng)大影響《易經(jīng)》，就是對(duì)事物變通趨勢(shì)和方法的一般性概括?！耙渍咦円病?，《易經(jīng)》乃“變通之經(jīng)典”?！兑讉鳌飞险f：“窮則變，變則通，通則久”。與此相對(duì)應(yīng)的是，西方文化中更重視事物特點(diǎn)和關(guān)系的規(guī)定性。邏輯推理的第一條規(guī)律就是“同一律”，即在同一思維過程中，每個(gè)概念、判斷必須具有確定的同一內(nèi)容。古希臘時(shí)期就已產(chǎn)生的幾何學(xué)公理化體系，是體現(xiàn)嚴(yán)格規(guī)定性的非常典型的只是成果。中國文化和西方文化自古以來都有很發(fā)達(dá)的道德和法律體系，中國古代畢竟德主刑輔，人際關(guān)系中也有較多的變數(shù)。西方文化注重人與人以及社會(huì)群體間的契約關(guān)系，法律和規(guī)范在調(diào)節(jié)社會(huì)生活方面也有更明顯的作用。

“用心”與“動(dòng)腦”的差別，通過一系列的環(huán)節(jié)，最終決定了中西文化在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面的不同模式。中國文化傾向與把各種社會(huì)組織以致天地萬物都看做有機(jī)整體，而西方文化則傾向于把各種社會(huì)組織按機(jī)器結(jié)構(gòu)塑造出來，不僅組成“國家機(jī)器”，而且將機(jī)器模式滲透到經(jīng)濟(jì)和技術(shù)活動(dòng)中去，從而為廣泛使用物質(zhì)生產(chǎn)的機(jī)器提供了社會(huì)基礎(chǔ)。有些學(xué)者曾主張中國人注重群體意識(shí)，而西方人注重個(gè)性自由E。

“用心”與“動(dòng)腦”的差別作為一種積累的歷史作用，造就了中國和西方兩類風(fēng)格迥異的知識(shí)體系，前者為“心術(shù)”，而后者為現(xiàn)代意義上的技術(shù)（technology）。“心術(shù)”一詞自古已有之。學(xué)習(xí)中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“心悟之法”，學(xué)習(xí)書畫強(qiáng)調(diào)“外師造就，中得心源”，掌握工程技術(shù)也離不開“心領(lǐng)神會(huì)”。自古以來技藝以師徒傳承，主要靠的是啟發(fā)悟性。

從“用心”與“動(dòng)腦”角度來透視中西文化的差異，當(dāng)然不可能觸及中西文化比較的所有方面，但可能涉及中西文化比較的一些基本方面。從思維的順序上看，大體上涉及本體論（包括人與自然的關(guān)系）、認(rèn)識(shí)論、方法論、模式論、知識(shí)論（或者說技術(shù)論）這五個(gè)領(lǐng)域?！坝眯摹迸c“動(dòng)腦”的差別貫穿這五個(gè)領(lǐng)域，竟而影響到中西文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際交往、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、藝術(shù)風(fēng)格等諸多方面的差異。

“用心”的文化與“動(dòng)腦”的文化都有其悠久的歷史，兩種文化之間有著漫長(zhǎng)的交往歷程，彼此相互滲透、相互融合、相互制約、相互沖突，在世界文化史上發(fā)揮著重要的作用。14世紀(jì)之前，“用心”的文化曾在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，漢唐盛世成為不少外邦學(xué)習(xí)的榜樣。至今大多數(shù)中國人屬“漢”族，在海外稱“唐人”，令人聯(lián)想起“用心”的文化的昔日輝煌。西方文藝復(fù)興之后，“動(dòng)腦”的文化呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。近代科學(xué)的興起，工業(yè)革命的出現(xiàn)，西方列強(qiáng)的海外擴(kuò)張，表明“動(dòng)腦”的文化發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)強(qiáng)勁勢(shì)頭。在很多人的心目中，現(xiàn)代化意味著歸依“動(dòng)腦”的文化，而“用心”的文化只能同傳統(tǒng)的甚至是過時(shí)的東西聯(lián)系在一起。

四結(jié)束語

“心”與“腦”的差別本是人自身的明顯差異。當(dāng)然這種差異別融入人類社會(huì)文化發(fā)展而成為“文化基因”的差別時(shí)，這種價(jià)值本身的意義和價(jià)值反而不容易看清楚了。對(duì)“心”與“腦”差別的反思，作為中西文化比較的重要視角，既是艱巨的，又是既有魅力的，他將人們的目光從紛繁復(fù)雜的大千世界重新拉回來到人自身，從中發(fā)覺平凡而又深刻的哲理。

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