第一篇：世界文化史之二

歐洲的古代史在我的眼里伴隨的是野蠻的鎮(zhèn)壓與掠奪，總的說(shuō)來(lái)就是一群強(qiáng)盜，一群自以為是的強(qiáng)盜，自以為自己是世界主宰的強(qiáng)盜，這是一種原始的愚昧的表現(xiàn)，是一種科學(xué)文化處于低劣時(shí)代的表現(xiàn)，也是科學(xué)文化未普及的表現(xiàn)，心中充滿(mǎn)著對(duì)于物質(zhì)的欲望，是最原始的欲望，在他們處于普遍愚昧狀態(tài)的時(shí)候，古中國(guó)正因?yàn)閭ゴ蠼逃铱鬃拥呐ζ占爸逃蟀倌?，終于在中國(guó)普及了教育，雖然能上學(xué)的只有那么多人，但是教育還是普及了，這其中有紙發(fā)明的原因，所以紙的發(fā)明至關(guān)重要，造紙術(shù)傳入歐洲過(guò)后，歐洲的可以突飛猛進(jìn)，從某方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)給與歐洲侵略我們的武器，他們很好的利用了武器，而我們卻沒(méi)有好好的利用我們自己創(chuàng)造的武器，這不可不謂之悲哀。

話題轉(zhuǎn)回來(lái)，歐洲的發(fā)展史是伴隨著暴力的，武充斥其中，從他們城池的建設(shè)中能看的出來(lái)堅(jiān)固的城堡代表著防御，歐洲的騎士很多，騎士在平原地形上的沖鋒是一種極具攻擊力的攻擊方式，在平原上我想一對(duì)騎士對(duì)上傳說(shuō)中最強(qiáng)軍隊(duì)的蒙古騎射兵，勝負(fù)可能在五五之?dāng)?shù)，歐洲的騎士典型代表就是重裝騎士，全身覆蓋著精鐵制成的鎧甲，精選優(yōu)良馬匹附上同樣的鎧甲，其攻擊力之強(qiáng)悍在平原上發(fā)揮著極強(qiáng)的攻擊力，在同等條件下，集體的騎士沖鋒代表著絕對(duì)的力量。從此可見(jiàn)，歐洲歷史上的暴力問(wèn)題數(shù)不勝數(shù)，可嘆的是他們還不以為恥反以為榮，保留大量的史料進(jìn)行記載，是極

具野蠻心態(tài)的行為，而在古中國(guó)，這些類(lèi)似于宗教裁判所公開(kāi)審判并以神的名義處死的事件在中國(guó)沒(méi)有發(fā)生過(guò)，利用神的權(quán)威來(lái)進(jìn)行審判的行為是一種愚昧的行為，也是一種科技極不發(fā)展的表現(xiàn)，沒(méi)有足夠的科技力量只能利用神的權(quán)威來(lái)進(jìn)行審判，這些事情也只能在歐洲的土地上才能發(fā)生，在東方這些事情也許發(fā)生過(guò)，但是當(dāng)權(quán)者深刻的認(rèn)識(shí)到這種行為的可恥性，所以都不會(huì)進(jìn)行正史的記載，也許在野史上有所記載，但也絕對(duì)是寥寥數(shù)筆，從這些足以看出在古代史上中國(guó)甚至東方都有著歐洲無(wú)法超越的文化。

第二篇：世界文化史

人文學(xué)院小教1001班呂金紅1505100115

淺析美國(guó)女性高等教育的發(fā)展及原因

【摘要】美國(guó)從建國(guó)到至今，從將女子隔離在高等教育之外，再到由于美國(guó)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，政府的法律支持，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及美國(guó)文化的包容性，美國(guó)的女子高等教育經(jīng)過(guò)了萌芽初步發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展和飛速發(fā)展四個(gè)階段的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，并簡(jiǎn)單的分析了美國(guó)女性高等教育的進(jìn)步性與局限性。

【關(guān)鍵詞】美國(guó)，女子高等教育，發(fā)展，原因，進(jìn)步與局限

女子教育是國(guó)家教育體制中不可忽視的一個(gè)部分，女性高等教育的發(fā)達(dá)程度是衡量一個(gè)國(guó)家女性社會(huì)地位的標(biāo)志?；仡櫲澜缗痈叩冉逃l(fā)展的歷史，我們可以看到，美國(guó)是世界上女子高等教育誕生最早的國(guó)家，并已經(jīng)取得了令世人矚目的成就。從美國(guó)女子高等教育發(fā)展歷程來(lái)看，女子教育的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化的繁榮與發(fā)展，美國(guó)女子高等教育的這些變化，值得我們加以借鑒。

一．美國(guó)女性高等教育的發(fā)展概況

（一)萌芽時(shí)期（美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到南北戰(zhàn)爭(zhēng)）的美國(guó)高等教育

在這一時(shí)期美國(guó)擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治，建立起獨(dú)立自主的國(guó)家政權(quán)，美國(guó)的獨(dú)立自主意識(shí)得到了大發(fā)展，到美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)前期，在不同經(jīng)濟(jì)制度下的南北經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，一大批富有遠(yuǎn)見(jiàn)的女性開(kāi)始倡導(dǎo)女子的高等教育。

殖民時(shí)期的美國(guó)尚無(wú)女子高等教育設(shè)施，通常認(rèn)為女子只要會(huì)讀寫(xiě)就可以了。19世紀(jì)初，美國(guó)的工業(yè)革命促使一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)與開(kāi)拓精神的婦女如艾瑪·威拉德等倡導(dǎo)女子應(yīng)該接受高等教育，在她們的不懈努力下，美國(guó)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)招收女生的女子學(xué)院。到美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，還出現(xiàn)了很多私立性質(zhì)的女子高等教育機(jī)構(gòu)。1833年開(kāi)辦的奧柏林學(xué)院率先男女兼收，成為美國(guó)第一所實(shí)行課授予學(xué)位的男女同校的高等學(xué)院。1

(二)初步發(fā)展時(shí)期(美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初)的美國(guó)女子高等教育

1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對(duì)女子接受高等教育起了決定性作用，依靠該法案建立起來(lái)的學(xué)院則強(qiáng)調(diào)為所有人服務(wù)，一開(kāi)始就男女兼收，不受性別歧視的影響，從而掀起了全國(guó)性的男女合校的熱潮。同時(shí)女研究生教育也發(fā)展起來(lái)了。

(三)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期（19世紀(jì)末20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)）的美國(guó)女子高等教育

這一時(shí)期美國(guó)經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展，美國(guó)成為世界頭號(hào)資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，而美國(guó)在參戰(zhàn)后，各種人才的短缺為培養(yǎng)高素質(zhì)女性迫切的現(xiàn)實(shí)需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

這一時(shí)期的女子高等教育繼承前一時(shí)期的風(fēng)格，女子接受高等教育的途徑主要是進(jìn)入男女共同大學(xué)求學(xué)，進(jìn)入獨(dú)立的女子學(xué)院和進(jìn)入女子學(xué)院與男子大學(xué)聯(lián)合學(xué)校學(xué)習(xí)三種。并且在女教師數(shù)量，攻讀學(xué)位的女性數(shù)量和優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生都有大幅的提高。2

(四)飛速發(fā)展時(shí)期（二戰(zhàn)之后至今）的美國(guó)女性高等教育

二戰(zhàn)后的美國(guó)在歷經(jīng)了美蘇爭(zhēng)霸和三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，越發(fā)的重視教育的作用，尤其是女性的高等教育。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說(shuō)明，從二戰(zhàn)之后到20世紀(jì)70年代末，美國(guó)女性高等教育處于不斷發(fā)展的階段。1947~1948高等院校女畢業(yè)生占當(dāng)年畢業(yè)生總是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可見(jiàn)，美國(guó)在1947年~1968年這二十年來(lái)女生所占比例有較大的變動(dòng)，總體而言，女性的比例是不斷上升的。20世紀(jì)70年代以來(lái)，美國(guó)進(jìn)入大學(xué)的女性人數(shù)逐年增加，并在醫(yī)學(xué)法律及軍事方面取得了不俗的成績(jī)。

二．美國(guó)女子高等教育發(fā)展的成因探討

1.美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展需要大量人才

馬克思主義告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，才有可能衍生出好的知識(shí)文化。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，美國(guó)開(kāi)始了工業(yè)革命，發(fā)展近代工業(yè)需要大量的高層次人才，培養(yǎng)女性人才成為一項(xiàng)重要的議題，此時(shí)美國(guó)的女子高等教育開(kāi)始發(fā)展。而內(nèi)戰(zhàn)后，急需大量的女性高級(jí)人才來(lái)加強(qiáng)國(guó)家建設(shè)，提高女子教育水平日益受到重視。20世紀(jì)初，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)再次獲得極大的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)值躍居世界第一位，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由醫(yī)學(xué)革命所帶來(lái)的節(jié)育技術(shù)發(fā)展水平的提高，使得眾多的婦女可以從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來(lái)并擁有更多的可支配時(shí)間投入到高等教育的學(xué)習(xí)中去。

2.法律制度的保障

美國(guó)女子高等教育的大發(fā)展，其中一個(gè)很重要的推動(dòng)因素就是，美國(guó)聯(lián)邦政府和州政府的立法機(jī)構(gòu)頒布了一系列有關(guān)女性教育的法律法規(guī)，而這些法律在促進(jìn)教育機(jī)會(huì)平等、提高婦女地位方面發(fā)揮了巨大作用。例如：1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對(duì)女子接受高等教育起了決定性作用，規(guī)定了女性同男性一樣擁有平等教育的權(quán)利；1964年通過(guò)的《教育機(jī)會(huì)法案》涉及少數(shù)族裔高等教育問(wèn)題，促進(jìn)了“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”的實(shí)施，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)女性和少數(shù)族裔給予補(bǔ)償性的優(yōu)待和照顧。若沒(méi)有美國(guó)政府的大力支持，美國(guó)的女子高等教育不可能獲得快速的發(fā)展的。

3.女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

18世紀(jì)末，在法國(guó)啟蒙思想“自由、平等、博愛(ài)”等“天賦人權(quán)”的啟發(fā)之2塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅(jiān)共和國(guó)的成長(zhǎng)(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法國(guó)女權(quán)領(lǐng)袖奧倫比·德·古日于1791年針對(duì)《人權(quán)宣言》發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，由此拉開(kāi)了第一次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的序幕。早期女權(quán)主義的觀點(diǎn)是女性也應(yīng)該平等接受教育，但這種教育應(yīng)該“強(qiáng)調(diào)女性不同的與從屬的社會(huì)地位”。第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于20世紀(jì)60年代。從當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的大背景來(lái)看，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)大眾消費(fèi)的繁榮時(shí)期。商品經(jīng)濟(jì)的無(wú)限發(fā)達(dá)使人們的心理產(chǎn)生了異化，美國(guó)式人際關(guān)系的冷漠形成了以自我為中心的“自我意識(shí)”，對(duì)自我實(shí)踐的需求更加強(qiáng)烈。在這樣的背景下，一部分開(kāi)明的女性開(kāi)始了爭(zhēng)取女性權(quán)益的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，同樣也包括為征求同男性平等的接受高等教育權(quán)利的斗爭(zhēng)。

1963年，著名的婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖弗里丹在《女性的奧秘》一書(shū)中號(hào)召婦女沖破家庭牢籠走向社會(huì)。由于婦女自我意識(shí)的加強(qiáng)以及對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)的日益加劇，美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)在1960年代走向高潮。1973年，曾在國(guó)會(huì)冷藏50年之久的《平等權(quán)利憲法修正案》得以通過(guò)，在這段時(shí)間里，關(guān)于婦女問(wèn)題的出版物迅速增多，婦女史成為高校的熱門(mén)課程和重點(diǎn)研究項(xiàng)目

4.美國(guó)社會(huì)所具有的文化包容性

美國(guó)做為一個(gè)一名國(guó)家，其中包括了各種種族的人群，在開(kāi)拓時(shí)期面臨了許多生存困難，生存和發(fā)展的希望迫使移民比較強(qiáng)調(diào)相互協(xié)作，形成了具有很強(qiáng)包容性的美國(guó)文化，這使得男尊女卑的觀念相對(duì)淡薄，男女平等的觀念更易于深入人心。同時(shí)美國(guó)在建國(guó)初期宣揚(yáng)的“自由民主博愛(ài)”的思想，為女性平等接受高等教育提供了良好的輿論環(huán)境。

三．美國(guó)女性高等教育發(fā)展的進(jìn)步與局限

（一）美國(guó)女子高等教育發(fā)展的進(jìn)步

1.美國(guó)女子高等教育發(fā)展為促進(jìn)性別平等做出了突出的貢獻(xiàn)。

從歷史發(fā)展來(lái)看，教育機(jī)會(huì)均等一直是人們孜孜以求的理想和目標(biāo)，也是一個(gè)國(guó)家教育傳統(tǒng)和教育變革的永恒命題。在19世紀(jì)70年代開(kāi)始進(jìn)入女子學(xué)院和傳統(tǒng)大學(xué)的女性成為了美國(guó)女子高等教育的先行者，雖然直到19世紀(jì)末第一代接受正規(guī)高等教育的女性?xún)H占同齡女性總?cè)藬?shù)的2.2%，其中還有將近70%的女性在男女同校制的大學(xué)中接受教育，但她們的經(jīng)歷向世人證明了婦女是能夠接受高等教育的。她們不僅可以在人文學(xué)科上得到充分發(fā)展，而且還在醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教學(xué)及社會(huì)工作等領(lǐng)域都取得了較大的學(xué)術(shù)成就。4

2.女子高等教育通過(guò)推動(dòng)女性參與社會(huì)決策和管理，從而在促進(jìn)兩性真正平等及和諧發(fā)展的進(jìn)程中起到了關(guān)鍵的作用。

對(duì)于社會(huì)和女性而言，教育就意味著女性的“反抗”和覺(jué)醒，當(dāng)女性因?yàn)榻逃@得了家庭角色以外的身份的時(shí)候，女子高等教育就對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)發(fā)揮著積極的變革作用。身處整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中，女子高等教育不可避免的了。要4 張秀坤.美國(guó)女子高校評(píng)介[J].婦女研究論叢,2004,(3)

受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)及政治因素的制約和規(guī)定，女性受教育的程度是與女性的解放程度也即社會(huì)的女性獨(dú)立性和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可度相適應(yīng)的，社會(huì)對(duì)女性接受高等教育越加認(rèn)可，女性也因接受教育而從曾經(jīng)既定的社會(huì)角色中解放出來(lái)，獲得了自身獨(dú)立存在的社會(huì)價(jià)值。

(三)美國(guó)女子高等教育的局限

1.就讀專(zhuān)業(yè)的傾向性還存在差異。

隨著高等學(xué)校女性入學(xué)率的提高，這也表示女性接受高等教育機(jī)會(huì)也在不斷地增加，所以大多數(shù)女性已經(jīng)是大學(xué)學(xué)位的獲得者。但是，與世界上其他國(guó)家和地區(qū)一樣，由于受傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及就業(yè)需求的不平衡的影響，美國(guó)女性選擇接受的高等教育課程與男性相比仍存在一定的差異，女性在計(jì)算機(jī)、工程學(xué)、物理學(xué)以及數(shù)學(xué)等科目中的學(xué)位獲得者仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)少與男性。

2.階級(jí)局限性是美國(guó)女子高等教育的一個(gè)主要不足。

階級(jí)局限性是美國(guó)女子高等教育的一個(gè)主要不足，尤其是在女子高等教育發(fā)展的初期這種狀況更加明顯在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期和中期，經(jīng)濟(jì)高速帶來(lái)的貧富兩極分化，使得階級(jí)的差別更加明顯。無(wú)論何種模式的女子高校，在校就讀的女生大多數(shù)都是來(lái)自中產(chǎn)階級(jí)以上家庭的女性，處在社會(huì)中下階層的女性是很少能夠獲得良好的高等教育的機(jī)會(huì)。例如以芝加哥大學(xué)為例，一份針對(duì)該校畢業(yè)生的調(diào)查表明:“在1893-1930年接近40年的時(shí)間內(nèi)，該校有43.596的學(xué)生來(lái)自于

5商人家庭，25.896的學(xué)生出身于知識(shí)家庭，只有約10%的學(xué)生來(lái)自農(nóng)民家庭?！边@

樣一個(gè)比例在男女學(xué)生之間的差別并不明顯，而且與比男生相比，來(lái)自于上層家庭的女生數(shù)量還要更多一些。

四．結(jié)語(yǔ)

美國(guó)從建國(guó)初沒(méi)有女子高等教育到如今成為全世界女子教育做的做好的國(guó)家，其中經(jīng)歷了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮和美國(guó)人民思想觀念的變化歷程，取得了非凡的成績(jī)，對(duì)于我們國(guó)家的女子高等教育的建設(shè)同樣有著十分重要的意義，發(fā)展好女子高等教育，尤其是某些貧困地區(qū)的教育，可以為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。李捷.美國(guó)進(jìn)步時(shí)代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.參考文獻(xiàn)：

[1] 滕大春．美國(guó)教育史[M]．北京：人民教育出版社，2001．72．

[2] 鮑小蘭．西方女性主義研究評(píng)介[M]．北京：三聯(lián)出版社．1995．23．

[3 [美]貝蒂·弗里丹．女性的奧秘[M]．成都：四川人民出版社．1998．43．

[4] “面向2l世紀(jì)中國(guó)女性高等教育研究”課題組．中國(guó)女性高等教育的歷史演變與現(xiàn)狀研究[A]．安樹(shù)芬．中國(guó)女性高等教育研究[c]．北京：高等教育出版社．2002．45．

[5]塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅(jiān)共和國(guó)的成長(zhǎng)(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125

[6] source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

[7] Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

[1].胡桂香.西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與美國(guó)女性高等教育發(fā)展[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào)，2010,03：04---08

[8].王珺.女性與高等教育關(guān)系演變的社會(huì)性別審讀[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2004,06:01----05

[9].杜學(xué)元.淺談美國(guó)女子高等教育的發(fā)展及其成因[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004,03:99---104

[10].美國(guó)女性高等教育的產(chǎn)生與早期發(fā)展[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,01:72—74

[11]李捷.美國(guó)進(jìn)步時(shí)代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.

第三篇：世界文化史專(zhuān)題

《世界文化史專(zhuān)題》結(jié)業(yè)論文 67號(hào)

——古希臘雕塑藝術(shù)對(duì)后世的影響

學(xué)院：機(jī)械工程學(xué)院

專(zhuān)業(yè)：機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化-機(jī)制0904 姓名：鄭帥

學(xué)號(hào)：091101131

2內(nèi)容摘要：希臘藝術(shù)是理想主義的、簡(jiǎn)樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺(jué)得是唯美+藝術(shù)

在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)精神，可以說(shuō)都是從古希臘開(kāi)始的。多年來(lái),這種藝術(shù)精髓曾滋潤(rùn)著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說(shuō)是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對(duì)自然與社會(huì)的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來(lái)塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：雕塑、古希臘、西方、抽象藝術(shù)

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾被古埃及雕塑深深的影響過(guò)，所以讓我們先來(lái)回顧一下古埃及的雕塑。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來(lái)，并且形成了人類(lèi)雕塑史上的第一個(gè)全盛時(shí)期。占埃及雕塑有著準(zhǔn)確的造型、風(fēng)格化的語(yǔ)言和相當(dāng)內(nèi)在而神秘的精神風(fēng)貌。在古王朝時(shí)期出現(xiàn)了大量紀(jì)念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人類(lèi)為之驕傲的杰作，最有代表性的是吉薩的獅身人面像，它有20米高50多米長(zhǎng)，僅面孔就高達(dá)5米，它和臨近的金字塔一起構(gòu)成了建筑之謎。它在造型上服從于“正面律”程式，似乎是一個(gè)獅身人面，帶著國(guó)王的頭巾，與某位法老的肖像比較接近，它是當(dāng)時(shí)埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和別的法老肖像一樣在形式上給予人的印象是：莊嚴(yán)、雄偉、渾厚、穩(wěn)固、猶如不可動(dòng)搖的大山.無(wú)論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恒古不變的遵循著“正面律”的程式，透過(guò)它們，我們可以感受到古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”。而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實(shí)的美”。希臘雕塑家創(chuàng)造了越來(lái)越憑藝術(shù)家靈性和天賦使雕塑作品達(dá)到新穎活潑的形式，并一點(diǎn)一點(diǎn)的從平面趨向小的起伏。盡善盡美的境界。于是給我們留下了《擲鐵餅者》、《米洛的維納斯》等寫(xiě)實(shí)性雕塑的千古典范。古希臘雕塑的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期。在“古風(fēng)時(shí)期”希臘雕刻處于“摸索”階段，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來(lái)制作人像，形成了“古風(fēng)”程式，這一時(shí)期的雕像形體大都比較古措、僵直，雕像的重心總是落在雙足之間。到了一批制作于公元前五世紀(jì)的青年裸體立像被發(fā)現(xiàn)時(shí)，人們看到舊的程式被突破了，人體的重心落在了一只腳上，整個(gè)人體因而放松，顯得自然、真實(shí)。于是這一批青年裸體立像的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘雕塑進(jìn)入“古典時(shí)期”。“古典時(shí)期”即希臘雕刻的全盛時(shí)期，這時(shí)的希臘雕塑在追求“真實(shí)的完美”，追求客觀真實(shí)之美的境界已經(jīng)到了登峰造極的程度。在文化史上通常把從從亞歷山大遠(yuǎn)征遠(yuǎn)征開(kāi)始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國(guó)的歷史階段稱(chēng)為“希臘化時(shí)期”。“希臘化時(shí)期”的題材相當(dāng)豐富，出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴(kuò)張，其影響覆蓋了整個(gè)歐洲，并且成為了整個(gè)西方藝術(shù)的奠基，其崇尚客觀真實(shí)之美的文化便是西方文明講究思辯性、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合，對(duì)于人體本身也充滿(mǎn)了贊美，這些我們可以從這一時(shí)期的許多裸體雕塑上得以體會(huì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)崇尚裸體的風(fēng)俗也給廠寫(xiě)實(shí)雕塑語(yǔ)言的發(fā)揮以淋漓盡致的機(jī)會(huì)。

在希臘被羅馬帝國(guó)征服以后，西方的文化藝術(shù)中心由希臘轉(zhuǎn)移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國(guó)土，但在文化上它卻是一個(gè)被征服者。羅

馬人大量的復(fù)制和學(xué)習(xí)希臘的雕塑，今天所遺留下來(lái)的一些古希臘雕塑都是羅馬時(shí)期的摹制品。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實(shí)之美”的傳統(tǒng)，但比希臘時(shí)期的雕塑更加的世俗化，在羅馬時(shí)期許多軍事家或政治家都要求雕塑家為他們塑造肖像，甚至羅馬人還經(jīng)常性的用雕塑來(lái)留存死者的形象。這客觀的在寫(xiě)實(shí)的道路是又邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。羅馬雕塑的成就主要是表現(xiàn)在肖像雕塑和紀(jì)念碑雕塑上，這些肖像雕塑不僅形似，同時(shí)還十分的講究表現(xiàn)人物的性格特征。比較著名的有《奧古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此時(shí)在紀(jì)念性雕塑上以宏偉和莊嚴(yán)取代廠過(guò)去的優(yōu)美典雅。

隨著公元五世紀(jì)西羅馬帝國(guó)的滅亡，開(kāi)始了被后人稱(chēng)之為黑暗的中世紀(jì)，它在15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興的黎明前結(jié)束。中世紀(jì)的到來(lái)標(biāo)志著西方進(jìn)入了基督教時(shí)代。這一時(shí)期宗教對(duì)雕塑產(chǎn)生的很深的影響，墓督教的禁欲主義思想影響了雕塑家創(chuàng)作靈感。當(dāng)時(shí)的雕塑作品大多是帶有濃厚的禁欲主義色彩，藝術(shù)中所體現(xiàn)的宗教精神傾向在中世紀(jì)達(dá)到丁頂點(diǎn)。在墓督教精神的哺育之下，哥特式藝術(shù)取得了輝煌的成就，哥特式藝術(shù)成為完全為上帝歌頌光榮的文明信仰的反映。早期的杰山典范有巴黎圣母院和沙特爾大教堂。也許正是由于中世紀(jì)雕塑長(zhǎng)期受到桎梏和壓抑才會(huì)產(chǎn)生十五世紀(jì)出現(xiàn)的之藝復(fù)興的非凡的爆發(fā)力。

從十四世紀(jì)起，在意大利，由于人對(duì)自身價(jià)值的重新肯定和對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。在這一時(shí)期，藝術(shù)家們將人作為了自己美學(xué)象征和追求的對(duì)象。在十五到十六世紀(jì)的上半葉這種思想得到發(fā)展與傳播，從而徹底的改變了歐洲的面貌。許多雕塑大師在這時(shí)相繼涌現(xiàn)。比如多那太羅、米開(kāi)朗基羅、博隆那等，文藝復(fù)興的雕塑以共完美 的技巧、宏偉的氣魄和深刻的思想標(biāo)志著歐洲雕塑史上繼希臘羅馬以后的第二個(gè)高峰，米開(kāi)朗基羅則是文藝復(fù)興時(shí)期最重要的雕塑家。他的一身創(chuàng)作了無(wú)數(shù)藝術(shù)精品構(gòu)成了這一時(shí)期的最經(jīng)典的范式。十九世紀(jì)偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)總結(jié)說(shuō)“菲底亞斯的雕像由四個(gè)面構(gòu)成，而米開(kāi)朗墓羅的雕像則由兩個(gè)面構(gòu)成?！泵组_(kāi)朗基羅作品的形體構(gòu)成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創(chuàng)作中米開(kāi)朗基羅強(qiáng)調(diào)遣“應(yīng)該用眼睛而不是手去測(cè)量，因?yàn)槭种粫?huì)制作，而眼睛才會(huì)判斷?！泵组_(kāi)朗基羅的作品中流露出強(qiáng)烈的人文主義色彩，特別是他后期的作品運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比的造型來(lái)宣泄內(nèi)心悲憤的傾向越來(lái)越明顯。1520年左右到十六世紀(jì)末出現(xiàn)了風(fēng)格主義，該時(shí)代藝術(shù)家們?nèi)狈€(gè)性，缺乏創(chuàng)造性，一味的創(chuàng)作出一套完整的雕塑范式，摹仿前人的樣式，使它成為了文藝復(fù)興這一輝煌時(shí)代的后繼衰落階段。此后羅馬出現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)，巴洛克藝術(shù)盛行于十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)的歐洲。它通過(guò)繪畫(huà)、建筑構(gòu)成了一種潮流，推進(jìn)了歐洲的文明。這時(shí)最為重要的雕塑家是貝尼尼，他以幾乎可以亂真的寫(xiě)實(shí)技巧被稱(chēng)為“巴洛克時(shí)期的米開(kāi)朗基羅”。貝尼尼的作品在表達(dá)激情或宗教狂熱時(shí)所使用的人體語(yǔ)言更加的復(fù)雜，這種“體積”的扭動(dòng)，夸張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作為華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀(jì)念碑的氣勢(shì)，煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。比較文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑巴洛克時(shí)期的雕塑少了些莊嚴(yán)、肅穆和正襟危坐的感覺(jué)，它廣泛的進(jìn)入人們的生活，更加的世俗化。在十七世紀(jì)同時(shí)與巴洛克平行發(fā)展的還有法國(guó)的古典主義雕塑。這種風(fēng)格追求嚴(yán)謹(jǐn)、宏偉的和諧及平直的線條，它正好與巴洛克以曲線為主的形式相反。

十八世紀(jì)，在法國(guó)宮廷中最先出現(xiàn)羅可可美術(shù)。這種藝術(shù)形式在1720年至1760年間得到了充分的發(fā)展。它是從巴洛克背景中自然演變出來(lái)的，并自覺(jué)脫

離了巴洛克風(fēng)格，羅可可風(fēng)格的雕塑在氣勢(shì)上不象巴洛克時(shí)期的那樣有力，它追求纖細(xì)柔弱的藝術(shù)效果。羅可可雕塑家的代表人物有法爾孔奈、克洛狄翁等。在十八世紀(jì)中葉新古典主義藝術(shù)在羅馬興起，并且迅速擴(kuò)大到歐洲的其他地方。該運(yùn)動(dòng)尋求以絕對(duì)美的理淪為美學(xué)理想，來(lái)抨擊羅可可的肉欲傾向及形式繁瑣。新古典主義雕刻流行于1790年至1840年其代表人物有意大利的卡諾瓦、丹麥的托爾瓦德遜、法國(guó)的烏東等。其中烏東在肖像雕塑方面有著很深的造詣，他的著名的作品有《伏爾泰像》。

十九世紀(jì)，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術(shù)的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術(shù)的發(fā)展也開(kāi)始多樣化，出現(xiàn)了許多流派和主義，除了上一世紀(jì)就有的新古典主義外還先后交叉出現(xiàn)了浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義。

十八世紀(jì)，浪漫主義出現(xiàn)在歐洲，到十九世紀(jì)五十年代左右漸漸衰落。浪漫主義運(yùn)動(dòng)宣告丁人與個(gè)性先于一切的地位，它以強(qiáng)烈的感覺(jué)和想象回答了冷酷的理性王國(guó)，表現(xiàn)了對(duì)新古典主義的反叛。它標(biāo)志著藝術(shù)與往昔一切想法的徹底決裂。浪漫主義雕塑的代表人物是呂德，他是巴黎凱旋門(mén)著名的《馬賽曲》雕塑的作者，他以象征的手法使雕塑在表現(xiàn)為正義而戰(zhàn)的人民時(shí)激情涌動(dòng)。還有大衛(wèi)?安格爾斯和巴地斯特?卡爾波也是浪漫主義的代表人物。

十九世紀(jì)五十年代前后，法國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)誕生，現(xiàn)實(shí)主義是以反對(duì)美術(shù)院中將藝術(shù)置于一些僵死的原則之下為目的，該運(yùn)動(dòng)試圖使藝術(shù)重新接近于日常生活，在現(xiàn)實(shí)中尋找靈感去達(dá)到藝術(shù)理想。現(xiàn)實(shí)主義雕塑家中以羅丹的成就為最高。在西方的雕塑史上他被視為繼米開(kāi)朗基羅之后的又—巨匠，同時(shí)他還在雕塑史上充當(dāng)廠一個(gè)承前啟后的角色，是他給輝煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門(mén)。從羅丹開(kāi)始，自古希臘流傳下來(lái)的這種以尊重客觀真實(shí)之美為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式墓本—卜達(dá)到頂峰，此后的西方藝術(shù)家轉(zhuǎn)而追求的是作品所表達(dá)的心靈的真實(shí)。我們看到羅丹的人體之所以感動(dòng)我們的不再是它怎樣的逼真，而是透過(guò)堅(jiān)硬的雕塑有一股生命力在向外膨脹，而是那些仿佛顫動(dòng)的形體激起了我們靈魂的悸動(dòng)。羅丹的創(chuàng)作和藝術(shù)思想對(duì)于后世的雕塑有著深遠(yuǎn)的影響。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴爾扎克像》等。

第四篇：世界文化史

世界文化史

將來(lái)，除了文化史外，不會(huì)有別的人類(lèi)史了。卡爾 李卜克內(nèi)西

作為人類(lèi)智慧的整體文化，不應(yīng)該割裂成文學(xué)文化與科學(xué)文化。割裂后的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對(duì)于人類(lèi)文化的發(fā)展，是很不利的。

東西文化交流與比較

終極關(guān)懷與文化生態(tài)

人類(lèi)面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

伴隨著新千年新世紀(jì)，人類(lèi)面臨著日益嚴(yán)重的社會(huì)和自然的挑戰(zhàn)，人口爆炸，水資源枯竭，森林銳減，沙漠?dāng)U大，土地沙化，臭氧破壞，酸雨危害，糧食短缺，軍備競(jìng)賽，恐怖陰影，給人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅。

人類(lèi)必須盡早明白地球是人類(lèi)創(chuàng)造文明的故鄉(xiāng)，湯因比人類(lèi)比作是大地母親的孩子——只是諸多生命中的一員。人受賜于自然，也受制與自然，同時(shí)又能認(rèn)識(shí)自然，改造自然，但是人更應(yīng)該與自然和諧相處，早在古代，中國(guó)人就主張?zhí)烊撕鸵?，?逸周書(shū) 中就有如下的記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧?！钡情L(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)只重發(fā)展，而忽視了與自然的和諧相處。

一、人口爆炸（英）斯諾

在新石期時(shí)代，人口的年增長(zhǎng)率約為百分之零點(diǎn)零三，19世紀(jì)上半葉是百分之零點(diǎn)五，而據(jù)聯(lián)合國(guó)6的統(tǒng)計(jì)，1960年至1965年的年增長(zhǎng)率為百分之一點(diǎn)九九，1965年至1970年的增長(zhǎng)率是百分之二點(diǎn)

一一，從1850年的10億人口發(fā)展到1930年的20億，經(jīng)過(guò)了80年，而增加到40億只用了40年。眼下，世界總?cè)丝谝殉^(guò)60億。預(yù)測(cè)表明，到2050年，世界人口將達(dá)到90億的天文數(shù)字，屆時(shí)，其中的許多人無(wú)法獲得足夠的供養(yǎng)。

二、水資源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水資源集中在10個(gè)國(guó)家里，而占世界總?cè)丝?0%的80國(guó)家卻嚴(yán)重缺水。據(jù)世界水文理事會(huì)預(yù)計(jì)，到本世紀(jì)中，占世界人口三分之二的66個(gè)國(guó)家將由一般缺水發(fā)展到嚴(yán)重缺水。

三、森林銳減

全球森林面積比300年前減少了23%，3000多年前，中國(guó)黃土高原曾經(jīng)是“草木繁茂，禽獸繁殖”的人間樂(lè)土，森林覆蓋面積在50以上。但如今，中國(guó)正面臨著有史以來(lái)規(guī)模最大、涉及面最廣，后果最嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

四、沙漠?dāng)U大

目前，由于砍伐森林、氣候變化、人口激增、過(guò)度的耕種與放牧，造成全球每年約有15萬(wàn)平方公里的土地變?yōu)榛哪?，?dǎo)致人均耕地面積減少，1950年是0.56公頃，1960 年0.46公頃，1966年 0.43公頃，1974年 0.37公頃，1980年 0.31公頃．沙漠已經(jīng)吞沒(méi)了40％的耕地，每年有600萬(wàn)公頃耕地沙漠化.五 艾滋病蔓延

艾滋病（ＡＩＤＳ＂獲得性免疫缺損綜合癥＂）被稱(chēng)為＂人類(lèi)20世紀(jì)的瘟疫＂，據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)以來(lái)，已有160萬(wàn)死于艾滋病,3000多萬(wàn)人感染艾滋病病毒.聯(lián)合國(guó)的報(bào)告稱(chēng)其為”世界上最致命的未宣布的戰(zhàn)爭(zhēng)”將每年的12月1日定為”世界艾滋病日”.六 環(huán)境污染嚴(yán)重

美國(guó)海洋生物學(xué)家卡遜所著的<<寂靜的春天＞＞描述了殺蟲(chóng)劑給人類(lèi)及野生動(dòng)植物帶來(lái)嚴(yán)重危害的景象，闡述３ j j

＜＜

第五篇：世界文化史 - 副本

“用心”與“動(dòng)腦”——中西文化的起點(diǎn)

摘要：這里展開(kāi)的文化比較，是從文化思維方式的角度切入的。人們的思維方式是文化的核心因素，思維方式的差別是文化差異的本質(zhì)體現(xiàn)。在西方，“思維”（thinking)與邏輯和理性密切相關(guān)。在中國(guó)，中國(guó)古文化強(qiáng)調(diào)直觀體悟。悟性的高低是判定一個(gè)聰明才智的基本標(biāo)準(zhǔn)。由于中西思維方式的不同認(rèn)識(shí)主體，可以發(fā)現(xiàn)中西文化分屬于兩種不同思維類(lèi)型：西方文化主要是“動(dòng)腦”的文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是“用心”的文化。

關(guān)鍵字：用心動(dòng)腦起點(diǎn)心理依據(jù)

正文

一 “用心”與“動(dòng)腦”的區(qū)別

從歷史看，中國(guó)人幾千年來(lái)一直相信人們用心來(lái)思維即孟子所謂“心之官則思”（《孟子.告子上》），或如《墨經(jīng)》上講：“循所聞而得其意，心之察也”。直到清朝時(shí)王清任提出“靈機(jī)記性不再心，再腦”。然而在人們普遍接受人用大腦思維的觀念之后，仍然自覺(jué)或不自覺(jué)地大量使用“用心思考”之類(lèi)說(shuō)法，而且彼此交流起來(lái)并不感覺(jué)到絲毫困難。

西方人自古以來(lái)很少有人相信人是用“心”來(lái)思考的。早在公元前500年左右，古希臘的醫(yī)學(xué)家阿爾克莽就通過(guò)解剖發(fā)現(xiàn)大腦是感覺(jué)和理智活動(dòng)的中央器官A。柏拉圖認(rèn)為作為靈魂的三部分，專(zhuān)司感性的欲望在胃里，沉湎于憤怒和好斗的情欲在心中，而最高貴的理性在頭腦。自蓋侖發(fā)現(xiàn)心臟與血液的密切關(guān)系后，西方人就很難把心臟與思維聯(lián)系在一起了。實(shí)際，從解剖學(xué)角度，腦與思維的關(guān)系是明顯的（蓋侖區(qū)別了腦神經(jīng)和脊神經(jīng)，前者思感覺(jué)，后者思運(yùn)動(dòng)）。時(shí)至今日，大腦作為思維感官已有了充分的科學(xué)根據(jù)，逐漸為人們普遍接受?！坝眯摹迸c“動(dòng)腦”的區(qū)別，是中西兩種文化的一個(gè)相當(dāng)重要的本質(zhì)差別?！坝眯摹迸c“動(dòng)腦”從根本上講是人們認(rèn)識(shí)世界的兩種差異明顯的思維方式?！坝眯摹钡奶卣髟谟谧⒅匦奈锝蝗?，直觀體悟，知情意相貫通，“用心”獲得的許多知識(shí)和技藝是“可意會(huì)不可言傳”的。而“動(dòng)腦”的特征在于強(qiáng)調(diào)主客二分，邏輯推斷，理性之上，“動(dòng)腦”獲得的知識(shí)和技能力求有嚴(yán)格的表達(dá)。很難說(shuō)“用心”與“動(dòng)腦”孰優(yōu)孰劣，兩者各有所長(zhǎng)，又各有所短，并且對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了各自不同的影響。

中國(guó)人幾千來(lái)強(qiáng)調(diào)“用心”，造就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文明和輝煌的古代科技成就，但卻在一定程度上限制了在近現(xiàn)代的發(fā)展速度。西方人自古以來(lái)注重“動(dòng)腦”，導(dǎo)致了近代科學(xué)技術(shù)的興起和社會(huì)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，但也一定帶來(lái)環(huán)境污染、生態(tài)惡化等方面的社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代精神生理的研究表明，所謂“用心”并不是真的用心臟來(lái)思考，所謂“動(dòng)腦”也并不是動(dòng)用了大腦所有部分?！坝眯摹迸c“動(dòng)腦”是人們側(cè)重發(fā)揮大腦以至整個(gè)中樞神經(jīng)系統(tǒng)不同部分作用的體現(xiàn)，由此造成這兩種不同的思維類(lèi)型，進(jìn)而導(dǎo)致中西兩種不同的文化。

二 “用心”與“動(dòng)腦”的生理和心理根據(jù)

（一）生理基礎(chǔ)

現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)研究以弄清楚，人的大腦的不同部位對(duì)思維過(guò)程有不同的影響。人的大腦分為左、右兩個(gè)半球。大腦左半球（也稱(chēng)左腦）主要擔(dān)負(fù)語(yǔ)言、計(jì)算、分析、邏輯推理等活動(dòng)，而大腦右半球（也稱(chēng)右腦）主要擔(dān)負(fù)空間把握、藝術(shù)欣賞、想象、直覺(jué)等活動(dòng)。大腦兩半球相連接，在思維過(guò)程中互相補(bǔ)充，協(xié)調(diào)行動(dòng)。

西方文化中強(qiáng)調(diào)“動(dòng)腦”，實(shí)際上主要強(qiáng)調(diào)大腦左半球的功能。而中國(guó)文化所謂“用心”就其注重直觀體驗(yàn)，“可意會(huì)不可言傳”而言，顯然是在強(qiáng)調(diào)動(dòng)大腦右半球的功能。換言之，這意味著中國(guó)古代人在不知道左右腦區(qū)別的情況，實(shí)際上把右腦思維當(dāng)成了“用心”思維。“動(dòng)腦”強(qiáng)調(diào)分析的嚴(yán)格性，“用心”強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的整體性，這種差別與左腦和右腦 的生理結(jié)構(gòu)差別也有明顯對(duì)應(yīng)關(guān)系B。日本學(xué)者岸根卓郎曾認(rèn)為“西方人是左腦球占優(yōu)勢(shì)的左腦型，東方人是右腦球占優(yōu)勢(shì)的右腦型”C。如果僅從左右腦的差別來(lái)區(qū)分東西方思維特征，未能把邊緣系統(tǒng)及身心體驗(yàn)的因素考慮進(jìn)去，還不如概括成“大腦”與“用心”的區(qū)別來(lái)得確切。

實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂的“心”就是指心臟，而且是西方解剖學(xué)意義上的心臟，這才是真正的誤解。

從生理特點(diǎn)上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化知情意想通的思維特點(diǎn)，很有可能更多地與心臟的生理狀態(tài)相關(guān)。知情意三者本應(yīng)和諧一致。和諧的破壞會(huì)導(dǎo)致“心痛”、“心煩”、“心力交瘁”等癥狀，因而古代賢哲們?cè)谒季S時(shí)會(huì)更多地關(guān)注心的狀態(tài)。與此相對(duì)應(yīng)的是，西方文化的抽象思維和形式邏輯較發(fā)達(dá)，又是字母組合文字，因而更多地發(fā)展了大腦左半球應(yīng)擔(dān)負(fù)的思維活動(dòng)。當(dāng)這種思維活動(dòng)負(fù)擔(dān)過(guò)重時(shí)，腦的生理功能會(huì)明顯變化，出現(xiàn)“頭痛”、“頭昏”等癥狀，因而腦的狀態(tài)就容易成為人們注意的對(duì)象。這種差別只能是不同文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。

(二)心理基礎(chǔ)

中西文化自古以來(lái)在“用心”與“動(dòng)腦”上的分野，還有可能有一些社會(huì)形態(tài)和地理結(jié)構(gòu)等外部差別造成的心理上的原因。中國(guó)古代人認(rèn)為中國(guó)是世界中心（故稱(chēng)“中土”或“中國(guó)”）。在封建君主體制中，君主又是政治生活的中心。“中心”的地位十分高貴，因而作為人體之“中心”的“心”，很容易同人最可貴的靈魂、精神聯(lián)系在一起，由心來(lái)主宰思維及其他一切活動(dòng)（故而《皇帝內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)“心”為“君主之官”）。這種觀念至今在今在習(xí)語(yǔ)中仍有表現(xiàn)，比如一般稱(chēng)“首都”為祖國(guó)的“心臟”而非“頭腦”。與此相對(duì)應(yīng)的是，古代歐洲文明發(fā)端于地中海沿岸而非內(nèi)地。古代歐洲沒(méi)有形成地域遼闊的大一統(tǒng)國(guó)家，當(dāng)然無(wú)所謂中心。“心”的地位也不是被特別看重的。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是注重現(xiàn)實(shí)生活的。在“天、地、人”這“三才”之中，人為中心。南京大儒陸九淵講“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”,世人可能視之為深?yuàn)W或偏頗，沒(méi)有人會(huì)以為這是瘋話?？墒窃谖鞣轿幕磥?lái)，這種說(shuō)法是極難理解的。因?yàn)楦挥谇楦猩实摹靶摹睙o(wú)論抬得多高，也不至于達(dá)到“心包萬(wàn)物”的程度。西方的基督教文化追求一種超越塵世的意識(shí)，哥特氏教堂高聳入云的尖頂引導(dǎo)人們向往至高無(wú)上的天國(guó)，而理性的頭腦顯然比感性的“心”更接近天國(guó)，更富有超越性，更適于形成帶有抽象色彩等額神學(xué)意識(shí)，因而也顯得更為高貴。

對(duì)“心”與“腦”的不同偏好，已經(jīng)不知不覺(jué)滲透到中西方社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)人往往強(qiáng)調(diào)“核心”的作用，而西方人往往強(qiáng)調(diào)“首腦”的作用。中國(guó)人最恨的是人的“變心”，而西方人最怕的是人被“洗腦”。最妙的是，中國(guó)人可以把一些來(lái)自西方的學(xué)科或術(shù)語(yǔ)譯成符合中國(guó)偏好的東西，如將“idealism”（觀念論、理念論）譯成“唯心論”，將“mind-body relation”（精神與肉體關(guān)系）譯成“心理學(xué)”?？偟恼f(shuō)來(lái)，中西文化自古以來(lái)對(duì)“用心”和“動(dòng)腦”的不同偏好，既是社會(huì)文化生活的產(chǎn)物，又對(duì)社會(huì)文化生活有十分深刻的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在人們的日常習(xí)慣用語(yǔ)和表達(dá)方式上，還影響到中國(guó)文化的其他一些看起來(lái)遠(yuǎn)不明顯的方面。

三 “用心”與“動(dòng)腦”的不同后果

“用心”與“動(dòng)腦”的區(qū)別，決定著中西文化差別的幾個(gè)基本方面。

首先，“用心”與“動(dòng)腦”的區(qū)別，影響到人對(duì)自然的基本態(tài)度。中國(guó)自古就有天人和諧、天人合一的思想傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是在“用心”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。古人以為人有人心，天有天心。圣人懷天心，感人心，執(zhí)中含和，才能使天下太平。董仲舒強(qiáng)調(diào)以人心副天心，以“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)治國(guó)，使人與自然關(guān)系具有了政治色彩。與此相對(duì)應(yīng)的是，西方文化在邏輯分析思維的不斷作用之下，逐漸形成了人與自然對(duì)立的觀念。按照德國(guó)哲學(xué)家海德格爾德見(jiàn)解，人與自然對(duì)立的觀念的思想源頭可以追溯到古希臘。當(dāng)柏拉圖提出用理念來(lái)識(shí)見(jiàn)事物，進(jìn)行思考的時(shí)候，就有了把知識(shí)當(dāng)作控制和設(shè)計(jì)人所面對(duì)的世界（包括人自己）的工具的可能D。在“天人合一”與“征服自然”這兩種不同思想文化傳統(tǒng)的反差中，隱藏著“用心”與“動(dòng)腦”這兩種不同思維方式的潛在而巨大的作用，其影響是不可低估的。

“用心”與“動(dòng)腦”的差別，還影響到人與人的關(guān)系，導(dǎo)致了人們對(duì)社會(huì)生活和日常行為規(guī)范的不同態(tài)度?！坝眯摹彼伎假F在靈活與變通。所謂“心有靈犀一點(diǎn)通”，是智慧的體

現(xiàn)。中國(guó)人自古以來(lái)注重用靈活的心態(tài)研究變通的規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有相當(dāng)大影響《易經(jīng)》，就是對(duì)事物變通趨勢(shì)和方法的一般性概括?！耙渍咦円病保兑捉?jīng)》乃“變通之經(jīng)典”?！兑讉鳌飞险f(shuō)：“窮則變，變則通，通則久”。與此相對(duì)應(yīng)的是，西方文化中更重視事物特點(diǎn)和關(guān)系的規(guī)定性。邏輯推理的第一條規(guī)律就是“同一律”，即在同一思維過(guò)程中，每個(gè)概念、判斷必須具有確定的同一內(nèi)容。古希臘時(shí)期就已產(chǎn)生的幾何學(xué)公理化體系，是體現(xiàn)嚴(yán)格規(guī)定性的非常典型的只是成果。中國(guó)文化和西方文化自古以來(lái)都有很發(fā)達(dá)的道德和法律體系，中國(guó)古代畢竟德主刑輔，人際關(guān)系中也有較多的變數(shù)。西方文化注重人與人以及社會(huì)群體間的契約關(guān)系，法律和規(guī)范在調(diào)節(jié)社會(huì)生活方面也有更明顯的作用。

“用心”與“動(dòng)腦”的差別，通過(guò)一系列的環(huán)節(jié)，最終決定了中西文化在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面的不同模式。中國(guó)文化傾向與把各種社會(huì)組織以致天地萬(wàn)物都看做有機(jī)整體，而西方文化則傾向于把各種社會(huì)組織按機(jī)器結(jié)構(gòu)塑造出來(lái)，不僅組成“國(guó)家機(jī)器”，而且將機(jī)器模式滲透到經(jīng)濟(jì)和技術(shù)活動(dòng)中去，從而為廣泛使用物質(zhì)生產(chǎn)的機(jī)器提供了社會(huì)基礎(chǔ)。有些學(xué)者曾主張中國(guó)人注重群體意識(shí)，而西方人注重個(gè)性自由E。

“用心”與“動(dòng)腦”的差別作為一種積累的歷史作用，造就了中國(guó)和西方兩類(lèi)風(fēng)格迥異的知識(shí)體系，前者為“心術(shù)”，而后者為現(xiàn)代意義上的技術(shù)（technology）?！靶男g(shù)”一詞自古已有之。學(xué)習(xí)中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“心悟之法”，學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“外師造就，中得心源”，掌握工程技術(shù)也離不開(kāi)“心領(lǐng)神會(huì)”。自古以來(lái)技藝以師徒傳承，主要靠的是啟發(fā)悟性。

從“用心”與“動(dòng)腦”角度來(lái)透視中西文化的差異，當(dāng)然不可能觸及中西文化比較的所有方面，但可能涉及中西文化比較的一些基本方面。從思維的順序上看，大體上涉及本體論（包括人與自然的關(guān)系）、認(rèn)識(shí)論、方法論、模式論、知識(shí)論（或者說(shuō)技術(shù)論）這五個(gè)領(lǐng)域?！坝眯摹迸c“動(dòng)腦”的差別貫穿這五個(gè)領(lǐng)域，竟而影響到中西文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際交往、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、藝術(shù)風(fēng)格等諸多方面的差異。

“用心”的文化與“動(dòng)腦”的文化都有其悠久的歷史，兩種文化之間有著漫長(zhǎng)的交往歷程，彼此相互滲透、相互融合、相互制約、相互沖突，在世界文化史上發(fā)揮著重要的作用。14世紀(jì)之前，“用心”的文化曾在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，漢唐盛世成為不少外邦學(xué)習(xí)的榜樣。至今大多數(shù)中國(guó)人屬“漢”族，在海外稱(chēng)“唐人”，令人聯(lián)想起“用心”的文化的昔日輝煌。西方文藝復(fù)興之后，“動(dòng)腦”的文化呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。近代科學(xué)的興起，工業(yè)革命的出現(xiàn)，西方列強(qiáng)的海外擴(kuò)張，表明“動(dòng)腦”的文化發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)強(qiáng)勁勢(shì)頭。在很多人的心目中，現(xiàn)代化意味著歸依“動(dòng)腦”的文化，而“用心”的文化只能同傳統(tǒng)的甚至是過(guò)時(shí)的東西聯(lián)系在一起。

四結(jié)束語(yǔ)

“心”與“腦”的差別本是人自身的明顯差異。當(dāng)然這種差異別融入人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展而成為“文化基因”的差別時(shí)，這種價(jià)值本身的意義和價(jià)值反而不容易看清楚了。對(duì)“心”與“腦”差別的反思，作為中西文化比較的重要視角，既是艱巨的，又是既有魅力的，他將人們的目光從紛繁復(fù)雜的大千世界重新拉回來(lái)到人自身，從中發(fā)覺(jué)平凡而又深刻的哲理。

參考文獻(xiàn)：

1、《科學(xué)是極其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》北京，商務(wù)印書(shū)館，197563頁(yè)

2、《智慧的探索》北京，三聯(lián)書(shū)社，1987253~254頁(yè)

3、《文明論—文明興衰的法則》，北京，北京大學(xué)出版社，199245頁(yè)

4、《人文主義視野的技術(shù)》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996128~130頁(yè)

5、《中華民族性》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社,198953頁(yè)