第一篇：世界文化史1

1.為什么說文字的產(chǎn)生是人類進(jìn)入文明社會的標(biāo)志? 文字是人類所發(fā)明的最重要的符號系統(tǒng)。是交流思想的工具，還是文化的載體，同時,文字本身也是文化的重要組成部分。有了文字，人類可以更好地交流思想、總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗、發(fā)展科學(xué)技術(shù)、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、創(chuàng)造文化藝術(shù)。有了文字，可以突破時間的限制,記錄歷史、積累文化知識、才使得后人能直接從前人那里繼承生產(chǎn)經(jīng)驗、文化科學(xué)藝術(shù)。有了文字，可以突破空間的限制,實現(xiàn)各地區(qū)間文明的交流和交融。

2.為何學(xué)界有“歷史始于蘇美爾”的說法？隨著考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)證明了從實踐上看蘇美爾文明就早于世界其他文明，也遭遇埃及文明。蘇美爾人的貢獻(xiàn)：文字塔廟史詩車輪歷法城市城市(蘇美爾):建立了早期城市歐貝德、埃利都、烏爾、烏魯克等。文字(蘇美爾):蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形文字，被后來的阿卡德人、巴比倫人、亞述人所承襲，并隨著商業(yè)和文化交流的擴(kuò)大而傳播到整個西亞。史詩(蘇美爾):《吉爾伽美什史詩》。這部詩史僅有3500行，但它和其他蘇美爾神話故事一起成為《圣經(jīng)》和希臘古典文學(xué)的先驅(qū)。這部史詩生動地反映了人們探索生死奧秘這一自然規(guī)律的愿望，也表現(xiàn)了人總不能戰(zhàn)勝自然規(guī)律和死亡不可避免的思想。車輪(蘇美爾):公元前3200年左右發(fā)明了車輪。歷法(蘇美爾):根據(jù)月亮的陰晴圓缺，制定了太陰歷。塔廟(蘇美爾):“吉古拉特”,在建筑中使用拱券和穹頂。蘇美爾文明對埃及文明有重大的影響尼羅河文明貢獻(xiàn)：金字塔太陽歷：“元旦”定在天狼星與太陽成一直線之日。醫(yī)療：埃及人認(rèn)為疾病是自然因素而不是超自然因素造成的。數(shù)學(xué)：埃及人首先注意到所有圓的圓周率都是一樣的。他們還發(fā)明了計算三角形的面積及金字塔、圓柱體和半球的體積的方法。文字：象形文字。神廟：盧克索神廟和卡納克神廟一神教：太陽神

3.試評價印度的種姓制度？種姓制度四大特征：第一是嚴(yán)格的等級制，種姓從高到底分為四等，依次是：（1）婆羅門（祭司），他們掌握教權(quán)，主持祭祀；（2）剎帝利，他們是王公貴族和武士階層；（3）吠舍，這一階層由農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者和商人等組成。（4）首陀羅，首陀羅由黑膚色的土著為主構(gòu)成，其社會地位低下，絕大多數(shù)是奴隸；雜工和仆役。婆羅門和剎帝利構(gòu)成了古代印度的統(tǒng)治階級。第二、種1

姓和職業(yè)掛鉤印度的職

業(yè)有“潔”、“污”之分，從事干凈的職業(yè)地位就高一些，從事不潔職業(yè)的種姓就低。銀行家和商人雖然有錢，不可能與祭司和貴族平起平坐，只能歸于吠舍種姓。第三、明確的世襲原則你父母的種姓就決定了你的種姓，你的種姓也就決定了你子女的種姓，一個人生下來其職業(yè)就已經(jīng)定好了，而且你也無法想通過婚姻來改變這種狀況，因為種姓只能在種姓內(nèi)部通婚。第四、種姓之間具有強(qiáng)烈的隔離性種姓之間必須保持一定的距離，互相之間的接觸也有許多限止，每一個種姓都有自己的“法”，即道德準(zhǔn)則，用以規(guī)定各種義務(wù)和責(zé)任，由于第一個種姓都根據(jù)自己的職業(yè)以及歷史上形成的傳統(tǒng)來規(guī)范自己的行動，所以就形成了每個種姓自己獨(dú)特的生活禁忌與風(fēng)俗。這樣每個種姓就都有自己的文化與生活方式，彼此之間不能相通。種姓流行反而使印度民族概念淡化了。在印度的歷史上，為什么國家難于統(tǒng)一、外族十分易于入侵？可能種姓制度是重要原因之一種姓制度使印度社會具有超穩(wěn)定性，因為職業(yè)是固定的，等級是固定的，統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系是固定的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是固定的。在印度歷史上，發(fā)生過無數(shù)次改朝換代和外族入侵的事件，但都未能觸動種姓制度。印度也曾發(fā)生過許多次企圖改造種姓制度的運(yùn)動，但最后所有這些運(yùn)動要么是消失了，要么它們自己也變成了特殊的種姓，如佛教、耆那教和伊斯蘭教等。事實證明種姓制度具有極強(qiáng)的消化能力，它能將各種異質(zhì)文化一一消融，最后都納入它自己的框架之中。4.你如何看待耆那教、佛教思想與教義？

佛教教義：四諦（真理）苦諦 ——世間一切都是苦的，人生一世會遇到生、老、病、死……沒有絲毫樂處。集諦 ——指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）：一條叫“業(yè)”（干事情），；一條是“惑”（煩惱）。滅諦 ——“業(yè)”和“惑”產(chǎn)生出無數(shù)苦果，如果斷絕“業(yè)”和“惑”，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂”的境界。道諦 ——要達(dá)到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。佛教所說的“道”就是涅槃之道。人生最苦，涅槃最樂，這就是佛教的基本思想。同時，佛教主張“眾生平等”，提倡各個種姓都可以參加宗教生活，在教徒之間沒有等級差別。早在漢朝時，佛教就傳入了中國，洛陽的白馬寺就是我國最早的官方佛教建筑。耆那教教義：教義有六諦說，即命、漏入、系縛、制御、寂靜和解脫。認(rèn)為宇宙萬物由靈魂（命）和非靈魂（非命）組成，靈魂包括能動和不動的兩大類，能動的則根據(jù)感覺器官的多少分為六種不動的靈魂存在于地、水、風(fēng)、火四大元素之中。所以耆那教認(rèn)為動植物和非生物體內(nèi)均有靈魂存在，不能任意傷害。非靈魂也包括兩大類，一類是定形的物質(zhì)，由原子和原子的復(fù)合體組成；另一類是不定形的物質(zhì)，由時間、空間、法和非法組成。耆那教是印度最早提出原子論學(xué)說的派別之一，認(rèn)為原子是不可分的，無始無終，是無限的、永恒的，具有味、香、色和兩種觸（粗與細(xì)，冷與熱）的屬性。；法是運(yùn)動的條件。耆那教在宗教倫理觀上，提出了漏入和系縛的理論，他們認(rèn)為一切有生命的物類其本性是清凈、圓滿的，但是非生命體的物質(zhì)卻常常形成一種障礙，掩蓋著靈魂原有的光輝，使靈魂受著束縛。這種障礙稱為業(yè)。他們認(rèn)為業(yè)是一種特殊的、細(xì)微不可見的物質(zhì)，這種物質(zhì)流入靈魂并附著于靈魂即為漏入。業(yè)有八類：智業(yè)遮蓋靈魂的智慧；見業(yè)遮蓋正確的直覺;受業(yè)遮蓋靈魂的幸福,滋生苦樂；癡業(yè)遮蓋正信，產(chǎn)生情欲；壽業(yè)決定生命的長短；名業(yè)決定身體的特質(zhì)；種業(yè)決定種姓、國籍；遮業(yè)決定性力。這八種業(yè)是前生所定的（宿作因），它們系縛在靈魂上，要想解脫就得制御。他們認(rèn)為制御的方法是持五戒，修三寶，實行苦行。五戒是不殺生、不欺狂、不偷盜、不奸淫、不蓄私財。三寶為正智（正確習(xí)解）、正信（正確信仰）、正行（正確實行）。耆那教徒還實行各種苦行，他們認(rèn)為只有苦行才能排除舊業(yè)，使新業(yè)不生，達(dá)到寂靜，使靈魂呈現(xiàn)出原有的光輝，從而脫離輪回之苦，獲得解脫。5.試述希臘城邦制？古希臘的城邦以一個城市和城鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周圍農(nóng)村而成，一城一邦，獨(dú)立自主。城邦的特點首先，城邦可以稱得上“小國寡民”。第二、城邦是城堡和城市的結(jié)合、城市和鄉(xiāng)村的結(jié)合體。城邦保留了原來的城堡，一般將之稱為“衛(wèi)城”，多設(shè)臵在小山和丘陵之上，通常是一個較大的建筑群，包括廟宇和一些公共建筑。城邦也包含城市周邊的鄉(xiāng)村地區(qū)，城邦的領(lǐng)域一般以山為界，每個城市幾乎都有自己的港口。第三、城邦有公共集會的場所。集會廣場也被稱為“阿果拉”（Agora），公民大會在此聚會聽取首領(lǐng)所作的決定或自己作出決定。

6.結(jié)合教材，梳理希臘的各政治派別的發(fā)展流變？民主制 公民掌權(quán)、公民大會最高權(quán)力機(jī)關(guān)貴族制 少數(shù)貴族掌握政權(quán)、貴族權(quán)力受公民大會制約 僭主制 非法取得個人獨(dú)裁，公民有一定權(quán)力寡頭制 極少數(shù)貴族掌權(quán)，公民有一定權(quán)力君主制 君主個人專制，公民權(quán)很少基本沒有

7.試評羅馬法的建立發(fā)展及影響？羅馬法的形成和發(fā)展與掠奪戰(zhàn)爭、海外市場擴(kuò)大和商品貨幣關(guān)系發(fā)達(dá)直接相關(guān)。所謂羅馬法，通常指整個古代世界的法律，即從羅馬于公元前753年建國起至公元529年《查士丁尼法典》的完成，中間所有的羅馬法律都叫羅馬法。羅馬法經(jīng)中世紀(jì)各國法學(xué)家研究、解釋，衍化為德、法等國的現(xiàn)代法。羅馬法的形成可分為四個時期：（1）、習(xí)慣法向成文法發(fā)展（約公元前753年至公元前450年）。習(xí)慣法是一種不明確的法律，對習(xí)慣法的解釋權(quán)操在貴族手中。經(jīng)過平民反復(fù)的斗爭，最終于公元前450年頒《十二銅表法》。這是古羅馬的第一部成文法。（2）、“市民法”與“萬民法”的發(fā)展和統(tǒng)一階段(公元前3世紀(jì)至公元前27年)。惟有享受羅馬公民權(quán)的人才能得到法律的保護(hù)，這種法稱“市民法”或“公民法”。“萬民法”是指各族共有的法律，它實際上是羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的“國際法”，它對羅馬人和非羅馬人皆可適用，其作用在于調(diào)節(jié)羅馬市民與異族人之間的關(guān)系。后來，隨著異族人公民權(quán)的取得和《查士丁尼法典》的制訂，兩者完全統(tǒng)一了。（3）、羅馬法的發(fā)達(dá)時期(公元前27年至公元3世紀(jì))，這是羅馬帝國建立和發(fā)展時期。奧古斯丁統(tǒng)治時期，法學(xué)家獲得了公開解釋法律的權(quán)利，各種學(xué)派相互競爭。爭論使羅馬法達(dá)到古代法學(xué)的高峰。這時期出現(xiàn)了五大法學(xué)家，即巴比尼安、包魯斯、蓋尤斯、烏爾比安和摩狄斯梯努。公元5世紀(jì)初。羅馬皇帝規(guī)定五大法學(xué)家的著作具有法律效力。（4）、法律編纂時期(公元3世紀(jì)至6世紀(jì)中葉)。這時期羅馬陷入嚴(yán)重的政治危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)中。東羅馬帝國為了改變法律的混亂和無系統(tǒng)狀態(tài)，查士丁尼皇帝委任特里波里安主持法律編纂工作，共編出三部法律匯編： 《查士丁尼法典》，它是對歷史上羅馬皇帝的赦令加工整理；《查士丁尼法學(xué)總論》(又稱《法學(xué)階梯》，它敘述了羅馬法則的基本原理。是欽定教科書；《查士丁尼學(xué)說匯編》，它是對以前法學(xué)學(xué)派的整理。公元565年，法學(xué)家又把查士丁尼皇帝在法典編定后頒布的168條赦令匯編成集，稱為《查士丁尼新律》。到公元12世紀(jì)時．上述四部

法典統(tǒng)稱為《查士丁尼民法大全》(或譯《羅馬法大全》)。這部法典是古代最完備、影響最大的法典。它對歐洲各國法律的發(fā)展有重大影響。影響：1.羅馬法屬于大陸法系，是世界上歷時最長，影響最大，寶海國家最多的法系。歐洲大陸法律都淵源于此。大陸法系的法國法和德國法都繼受了羅馬法 2.羅馬法的私法體系，是反映私有者和商品生產(chǎn)的最完美，最典型的法律，對商業(yè)買賣，接待債務(wù)合同，契約遺產(chǎn)繼承，以及其他涉及的所有權(quán)都有詳細(xì)的規(guī)定。被西歐大陸資產(chǎn)階級民事立法所借鑒與發(fā)展。

3.羅馬法中許多原則和制度，也被近代以來的法制所采用。

8.試析東羅馬帝國的衰落原因？（1）拜占庭帝國自馬其頓王朝結(jié)束后急劇衰弱，外敵入侵構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，諾曼人，阿拉伯人，日耳曼人，突厥人人都曾經(jīng)侵入過拜占庭，到11世紀(jì)末，拜占庭帝國不僅借宿了“東方帝國”的時代，而且喪失了地中海東部的控制權(quán)，充其量只是一個希臘人的王國了。（2）第四次十字軍東征，洗劫了君士坦丁堡，拜占庭帝國從此一蹶不振。（3）農(nóng)業(yè)人口主要是稱為“巴力克”的農(nóng)奴，農(nóng)奴固著于土地，向領(lǐng)主繳納相當(dāng)于收獲物的三分之一的地租和等于三分之一的遺產(chǎn)的繼承稅，每周還要向領(lǐng)主提供兩天的勞役，正當(dāng)西歐農(nóng)奴制趨于解體的時候，拜占庭的農(nóng)奴制日益加深，自由農(nóng)民數(shù)量不斷減少。

（4）拜占庭帝國的經(jīng)濟(jì)衰落。1.長期戰(zhàn)亂使農(nóng)業(yè)遭到了嚴(yán)重破壞，耕地荒蕪。農(nóng)作物產(chǎn)量下降，價值小亞細(xì)亞谷物產(chǎn)地的喪失，糧食供應(yīng)嚴(yán)重不足。2.貿(mào)易衰落更為明顯，一方面在蘇丹的統(tǒng)治下埃及和紅海成為東西方貿(mào)易的通道，的重心所在，途徑拜占庭的過境，貿(mào)易受到排擠，另一方面拜占庭與黑海和地中海的貿(mào)易處于意大利商人的控制下，熱那亞則是拜占庭的商業(yè)霸主，拜占庭帝國喪失了舊日繁榮海上霸權(quán)，貿(mào)易收入寥寥無幾，貿(mào)易的衰弱導(dǎo)致了財源的枯竭，拜占庭帝國的財政限于嚴(yán)重的危機(jī)中。（5）政治的腐敗，政局混亂，地方勢力的割據(jù)傾向不斷加強(qiáng)爭奪王位的內(nèi)訌接連發(fā)生。

9.為什么阿拉伯-伊斯蘭文明能在短短的一二百年間得到如此迅速的發(fā)展？（1）阿拉伯文明形成后迅速拓展疆域，從沙漠之中走出，來到一片更廣袤的天地，這是它賴以成長壯大的地理和文明基礎(chǔ)。這片新天地有著

深厚的和多樣的文明積淀，同時它也地處東西方文化的交匯處，美索不達(dá)米亞、埃及、波斯、印度、中國、希臘、羅馬等文化元素在這里匯流，它們都給予新生的阿拉伯文明以營養(yǎng)，催發(fā)了這朵文明之花。創(chuàng)造阿拉伯文化的并不局限于阿拉伯人，他們是世界各地的穆斯林，所以就如前述，嚴(yán)格意義上說，阿拉伯文明應(yīng)該稱為“阿拉伯-伊斯蘭文明”。它是在其他文明的交流和融合中發(fā)展起來的。（2）從內(nèi)因上說，阿拉伯民族具有一種開放的心態(tài)，具有一種學(xué)習(xí)的欲望，同時善于吸收別人先進(jìn)的文化，善于推陳出新。3）文明的發(fā)展同樣離不開物質(zhì)基礎(chǔ)。阿拉伯人自古善于從事商業(yè)活動，隨著疆域的擴(kuò)大，阿拉伯人的商業(yè)活動進(jìn)一步活躍。（4）阿拉伯-伊斯蘭文明最重要的同一性是它的宗教，這是阿拉伯文明的基石。

10伊斯蘭教教的教義伊斯蘭教的教義分為三大基本內(nèi)容，即宗教信仰、宗教義務(wù)和道德操守。宗教信仰包括信安拉、信使者和先知、信經(jīng)典、信天使、信末日和信善惡前定等。大致內(nèi)容是信仰真主安拉的獨(dú)一性；信仰穆罕默德是安拉的使者和最后最偉大的先知；信仰《古蘭經(jīng)》是安拉的啟示，是最后和最重要的經(jīng)典；信仰天使是安拉的仆役，有的傳遞安拉的啟示，有的觀察宇宙等等；信仰末日審判、死者復(fù)活、天堂地獄等；信仰世界萬物和人的命運(yùn)都是安拉前定的，人們能做的只是服從。伊斯蘭教的宗教義務(wù)主要有5項，被稱為“五功”，這是伊斯蘭教的5根柱石。第一功為“念功”。也就是穆斯林的信仰表白。第二功為“拜功”。每個穆斯林每天必須面向麥加祈禱禮拜五次。第三功為“課功”。課功又稱天課。阿拉伯語原詞“札卡特”的意思為“潔凈”，即通過交納宗教賦稅可使自己的財產(chǎn)更為潔凈。第四功為“齋功”。在伊斯蘭教歷9月，成年男女穆斯林必須齋戒一個月。第五功為“朝功”。凡是有能力的穆斯林(如身體健康、旅途安全、有足夠的旅費(fèi)、家庭生活有保障等)，一生中應(yīng)當(dāng)去麥加朝圣一次。

11.文藝復(fù)興對西方歷史社會發(fā)展的影響（1）文藝復(fù)興時代是歐洲人從封建制度過渡到資本主義制度的革命轉(zhuǎn)變時代，是思想解放，學(xué)術(shù)發(fā)展，人才輩出的時代，布克哈特評價這一時期就是“世界的發(fā)展”與“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時代，人文主義運(yùn)動表達(dá)表達(dá)了資產(chǎn)階級，破除封建思想體系，解放生產(chǎn)力，建立新的生產(chǎn)2

關(guān)系的需求，反映出這個階級在他的上升時期開創(chuàng)新世界的革命朝氣和巨大創(chuàng)造力，同時他批判了基督教和封建制度的神學(xué)體系，為資產(chǎn)階級革命做了思想上和輿論上的準(zhǔn)備，其巨大的歷史意義是不容忽視的。（2）人文主義者在提倡知識與科學(xué)方面起了重大作用，孕育近代西方科學(xué)文化（3）巨大的成就就是社會的需要，文藝復(fù)興時期的科學(xué)家刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)成長沖破重重阻力，長期專心致志參加試驗的做法和獻(xiàn)身精神給人以深刻的啟迪

12.什么是文化？廣義文化，即通常說的大文化。文化是人類對自然、社會乃至人自身的人化，其內(nèi)在矛盾是主體和客體的矛盾，解決主客體的矛盾過程就是自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程。狹義文化則是指排除了人類改造自然的物質(zhì)創(chuàng)造活動及結(jié)果部分，專指精神創(chuàng)造活動及其成果，即與經(jīng)濟(jì)、政治相對應(yīng)的，反映并作用于社會經(jīng)濟(jì)和政治客觀存在的，由政治、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)所構(gòu)成的，以社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系。

13什么是文明？

文明內(nèi)涵具有廣義狹義之分。廣義的“文明”涵義是文化發(fā)展積極成果的總和，是良好的生活方式和精神風(fēng)尚，表明物質(zhì)文明、精神文明和政治文明達(dá)到較高的水平。狹義的文明是指與野蠻相對的理性的社會體系。人類整體守明。護(hù)著的文明是指廣義的文化。

14文化與文明的區(qū)別是什么？

關(guān)于文明與文化的關(guān)系，聯(lián)系上：其一，文化和文明沒有多大差別，甚至可以說，兩者是同義的。其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加廣泛。其三，文化和文明是屬性不同的兩個部分。兩者的區(qū)別：文化通常與自然相對應(yīng)，而文明一般與野蠻相對應(yīng)；從時間上看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生。從空間上看，文明沒有明確的邊界。從形態(tài)上看，文化偏重于精神與規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。從承載者的角度看，文化的承載者是族群。而文明的承載者是地域。從歷史的角度來看，一種文明的形成與國家的形成密切相關(guān)。從詞義來看，“文化”是中性的，而文明是褒性的。文明的動態(tài)性較為明顯，文化則不盡然，變化緩慢。

15你如何看待美洲文明的衰亡與地理大發(fā)現(xiàn)偉大意義間的關(guān)系？

美洲的文明有三個以及它們的貢獻(xiàn)如下 瑪雅文化 主要成果：1）農(nóng)業(yè)：從野生植物中培育了：玉米、馬鈴薯、西紅柿、可可、煙草等40多種農(nóng)作物；2）天文：制定精確的太陽歷（365.2420、365.2422）、準(zhǔn)確推算日食周期和月亮運(yùn)行規(guī)律；（3）數(shù)學(xué)：發(fā)明和使用“0”（4）文字：象形文字（5）建筑：金字塔式臺廟和圓塔式天文觀測臺 阿斯特克文化主要成果：（1）農(nóng)業(yè)：擁有完備的灌溉體系和施肥技術(shù)（2）手工業(yè)：能識別1200多種動植物和礦物，擅長棉織、刺繡和制作彩陶（3）醫(yī)學(xué)：掌握原始麻醉術(shù)，發(fā)現(xiàn)奎寧、毛地黃等藥用（4）建筑：石刻、城市建筑和規(guī)劃（如：特諾奇蒂特蘭城）金字塔式臺廟和神殿

印加文化主要成果：南美印第安文明集大成者（1）農(nóng)業(yè)：開辟梯田、制作糞肥、馴養(yǎng)馬羊駝、（2）手工業(yè)：制造青銅武器、生產(chǎn)工具，金銀飾品等（3）天文：制定歷法（4）醫(yī)學(xué)：掌握開顱術(shù)、會以草藥治病、麻醉，木乃伊（5）文化：“基普”結(jié)繩記事法

地理大發(fā)現(xiàn)的意義（1）、世界整體化歷史的啟動。它使西半球和東半球、新大陸和舊大陸聯(lián)系起來了，改變了世界各大陸和各大洋的分割孤立狀態(tài)，加強(qiáng)了世界范圍的聯(lián)系，擴(kuò)大了世界各地區(qū)和各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，使世界成為一個不可分割的整體，開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。（2）歐洲商業(yè)重心的轉(zhuǎn)移。隨著新大陸和新航路的發(fā)現(xiàn),歐洲的商業(yè)重心開始從地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸。（3）引起了“價格革命”和“商業(yè)革命”。資產(chǎn)階級利用“價格革命”，加快了資本的原始積累，大大地提高了自己的經(jīng)濟(jì)地位。工人因物價上漲處境惡化了。封建階級也迅速的衰落，歐洲封建制度走下衰亡。（4）開闊了人類的眼界，有利科技進(jìn)步。地理大發(fā)現(xiàn)使世界各地的聯(lián)系日益密切起來，開闊了人類的眼界，使科學(xué)和技術(shù)取得了長足的進(jìn)步。促進(jìn)了天文學(xué)、航海學(xué)、造船技術(shù)、氣象學(xué)等學(xué)科的近代化進(jìn)程。（5）我們也應(yīng)看到，地理大發(fā)現(xiàn)也是充滿血腥事件的近代殖民地掠奪和殖民地瓜分的開始。對土著居民的屠殺以及帶來的瘟疫和疾病，慢慢的破壞著當(dāng)?shù)氐奈拿?，雖然給帶地帶誤了先進(jìn)的科技，生產(chǎn)方式和先進(jìn)的生產(chǎn)水平，但是對古有明文的衰落有著不可推卸的責(zé)任。例如美洲文明的衰落。

16為什么近代中國科技文化落后于西方？中國封建社會太漫長，缺乏產(chǎn)生近代科技的動力中國的封建社會，從中國的封建統(tǒng)治對科技發(fā)展的阻礙是中國近代科技落后的主要原因，近代中國封閉的環(huán)境削弱了國人的創(chuàng)新思維導(dǎo)致國人創(chuàng)新思維減少的環(huán)境因素主要指落后的社會制度、閉關(guān)鎖國的國策等。中國的科技在近代落后是有它內(nèi)在和外在原因的。首先，近代中國落后的社會制度壓制了中國人的創(chuàng)新思維。西方資產(chǎn)階級革命，快速興起的資本主義工商業(yè)對科學(xué)技術(shù)不斷提出新的需求，從而激活了人們的創(chuàng)新思維，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。其次，國家實行封閉政策不利于中國人創(chuàng)新思維的發(fā)展。中國人信息不靈通，與外界交流少，思維方式處于長期封閉的狀態(tài)，中國科技落后就不可避免了。第三，拒絕學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不進(jìn)則退。泱泱大國舍我其誰的態(tài)度。第四、曾被落后民族滅國的歷史后遺癥造成科技的車輪倒退。應(yīng)該說我們比較不幸的是，在相當(dāng)近代被一個落后民族滅國。第五、中國的教育方式也對科技的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重阻礙。綜上所述，中國的科技在近代落后是有它內(nèi)在和外在原因

17.對中世紀(jì)文化的評價？我們通常所說的黑暗的中世紀(jì)，總是愚昧的，禁錮思想的時代，也是復(fù)雜的時代，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，教會結(jié)構(gòu)，領(lǐng)主制結(jié)構(gòu)，君主制結(jié)構(gòu)相互重疊，相互制約。但其實中世紀(jì)奠定了近代西歐社會的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上，城市興起，市民階層出現(xiàn)；文化上，大學(xué)建立；思想上，平等、博愛。經(jīng)院哲學(xué)問題上也并非一無是處的。我們應(yīng)該一分為二的看待，中世紀(jì)有落后反動的一面，也有進(jìn)步革命的一面。積極方面：1.封建制度比奴隸社會的制度要先進(jìn)，要有利于生產(chǎn)力發(fā)展。2.經(jīng)濟(jì)上，城市經(jīng)濟(jì)的興起和資本主義的發(fā)展都是很好的因素。3.文化上，封建文化和平民文化并行發(fā)展，中世紀(jì)的后半期，思想活躍，而且在天文、科學(xué)實驗、哲學(xué)等方面都有很大成就和突破。4.藝術(shù)上；中世紀(jì)的建筑藝術(shù)羅馬式，拜占庭式，哥特式的建筑風(fēng)格，以及宗教繪畫藝術(shù)的興盛。消極方面：教會權(quán)力巨大，影響資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也影響民主政治的發(fā)展，影響和禁錮人民的思想，經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)治的時期，尤其是前半階段，社會一片黑暗。

18十字軍東征意義十字軍東征是西歐封建主發(fā)動的一場侵略戰(zhàn)爭。它給東方帶來了空前的災(zāi)難。然而對西歐來說，它促進(jìn)了西歐在許多方面的變化，十字軍東征的過程正好與西歐走向復(fù)蘇相吻合。首先，東征削弱了貴族的力量，從而加強(qiáng)了國王的勢力，是造成封建制度衰落的原因之一。其次，十字軍東征促進(jìn)了文化交流。十字軍往往由多國騎士組成，各國的騎士就有了更多的交往。更重要的是，東征促進(jìn)了東西方的交流，為歐洲人打開了一扇了解東方的窗子。最后，十字軍東征也刺激了西歐的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一方面，意大利商人特別是威尼斯商人通過運(yùn)輸十字軍騎士和物資，促進(jìn)了東方航路的發(fā)展，意大利城市也由此得益。同時十字軍東征也一度打破了拜占廷和阿拉伯商人在地中海的商業(yè)霸權(quán)，大批西歐商人往東，建立了無數(shù)的商業(yè)據(jù)點，直接與東方發(fā)生商業(yè)聯(lián)系，擴(kuò)大了市場。此外，通過引進(jìn)東方的一些產(chǎn)品和出口西歐產(chǎn)品，促進(jìn)了東西方的貿(mào)易。西方封建主更追求東方時尚的生活態(tài)度促進(jìn)了商品的消費(fèi)。19武士道：儒學(xué)和佛教引入日本發(fā)生變異，同時與神道的結(jié)合在江戶時代鍛造了日本民族道德行為規(guī)范之魂――武士道?！拔涫康馈保櫭剂x，就是武士必須遵守的行為規(guī)范。它是隨著武士的誕生而產(chǎn)生的。最初它被稱為“武者之習(xí)”、“兵之道”、“弓矢之道”等，到江戶時代才有“武士道”的說法。武士道中最為人注意的兩項實踐制度，就是“復(fù)仇”和“自殺”，因此常常給人以殘酷的印象。其實武士道規(guī)范的范圍要廣泛得多。受中國儒學(xué)的影響，武士道提倡許多人倫規(guī)范，如對君要事“忠”，對父母要盡“孝”，對世人要行“仁義”，行事要講“誠”，打仗處事要“勇”。受佛教，特別是禪宗的影響，武士道強(qiáng)調(diào)要排除世事紛擾，淡泊生死，平靜面對命運(yùn)的安排。在神道的支配下，武士道中增添了敬神敬天皇和敬祖的成分，“忠”凌駕于“孝”之上，由此培養(yǎng)出日本式的愛國情操和忠義思想。武士道本是武士的精神，但由于武士在社會中的高尚地位，武士成了日本人心目中的理想人物。武士道因此成了日本國民普遍遵循的道德準(zhǔn)則。

20你認(rèn)為日本近代的快速崛起與日本文化中什么因素有關(guān)？（1）國民性的因素，得益于民族性格是追求至善、精益求精。日本民族勇于戰(zhàn)勝困難、目光遠(yuǎn)大、勇猛進(jìn)取、善于學(xué)習(xí)、追求完美。他說日本民族具有一種止于至善的專業(yè)精神。除非不做，做什么就要做到最好，深深植根于日本民族之血液。（2）民族的吸收精神。日本是個善于學(xué)習(xí)的國家，整個日本民族可以說是一直在對外學(xué)習(xí)中生存的（3）重視教育和重視人才的培養(yǎng)。

（4）中國文化的影響作用。儒家思想重視倫理關(guān)系，以及社會文化方面的學(xué)習(xí)等。21波斯人對文明的貢獻(xiàn)？波斯人對世界文明的貢獻(xiàn)：政治制度;宗教思想;建筑哲學(xué)

1、政治制度：如專制制度、行省制度、賦稅制度、鑄幣制度、驛道制度等。如行省制度，大流士重鑄了這一制度，他將帝國劃分為20多個行省，行省總督由國王任命，一般都由波斯上層貴族擔(dān)任，一些重要省份，總督由王室家庭成員出任?？偠秸乒鼙臼〉拿袷潞退痉ㄊ聞?wù)，在一位司庫的協(xié)助下管理本省的財政事務(wù)。沿邊疆省份還有一定外交權(quán)力?？偠缴磉呍O(shè)“王室秘書”，掌管行省秘書工作，他本身受命以國王，并向國王經(jīng)常匯報行省的工作，對總督起協(xié)助和監(jiān)督作用。總督不掌握地方軍權(quán)，本省的駐軍由國王任命的軍事長官統(tǒng)領(lǐng)。如此總督、王室秘書和軍事長官互不隸屬，各自聽命于國王，形成互相監(jiān)督、互相牽制之勢。國王還向行省派遣大量皇室秘探，秘密監(jiān)視地方官吏，以防分裂主義傾向和謀反行動的產(chǎn)生。

2、宗教思想：瑣羅亞斯德教是波斯文古希臘文化成就

一、哲學(xué)西方哲學(xué)始于希臘，最早是古風(fēng)后期的小亞細(xì)亞的米利都學(xué)派，于公元前6世紀(jì)開始興盛，最出名的是古典時期的蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德；還有之后的色諾芬，小蘇格拉底學(xué)派；希臘化時期的犬儒學(xué)派，懷疑主義，伊壁鳩魯學(xué)派，斯多葛主義。希臘哲學(xué)家們奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了古典時期的理性主義先聲，對后世思想和文藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，當(dāng)時的雅典是西方的哲學(xué)中心。

二、文學(xué)

荷馬史詩，即《伊利亞特》和《奧德賽》，是反映邁錫尼時代和多利亞入侵的黑暗時代的重要文獻(xiàn)，文筆優(yōu)美。三大悲劇作家，索?？死账梗瑲W里辟德斯希臘文是流行于西方乃至到羅馬帝國還重用的國際語言，《圣經(jīng)-新約》原本是希臘文。

三、歷史 希羅多德，著名歷史學(xué)家，寫下了《歷史》，反映了希波戰(zhàn)爭時的狀況，也涉及周邊如美索不達(dá)米亞，埃及，敘利亞，波斯，呂底亞等國的情況修昔底德，著名歷史學(xué)家，寫下《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，以親身的經(jīng)歷，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖址ㄖ噩F(xiàn)了這段歷史。

四、政治希臘人的民主制是古代世界最偉大的創(chuàng)舉，是奴隸制社會所能達(dá)到的最大的民主，伯里克利時期被成為“黃金時代”。

五、建筑米諾斯的王宮，邁錫尼的獅子門是希臘古代最杰出的建筑之一

古典時代的雅典衛(wèi)城，羅德3

斯太陽神巨像，帕特農(nóng)神廟，宙斯神像，德爾菲的神廟，阿爾忒彌斯神殿都是十分著名的建筑還有三大柱式流傳于后世1科林斯式2多利亞式3愛奧尼亞式

六、倫理蘇格拉底是倫理學(xué)的奠基人之一，亞里士多德寫有《倫理學(xué)》一書 古羅馬文化成就

公元7世紀(jì)，羅馬人在伊特魯里亞字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了拉丁字母。

一、哲學(xué)先有主張宿命論的“斯多戈派”，后來有神秘主義的“新柏拉圖派”，唯物論的代表是盧克萊修，唯心論有西塞羅、馬可 奧勒留等。

二、歷史 古羅馬政治家、作家加圖(前234－前149)開創(chuàng)了用拉丁文撰寫羅馬史的先河，著有《起源》一書。其他的歷史著作有愷撒的《高盧戰(zhàn)記》；李維和內(nèi)波斯的《名人傳略》；阿庇安的《羅馬史》等。文學(xué)方面，詩人維吉爾創(chuàng)作了《牧歌》；賀拉斯為后人留下了《歌集》；李維寫了《羅馬史》。

三、文學(xué)文學(xué)方面，詩人維吉爾創(chuàng)作了《牧歌》；賀拉斯為后人留下了《歌集》；李維寫了《羅馬史》。

四、建筑當(dāng)年的斗獸場、天使古堡、萬神廟等都完好的保存了下來。羅馬式建筑藝術(shù)注重形式的變化，整體的造型，其獨(dú)特的穹頂和拱卷是一大標(biāo)志。

五、自然科學(xué)自然科學(xué)方面，大普林尼著寫了《自然史》；斯特拉波創(chuàng)作了《地理學(xué)》；托勒密撰寫了有關(guān)數(shù)學(xué)、天文、地理的著作，著有《大綜合論》，書中主要論述地心體系，這種理論被稱為托勒密體系。

中世紀(jì)西方文化對后世的影響一是在科學(xué)技術(shù)方面，柏拉圖以后的西方，哲學(xué)和科學(xué)形成了同步發(fā)展，哲學(xué)站在科學(xué)一邊，竭力證明科學(xué)才是真理。亞里斯多德開創(chuàng)的實踐理念使西方世界的哲學(xué)與實驗研究相結(jié)合。18世紀(jì)德國大哲學(xué)家康德提出的批判主義認(rèn)為：科學(xué)是以先驗形式和知性概念開始的，應(yīng)該把這一些形式和概念發(fā)展到深入人心的結(jié)構(gòu)。從而進(jìn)一步設(shè)定了哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)的使命。盡管這種觀念曾受到傳統(tǒng)宗教勢力的強(qiáng)烈反對和殘暴干與，但是它仍然不負(fù)眾望，勇往直前的發(fā)展。哥白尼、伽利略、笛卡兒、牛頓、阿基米德、達(dá)爾文、摩爾根、魏爾嘯、愛迪生等人在科學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)，把西方科學(xué)技術(shù)水平推上了空前高度。十九世紀(jì)到上世紀(jì)末，人們在聲、光、化、電….等各個方面取得了矚目驚心的偉大成就。把一個人類社會活脫脫推上了五彩繽紛、絢麗多姿的平臺。所有這些科技成果的問世，無一不是由西方世界首發(fā)。

二、西醫(yī)的發(fā)展，則是在與中醫(yī)完全不同的社會條件下進(jìn)行的。從16世紀(jì)開始，由于采礦、冶煉等工業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，各種新的機(jī)器工具相繼產(chǎn)生，特別是天體望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的發(fā)明，為人類打開自然界奧秘之門，提供了空前的有利條件。自然科學(xué)以大量實驗數(shù)據(jù)為武器，打破了經(jīng)院哲學(xué)的牢籠，使其長驅(qū)直入，逕上坦途。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，由于顯微鏡的應(yīng)用，人們開始向微觀進(jìn)軍。細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，血液循環(huán)的揭曉，使醫(yī)生大開眼界。18世紀(jì)中葉，以蒸汽機(jī)為動力的近代大工業(yè)產(chǎn)生后，給醫(yī)學(xué)發(fā)展帶來了空前未有的機(jī)遇。隨著機(jī)器、光電、制藥技術(shù)之改進(jìn)，西方醫(yī)學(xué)很快便登上現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快車，以全新的面貌雄居于世界醫(yī)林。

明最重要的遺產(chǎn)?，嵙_亞斯德教和佛教與猶太教一起，構(gòu)成了基督教和伊斯蘭教產(chǎn)生之前世界著名的三大“世界性的”宗教。該教的創(chuàng)始人是瑣羅亞斯德，該教不是獨(dú)尊一神，而且主神善惡分明，所以該宗教的特點也被人歸納為“二元論”。

瑣羅亞斯德教帶有濃厚的倫理色彩，最重要的禁忌是不能說謊，瑣羅亞斯德教崇拜阿胡拉?馬茲達(dá)，但不塑神像，不建神廟，阿胡拉? 瑣羅亞斯德教的經(jīng)典是《阿維斯塔》《阿維斯塔》不僅是宗教經(jīng)典，而且包含伊朗語部落最古老的文學(xué)創(chuàng)作，具有很高的史料價值。瑣羅亞斯德教的對后來的猶太教和基督教的形成，顯然有一些影響。比如它的禁忌

3、建筑哲學(xué)：突出體現(xiàn)了文化折衷主義，例如：有模仿流行于巴比倫和亞述那種階梯式的建筑風(fēng)格，也有類似埃及風(fēng)格的垂花飾，墻面裝飾有如巴比倫城那樣光澤鮮艷的琉璃磚，有如亞述和希臘那樣的浮雕。不過所有這一切都渾然一體，形成獨(dú)特的風(fēng)格。22.猶太人的貢獻(xiàn)？據(jù)圣經(jīng)記載，摩西前往西奈山，給希伯來人帶回來據(jù)說是神主耶和華向他傳授的十條誡律，即“摩西十誡”。他包括以下內(nèi)容：“

1、除了耶和華之外不可有別的神；

2、不可為自己雕制和崇拜任何偶像；

3、不可妄稱耶和華的尊名；

4、第七天為汝主的安息日，不能做任何工作。

5、當(dāng)孝敬父母；

6、不可殺人；

7、不奸淫；

8、不可偷盜；

9、不可作偽證陷害人；

10、不可貪婪他人的一切?！蹦ξ髡f，這“十誡”是耶和華與希伯來人訂立的約法，迦南是上帝答應(yīng)給希伯來人的“應(yīng)許之地”。我們可以把這一傳說看成是希伯來人進(jìn)行的一次宗教改革運(yùn)動，這一宗教改革運(yùn)動奠定了猶太教和猶太主義的重要基礎(chǔ)。十誡強(qiáng)調(diào)了對耶和華的絕對敬奉，顯然是猶太教一神教的重要內(nèi)容。十誡同時規(guī)定了希伯來人的行為準(zhǔn)則，使得這種一神教更具有道德倫理功能。此外，希伯來人將十誡視為他們與上帝耶的約法，是他們與神的契約，摩西把十誡刻在陶片上，然后臵于一個柜中，即所謂的“約柜”中。這種契約觀念可能在很大程度上影響了西方人的一些思維方式。我們知道，契約觀念是后來西方文化中十分重要的因素。古希臘文化成就

一、哲學(xué)

西方哲學(xué)始于希臘，最早是古風(fēng)后期的小亞細(xì)亞的米利都學(xué)派，于公元前6世紀(jì)開始興盛，最出名的是古典時期的蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德；還有之后的色諾芬，小蘇格拉底學(xué)派；希臘化時期的犬儒學(xué)派，懷疑主義，伊壁鳩魯學(xué)派，斯多葛主義。

希臘哲學(xué)家們奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了古典時期的理性主義先聲，對后世思想和文藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，當(dāng)時的雅典是西方的哲學(xué)中心。

二、文學(xué)荷馬史詩，即《伊利亞特》和《奧德賽》，是反映邁錫尼時代和多利亞入侵的黑暗時代的重要文獻(xiàn)，文筆優(yōu)美。三大悲劇作家，索?？死账?，歐里辟德斯 希臘文是流行于西方乃至到羅馬帝國還重用的國際語言，《圣經(jīng)-新約》原本是希臘文。

三、歷史希羅多德，著名歷史學(xué)家，寫下了《歷史》，反映了希波戰(zhàn)爭時的狀況，也涉及周邊如美索不達(dá)米亞，埃及，敘利亞，波斯，呂底亞等國的情況

修昔底德，著名歷史學(xué)家，寫下《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，以親身的經(jīng)歷，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖址ㄖ噩F(xiàn)了這段歷史。

四、政治希臘人的民主制是古代世界最偉大的創(chuàng)舉，是奴隸制社會所能達(dá)到的最大的民主，伯里克利時期被成為“黃金時代”。

五、建筑米諾斯的王宮，邁錫尼的獅子門是希臘古代最杰出的建筑之一古典時代的雅典衛(wèi)城，羅德斯太陽神巨像，帕特農(nóng)神廟，宙斯神像，德爾菲的神廟，阿爾忒彌斯神殿都是十分著名的建筑 還有三大柱式流傳于后世1科林斯式2多利亞式3愛奧尼亞式

六、倫理

蘇格拉底是倫理學(xué)的奠基人之一，亞里士多德寫有《倫理學(xué)》一書 古羅馬文化成就

公元7世紀(jì)，羅馬人在伊特魯里亞字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了拉丁字母。哲學(xué)先有主張宿命論的“斯多戈派”，后來有神秘主義的“新柏拉圖派”，唯物論的代表是盧克萊修，唯心論有西塞羅、馬可 奧勒留等。

一、歷史 古羅馬政治家、作家加圖(前234－前149)開創(chuàng)了用拉丁文撰寫羅馬史的先河，著有《起源》一書。其他的歷史著作有愷撒的《高盧戰(zhàn)記》；李維和內(nèi)波斯的《名人傳略》；阿庇安的《羅馬史》等。文學(xué)方面，詩人維吉爾創(chuàng)作了《牧歌》；賀拉斯為后人留下了《歌集》；李維寫了《羅馬史》。

二、文學(xué)文學(xué)方面，詩人維吉爾創(chuàng)作了《牧歌》；賀拉斯為后人留下了《歌集》；李維寫了《羅馬史》。三建筑當(dāng)年的斗獸場、天使古堡、萬神廟等都完好的保存了下來。羅馬式建筑藝術(shù)注重形式的變化，整體的造型，其獨(dú)特的穹頂和拱卷是一大標(biāo)志。二自然科學(xué)自然科學(xué)方面，大普林尼著寫了《自然史》；斯特拉波創(chuàng)作了《地理學(xué)》；托勒密撰寫了有關(guān)數(shù)學(xué)、天文、地理的著作，著有《大綜合論》，書中主要論述地心體系，這種理論被稱為托勒密體系。

中世紀(jì)西方文化對后世的影響

一、是在科學(xué)技術(shù)方面，柏拉圖以后的西方，哲學(xué)和科學(xué)形成了同步發(fā)展，哲學(xué)站在科學(xué)一邊，竭力證明科學(xué)才是真理。亞里斯多德開創(chuàng)的實踐理念使西方世界的哲學(xué)與實驗研究相結(jié)合。18世紀(jì)德國大哲學(xué)家康德提出的批判主義認(rèn)為：科學(xué)是以先驗形式和知性概念開始的，應(yīng)該把這一些形式和概念發(fā)展到深入人心的結(jié)構(gòu)。從而進(jìn)一步設(shè)定了哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)的使命。盡管這種觀念曾受到傳統(tǒng)宗教勢力的強(qiáng)烈反對和殘暴干與，但是它仍然不負(fù)眾望，勇往直前的發(fā)展。哥白尼、伽利略、笛卡兒、牛頓、阿基米德、達(dá)爾文、摩爾根、魏爾嘯、愛迪生等人在科學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)，把西方科學(xué)技術(shù)水平推上了空前高度。十九世紀(jì)到上世紀(jì)末，人們在聲、光、化、電….等各個方面取得了矚目驚心的偉大成就。把一個人類社會活脫脫推上了五彩繽紛、絢麗多姿的平臺。所有這些科技成果的問世，無一不是由西方世界首發(fā)。一西醫(yī)的發(fā)展，則是在與中醫(yī)完全不同的社會條件下進(jìn)行的。從16世紀(jì)開始，由于采礦、冶煉等工業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的萌芽，各種新的機(jī)器工具相繼產(chǎn)生，特別是天體望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的發(fā)明，為人類打開自然界奧秘之門，提供了空前的有利條件。自然科學(xué)以大量實驗數(shù)據(jù)為武器，打破了經(jīng)院哲學(xué)的牢籠，使其長驅(qū)直入，逕上坦途。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，由于

顯微鏡的應(yīng)用，人們開始向微觀進(jìn)軍。細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，血液循環(huán)的揭曉，使醫(yī)生大開眼界。18世紀(jì)中葉，以蒸汽機(jī)為動力的近代大工業(yè)產(chǎn)生后，給醫(yī)學(xué)發(fā)展帶來了空前未有的機(jī)遇。隨著機(jī)器、光電、制藥技術(shù)之改進(jìn)，西方醫(yī)學(xué)很快便登上現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快車，以全新的面貌雄居于世界醫(yī)林。

第二篇：世界文化史

世界文化史

將來，除了文化史外，不會有別的人類史了?？?李卜克內(nèi)西

作為人類智慧的整體文化，不應(yīng)該割裂成文學(xué)文化與科學(xué)文化。割裂后的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對于人類文化的發(fā)展，是很不利的。

東西文化交流與比較

終極關(guān)懷與文化生態(tài)

人類面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題

伴隨著新千年新世紀(jì)，人類面臨著日益嚴(yán)重的社會和自然的挑戰(zhàn)，人口爆炸，水資源枯竭，森林銳減，沙漠?dāng)U大，土地沙化，臭氧破壞，酸雨危害，糧食短缺，軍備競賽，恐怖陰影，給人類的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的威脅。

人類必須盡早明白地球是人類創(chuàng)造文明的故鄉(xiāng)，湯因比人類比作是大地母親的孩子——只是諸多生命中的一員。人受賜于自然，也受制與自然，同時又能認(rèn)識自然，改造自然，但是人更應(yīng)該與自然和諧相處，早在古代，中國人就主張?zhí)烊撕鸵?，?逸周書 中就有如下的記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧。”但是長期以來，人類只重發(fā)展，而忽視了與自然的和諧相處。

一、人口爆炸（英）斯諾

在新石期時代，人口的年增長率約為百分之零點零三，19世紀(jì)上半葉是百分之零點五，而據(jù)聯(lián)合國6的統(tǒng)計，1960年至1965年的年增長率為百分之一點九九，1965年至1970年的增長率是百分之二點

一一，從1850年的10億人口發(fā)展到1930年的20億，經(jīng)過了80年，而增加到40億只用了40年。眼下，世界總?cè)丝谝殉^60億。預(yù)測表明，到2050年，世界人口將達(dá)到90億的天文數(shù)字，屆時，其中的許多人無法獲得足夠的供養(yǎng)。

二、水資源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水資源集中在10個國家里，而占世界總?cè)丝?0%的80國家卻嚴(yán)重缺水。據(jù)世界水文理事會預(yù)計，到本世紀(jì)中，占世界人口三分之二的66個國家將由一般缺水發(fā)展到嚴(yán)重缺水。

三、森林銳減

全球森林面積比300年前減少了23%，3000多年前，中國黃土高原曾經(jīng)是“草木繁茂，禽獸繁殖”的人間樂土，森林覆蓋面積在50以上。但如今，中國正面臨著有史以來規(guī)模最大、涉及面最廣，后果最嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

四、沙漠?dāng)U大

目前，由于砍伐森林、氣候變化、人口激增、過度的耕種與放牧，造成全球每年約有15萬平方公里的土地變?yōu)榛哪瑢?dǎo)致人均耕地面積減少，1950年是0.56公頃，1960 年0.46公頃，1966年 0.43公頃，1974年 0.37公頃，1980年 0.31公頃．沙漠已經(jīng)吞沒了40％的耕地，每年有600萬公頃耕地沙漠化.五 艾滋病蔓延

艾滋?。ǎ粒桑模樱@得性免疫缺損綜合癥＂）被稱為＂人類20世紀(jì)的瘟疫＂，據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計，自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)以來，已有160萬死于艾滋病,3000多萬人感染艾滋病病毒.聯(lián)合國的報告稱其為”世界上最致命的未宣布的戰(zhàn)爭”將每年的12月1日定為”世界艾滋病日”.六 環(huán)境污染嚴(yán)重

美國海洋生物學(xué)家卡遜所著的<<寂靜的春天＞＞描述了殺蟲劑給人類及野生動植物帶來嚴(yán)重危害的景象，闡述３ j j

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第三篇：世界文化史

人文學(xué)院小教1001班呂金紅1505100115

淺析美國女性高等教育的發(fā)展及原因

【摘要】美國從建國到至今，從將女子隔離在高等教育之外，再到由于美國經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，政府的法律支持，女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展以及美國文化的包容性，美國的女子高等教育經(jīng)過了萌芽初步發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展和飛速發(fā)展四個階段的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，并簡單的分析了美國女性高等教育的進(jìn)步性與局限性。

【關(guān)鍵詞】美國，女子高等教育，發(fā)展，原因，進(jìn)步與局限

女子教育是國家教育體制中不可忽視的一個部分，女性高等教育的發(fā)達(dá)程度是衡量一個國家女性社會地位的標(biāo)志?；仡櫲澜缗痈叩冉逃l(fā)展的歷史，我們可以看到，美國是世界上女子高等教育誕生最早的國家，并已經(jīng)取得了令世人矚目的成就。從美國女子高等教育發(fā)展歷程來看，女子教育的發(fā)展離不開社會、經(jīng)濟(jì)以及文化的繁榮與發(fā)展，美國女子高等教育的這些變化，值得我們加以借鑒。

一．美國女性高等教育的發(fā)展概況

（一)萌芽時期（美國獨(dú)立戰(zhàn)爭到南北戰(zhàn)爭）的美國高等教育

在這一時期美國擺脫英國的殖民統(tǒng)治，建立起獨(dú)立自主的國家政權(quán)，美國的獨(dú)立自主意識得到了大發(fā)展，到美國南北戰(zhàn)爭前期，在不同經(jīng)濟(jì)制度下的南北經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，一大批富有遠(yuǎn)見的女性開始倡導(dǎo)女子的高等教育。

殖民時期的美國尚無女子高等教育設(shè)施，通常認(rèn)為女子只要會讀寫就可以了。19世紀(jì)初，美國的工業(yè)革命促使一批具有遠(yuǎn)見與開拓精神的婦女如艾瑪·威拉德等倡導(dǎo)女子應(yīng)該接受高等教育，在她們的不懈努力下，美國出現(xiàn)了專門招收女生的女子學(xué)院。到美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，還出現(xiàn)了很多私立性質(zhì)的女子高等教育機(jī)構(gòu)。1833年開辦的奧柏林學(xué)院率先男女兼收，成為美國第一所實行課授予學(xué)位的男女同校的高等學(xué)院。1

(二)初步發(fā)展時期(美國內(nèi)戰(zhàn)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初)的美國女子高等教育

1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，依靠該法案建立起來的學(xué)院則強(qiáng)調(diào)為所有人服務(wù)，一開始就男女兼收，不受性別歧視的影響，從而掀起了全國性的男女合校的熱潮。同時女研究生教育也發(fā)展起來了。

(三)進(jìn)一步發(fā)展時期（19世紀(jì)末20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)）的美國女子高等教育

這一時期美國經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展，美國成為世界頭號資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，而美國在參戰(zhàn)后，各種人才的短缺為培養(yǎng)高素質(zhì)女性迫切的現(xiàn)實需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

這一時期的女子高等教育繼承前一時期的風(fēng)格，女子接受高等教育的途徑主要是進(jìn)入男女共同大學(xué)求學(xué)，進(jìn)入獨(dú)立的女子學(xué)院和進(jìn)入女子學(xué)院與男子大學(xué)聯(lián)合學(xué)校學(xué)習(xí)三種。并且在女教師數(shù)量，攻讀學(xué)位的女性數(shù)量和優(yōu)秀專業(yè)畢業(yè)生都有大幅的提高。2

(四)飛速發(fā)展時期（二戰(zhàn)之后至今）的美國女性高等教育

二戰(zhàn)后的美國在歷經(jīng)了美蘇爭霸和三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，越發(fā)的重視教育的作用，尤其是女性的高等教育。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明，從二戰(zhàn)之后到20世紀(jì)70年代末，美國女性高等教育處于不斷發(fā)展的階段。1947~1948高等院校女畢業(yè)生占當(dāng)年畢業(yè)生總是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可見，美國在1947年~1968年這二十年來女生所占比例有較大的變動，總體而言，女性的比例是不斷上升的。20世紀(jì)70年代以來，美國進(jìn)入大學(xué)的女性人數(shù)逐年增加，并在醫(yī)學(xué)法律及軍事方面取得了不俗的成績。

二．美國女子高等教育發(fā)展的成因探討

1.美國社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展需要大量人才

馬克思主義告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，才有可能衍生出好的知識文化。獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利后，美國開始了工業(yè)革命，發(fā)展近代工業(yè)需要大量的高層次人才，培養(yǎng)女性人才成為一項重要的議題，此時美國的女子高等教育開始發(fā)展。而內(nèi)戰(zhàn)后，急需大量的女性高級人才來加強(qiáng)國家建設(shè)，提高女子教育水平日益受到重視。20世紀(jì)初，美國的經(jīng)濟(jì)再次獲得極大的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)值躍居世界第一位，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由醫(yī)學(xué)革命所帶來的節(jié)育技術(shù)發(fā)展水平的提高，使得眾多的婦女可以從家務(wù)勞動中解放出來并擁有更多的可支配時間投入到高等教育的學(xué)習(xí)中去。

2.法律制度的保障

美國女子高等教育的大發(fā)展，其中一個很重要的推動因素就是，美國聯(lián)邦政府和州政府的立法機(jī)構(gòu)頒布了一系列有關(guān)女性教育的法律法規(guī)，而這些法律在促進(jìn)教育機(jī)會平等、提高婦女地位方面發(fā)揮了巨大作用。例如：1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，規(guī)定了女性同男性一樣擁有平等教育的權(quán)利；1964年通過的《教育機(jī)會法案》涉及少數(shù)族裔高等教育問題，促進(jìn)了“肯定性行動計劃”的實施，在經(jīng)濟(jì)上對女性和少數(shù)族裔給予補(bǔ)償性的優(yōu)待和照顧。若沒有美國政府的大力支持，美國的女子高等教育不可能獲得快速的發(fā)展的。

3.女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展

18世紀(jì)末，在法國啟蒙思想“自由、平等、博愛”等“天賦人權(quán)”的啟發(fā)之2塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法國女權(quán)領(lǐng)袖奧倫比·德·古日于1791年針對《人權(quán)宣言》發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，由此拉開了第一次女權(quán)主義運(yùn)動的序幕。早期女權(quán)主義的觀點是女性也應(yīng)該平等接受教育，但這種教育應(yīng)該“強(qiáng)調(diào)女性不同的與從屬的社會地位”。第二次女權(quán)運(yùn)動開始于20世紀(jì)60年代。從當(dāng)時美國社會的大背景來看，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個大眾消費(fèi)的繁榮時期。商品經(jīng)濟(jì)的無限發(fā)達(dá)使人們的心理產(chǎn)生了異化，美國式人際關(guān)系的冷漠形成了以自我為中心的“自我意識”，對自我實踐的需求更加強(qiáng)烈。在這樣的背景下，一部分開明的女性開始了爭取女性權(quán)益的女權(quán)運(yùn)動，同樣也包括為征求同男性平等的接受高等教育權(quán)利的斗爭。

1963年，著名的婦女運(yùn)動領(lǐng)袖弗里丹在《女性的奧秘》一書中號召婦女沖破家庭牢籠走向社會。由于婦女自我意識的加強(qiáng)以及對社會不滿的日益加劇，美國女權(quán)運(yùn)動在1960年代走向高潮。1973年，曾在國會冷藏50年之久的《平等權(quán)利憲法修正案》得以通過，在這段時間里，關(guān)于婦女問題的出版物迅速增多，婦女史成為高校的熱門課程和重點研究項目

4.美國社會所具有的文化包容性

美國做為一個一名國家，其中包括了各種種族的人群，在開拓時期面臨了許多生存困難，生存和發(fā)展的希望迫使移民比較強(qiáng)調(diào)相互協(xié)作，形成了具有很強(qiáng)包容性的美國文化，這使得男尊女卑的觀念相對淡薄，男女平等的觀念更易于深入人心。同時美國在建國初期宣揚(yáng)的“自由民主博愛”的思想，為女性平等接受高等教育提供了良好的輿論環(huán)境。

三．美國女性高等教育發(fā)展的進(jìn)步與局限

（一）美國女子高等教育發(fā)展的進(jìn)步

1.美國女子高等教育發(fā)展為促進(jìn)性別平等做出了突出的貢獻(xiàn)。

從歷史發(fā)展來看，教育機(jī)會均等一直是人們孜孜以求的理想和目標(biāo)，也是一個國家教育傳統(tǒng)和教育變革的永恒命題。在19世紀(jì)70年代開始進(jìn)入女子學(xué)院和傳統(tǒng)大學(xué)的女性成為了美國女子高等教育的先行者，雖然直到19世紀(jì)末第一代接受正規(guī)高等教育的女性僅占同齡女性總?cè)藬?shù)的2.2%，其中還有將近70%的女性在男女同校制的大學(xué)中接受教育，但她們的經(jīng)歷向世人證明了婦女是能夠接受高等教育的。她們不僅可以在人文學(xué)科上得到充分發(fā)展，而且還在醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教學(xué)及社會工作等領(lǐng)域都取得了較大的學(xué)術(shù)成就。4

2.女子高等教育通過推動女性參與社會決策和管理，從而在促進(jìn)兩性真正平等及和諧發(fā)展的進(jìn)程中起到了關(guān)鍵的作用。

對于社會和女性而言，教育就意味著女性的“反抗”和覺醒，當(dāng)女性因為教育而獲得了家庭角色以外的身份的時候，女子高等教育就對現(xiàn)代社會的形態(tài)發(fā)揮著積極的變革作用。身處整個社會大系統(tǒng)之中，女子高等教育不可避免的了。要4 張秀坤.美國女子高校評介[J].婦女研究論叢,2004,(3)

受到社會經(jīng)濟(jì)及政治因素的制約和規(guī)定，女性受教育的程度是與女性的解放程度也即社會的女性獨(dú)立性和社會價值的認(rèn)可度相適應(yīng)的，社會對女性接受高等教育越加認(rèn)可，女性也因接受教育而從曾經(jīng)既定的社會角色中解放出來，獲得了自身獨(dú)立存在的社會價值。

(三)美國女子高等教育的局限

1.就讀專業(yè)的傾向性還存在差異。

隨著高等學(xué)校女性入學(xué)率的提高，這也表示女性接受高等教育機(jī)會也在不斷地增加，所以大多數(shù)女性已經(jīng)是大學(xué)學(xué)位的獲得者。但是，與世界上其他國家和地區(qū)一樣，由于受傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及就業(yè)需求的不平衡的影響，美國女性選擇接受的高等教育課程與男性相比仍存在一定的差異，女性在計算機(jī)、工程學(xué)、物理學(xué)以及數(shù)學(xué)等科目中的學(xué)位獲得者仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)少與男性。

2.階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足。

階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足，尤其是在女子高等教育發(fā)展的初期這種狀況更加明顯在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期和中期，經(jīng)濟(jì)高速帶來的貧富兩極分化，使得階級的差別更加明顯。無論何種模式的女子高校，在校就讀的女生大多數(shù)都是來自中產(chǎn)階級以上家庭的女性，處在社會中下階層的女性是很少能夠獲得良好的高等教育的機(jī)會。例如以芝加哥大學(xué)為例，一份針對該校畢業(yè)生的調(diào)查表明:“在1893-1930年接近40年的時間內(nèi)，該校有43.596的學(xué)生來自于

5商人家庭，25.896的學(xué)生出身于知識家庭，只有約10%的學(xué)生來自農(nóng)民家庭?！边@

樣一個比例在男女學(xué)生之間的差別并不明顯，而且與比男生相比，來自于上層家庭的女生數(shù)量還要更多一些。

四．結(jié)語

美國從建國初沒有女子高等教育到如今成為全世界女子教育做的做好的國家，其中經(jīng)歷了美國經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮和美國人民思想觀念的變化歷程，取得了非凡的成績，對于我們國家的女子高等教育的建設(shè)同樣有著十分重要的意義，發(fā)展好女子高等教育，尤其是某些貧困地區(qū)的教育，可以為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。李捷.美國進(jìn)步時代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.參考文獻(xiàn)：

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[4] “面向2l世紀(jì)中國女性高等教育研究”課題組．中國女性高等教育的歷史演變與現(xiàn)狀研究[A]．安樹芬．中國女性高等教育研究[c]．北京：高等教育出版社．2002．45．

[5]塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125

[6] source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

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[10].美國女性高等教育的產(chǎn)生與早期發(fā)展[J].中華女子學(xué)院學(xué)報，2009,01:72—74

[11]李捷.美國進(jìn)步時代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.

第四篇：世界文化史 第五章

第五章 中古亞洲的阿拉伯—伊斯蘭文明

T1 答：1 伊斯蘭教是公元6、7世紀(jì)之交阿拉伯社會劇烈震蕩與深刻變革的歷史

產(chǎn)物，對阿拉伯國家的產(chǎn)生和擴(kuò)張產(chǎn)生了深刻的影響?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，它包含著伊斯蘭教的宗教神學(xué)理論，不僅是穆斯林的世界觀和人生觀的思想基礎(chǔ)，而且也是日后阿拉伯國家立法的最后依據(jù)。伊斯蘭教的產(chǎn)生，為阿拉伯統(tǒng)一國家的形成提供了強(qiáng)大的精神支柱與政權(quán)組織模式，加快了阿拉伯人的社會發(fā)展進(jìn)程，為阿拉伯-伊斯蘭封建文明的醞釀與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。伊斯蘭教強(qiáng)烈的“普世主義精神”促使了“圣戰(zhàn)”的展開，這一宗教擴(kuò)張精神促進(jìn)了阿拉伯國家的對外擴(kuò)張。

T2 答：成因：1 阿拉伯大帝國的建立打破了區(qū)域間的由于國家、宗教的不同而

造成的重重壁壘，構(gòu)成了一個有利于東西方各地區(qū)生產(chǎn)技術(shù)與

商業(yè)貿(mào)易交流的廣闊地帶。哈里斯的專制政權(quán)為了鞏固國家的物質(zhì)基礎(chǔ)，重視水利設(shè)施的興修與維護(hù)，支持工商業(yè)發(fā)展。

表現(xiàn)：1 農(nóng)業(yè)上，兩河流域、尼羅河流域、河中地區(qū)等成為帝國最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中心，農(nóng)作物種類繁多，產(chǎn)量很高。手工業(yè)上，采礦、金屬加工、紡織、制陶等部門十分興旺，各

地區(qū)的名優(yōu)產(chǎn)品享譽(yù)很高，十分暢銷。商業(yè)上，一巴格達(dá)為中心的帝國的國內(nèi)外貿(mào)易也十分發(fā)達(dá)，經(jīng)

絲綢之路與中國聯(lián)系，埃及的亞歷山大港，阿拉伯半島那端的亞丁港等都是著名的還上商品中轉(zhuǎn)站。匯兌業(yè)悄然興起，庫法城成為當(dāng)?shù)氐膮R兌業(yè)中心，貿(mào)易契約產(chǎn)

生。

阿拉伯帝國初期所構(gòu)建的繁榮的物質(zhì)文明，有力的推動了阿拉伯-伊斯蘭

文化的發(fā)展。

T3 答：1 地跨歐、亞、非三洲的大帝國的建立為各種文化的交流、碰撞與融合提供了有利環(huán)境，并日益顯示出強(qiáng)大的文化整合力與創(chuàng)造力。為了適應(yīng)新的社會環(huán)境，強(qiáng)化對多民族、多宗教的大一統(tǒng)文化的統(tǒng)治，特別是為了與“基督教異教徒”展開交鋒，阿拉伯人極其重視教育與學(xué)術(shù)活動，興建大批學(xué)校，建立龐大的圖書館。廣泛搜集文獻(xiàn)。阿拉伯人十分重視對被征服民族的文化遺產(chǎn)的借鑒與吸收。大量翻譯

外來文獻(xiàn)，從中吸收異質(zhì)文化進(jìn)行文化創(chuàng)新。

T4 答：主要表現(xiàn)為：文學(xué)：創(chuàng)建阿拉伯語

第一部語法著作《西伯威書》問世

古代散文巨著《古蘭經(jīng)》

《一千零一夜》

史學(xué)與地理學(xué)：塔巴里《歷代先知與帝王史》編年體史書（阿拉伯

人編年通史的鼻祖）

麥斯歐迪（地理學(xué)家與史學(xué)家）《黃金草原》數(shù)學(xué)：“阿拉伯?dāng)?shù)字”的產(chǎn)生

花刺子米《還原與對消的科學(xué)》《代數(shù)學(xué)習(xí)》首先

提出“代數(shù)學(xué)”一詞

天文學(xué)：建立天文臺，計算太陽年時間，論證地球自轉(zhuǎn)和

地球繞太陽轉(zhuǎn)的理論

醫(yī)學(xué)：拉奇《天花與麻疹》、《醫(yī)學(xué)集成》（醫(yī)學(xué)大百科

全書）

伊本〃西那《醫(yī)典》代表了當(dāng)時醫(yī)學(xué)發(fā)展的最

高水平

建筑：清真寺（大馬士革清真寺、麥加與麥地那清真寺）

T5 答：1自阿拔斯王朝初期開始，阿拉伯人為吸收異質(zhì)文化而展開的“百年翻

譯運(yùn)動”這是東、西方文明交流在精神文化層次上的一個重要表現(xiàn)。2 阿拉伯學(xué)者翻譯的古典文獻(xiàn)涉及的范圍很大，囊括了古希臘、波斯、與印度等許多地區(qū)的各種文化典籍。例如，亞里士多德的科學(xué)與哲學(xué)

著作，柏拉圖的《理想國》，希波拉底的醫(yī)學(xué)著作，以及托勒密、歐幾

里得、阿基米德等人的諸多著作

3在翻譯外來文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，阿拉伯人更進(jìn)行深入的研究，從中吸收異

質(zhì)文化的豐富營養(yǎng)，來發(fā)展本民族的文化。例如：哲學(xué)上，吸收亞里

士多德哲學(xué)中的哲學(xué)思辨與邏輯理論方法，詮釋伊斯蘭教的宗教信仰

與信條，形成了著名的阿拉伯亞里士多德學(xué)派。自然科學(xué)上，阿拉伯

人系統(tǒng)的吸收了希臘的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)知識的營養(yǎng)，發(fā)展起了自己的科學(xué)理論與知識。語言學(xué)上，阿拉伯人從希臘

語中吸收了許多詞語，使本民族語言的詞匯更加豐富。對異質(zhì)文化的借鑒，有力地推動了東西方文化的交流與融合，促進(jìn)了

阿拉伯文化的發(fā)展與繁榮。

T6答：西川途徑：1 早在公元8世紀(jì)初，阿拉伯人就沿著北非西進(jìn)并跨海征服

了西班牙，在阿拉伯人將近八個世紀(jì)的統(tǒng)治中，阿拉伯-

伊斯蘭文明在西班牙傳播開來。首都科爾多瓦成為歐洲的文化中心之一。阿拉伯的一些數(shù)學(xué)、天文、物理、冶金、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)著作。通過西班牙傳入歐洲。阿拉伯文明西傳的另一重要橋梁，則是位于地中海中部的具有連接歐、亞、非三洲的地理優(yōu)勢的西西里島。隨著阿

拉伯人對西西里島半個多世紀(jì)的軍事征服，阿拉伯-伊斯蘭

文明也在那里傳播開來。

以穆斯林對外武力征服為先導(dǎo)涌動的“東學(xué)西漸”的文化浪潮，通過西班

牙，西西里島兩個重要的“媒介”趨于流向歐洲，對西歐

基督教文明的發(fā)展與嚴(yán)禁產(chǎn)生了重大影響。哲學(xué)上，不僅帶去了古希臘的哲學(xué)與科學(xué)的重要遺產(chǎn)，并

且將其研究成果帶到歐洲，推動西歐經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生?？茖W(xué)上，阿拉伯人的科學(xué)成果，有力的推動了中古西歐自

然科學(xué)的萌發(fā)。天文學(xué)上，對日后文藝復(fù)興時期哥白尼與開普勒登天文學(xué)

家產(chǎn)生了重要影響。醫(yī)學(xué)、語言文學(xué)著作也以廣泛的形式傳入了西歐，產(chǎn)生了

相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

T7 答：1 阿拉伯-伊斯蘭文明對南亞次大陸的滲透，為印度社會的傳統(tǒng)文明打

下了深刻的烙印。穆斯林的入侵在相當(dāng)大的程度上改變了印度文明的風(fēng)貌。在此后的300多年中，“德里蘇丹”統(tǒng)治集團(tuán)以伊斯蘭教-封建文明為模式，對

印度進(jìn)行政教合一的封建統(tǒng)治。將阿拉伯人重視工商業(yè)的風(fēng)氣與商品市場的管理、控制經(jīng)驗帶過來，促使印度的工商業(yè)與外貿(mào)迅速地發(fā)展繁榮。阿拉伯人實行民族歧視政策，強(qiáng)迫印度教徒改宗，使得民族矛盾與宗

教隔閡交織在一起，造成穆斯林與印度教徒的長期對立。在長期相互影響下，伊斯蘭教與印度教中都形成了一些異端教派，例

如15世紀(jì)流行的伊斯蘭教的馬赫迪派。16世紀(jì)，在來自于中亞的穆斯林封建主所建立的莫臥兒王朝的統(tǒng)治

下，阿拉伯-伊斯蘭文明與印度文明的融合趨勢日益增強(qiáng)。由于印度文明的獨(dú)立性與延伸性極強(qiáng)，阿拉伯伊斯蘭文明對印度的影

響只具有局部意義，并不能完全改變印度文明的歷史面貌。手阿拉伯文化的影響，印度文化也發(fā)生了一些變異，尤以建筑雕刻藝

術(shù)最為顯著。（泰姬〃馬哈爾陵）

第五篇：世界文化史專題

《世界文化史專題》結(jié)業(yè)論文 67號

——古希臘雕塑藝術(shù)對后世的影響

學(xué)院：機(jī)械工程學(xué)院

專業(yè)：機(jī)械設(shè)計制造及其自動化-機(jī)制0904 姓名：鄭帥

學(xué)號：091101131

2內(nèi)容摘要：希臘藝術(shù)是理想主義的、簡樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺得是唯美+藝術(shù)

在整個西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣嵕瘢梢哉f都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術(shù)精髓曾滋潤著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：雕塑、古希臘、西方、抽象藝術(shù)

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾被古埃及雕塑深深的影響過，所以讓我們先來回顧一下古埃及的雕塑。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來，并且形成了人類雕塑史上的第一個全盛時期。占埃及雕塑有著準(zhǔn)確的造型、風(fēng)格化的語言和相當(dāng)內(nèi)在而神秘的精神風(fēng)貌。在古王朝時期出現(xiàn)了大量紀(jì)念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人類為之驕傲的杰作，最有代表性的是吉薩的獅身人面像，它有20米高50多米長，僅面孔就高達(dá)5米，它和臨近的金字塔一起構(gòu)成了建筑之謎。它在造型上服從于“正面律”程式，似乎是一個獅身人面，帶著國王的頭巾，與某位法老的肖像比較接近，它是當(dāng)時埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和別的法老肖像一樣在形式上給予人的印象是：莊嚴(yán)、雄偉、渾厚、穩(wěn)固、猶如不可動搖的大山.無論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恒古不變的遵循著“正面律”的程式，透過它們，我們可以感受到古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”。而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實的美”。希臘雕塑家創(chuàng)造了越來越憑藝術(shù)家靈性和天賦使雕塑作品達(dá)到新穎活潑的形式，并一點一點的從平面趨向小的起伏。盡善盡美的境界。于是給我們留下了《擲鐵餅者》、《米洛的維納斯》等寫實性雕塑的千古典范。古希臘雕塑的發(fā)展大致可分為三個階段：古風(fēng)時期、古典時期、希臘化時期。在“古風(fēng)時期”希臘雕刻處于“摸索”階段，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來制作人像，形成了“古風(fēng)”程式，這一時期的雕像形體大都比較古措、僵直，雕像的重心總是落在雙足之間。到了一批制作于公元前五世紀(jì)的青年裸體立像被發(fā)現(xiàn)時，人們看到舊的程式被突破了，人體的重心落在了一只腳上，整個人體因而放松，顯得自然、真實。于是這一批青年裸體立像的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘雕塑進(jìn)入“古典時期”。“古典時期”即希臘雕刻的全盛時期，這時的希臘雕塑在追求“真實的完美”，追求客觀真實之美的境界已經(jīng)到了登峰造極的程度。在文化史上通常把從從亞歷山大遠(yuǎn)征遠(yuǎn)征開始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國的歷史階段稱為“希臘化時期”?！跋ＥD化時期”的題材相當(dāng)豐富，出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴(kuò)張，其影響覆蓋了整個歐洲，并且成為了整個西方藝術(shù)的奠基，其崇尚客觀真實之美的文化便是西方文明講究思辯性、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合，對于人體本身也充滿了贊美，這些我們可以從這一時期的許多裸體雕塑上得以體會。反過來說崇尚裸體的風(fēng)俗也給廠寫實雕塑語言的發(fā)揮以淋漓盡致的機(jī)會。

在希臘被羅馬帝國征服以后，西方的文化藝術(shù)中心由希臘轉(zhuǎn)移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國土，但在文化上它卻是一個被征服者。羅

馬人大量的復(fù)制和學(xué)習(xí)希臘的雕塑，今天所遺留下來的一些古希臘雕塑都是羅馬時期的摹制品。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實之美”的傳統(tǒng)，但比希臘時期的雕塑更加的世俗化，在羅馬時期許多軍事家或政治家都要求雕塑家為他們塑造肖像，甚至羅馬人還經(jīng)常性的用雕塑來留存死者的形象。這客觀的在寫實的道路是又邁出了堅實的步伐。羅馬雕塑的成就主要是表現(xiàn)在肖像雕塑和紀(jì)念碑雕塑上，這些肖像雕塑不僅形似，同時還十分的講究表現(xiàn)人物的性格特征。比較著名的有《奧古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此時在紀(jì)念性雕塑上以宏偉和莊嚴(yán)取代廠過去的優(yōu)美典雅。

隨著公元五世紀(jì)西羅馬帝國的滅亡，開始了被后人稱之為黑暗的中世紀(jì)，它在15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興的黎明前結(jié)束。中世紀(jì)的到來標(biāo)志著西方進(jìn)入了基督教時代。這一時期宗教對雕塑產(chǎn)生的很深的影響，墓督教的禁欲主義思想影響了雕塑家創(chuàng)作靈感。當(dāng)時的雕塑作品大多是帶有濃厚的禁欲主義色彩，藝術(shù)中所體現(xiàn)的宗教精神傾向在中世紀(jì)達(dá)到丁頂點。在墓督教精神的哺育之下，哥特式藝術(shù)取得了輝煌的成就，哥特式藝術(shù)成為完全為上帝歌頌光榮的文明信仰的反映。早期的杰山典范有巴黎圣母院和沙特爾大教堂。也許正是由于中世紀(jì)雕塑長期受到桎梏和壓抑才會產(chǎn)生十五世紀(jì)出現(xiàn)的之藝復(fù)興的非凡的爆發(fā)力。

從十四世紀(jì)起，在意大利，由于人對自身價值的重新肯定和對世界的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)生。在這一時期，藝術(shù)家們將人作為了自己美學(xué)象征和追求的對象。在十五到十六世紀(jì)的上半葉這種思想得到發(fā)展與傳播，從而徹底的改變了歐洲的面貌。許多雕塑大師在這時相繼涌現(xiàn)。比如多那太羅、米開朗基羅、博隆那等，文藝復(fù)興的雕塑以共完美 的技巧、宏偉的氣魄和深刻的思想標(biāo)志著歐洲雕塑史上繼希臘羅馬以后的第二個高峰，米開朗基羅則是文藝復(fù)興時期最重要的雕塑家。他的一身創(chuàng)作了無數(shù)藝術(shù)精品構(gòu)成了這一時期的最經(jīng)典的范式。十九世紀(jì)偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)總結(jié)說“菲底亞斯的雕像由四個面構(gòu)成，而米開朗墓羅的雕像則由兩個面構(gòu)成?！泵组_朗基羅作品的形體構(gòu)成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創(chuàng)作中米開朗基羅強(qiáng)調(diào)遣“應(yīng)該用眼睛而不是手去測量，因為手只會制作，而眼睛才會判斷?！泵组_朗基羅的作品中流露出強(qiáng)烈的人文主義色彩，特別是他后期的作品運(yùn)用強(qiáng)烈對比的造型來宣泄內(nèi)心悲憤的傾向越來越明顯。1520年左右到十六世紀(jì)末出現(xiàn)了風(fēng)格主義，該時代藝術(shù)家們?nèi)狈€性，缺乏創(chuàng)造性，一味的創(chuàng)作出一套完整的雕塑范式，摹仿前人的樣式，使它成為了文藝復(fù)興這一輝煌時代的后繼衰落階段。此后羅馬出現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)，巴洛克藝術(shù)盛行于十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)的歐洲。它通過繪畫、建筑構(gòu)成了一種潮流，推進(jìn)了歐洲的文明。這時最為重要的雕塑家是貝尼尼，他以幾乎可以亂真的寫實技巧被稱為“巴洛克時期的米開朗基羅”。貝尼尼的作品在表達(dá)激情或宗教狂熱時所使用的人體語言更加的復(fù)雜，這種“體積”的扭動，夸張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作為華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀(jì)念碑的氣勢，煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。比較文藝復(fù)興時期的雕塑巴洛克時期的雕塑少了些莊嚴(yán)、肅穆和正襟危坐的感覺，它廣泛的進(jìn)入人們的生活，更加的世俗化。在十七世紀(jì)同時與巴洛克平行發(fā)展的還有法國的古典主義雕塑。這種風(fēng)格追求嚴(yán)謹(jǐn)、宏偉的和諧及平直的線條，它正好與巴洛克以曲線為主的形式相反。

十八世紀(jì)，在法國宮廷中最先出現(xiàn)羅可可美術(shù)。這種藝術(shù)形式在1720年至1760年間得到了充分的發(fā)展。它是從巴洛克背景中自然演變出來的，并自覺脫

離了巴洛克風(fēng)格，羅可可風(fēng)格的雕塑在氣勢上不象巴洛克時期的那樣有力，它追求纖細(xì)柔弱的藝術(shù)效果。羅可可雕塑家的代表人物有法爾孔奈、克洛狄翁等。在十八世紀(jì)中葉新古典主義藝術(shù)在羅馬興起，并且迅速擴(kuò)大到歐洲的其他地方。該運(yùn)動尋求以絕對美的理淪為美學(xué)理想，來抨擊羅可可的肉欲傾向及形式繁瑣。新古典主義雕刻流行于1790年至1840年其代表人物有意大利的卡諾瓦、丹麥的托爾瓦德遜、法國的烏東等。其中烏東在肖像雕塑方面有著很深的造詣，他的著名的作品有《伏爾泰像》。

十九世紀(jì)，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術(shù)的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術(shù)的發(fā)展也開始多樣化，出現(xiàn)了許多流派和主義，除了上一世紀(jì)就有的新古典主義外還先后交叉出現(xiàn)了浪漫主義、寫實主義。

十八世紀(jì)，浪漫主義出現(xiàn)在歐洲，到十九世紀(jì)五十年代左右漸漸衰落。浪漫主義運(yùn)動宣告丁人與個性先于一切的地位，它以強(qiáng)烈的感覺和想象回答了冷酷的理性王國，表現(xiàn)了對新古典主義的反叛。它標(biāo)志著藝術(shù)與往昔一切想法的徹底決裂。浪漫主義雕塑的代表人物是呂德，他是巴黎凱旋門著名的《馬賽曲》雕塑的作者，他以象征的手法使雕塑在表現(xiàn)為正義而戰(zhàn)的人民時激情涌動。還有大衛(wèi)?安格爾斯和巴地斯特?卡爾波也是浪漫主義的代表人物。

十九世紀(jì)五十年代前后，法國的現(xiàn)實主義運(yùn)動誕生，現(xiàn)實主義是以反對美術(shù)院中將藝術(shù)置于一些僵死的原則之下為目的，該運(yùn)動試圖使藝術(shù)重新接近于日常生活，在現(xiàn)實中尋找靈感去達(dá)到藝術(shù)理想。現(xiàn)實主義雕塑家中以羅丹的成就為最高。在西方的雕塑史上他被視為繼米開朗基羅之后的又—巨匠，同時他還在雕塑史上充當(dāng)廠一個承前啟后的角色，是他給輝煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門。從羅丹開始，自古希臘流傳下來的這種以尊重客觀真實之美為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式墓本—卜達(dá)到頂峰，此后的西方藝術(shù)家轉(zhuǎn)而追求的是作品所表達(dá)的心靈的真實。我們看到羅丹的人體之所以感動我們的不再是它怎樣的逼真，而是透過堅硬的雕塑有一股生命力在向外膨脹，而是那些仿佛顫動的形體激起了我們靈魂的悸動。羅丹的創(chuàng)作和藝術(shù)思想對于后世的雕塑有著深遠(yuǎn)的影響。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴爾扎克像》等。