第一篇：世界文化史資料

世界文化史復(fù)習(xí)資料

題型：單選（10）、名詞解釋（4）、論述（1）

一．選擇題。

1.人類最早進(jìn)入文明的地區(qū)：兩河流域和尼羅河流域

2.世界四大語系：閃米特—含米特語系、印歐語系、阿爾泰語系、漢藏語系

3.“圖騰”的原意：“他的親屬”

4.兩河流域早期文字的最高成就：吉爾伽美什

5.古埃及文字的造字法：表音、表意、限制符號(hào)

6.世界最早的一神教：猶太教

7.西方“史學(xué)之父”：希羅多德

8.羅馬最早的成文法:《十二銅表法》

9.文藝復(fù)興的發(fā)祥地：意大利

10.最早開展工業(yè)革命的國家：英國

11.古希臘哲學(xué)的集大成者：亞里士多德

二.簡答題。

1.古希臘文化達(dá)到古代社會(huì)高峰的原因。

政治： 奴隸主民主政治為希臘文化的發(fā)展提供了條件。古希臘的民主政治創(chuàng)造了有利于文化發(fā)展的環(huán)境，極大地調(diào)動(dòng)了廣大公民的積極性，積極參與政治活動(dòng)與文化創(chuàng)造。

經(jīng)濟(jì)： 奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮是希臘文化昌盛的保證。古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)一直呈上升的態(tài)勢(shì)，發(fā)的的奴隸制經(jīng)濟(jì)構(gòu)成古希臘文化雄厚的基礎(chǔ)。

文化： 埃及、西亞歷史悠久的文化為古希臘文化的發(fā)展提供了可借鑒的遺產(chǎn)，古希臘文化發(fā)展過程中，利用開放的海洋文明優(yōu)勢(shì)，不斷吸收外來的先進(jìn)文化。

2.希臘化時(shí)代

從亞歷山大東征到最后一個(gè)希臘化王國托勒密被并入羅馬帝國為止這一段時(shí)期，被稱為希臘化時(shí)代。

“希臘化文化”實(shí)為東西方文化碰撞、交流的成果，它首次溝通了希臘、埃及、巴比倫、、印度甚至包括中國在內(nèi)的五大文明。希臘化時(shí)代，在東起埃及西到印度的希臘化世界里有希臘化城市300多個(gè)，其中雅典是戲劇、哲學(xué)的中心，亞歷山大是詩歌，科學(xué)和古籍的整理中心。帕加瑪、羅得斯是紀(jì)念性雕塑的中心。

3.希臘化時(shí)代的成就

哲學(xué)上，此期間有斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、犬儒學(xué)派和懷疑主義的思想；建筑和雕塑生有宙斯大祭壇、薩摩色雷斯勝利女神、米洛斯的維納斯等的珍品；史學(xué)上，有多種體例的著作繁盛。

4.希臘化時(shí)代的特征

希臘化文化是一種帝國的、帶有世界性的文化。希臘一體化和地方多元性相結(jié)合，消極沒落的個(gè)人主義和眼界開闊的世界主義相并存，是希臘化文化的基本特征。

5.種姓制度

是印度后期吠陀時(shí)代形成的一種職業(yè)世襲，內(nèi)部通婚，嚴(yán)格排外，級(jí)別森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度。梵語稱“瓦爾那、顏色”之意.。

雅利安人入侵印度時(shí)與被征服的土著居民按膚色的不同嚴(yán)格劃分為“雅利阿”和“達(dá)薩”兩個(gè)瓦爾那，由此出現(xiàn)最早的種姓等級(jí)；到后期的吠陀時(shí)代，雅利阿內(nèi)部劃分為三個(gè)瓦爾那：婆羅門、剎帝利和吠舍，達(dá)薩成為第四個(gè)等級(jí)，由被征服者和破產(chǎn)者組成，稱首陀羅，印度的種姓制度由此產(chǎn)生。

7.四個(gè)階層的構(gòu)成、權(quán)利和義務(wù)。

婆羅門為僧侶階層，掌握至高無上的神權(quán)；剎帝利為五公階層，掌握軍權(quán)和政權(quán)：吠舍絕大部分是自食其力的勞動(dòng)者；首陀羅為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)，即奴隸和下層勞動(dòng)者；另有地位更為低下的賤民層次。

8.《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容

是伊斯蘭教的基本經(jīng)典?！肮盘m”為“誦讀”之意。共30卷，114章，6200余節(jié)，以優(yōu)美的韻體文寫成的。主要教書伊斯蘭教的基本信仰和基本功課。默罕默德的社會(huì)主張與倫理規(guī)范，故事、傳說、諺語等流行于阿拉伯半島。其六大信仰是：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世和信前定。其五功是：念功、拜功、課功、朝功和齋功

9.巴洛克藝術(shù)

產(chǎn)生于16世紀(jì)末17世紀(jì)初，主要反映在建筑，繪畫和雕塑等領(lǐng)域。巴洛克藝術(shù)是一種激情的藝術(shù)，題材奇特，它打破理性的寧靜和諧，具有濃郁的浪漫主義色彩，非常強(qiáng)調(diào)想象力，極力強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與變化時(shí)巴洛克藝術(shù)的靈魂，既有宗教神秘的一面，又有世俗放蕩的因素。代表作品：法國的凡爾賽宮。

10.中世紀(jì)。

指從西羅馬帝國滅亡到文藝復(fù)興之間的階段，一般認(rèn)為中世紀(jì)是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期，但其后期也為文藝復(fù)興的到來孕育了一定積極地文化因素。天主教會(huì)在這一時(shí)期是西歐的國際中心，一切文化領(lǐng)域都抹上宗教色彩，天主教會(huì)控制了西歐社會(huì)的思想和精神生活，教會(huì)的教條成為一切文化的出發(fā)點(diǎn)和核心。

哲學(xué)：主要體現(xiàn)在教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，教父哲學(xué)的代表人物是奧古斯丁，經(jīng)院哲學(xué)的代表人物是托馬斯、阿奎那等

文學(xué)：流行騎士文學(xué)，風(fēng)格大多矯揉造作。

建筑：以教堂建筑的藝術(shù)成就最大，產(chǎn)生了“羅馬式、哥特式”的建筑風(fēng)格

11.人文主義

是歐洲文藝復(fù)習(xí)時(shí)期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系相對(duì)立的新型的資產(chǎn)階級(jí)世界觀和思想體系，是文藝復(fù)興時(shí)期的指導(dǎo)思想。是歐洲思想的空前解放。主張贊美人生，提倡人的價(jià)值和尊嚴(yán)，鼓吹人的意志自由和個(gè)性自由發(fā)展；主張靈肉和諧，立足于塵世生活的追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立，用天國的生活否定塵世幸

福；反對(duì)蒙昧主義，重視知識(shí)的作用和人的全面發(fā)展。代表人物：彼特拉克，瓦拉，培根等

12.佛教興盛于列國時(shí)代的原因

公元前6世紀(jì)到4世紀(jì)是印度時(shí)代歷史上的列國時(shí)代，這一時(shí)期古印度諸國并立，紛爭頻繁。奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外擴(kuò)張構(gòu)成了社會(huì)沖突和**的根源。列國時(shí)代，種姓制度繼續(xù)發(fā)展，種姓區(qū)別日趨嚴(yán)格，社會(huì)下層生活痛苦，需要精神寄托與安慰。

其“四姓平等”的教義適應(yīng)了當(dāng)時(shí)各種姓反對(duì)婆羅門教特權(quán)的需要，兼之反對(duì)苦行，獲得了剎帝利階層的歡迎，得到了一些國家君主的支持和夫人的布施；又因用比較通俗易懂的語言傳教，也從各種姓鎮(zhèn)南關(guān)獲得大批的信仰者，很快發(fā)展成為一大宗教。

13.佛教基本教義

四諦（四條神圣的真理）。

（1）苦諦：佛陀講道的起點(diǎn)，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五所求不得苦，六怨憎會(huì)苦，七愛別離苦，八盛陰苦；

（2）集諦：講解苦的產(chǎn)生原因。原因在于人的欲望，欲望產(chǎn)生各種思想和行為，也即造了“業(yè)”（孽），業(yè)是以前欲望的果，果又成以后的因，因果不斷，輪回不已，由此帶來一連串苦；

（3）滅諦：放棄欲望，斷絕苦惱。消滅苦的關(guān)鍵在于消滅欲望，無所求，無所欲，這樣才可脫離痛苦，達(dá)到“不生不滅”的絕對(duì)寧靜的“涅磐”的境界；

（4）道諦：闡述佛教修行的八項(xiàng)主張和途徑。

14.大乘佛教

貴霜帝國時(shí)期，大乘佛教形成。“大乘”為“大道”之意，貶稱以前的各派教義為“小道”（即“小乘”）。

15.大乘佛教與小乘佛教教義的區(qū)別：

小乘佛教稱佛陀為導(dǎo)師，大乘佛教奉佛陀為法力無邊的神靈；小乘佛教認(rèn)為要超脫生死輪回必須出家苦修，大乘佛教認(rèn)為只要誠心向佛，樂于布施，在家經(jīng)營俗務(wù)一樣可以超脫；小乘佛教認(rèn)為修行是為自救，大乘佛教認(rèn)為人人可以成佛，不但要自救，而且要度人；小乘佛教主張“我空法有”，否認(rèn)主觀的“我”的真實(shí)性，而不完全否認(rèn)客觀世界的存在；大乘佛教則主張“法我皆空”，認(rèn)為整個(gè)世界都是虛幻的。

大乘佛教的教義使其易于深入民眾，擴(kuò)大了傳播規(guī)模和影響力。

小乘佛教向南傳入斯里蘭卡，再傳入東南亞諸國；大乘佛教從北方傳入我國，再傳到朝鮮和日本。

16.現(xiàn)代主義（現(xiàn)代派）文學(xué)

現(xiàn)代主義文學(xué)是文學(xué)家與資本主義的價(jià)值體系和倫理體系產(chǎn)生嚴(yán)重的懷疑并滋生反叛情緒的產(chǎn)物，現(xiàn)代主義文學(xué)不主張用作品去再現(xiàn)生活，而是提倡從人的心理感受出發(fā)，表現(xiàn)生活對(duì)人的壓抑和扭曲。

20世紀(jì)上半期最重要的現(xiàn)代主義文學(xué)流派包括后期象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)

流文學(xué)和存在主義。

后期象征主義以象征、暗示、隱喻、錯(cuò)覺等手法表達(dá)人的微妙情感和哲理；表現(xiàn)主義認(rèn)為藝術(shù)是表現(xiàn)而不是再現(xiàn)；意識(shí)流表現(xiàn)人的意識(shí)、尤其是潛意識(shí)的活動(dòng)；存在主義將哲學(xué)和文學(xué)熔為一爐，強(qiáng)調(diào)環(huán)境規(guī)定性，認(rèn)為人的選擇至上。

現(xiàn)代主義文學(xué)的代表作家作品有艾略特《荒原》、卡夫卡《變形記》、喬伊斯《尤利西斯》等。

17.空想社會(huì)主義

產(chǎn)生背景：資本主義制度主宰的工業(yè)世界形成后，造成了明顯的社會(huì)弊病，出現(xiàn)大量丑惡現(xiàn)象，空想社會(huì)主義理論主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，建立沒有私有制和人剝削人現(xiàn)象的新的社會(huì)制度。

代表人物：空想社會(huì)主義代表人物有圣西門、傅立葉和歐文。圣西門主張人人勞動(dòng)、人人平等，用統(tǒng)一的科學(xué)計(jì)劃來組織大工業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為人類進(jìn)步的動(dòng)力是教育、道德和科學(xué)的進(jìn)步。他不主張消滅私有制，反對(duì)暴力革命。傅立葉批判資本主義制度，認(rèn)為資本主義制度必然滅亡，認(rèn)為人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展但沒有指出走向未來的正確道路。歐文認(rèn)為私有制是造成社會(huì)災(zāi)難的原因，新社會(huì)取代資本主義社會(huì)不可避免，主張通過立法措施和教育建立新社會(huì)。

歷史局限：空想社會(huì)主義對(duì)理想社會(huì)提出了天才的設(shè)想，但存在明顯局限：只看到資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源；要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。

第二篇：期末考試-資料-世界文化史[推薦]

世界文化史

1、以氏族公社制度為基礎(chǔ)的原始公社組織開始讓位與新型的政治單位

2、城邦是古典時(shí)代唯一的：

3、古希臘城邦的政體多種多樣，包括：民主制、貴族制、4、雅典市民主制的典型，斯巴達(dá)是

5、是雅典的最高權(quán)利機(jī)關(guān)

6、是雅典城邦的最高司法機(jī)關(guān)

7、希臘人對(duì)神敬而不畏，把神看做和他們相似的存在，即所謂“”

8、諸神之王：

9、據(jù)傳統(tǒng)的說法，羅馬建城的時(shí)間是

10、公元前509年，羅馬共和國建立，把

11、羅馬民族精神的最主要的特征：

12、公元前509年，羅馬人在他們最神圣的特、朱諾、米涅瓦三神

13是羅馬人留給人類最寶貴的精神文化遺產(chǎn)，也是對(duì)西方和世界文化作出的最主要貢獻(xiàn)

1415、羅馬最著名的神廟建筑：

16、道路建設(shè)是羅馬人的一大成就，四通八達(dá)的大道把羅馬與帝國的各個(gè)地區(qū)連接了起來，故有“條條大路通羅馬”的傳世名言

1718、圣餐禮又稱：

19、與世俗的法律（尤其是羅馬法）并行不悖，成為中世紀(jì)西方重要的法律體系

20、騎士制度源于中世紀(jì)西歐的采邑制和

21、騎士以

22、自由和自治城市的出現(xiàn)及繁榮導(dǎo)致了西歐社會(huì)一種獨(dú)特的文化樣式：

23、還促進(jìn)了西歐學(xué)校教育（尤其是大學(xué)）的興起和發(fā)展，促進(jìn)了西歐文化向世俗文化方面的發(fā)展

24、東羅馬帝國的國教：

25、在查士丁尼時(shí)代，拜占庭藝術(shù)進(jìn)入了所謂的“

26、文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想：2728、基督教源于：

29、柏拉圖的老師

第三篇：世界文化史

人文學(xué)院小教1001班呂金紅1505100115

淺析美國女性高等教育的發(fā)展及原因

【摘要】美國從建國到至今，從將女子隔離在高等教育之外，再到由于美國經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，政府的法律支持，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及美國文化的包容性，美國的女子高等教育經(jīng)過了萌芽初步發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展和飛速發(fā)展四個(gè)階段的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，并簡單的分析了美國女性高等教育的進(jìn)步性與局限性。

【關(guān)鍵詞】美國，女子高等教育，發(fā)展，原因，進(jìn)步與局限

女子教育是國家教育體制中不可忽視的一個(gè)部分，女性高等教育的發(fā)達(dá)程度是衡量一個(gè)國家女性社會(huì)地位的標(biāo)志?；仡櫲澜缗痈叩冉逃l(fā)展的歷史，我們可以看到，美國是世界上女子高等教育誕生最早的國家，并已經(jīng)取得了令世人矚目的成就。從美國女子高等教育發(fā)展歷程來看，女子教育的發(fā)展離不開社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化的繁榮與發(fā)展，美國女子高等教育的這些變化，值得我們加以借鑒。

一．美國女性高等教育的發(fā)展概況

（一)萌芽時(shí)期（美國獨(dú)立戰(zhàn)爭到南北戰(zhàn)爭）的美國高等教育

在這一時(shí)期美國擺脫英國的殖民統(tǒng)治，建立起獨(dú)立自主的國家政權(quán)，美國的獨(dú)立自主意識(shí)得到了大發(fā)展，到美國南北戰(zhàn)爭前期，在不同經(jīng)濟(jì)制度下的南北經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，一大批富有遠(yuǎn)見的女性開始倡導(dǎo)女子的高等教育。

殖民時(shí)期的美國尚無女子高等教育設(shè)施，通常認(rèn)為女子只要會(huì)讀寫就可以了。19世紀(jì)初，美國的工業(yè)革命促使一批具有遠(yuǎn)見與開拓精神的婦女如艾瑪·威拉德等倡導(dǎo)女子應(yīng)該接受高等教育，在她們的不懈努力下，美國出現(xiàn)了專門招收女生的女子學(xué)院。到美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，還出現(xiàn)了很多私立性質(zhì)的女子高等教育機(jī)構(gòu)。1833年開辦的奧柏林學(xué)院率先男女兼收，成為美國第一所實(shí)行課授予學(xué)位的男女同校的高等學(xué)院。1

(二)初步發(fā)展時(shí)期(美國內(nèi)戰(zhàn)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初)的美國女子高等教育

1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對(duì)女子接受高等教育起了決定性作用，依靠該法案建立起來的學(xué)院則強(qiáng)調(diào)為所有人服務(wù)，一開始就男女兼收，不受性別歧視的影響，從而掀起了全國性的男女合校的熱潮。同時(shí)女研究生教育也發(fā)展起來了。

(三)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期（19世紀(jì)末20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)）的美國女子高等教育

這一時(shí)期美國經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展，美國成為世界頭號(hào)資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，而美國在參戰(zhàn)后，各種人才的短缺為培養(yǎng)高素質(zhì)女性迫切的現(xiàn)實(shí)需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

這一時(shí)期的女子高等教育繼承前一時(shí)期的風(fēng)格，女子接受高等教育的途徑主要是進(jìn)入男女共同大學(xué)求學(xué)，進(jìn)入獨(dú)立的女子學(xué)院和進(jìn)入女子學(xué)院與男子大學(xué)聯(lián)合學(xué)校學(xué)習(xí)三種。并且在女教師數(shù)量，攻讀學(xué)位的女性數(shù)量和優(yōu)秀專業(yè)畢業(yè)生都有大幅的提高。2

(四)飛速發(fā)展時(shí)期（二戰(zhàn)之后至今）的美國女性高等教育

二戰(zhàn)后的美國在歷經(jīng)了美蘇爭霸和三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，越發(fā)的重視教育的作用，尤其是女性的高等教育。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說明，從二戰(zhàn)之后到20世紀(jì)70年代末，美國女性高等教育處于不斷發(fā)展的階段。1947~1948高等院校女畢業(yè)生占當(dāng)年畢業(yè)生總是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可見，美國在1947年~1968年這二十年來女生所占比例有較大的變動(dòng)，總體而言，女性的比例是不斷上升的。20世紀(jì)70年代以來，美國進(jìn)入大學(xué)的女性人數(shù)逐年增加，并在醫(yī)學(xué)法律及軍事方面取得了不俗的成績。

二．美國女子高等教育發(fā)展的成因探討

1.美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展需要大量人才

馬克思主義告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，才有可能衍生出好的知識(shí)文化。獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利后，美國開始了工業(yè)革命，發(fā)展近代工業(yè)需要大量的高層次人才，培養(yǎng)女性人才成為一項(xiàng)重要的議題，此時(shí)美國的女子高等教育開始發(fā)展。而內(nèi)戰(zhàn)后，急需大量的女性高級(jí)人才來加強(qiáng)國家建設(shè)，提高女子教育水平日益受到重視。20世紀(jì)初，美國的經(jīng)濟(jì)再次獲得極大的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)值躍居世界第一位，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由醫(yī)學(xué)革命所帶來的節(jié)育技術(shù)發(fā)展水平的提高，使得眾多的婦女可以從家務(wù)勞動(dòng)中解放出來并擁有更多的可支配時(shí)間投入到高等教育的學(xué)習(xí)中去。

2.法律制度的保障

美國女子高等教育的大發(fā)展，其中一個(gè)很重要的推動(dòng)因素就是，美國聯(lián)邦政府和州政府的立法機(jī)構(gòu)頒布了一系列有關(guān)女性教育的法律法規(guī)，而這些法律在促進(jìn)教育機(jī)會(huì)平等、提高婦女地位方面發(fā)揮了巨大作用。例如：1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對(duì)女子接受高等教育起了決定性作用，規(guī)定了女性同男性一樣擁有平等教育的權(quán)利；1964年通過的《教育機(jī)會(huì)法案》涉及少數(shù)族裔高等教育問題，促進(jìn)了“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”的實(shí)施，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)女性和少數(shù)族裔給予補(bǔ)償性的優(yōu)待和照顧。若沒有美國政府的大力支持，美國的女子高等教育不可能獲得快速的發(fā)展的。

3.女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

18世紀(jì)末，在法國啟蒙思想“自由、平等、博愛”等“天賦人權(quán)”的啟發(fā)之2塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅(jiān)共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法國女權(quán)領(lǐng)袖奧倫比·德·古日于1791年針對(duì)《人權(quán)宣言》發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，由此拉開了第一次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的序幕。早期女權(quán)主義的觀點(diǎn)是女性也應(yīng)該平等接受教育，但這種教育應(yīng)該“強(qiáng)調(diào)女性不同的與從屬的社會(huì)地位”。第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)開始于20世紀(jì)60年代。從當(dāng)時(shí)美國社會(huì)的大背景來看，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)大眾消費(fèi)的繁榮時(shí)期。商品經(jīng)濟(jì)的無限發(fā)達(dá)使人們的心理產(chǎn)生了異化，美國式人際關(guān)系的冷漠形成了以自我為中心的“自我意識(shí)”，對(duì)自我實(shí)踐的需求更加強(qiáng)烈。在這樣的背景下，一部分開明的女性開始了爭取女性權(quán)益的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，同樣也包括為征求同男性平等的接受高等教育權(quán)利的斗爭。

1963年，著名的婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖弗里丹在《女性的奧秘》一書中號(hào)召婦女沖破家庭牢籠走向社會(huì)。由于婦女自我意識(shí)的加強(qiáng)以及對(duì)社會(huì)不滿的日益加劇，美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)在1960年代走向高潮。1973年，曾在國會(huì)冷藏50年之久的《平等權(quán)利憲法修正案》得以通過，在這段時(shí)間里，關(guān)于婦女問題的出版物迅速增多，婦女史成為高校的熱門課程和重點(diǎn)研究項(xiàng)目

4.美國社會(huì)所具有的文化包容性

美國做為一個(gè)一名國家，其中包括了各種種族的人群，在開拓時(shí)期面臨了許多生存困難，生存和發(fā)展的希望迫使移民比較強(qiáng)調(diào)相互協(xié)作，形成了具有很強(qiáng)包容性的美國文化，這使得男尊女卑的觀念相對(duì)淡薄，男女平等的觀念更易于深入人心。同時(shí)美國在建國初期宣揚(yáng)的“自由民主博愛”的思想，為女性平等接受高等教育提供了良好的輿論環(huán)境。

三．美國女性高等教育發(fā)展的進(jìn)步與局限

（一）美國女子高等教育發(fā)展的進(jìn)步

1.美國女子高等教育發(fā)展為促進(jìn)性別平等做出了突出的貢獻(xiàn)。

從歷史發(fā)展來看，教育機(jī)會(huì)均等一直是人們孜孜以求的理想和目標(biāo)，也是一個(gè)國家教育傳統(tǒng)和教育變革的永恒命題。在19世紀(jì)70年代開始進(jìn)入女子學(xué)院和傳統(tǒng)大學(xué)的女性成為了美國女子高等教育的先行者，雖然直到19世紀(jì)末第一代接受正規(guī)高等教育的女性僅占同齡女性總?cè)藬?shù)的2.2%，其中還有將近70%的女性在男女同校制的大學(xué)中接受教育，但她們的經(jīng)歷向世人證明了婦女是能夠接受高等教育的。她們不僅可以在人文學(xué)科上得到充分發(fā)展，而且還在醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教學(xué)及社會(huì)工作等領(lǐng)域都取得了較大的學(xué)術(shù)成就。4

2.女子高等教育通過推動(dòng)女性參與社會(huì)決策和管理，從而在促進(jìn)兩性真正平等及和諧發(fā)展的進(jìn)程中起到了關(guān)鍵的作用。

對(duì)于社會(huì)和女性而言，教育就意味著女性的“反抗”和覺醒，當(dāng)女性因?yàn)榻逃@得了家庭角色以外的身份的時(shí)候，女子高等教育就對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)發(fā)揮著積極的變革作用。身處整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中，女子高等教育不可避免的了。要4 張秀坤.美國女子高校評(píng)介[J].婦女研究論叢,2004,(3)

受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)及政治因素的制約和規(guī)定，女性受教育的程度是與女性的解放程度也即社會(huì)的女性獨(dú)立性和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)可度相適應(yīng)的，社會(huì)對(duì)女性接受高等教育越加認(rèn)可，女性也因接受教育而從曾經(jīng)既定的社會(huì)角色中解放出來，獲得了自身獨(dú)立存在的社會(huì)價(jià)值。

(三)美國女子高等教育的局限

1.就讀專業(yè)的傾向性還存在差異。

隨著高等學(xué)校女性入學(xué)率的提高，這也表示女性接受高等教育機(jī)會(huì)也在不斷地增加，所以大多數(shù)女性已經(jīng)是大學(xué)學(xué)位的獲得者。但是，與世界上其他國家和地區(qū)一樣，由于受傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及就業(yè)需求的不平衡的影響，美國女性選擇接受的高等教育課程與男性相比仍存在一定的差異，女性在計(jì)算機(jī)、工程學(xué)、物理學(xué)以及數(shù)學(xué)等科目中的學(xué)位獲得者仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)少與男性。

2.階級(jí)局限性是美國女子高等教育的一個(gè)主要不足。

階級(jí)局限性是美國女子高等教育的一個(gè)主要不足，尤其是在女子高等教育發(fā)展的初期這種狀況更加明顯在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期和中期，經(jīng)濟(jì)高速帶來的貧富兩極分化，使得階級(jí)的差別更加明顯。無論何種模式的女子高校，在校就讀的女生大多數(shù)都是來自中產(chǎn)階級(jí)以上家庭的女性，處在社會(huì)中下階層的女性是很少能夠獲得良好的高等教育的機(jī)會(huì)。例如以芝加哥大學(xué)為例，一份針對(duì)該校畢業(yè)生的調(diào)查表明:“在1893-1930年接近40年的時(shí)間內(nèi)，該校有43.596的學(xué)生來自于

5商人家庭，25.896的學(xué)生出身于知識(shí)家庭，只有約10%的學(xué)生來自農(nóng)民家庭。”這

樣一個(gè)比例在男女學(xué)生之間的差別并不明顯，而且與比男生相比，來自于上層家庭的女生數(shù)量還要更多一些。

四．結(jié)語

美國從建國初沒有女子高等教育到如今成為全世界女子教育做的做好的國家，其中經(jīng)歷了美國經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮和美國人民思想觀念的變化歷程，取得了非凡的成績，對(duì)于我們國家的女子高等教育的建設(shè)同樣有著十分重要的意義，發(fā)展好女子高等教育，尤其是某些貧困地區(qū)的教育，可以為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。李捷.美國進(jìn)步時(shí)代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.參考文獻(xiàn)：

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[11]李捷.美國進(jìn)步時(shí)代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.

第四篇：世界文化史專題

《世界文化史專題》結(jié)業(yè)論文 67號(hào)

——古希臘雕塑藝術(shù)對(duì)后世的影響

學(xué)院：機(jī)械工程學(xué)院

專業(yè)：機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化-機(jī)制0904 姓名：鄭帥

學(xué)號(hào)：091101131

2內(nèi)容摘要：希臘藝術(shù)是理想主義的、簡樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺得是唯美+藝術(shù)

在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)精神，可以說都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術(shù)精髓曾滋潤著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對(duì)自然與社會(huì)的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：雕塑、古希臘、西方、抽象藝術(shù)

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾被古埃及雕塑深深的影響過，所以讓我們先來回顧一下古埃及的雕塑。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來，并且形成了人類雕塑史上的第一個(gè)全盛時(shí)期。占埃及雕塑有著準(zhǔn)確的造型、風(fēng)格化的語言和相當(dāng)內(nèi)在而神秘的精神風(fēng)貌。在古王朝時(shí)期出現(xiàn)了大量紀(jì)念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人類為之驕傲的杰作，最有代表性的是吉薩的獅身人面像，它有20米高50多米長，僅面孔就高達(dá)5米，它和臨近的金字塔一起構(gòu)成了建筑之謎。它在造型上服從于“正面律”程式，似乎是一個(gè)獅身人面，帶著國王的頭巾，與某位法老的肖像比較接近，它是當(dāng)時(shí)埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和別的法老肖像一樣在形式上給予人的印象是：莊嚴(yán)、雄偉、渾厚、穩(wěn)固、猶如不可動(dòng)搖的大山.無論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恒古不變的遵循著“正面律”的程式，透過它們，我們可以感受到古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”。而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實(shí)的美”。希臘雕塑家創(chuàng)造了越來越憑藝術(shù)家靈性和天賦使雕塑作品達(dá)到新穎活潑的形式，并一點(diǎn)一點(diǎn)的從平面趨向小的起伏。盡善盡美的境界。于是給我們留下了《擲鐵餅者》、《米洛的維納斯》等寫實(shí)性雕塑的千古典范。古希臘雕塑的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期。在“古風(fēng)時(shí)期”希臘雕刻處于“摸索”階段，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來制作人像，形成了“古風(fēng)”程式，這一時(shí)期的雕像形體大都比較古措、僵直，雕像的重心總是落在雙足之間。到了一批制作于公元前五世紀(jì)的青年裸體立像被發(fā)現(xiàn)時(shí)，人們看到舊的程式被突破了，人體的重心落在了一只腳上，整個(gè)人體因而放松，顯得自然、真實(shí)。于是這一批青年裸體立像的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘雕塑進(jìn)入“古典時(shí)期”?！肮诺鋾r(shí)期”即希臘雕刻的全盛時(shí)期，這時(shí)的希臘雕塑在追求“真實(shí)的完美”，追求客觀真實(shí)之美的境界已經(jīng)到了登峰造極的程度。在文化史上通常把從從亞歷山大遠(yuǎn)征遠(yuǎn)征開始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國的歷史階段稱為“希臘化時(shí)期”?！跋ＥD化時(shí)期”的題材相當(dāng)豐富，出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴(kuò)張，其影響覆蓋了整個(gè)歐洲，并且成為了整個(gè)西方藝術(shù)的奠基，其崇尚客觀真實(shí)之美的文化便是西方文明講究思辯性、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合，對(duì)于人體本身也充滿了贊美，這些我們可以從這一時(shí)期的許多裸體雕塑上得以體會(huì)。反過來說崇尚裸體的風(fēng)俗也給廠寫實(shí)雕塑語言的發(fā)揮以淋漓盡致的機(jī)會(huì)。

在希臘被羅馬帝國征服以后，西方的文化藝術(shù)中心由希臘轉(zhuǎn)移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國土，但在文化上它卻是一個(gè)被征服者。羅

馬人大量的復(fù)制和學(xué)習(xí)希臘的雕塑，今天所遺留下來的一些古希臘雕塑都是羅馬時(shí)期的摹制品。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實(shí)之美”的傳統(tǒng)，但比希臘時(shí)期的雕塑更加的世俗化，在羅馬時(shí)期許多軍事家或政治家都要求雕塑家為他們塑造肖像，甚至羅馬人還經(jīng)常性的用雕塑來留存死者的形象。這客觀的在寫實(shí)的道路是又邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。羅馬雕塑的成就主要是表現(xiàn)在肖像雕塑和紀(jì)念碑雕塑上，這些肖像雕塑不僅形似，同時(shí)還十分的講究表現(xiàn)人物的性格特征。比較著名的有《奧古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此時(shí)在紀(jì)念性雕塑上以宏偉和莊嚴(yán)取代廠過去的優(yōu)美典雅。

隨著公元五世紀(jì)西羅馬帝國的滅亡，開始了被后人稱之為黑暗的中世紀(jì)，它在15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興的黎明前結(jié)束。中世紀(jì)的到來標(biāo)志著西方進(jìn)入了基督教時(shí)代。這一時(shí)期宗教對(duì)雕塑產(chǎn)生的很深的影響，墓督教的禁欲主義思想影響了雕塑家創(chuàng)作靈感。當(dāng)時(shí)的雕塑作品大多是帶有濃厚的禁欲主義色彩，藝術(shù)中所體現(xiàn)的宗教精神傾向在中世紀(jì)達(dá)到丁頂點(diǎn)。在墓督教精神的哺育之下，哥特式藝術(shù)取得了輝煌的成就，哥特式藝術(shù)成為完全為上帝歌頌光榮的文明信仰的反映。早期的杰山典范有巴黎圣母院和沙特爾大教堂。也許正是由于中世紀(jì)雕塑長期受到桎梏和壓抑才會(huì)產(chǎn)生十五世紀(jì)出現(xiàn)的之藝復(fù)興的非凡的爆發(fā)力。

從十四世紀(jì)起，在意大利，由于人對(duì)自身價(jià)值的重新肯定和對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。在這一時(shí)期，藝術(shù)家們將人作為了自己美學(xué)象征和追求的對(duì)象。在十五到十六世紀(jì)的上半葉這種思想得到發(fā)展與傳播，從而徹底的改變了歐洲的面貌。許多雕塑大師在這時(shí)相繼涌現(xiàn)。比如多那太羅、米開朗基羅、博隆那等，文藝復(fù)興的雕塑以共完美 的技巧、宏偉的氣魄和深刻的思想標(biāo)志著歐洲雕塑史上繼希臘羅馬以后的第二個(gè)高峰，米開朗基羅則是文藝復(fù)興時(shí)期最重要的雕塑家。他的一身創(chuàng)作了無數(shù)藝術(shù)精品構(gòu)成了這一時(shí)期的最經(jīng)典的范式。十九世紀(jì)偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)總結(jié)說“菲底亞斯的雕像由四個(gè)面構(gòu)成，而米開朗墓羅的雕像則由兩個(gè)面構(gòu)成?！泵组_朗基羅作品的形體構(gòu)成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創(chuàng)作中米開朗基羅強(qiáng)調(diào)遣“應(yīng)該用眼睛而不是手去測量，因?yàn)槭种粫?huì)制作，而眼睛才會(huì)判斷?！泵组_朗基羅的作品中流露出強(qiáng)烈的人文主義色彩，特別是他后期的作品運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比的造型來宣泄內(nèi)心悲憤的傾向越來越明顯。1520年左右到十六世紀(jì)末出現(xiàn)了風(fēng)格主義，該時(shí)代藝術(shù)家們?nèi)狈€(gè)性，缺乏創(chuàng)造性，一味的創(chuàng)作出一套完整的雕塑范式，摹仿前人的樣式，使它成為了文藝復(fù)興這一輝煌時(shí)代的后繼衰落階段。此后羅馬出現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)，巴洛克藝術(shù)盛行于十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)的歐洲。它通過繪畫、建筑構(gòu)成了一種潮流，推進(jìn)了歐洲的文明。這時(shí)最為重要的雕塑家是貝尼尼，他以幾乎可以亂真的寫實(shí)技巧被稱為“巴洛克時(shí)期的米開朗基羅”。貝尼尼的作品在表達(dá)激情或宗教狂熱時(shí)所使用的人體語言更加的復(fù)雜，這種“體積”的扭動(dòng)，夸張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作為華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀(jì)念碑的氣勢(shì)，煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。比較文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑巴洛克時(shí)期的雕塑少了些莊嚴(yán)、肅穆和正襟危坐的感覺，它廣泛的進(jìn)入人們的生活，更加的世俗化。在十七世紀(jì)同時(shí)與巴洛克平行發(fā)展的還有法國的古典主義雕塑。這種風(fēng)格追求嚴(yán)謹(jǐn)、宏偉的和諧及平直的線條，它正好與巴洛克以曲線為主的形式相反。

十八世紀(jì)，在法國宮廷中最先出現(xiàn)羅可可美術(shù)。這種藝術(shù)形式在1720年至1760年間得到了充分的發(fā)展。它是從巴洛克背景中自然演變出來的，并自覺脫

離了巴洛克風(fēng)格，羅可可風(fēng)格的雕塑在氣勢(shì)上不象巴洛克時(shí)期的那樣有力，它追求纖細(xì)柔弱的藝術(shù)效果。羅可可雕塑家的代表人物有法爾孔奈、克洛狄翁等。在十八世紀(jì)中葉新古典主義藝術(shù)在羅馬興起，并且迅速擴(kuò)大到歐洲的其他地方。該運(yùn)動(dòng)尋求以絕對(duì)美的理淪為美學(xué)理想，來抨擊羅可可的肉欲傾向及形式繁瑣。新古典主義雕刻流行于1790年至1840年其代表人物有意大利的卡諾瓦、丹麥的托爾瓦德遜、法國的烏東等。其中烏東在肖像雕塑方面有著很深的造詣，他的著名的作品有《伏爾泰像》。

十九世紀(jì)，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術(shù)的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術(shù)的發(fā)展也開始多樣化，出現(xiàn)了許多流派和主義，除了上一世紀(jì)就有的新古典主義外還先后交叉出現(xiàn)了浪漫主義、寫實(shí)主義。

十八世紀(jì)，浪漫主義出現(xiàn)在歐洲，到十九世紀(jì)五十年代左右漸漸衰落。浪漫主義運(yùn)動(dòng)宣告丁人與個(gè)性先于一切的地位，它以強(qiáng)烈的感覺和想象回答了冷酷的理性王國，表現(xiàn)了對(duì)新古典主義的反叛。它標(biāo)志著藝術(shù)與往昔一切想法的徹底決裂。浪漫主義雕塑的代表人物是呂德，他是巴黎凱旋門著名的《馬賽曲》雕塑的作者，他以象征的手法使雕塑在表現(xiàn)為正義而戰(zhàn)的人民時(shí)激情涌動(dòng)。還有大衛(wèi)?安格爾斯和巴地斯特?卡爾波也是浪漫主義的代表人物。

十九世紀(jì)五十年代前后，法國的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)誕生，現(xiàn)實(shí)主義是以反對(duì)美術(shù)院中將藝術(shù)置于一些僵死的原則之下為目的，該運(yùn)動(dòng)試圖使藝術(shù)重新接近于日常生活，在現(xiàn)實(shí)中尋找靈感去達(dá)到藝術(shù)理想。現(xiàn)實(shí)主義雕塑家中以羅丹的成就為最高。在西方的雕塑史上他被視為繼米開朗基羅之后的又—巨匠，同時(shí)他還在雕塑史上充當(dāng)廠一個(gè)承前啟后的角色，是他給輝煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門。從羅丹開始，自古希臘流傳下來的這種以尊重客觀真實(shí)之美為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式墓本—卜達(dá)到頂峰，此后的西方藝術(shù)家轉(zhuǎn)而追求的是作品所表達(dá)的心靈的真實(shí)。我們看到羅丹的人體之所以感動(dòng)我們的不再是它怎樣的逼真，而是透過堅(jiān)硬的雕塑有一股生命力在向外膨脹，而是那些仿佛顫動(dòng)的形體激起了我們靈魂的悸動(dòng)。羅丹的創(chuàng)作和藝術(shù)思想對(duì)于后世的雕塑有著深遠(yuǎn)的影響。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴爾扎克像》等。

第五篇：世界文化史

世界文化史

將來，除了文化史外，不會(huì)有別的人類史了?？?李卜克內(nèi)西

作為人類智慧的整體文化，不應(yīng)該割裂成文學(xué)文化與科學(xué)文化。割裂后的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對(duì)于人類文化的發(fā)展，是很不利的。

東西文化交流與比較

終極關(guān)懷與文化生態(tài)

人類面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題

伴隨著新千年新世紀(jì)，人類面臨著日益嚴(yán)重的社會(huì)和自然的挑戰(zhàn)，人口爆炸，水資源枯竭，森林銳減，沙漠?dāng)U大，土地沙化，臭氧破壞，酸雨危害，糧食短缺，軍備競賽，恐怖陰影，給人類的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的威脅。

人類必須盡早明白地球是人類創(chuàng)造文明的故鄉(xiāng)，湯因比人類比作是大地母親的孩子——只是諸多生命中的一員。人受賜于自然，也受制與自然，同時(shí)又能認(rèn)識(shí)自然，改造自然，但是人更應(yīng)該與自然和諧相處，早在古代，中國人就主張?zhí)烊撕鸵?，?逸周書 中就有如下的記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧。”但是長期以來，人類只重發(fā)展，而忽視了與自然的和諧相處。

一、人口爆炸（英）斯諾

在新石期時(shí)代，人口的年增長率約為百分之零點(diǎn)零三，19世紀(jì)上半葉是百分之零點(diǎn)五，而據(jù)聯(lián)合國6的統(tǒng)計(jì)，1960年至1965年的年增長率為百分之一點(diǎn)九九，1965年至1970年的增長率是百分之二點(diǎn)

一一，從1850年的10億人口發(fā)展到1930年的20億，經(jīng)過了80年，而增加到40億只用了40年。眼下，世界總?cè)丝谝殉^60億。預(yù)測表明，到2050年，世界人口將達(dá)到90億的天文數(shù)字，屆時(shí)，其中的許多人無法獲得足夠的供養(yǎng)。

二、水資源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水資源集中在10個(gè)國家里，而占世界總?cè)丝?0%的80國家卻嚴(yán)重缺水。據(jù)世界水文理事會(huì)預(yù)計(jì)，到本世紀(jì)中，占世界人口三分之二的66個(gè)國家將由一般缺水發(fā)展到嚴(yán)重缺水。

三、森林銳減

全球森林面積比300年前減少了23%，3000多年前，中國黃土高原曾經(jīng)是“草木繁茂，禽獸繁殖”的人間樂土，森林覆蓋面積在50以上。但如今，中國正面臨著有史以來規(guī)模最大、涉及面最廣，后果最嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

四、沙漠?dāng)U大

目前，由于砍伐森林、氣候變化、人口激增、過度的耕種與放牧，造成全球每年約有15萬平方公里的土地變?yōu)榛哪?，?dǎo)致人均耕地面積減少，1950年是0.56公頃，1960 年0.46公頃，1966年 0.43公頃，1974年 0.37公頃，1980年 0.31公頃．沙漠已經(jīng)吞沒了40％的耕地，每年有600萬公頃耕地沙漠化.五 艾滋病蔓延

艾滋?。ǎ粒桑模樱@得性免疫缺損綜合癥＂）被稱為＂人類20世紀(jì)的瘟疫＂，據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)以來，已有160萬死于艾滋病,3000多萬人感染艾滋病病毒.聯(lián)合國的報(bào)告稱其為”世界上最致命的未宣布的戰(zhàn)爭”將每年的12月1日定為”世界艾滋病日”.六 環(huán)境污染嚴(yán)重

美國海洋生物學(xué)家卡遜所著的<<寂靜的春天＞＞描述了殺蟲劑給人類及野生動(dòng)植物帶來嚴(yán)重危害的景象，闡述３ j j

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