第一篇：世界文化史作業(yè)

淺議古希臘文明

古希臘文明是古代西方文明重要組成部分，是現(xiàn)代西方文明最重要和最直接的淵源，它的文明成就舉世矚目，“言必稱希臘”就形象地說明了希臘對后世深遠(yuǎn)的影響。被成為現(xiàn)代西方文明之源的古希臘文明，上自公元前20世紀(jì)的克里特文化（至公元前5至4世紀(jì)臻于極盛），下訖公元前4世紀(jì)的亞歷山大帝國建立前。最初的古希臘文明被稱為“愛琴文明”，在“愛琴文明”時期有兩個民族先后創(chuàng)造出兩個樣式鮮明的文明：克里特文明和邁錫尼文明。位于愛琴海最南端的克里特島以其特殊的位置成為“愛琴文明”的發(fā)祥地，它的東面是孕育出人類最早文明的兩河流域，南面是偉大而古老的埃及，小亞細(xì)亞則與之隔海灣相鄰，地理上的優(yōu)勢使其成為希臘，乃至歐洲最先受到近東文明影響的地區(qū)。生活在克里特島上的居民在與埃及、赫梯及兩河流域各民族的接觸與貿(mào)易中受到他們文明的影響，從而導(dǎo)致文明生活的開始。在克里特文明衰落之后，來自希臘大陸的邁錫尼人趁機(jī)入侵克里特，成為該島和愛琴海地區(qū)的主宰。他們在與克里特人的交往中開創(chuàng)了邁錫尼文明。公元前15世紀(jì)至公元前14世紀(jì)邁錫尼文明發(fā)展到巔峰，其影響甚至遠(yuǎn)達(dá)埃及和意大利等地區(qū)。

“愛琴文明”作為歐洲最早出現(xiàn)的文明，對后世歐洲的一些價(jià)值觀和成就的形成具有不可磨滅的影響。古希臘文明具有自己獨(dú)特的特征：

1.政治上，城邦林立，以雅典為代表實(shí)行奴隸制民主制度，是所有的奴隸制國家中一種“高度發(fā)展的國家形態(tài)?！?希臘人最偉大的發(fā)明就是它的民主制度，對后世歐洲民主制度的建立作了極其重要的貢獻(xiàn)。希臘的城邦制興起于“黑暗時代”，發(fā)展于“古風(fēng)時期”，完善于“古典時期”，最后隨著希臘歷史的終結(jié)而消亡。

雅典被一致視為希臘民主制的典范。雅典早在公元前11世紀(jì)就廢黜了王政制度，在公元前682年開始形成一種集體行使權(quán)力的政體。公元前594年梭倫的政治改革進(jìn)一步擴(kuò)大公民的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，使雅典在通向民主制的道路上賣出了一大步。到克里斯提尼改革，建立了更為民主的制度，使得所有的公民都有參政的機(jī)會，雅典的民主共和制最終得以確立。盡管雅典的城邦民主制仍然基于奴隸制的存在，但雅典城邦仍是希臘人的偉大創(chuàng)舉，不僅開創(chuàng)了人類歷史上民主體制的先河，更重要的是體現(xiàn)了“主權(quán)在民”和“公民平等”的思想，為西方文藝復(fù)興后的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和模范作用。

2.經(jīng)濟(jì)上，奴隸勞動廣泛運(yùn)用，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)。公元前492至公元前449年，以雅典為首的希臘各城邦擊敗了波斯帝國，贏得了希臘戰(zhàn)爭的勝利，從此雅典握有海上霸權(quán)，軍事上的成功，為雅典商品生產(chǎn)的市場、原料、糧食供應(yīng)和獲得大量奴隸，提供了條件和保障。雅典商品生產(chǎn)的發(fā)達(dá)以及整個生產(chǎn)總值中占統(tǒng)治地位的比重，非以往東方奴隸制國家所能及。雅典的陶器、橄欖油、葡萄酒、金屬制品、紡織物、農(nóng)業(yè)加工品和礦產(chǎn)等，遠(yuǎn)銷地中海和黑海各地。輸入則以糧食為主，此外，就是輸入大量奴隸。奴隸勞動在雅典不僅在內(nèi)勞動中大量食用，而且在生產(chǎn)領(lǐng)域廣泛使用。不少手工作坊，如海運(yùn)、冶金、大農(nóng)房、建筑工地、制陶、造船、制革、武器制造等普遍使用

奴隸，礦山更是大量使用奴隸，如雅典的羅麗溫銀礦就有一兩萬奴隸在勞動，甚至警察、看門人均由奴隸擔(dān)任。雅典的商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，鑄造精美的金銀硬幣廣泛使用。雅典的船舶航行到了埃及、塞浦路斯、黑海，經(jīng)濟(jì)觸角伸向地中海廣大地區(qū)。

3.古希臘的宗教與神話。宗教滲透在希臘生活的方方面面，而且與古希臘的神話密切相關(guān)。古希臘的神話之所以如此發(fā)達(dá)，是因?yàn)樗鼈兪且运囆g(shù)的形式流傳下來的，在其原始的核心內(nèi)容上覆蓋了許多后來的積層，后來的再創(chuàng)作增加了它的生命力。如今希臘神話的來源主要為荷馬史詩，赫西奧德的《神譜》以及其他文獻(xiàn)作品。

古希臘的宗教是一種多神教，主要有十二大主神作為世界的主宰，他們是：眾神之父宙斯（雷電之神），宙斯之妻赫拉（天空之神），海神波塞冬，智慧神雅典娜，太陽神阿波羅，月神阿蒂密斯，愛與美之神阿芙洛狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神赫菲斯特，商旅神赫爾墨斯，農(nóng)神狄墨特爾，灶神赫斯提亞。古希臘宗教的一大特點(diǎn)是神的人化傾向嚴(yán)重，所有的神都與人的外表相似，有男有女，有喜怒哀樂，會嫉妒，會爭吵，具有所有人的缺點(diǎn)。而神與凡人最大的區(qū)別只在于神是不死之身，這是人與神之間不可跨越的界限。

4.古希臘的文學(xué)與藝術(shù)。在希臘文學(xué)史上，荷馬和赫西阿德代表著第一個高峰。尤其是荷馬史詩中的神話故事與英雄史詩，影響并塑造了希臘的宗教信仰，成為希臘文學(xué)作品不絕的源泉。戲劇在希臘非常盛行，戲劇作家的作品往往具有極高的藝術(shù)價(jià)值，如埃斯庫羅斯和幼里庇底斯的作品。流傳至今的少數(shù)人的作品都已成為西方文學(xué)史上的瑰寶。古希臘的哲學(xué)思想是人類歷史上的寶貴遺產(chǎn)，可惜的是早期哲學(xué)家們?nèi)缣├账购秃绽死氐乃枷氩]有作品保存下來。保留至今的哲學(xué)作品中以柏拉圖的《理想國》為代表，柏拉圖在《理想國》中深刻地闡述了他的思想，對后世哲學(xué)體系的建立具有巨大的影響。古希臘的藝術(shù)成就也同樣輝煌，其中尤以雕塑為最?！肮棚L(fēng)時期”的雕刻藝術(shù)深受埃及雕像的影響，人物莊嚴(yán)呆板，但到了公元前6世紀(jì)，希臘雕塑家開始走出埃及藝術(shù)的束縛，作品具有了生活的氣息，人體美得到展現(xiàn)。從米隆的《擲鐵餅者》到波里克里特的《持矛者》，再從普拉希特列斯的《科尼多斯的阿芙洛狄忒》到《米洛斯的維納斯》，其精致典雅的風(fēng)格為西方文藝復(fù)興時期的雕塑家們所推崇。古希臘文化在宗教、神話、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)等方面成就輝煌 ,奠定了西方文化的基礎(chǔ)。

一、古希臘宗教神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤 古希臘宗教沒有經(jīng)典教義 ,沒有教會組織及神職人員 ,這種宗教的世俗性是希臘城邦理性主義的萌芽。其次“ 神人同形同性 ” 的特點(diǎn) ,拉近了神與人之間的聯(lián)系 ,為希臘及以后的西方世界創(chuàng)作無數(shù)優(yōu)秀的文藝作品提供了不竭的題材。希臘神話不僅為后來羅馬神話所繼承 ,而且從文藝復(fù)興時期的作家到 世紀(jì)的資產(chǎn)階級浪主義作家 ,都從希臘神話中汲取了養(yǎng)料

二、古希臘哲學(xué)開啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域 ,奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ) 希臘社會的相對自由的環(huán)境，導(dǎo)致諸多思想流派的長期并存，亦為唯理主義和思辨傾向提供必要的土壤。古希臘的文學(xué)藝術(shù)

成就對西方文化的開創(chuàng)性影響。在很多方面，它同時為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代的普通科學(xué)。

三、古希臘的文學(xué)藝術(shù)成就對西方文化的開創(chuàng)性影響

史詩和悲劇是古希臘文學(xué)中的兩顆明珠，光耀奪目?！逗神R史詩》是歐洲最早的文學(xué)巨著，成為歐洲文學(xué)的淵源，是西方文學(xué)史上的開山之作。古典時代希臘戲劇如歐洲文學(xué)的發(fā)展，“歌德的《 伊菲格涅亞 》實(shí)際是歐里庇德斯悲劇的改寫本”。

四、自然科學(xué)成就是西方科學(xué)的重要組成部分?jǐn)?shù)學(xué)方面 ,有泰勒斯證明的許多幾何學(xué)命題,數(shù)學(xué)定理和圓錐體、球體等體積的計(jì)算方法。天文學(xué)方面,托勒密的“地心說”和埃拉托斯特涅斯的“地圓說”，標(biāo)志著天文學(xué)和地理學(xué)的廣泛探討和長足進(jìn)步。生物學(xué)方面 ,亞里士多德按照從低級的無生命到高級的動物界的不同層次對生物進(jìn)行了分類,這對后來的達(dá)爾文進(jìn)化論也產(chǎn)生了較大的影響。古希臘文化是西方文化歷史長河中的重要篇章 ,并對西方文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。古希臘文明是孕育近現(xiàn)代歐洲文明的基礎(chǔ) ,其文明進(jìn)程中的思想成果對歐洲文明的發(fā)展意義非常重大。

第二篇：世界文化史是作業(yè)

一、《什么是時間》

——我對時間的感悟和理解

在本文開始之前，我先舉兩個生活中常見到的事例：

不知道，你有沒有過這樣的經(jīng)歷？即當(dāng)你很專注、很用心地作某件事時，不經(jīng)意間，你可能會抱怨：“時間怎么走這么快？”當(dāng)你聽一堂枯燥、乏味的課時，你可能會反復(fù)地看時間，心里多么渴望時間能走快些，這樣你就能更早的脫離苦海。

其實(shí)，時間并不能以人的意愿而發(fā)生變化，當(dāng)然，你可以通過調(diào)整你的表或者手機(jī)，加快或減慢你的時間。我們在日常生活中，對于時間的理解是片面的。在觀看了《什么是時間》的記錄片后，本文就著重談?wù)勎覍r間的感悟和理解。

人們經(jīng)常會說：“光陰如梭，時光荏苒”?！皶r間就是金錢”。

足以看出，人們把時間看的很重要，所以才有了“今日事今日畢。

“浪費(fèi)時間，就是浪費(fèi)生命?！睘榇耍覀冊噲D節(jié)省時間和充分利用時間。

在日常生活和學(xué)習(xí)中，我們經(jīng)常會觀察到，河水從高處往低處流淌；子彈從槍管飛出，沖向靶位；玻璃從高處摔下破碎……這些，我們早已是司空見慣了。我們認(rèn)為，河水只能從高處往低處流，子彈從槍管飛出沖向靶位，玻璃摔下必然破裂。然而，真的是這樣嗎？千萬不要被這大家所公認(rèn)的事實(shí)遮蔽了你的眼睛。簡.娜.杰文說：“我們總是認(rèn)為時間是一種事物，但是通過其瞬時性，以及時間自身的定義，完全否決了這個觀點(diǎn)”。對于我們所熟悉的事物，這些司空見慣的現(xiàn)象，也許并不是我們以前想的那樣。

從幾千年至今，全世界范圍內(nèi)的各國，都想出了運(yùn)用各種各樣的方法來測量時間。應(yīng)該說，測量時間的精確度越來越準(zhǔn)確。從早期的日晷到現(xiàn)在人們通過金屬原子——銫原子測量時間。由于測量時間的工具日益改進(jìn)和發(fā)展，人們也對時間的本質(zhì)有了進(jìn)一步認(rèn)識。我們經(jīng)常會懷念過去那些美好的時光，比如，小時候和你在一起玩耍的玩伴，小時候的無拘無束。我們也總是憧憬著未來，想著自己有一天能當(dāng)美國總統(tǒng)（當(dāng)然，這是不可能實(shí)現(xiàn)的），能成為百萬富翁等。可以看出，過去沒有消失，而且未來也是存在的。

有牛頓和愛因斯坦在關(guān)于對時間理解上的分歧，我們可以看出，愛因斯坦的解釋更能揭示時間的本質(zhì)。即：對于整個宇宙來說，時間不僅僅是一種標(biāo)簽，時間是非常特別的個體；空間中的運(yùn)動會影響時間的流動，時間會以不同的速率運(yùn)動。我在這里以本片中的兩個例子，談?wù)勎业目捶?。?shí)例一：1971年，科學(xué)家做了個實(shí)驗(yàn)，用兩個完全相同的鐘，一個把它直接放在地面上，另一個放在一架正在航行的飛機(jī)上，結(jié)果顯示了兩只表上的差異，盡管時間差只有幾千億份之一秒。實(shí)例二；有兩個人，一個人坐在長椅上，另一人下了車，此時他們的表走動都是一致的。但，隨著下了車的人面朝另一個人走去時，他的表慢了下來，直至停下，表又恢復(fù)了正常。這些事例，我們在日常生活中是很難見到的。原因是，我們用肉眼無法觀察到。但，這確實(shí)證明了愛因斯坦的解釋。

另外，本片中也提到了，住在摩天大樓底部的人和住在頂部的人對于時間的感覺也是不同的。住在底部的人會覺得時間過的慢，這是受地面引力的作用。引力越強(qiáng)，時間流逝越慢。因此，時間的快慢是受影響的。

時間和空間相互聯(lián)系，稱為“時空”。我們可以把任何事物想象成一個立體的整體，這個整體里面的各個部分都是存在的。即時間的過去、未來和現(xiàn)在都是存在的。所有曾經(jīng)發(fā)生的或?qū)⒁l(fā)生的都是存在的。而“時間的向前性”理論由此被證明是不合理的。某種程度上說，我們可以回到過去的自己，也許會通過時光機(jī)吧！

我們看到的河水向低處流，子彈飛出，玻璃破碎等也許只是我們傳統(tǒng)的主體看法，這些現(xiàn)象都是可以反過來的。而這些現(xiàn)象之所以是我們所見到的那樣，只是它整體的一種表現(xiàn)形

式。

以上這些，就是我在觀看這部紀(jì)錄片后的一點(diǎn)感悟，也許理解地還不夠深，加上理解有限，就先分享到這兒吧！

二、從《貝希斯敦銘文》和《歷史》的比較中談我的認(rèn)識 《貝希斯敦銘文》是現(xiàn)在所知的古波斯阿黑門尼德王朝時期所有的官方銘刻中最重要的一個，它刻在貝希斯敦小鎮(zhèn)（古米底地區(qū)）附近的高巖上。原文用古波斯帝國官方的使用的波斯語、埃蘭語和阿卡德語三種楔形文字分別刻寫，形成互相對照的三個文本。銘文記述了岡比西斯（公元前528-522）末年，王弟巴爾迪亞（522年）被殺導(dǎo)致宮廷政變，大流士(前521-486)的起兵再政變，由此導(dǎo)致了波斯帝國境內(nèi)的巴比倫、埃蘭、米底、波斯等9個附屬國和地區(qū)多次起義反抗大流士統(tǒng)治和爭取獨(dú)立，大流士合法地波斯假王手中奪得王權(quán)和鎮(zhèn)壓反對他奪位叛亂的及協(xié)助他奪權(quán)的六個貴族的史實(shí)。它是研究古代波斯大流士上臺和鎮(zhèn)壓叛亂的最重要的史料。

著名古希臘“歷史之父”希羅多德在其《歷史》中也同樣記載了幫助大流士發(fā)動政變的六個貴族。但，我們可以發(fā)現(xiàn)，《歷史》中有關(guān)這六個人記載之一的阿斯帕提奈與《貝希斯敦銘文》中的記載不同。問什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？真實(shí)的歷史到底是怎樣的？本文試圖探析這一問題。

《貝希斯敦銘文》和希羅多德的《歷史》中都提到了以大流士為首的發(fā)動政變的七個波斯貴族（因塔弗雷奈、歐塔奈、高巴如瓦、烏達(dá)爾奈、美伽布朱、阿斯帕提奈、大流士）。但是，希臘人的記載和《貝希斯敦銘文》的記載有偏差。在《貝希斯敦銘文》中，大流士要求未來的國王要保護(hù)其余六人的后裔。而希羅多德則詳細(xì)記載了七個貴族推翻假巴爾迪亞——高馬塔的過程。在政變搏斗中，阿斯帕提奈被刺傷大腿，因塔佛雷奈失去了眼睛，高巴如瓦和大流士最終殺死了假巴爾迪亞，七人取得了勝利。沈奧德曼等編《劍橋古代史》指出“希羅多德不知道七人集團(tuán)中的阿爾杜馬尼什，而在《歷史》中錯誤地用阿斯帕提奈帶踢了他?！睔v史果真是這樣的嗎？

《貝希斯頓銘文》中記載的政變貴族之六是阿爾杜馬尼什（Son of Vahauka）,而沒有希羅多德提到的阿斯帕提奈（其它文獻(xiàn)證實(shí)是普雷克薩斯培之子），布里昂特認(rèn)為：“這是兩個不同的人物，大流士的阿爾杜馬尼什可能在政變中就已經(jīng)被殺死了。原因是，如果他還活著，一定顯赫，然而，我們沒有關(guān)于他的任何記載?！倍⑺古撂崮我恢笔谴罅魇康慕?，這在大流士的墓地銘文中——他被稱為大流士的貼身衛(wèi)士可以得到證明。另外，從波斯坡利斯挖掘的木楔形文字泥板也證明阿斯帕提奈一直活到公元前483年，比大流士活的還長。

希羅多德在發(fā)動政變的七個人中僅僅提到阿斯帕提奈，而不知道他在波斯的顯赫地位。他的“阿斯帕提奈”在政變中受傷并從此退出政治舞臺，很可能因傷重死去，其經(jīng)歷和大流士銘文中早死的阿爾杜馬尼什相符合，因此，我們可以推斷，這其實(shí)就是同一個人。

希羅多德不知道阿斯帕提奈的父名，但知道其子是公元前480年薛西斯遠(yuǎn)征希臘的海軍指揮官普雷克薩斯培。由于，波斯貴族的兒子經(jīng)常獲得和祖父一樣的名字，因此，我們可以推測阿斯帕提奈的父親叫普雷克薩斯培。在波斯首都波斯坡里斯出土的一件粘土封泥上的印文肯定了這一推測的正確，即阿斯帕提奈是普雷克薩斯培的兒子。

由此,我們知道了，被希羅多德誤認(rèn)為參加大流士七人幫的阿斯帕提奈雖然不是陰謀政變的七巨頭之一，但同樣是大流士極其信任和非常重要的大臣。尤其是在與大流士發(fā)動政變的七大貴族中的因塔弗雷奈因?yàn)殛J宮殿殺衛(wèi)兵而被大流士處死后，阿斯帕提奈就成為大流士最信任的兩個波斯貴族之一，另一個為高巴如瓦，大流士的墓地巖刻像中，他（阿斯帕提奈）手持弓和戰(zhàn)斧與手持長矛的政變七人幫中的高巴如瓦一起站在大流士的背后，銘文稱其為

“（國王的）執(zhí)弓官，手執(zhí)大流士王的戰(zhàn)斧”。這兩個執(zhí)弓、執(zhí)矛高官的形象（比國王形象要小很多）也和國王（大流士）一起出現(xiàn)在貝希斯敦巖刻中。

正是由于阿斯帕提奈和七人幫中的高巴如瓦在波斯帝國中的地位僅次于國王大流士和太子，和希羅多德本人不懂波斯帝國的三種官方楔形文（波斯語、埃蘭語、阿卡德語）和民用的阿拉美亞字母文字，他只能不加核對地廣泛使用在希臘人中流傳的民間稗史。結(jié)果，往往是與真實(shí)史實(shí)有出入。

這也給了我一些重要啟迪，作為歷史學(xué)專業(yè)的我們，在平時學(xué)習(xí)中，必須要有自己的認(rèn)識、見解，而不能人云亦云。在對待一些史料時，一定要加以辨別，看其是否真實(shí)可靠。重在培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神，要養(yǎng)成對每一個歷史事實(shí)，都要有自己觀點(diǎn)的習(xí)慣。唯有這樣，我們才能學(xué)到和掌握歷史的本質(zhì)，才有利于自己的進(jìn)步和中國史學(xué)的發(fā)展。

第三篇：世界文化史

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淺析美國女性高等教育的發(fā)展及原因

【摘要】美國從建國到至今，從將女子隔離在高等教育之外，再到由于美國經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，政府的法律支持，女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展以及美國文化的包容性，美國的女子高等教育經(jīng)過了萌芽初步發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展和飛速發(fā)展四個階段的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，并簡單的分析了美國女性高等教育的進(jìn)步性與局限性。

【關(guān)鍵詞】美國，女子高等教育，發(fā)展，原因，進(jìn)步與局限

女子教育是國家教育體制中不可忽視的一個部分，女性高等教育的發(fā)達(dá)程度是衡量一個國家女性社會地位的標(biāo)志?；仡櫲澜缗痈叩冉逃l(fā)展的歷史，我們可以看到，美國是世界上女子高等教育誕生最早的國家，并已經(jīng)取得了令世人矚目的成就。從美國女子高等教育發(fā)展歷程來看，女子教育的發(fā)展離不開社會、經(jīng)濟(jì)以及文化的繁榮與發(fā)展，美國女子高等教育的這些變化，值得我們加以借鑒。

一．美國女性高等教育的發(fā)展概況

（一)萌芽時期（美國獨(dú)立戰(zhàn)爭到南北戰(zhàn)爭）的美國高等教育

在這一時期美國擺脫英國的殖民統(tǒng)治，建立起獨(dú)立自主的國家政權(quán)，美國的獨(dú)立自主意識得到了大發(fā)展，到美國南北戰(zhàn)爭前期，在不同經(jīng)濟(jì)制度下的南北經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，一大批富有遠(yuǎn)見的女性開始倡導(dǎo)女子的高等教育。

殖民時期的美國尚無女子高等教育設(shè)施，通常認(rèn)為女子只要會讀寫就可以了。19世紀(jì)初，美國的工業(yè)革命促使一批具有遠(yuǎn)見與開拓精神的婦女如艾瑪·威拉德等倡導(dǎo)女子應(yīng)該接受高等教育，在她們的不懈努力下，美國出現(xiàn)了專門招收女生的女子學(xué)院。到美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，還出現(xiàn)了很多私立性質(zhì)的女子高等教育機(jī)構(gòu)。1833年開辦的奧柏林學(xué)院率先男女兼收，成為美國第一所實(shí)行課授予學(xué)位的男女同校的高等學(xué)院。1

(二)初步發(fā)展時期(美國內(nèi)戰(zhàn)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初)的美國女子高等教育

1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，依靠該法案建立起來的學(xué)院則強(qiáng)調(diào)為所有人服務(wù)，一開始就男女兼收，不受性別歧視的影響，從而掀起了全國性的男女合校的熱潮。同時女研究生教育也發(fā)展起來了。

(三)進(jìn)一步發(fā)展時期（19世紀(jì)末20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)）的美國女子高等教育

這一時期美國經(jīng)濟(jì)的告訴發(fā)展，美國成為世界頭號資本主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，而美國在參戰(zhàn)后，各種人才的短缺為培養(yǎng)高素質(zhì)女性迫切的現(xiàn)實(shí)需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

這一時期的女子高等教育繼承前一時期的風(fēng)格，女子接受高等教育的途徑主要是進(jìn)入男女共同大學(xué)求學(xué)，進(jìn)入獨(dú)立的女子學(xué)院和進(jìn)入女子學(xué)院與男子大學(xué)聯(lián)合學(xué)校學(xué)習(xí)三種。并且在女教師數(shù)量，攻讀學(xué)位的女性數(shù)量和優(yōu)秀專業(yè)畢業(yè)生都有大幅的提高。2

(四)飛速發(fā)展時期（二戰(zhàn)之后至今）的美國女性高等教育

二戰(zhàn)后的美國在歷經(jīng)了美蘇爭霸和三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，越發(fā)的重視教育的作用，尤其是女性的高等教育。

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說明，從二戰(zhàn)之后到20世紀(jì)70年代末，美國女性高等教育處于不斷發(fā)展的階段。1947~1948高等院校女畢業(yè)生占當(dāng)年畢業(yè)生總是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可見，美國在1947年~1968年這二十年來女生所占比例有較大的變動，總體而言，女性的比例是不斷上升的。20世紀(jì)70年代以來，美國進(jìn)入大學(xué)的女性人數(shù)逐年增加，并在醫(yī)學(xué)法律及軍事方面取得了不俗的成績。

二．美國女子高等教育發(fā)展的成因探討

1.美國社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展需要大量人才

馬克思主義告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，才有可能衍生出好的知識文化。獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利后，美國開始了工業(yè)革命，發(fā)展近代工業(yè)需要大量的高層次人才，培養(yǎng)女性人才成為一項(xiàng)重要的議題，此時美國的女子高等教育開始發(fā)展。而內(nèi)戰(zhàn)后，急需大量的女性高級人才來加強(qiáng)國家建設(shè)，提高女子教育水平日益受到重視。20世紀(jì)初，美國的經(jīng)濟(jì)再次獲得極大的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)值躍居世界第一位，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由醫(yī)學(xué)革命所帶來的節(jié)育技術(shù)發(fā)展水平的提高，使得眾多的婦女可以從家務(wù)勞動中解放出來并擁有更多的可支配時間投入到高等教育的學(xué)習(xí)中去。

2.法律制度的保障

美國女子高等教育的大發(fā)展，其中一個很重要的推動因素就是，美國聯(lián)邦政府和州政府的立法機(jī)構(gòu)頒布了一系列有關(guān)女性教育的法律法規(guī)，而這些法律在促進(jìn)教育機(jī)會平等、提高婦女地位方面發(fā)揮了巨大作用。例如：1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，規(guī)定了女性同男性一樣擁有平等教育的權(quán)利；1964年通過的《教育機(jī)會法案》涉及少數(shù)族裔高等教育問題，促進(jìn)了“肯定性行動計(jì)劃”的實(shí)施，在經(jīng)濟(jì)上對女性和少數(shù)族裔給予補(bǔ)償性的優(yōu)待和照顧。若沒有美國政府的大力支持，美國的女子高等教育不可能獲得快速的發(fā)展的。

3.女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展

18世紀(jì)末，在法國啟蒙思想“自由、平等、博愛”等“天賦人權(quán)”的啟發(fā)之2塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅(jiān)共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法國女權(quán)領(lǐng)袖奧倫比·德·古日于1791年針對《人權(quán)宣言》發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，由此拉開了第一次女權(quán)主義運(yùn)動的序幕。早期女權(quán)主義的觀點(diǎn)是女性也應(yīng)該平等接受教育，但這種教育應(yīng)該“強(qiáng)調(diào)女性不同的與從屬的社會地位”。第二次女權(quán)運(yùn)動開始于20世紀(jì)60年代。從當(dāng)時美國社會的大背景來看，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個大眾消費(fèi)的繁榮時期。商品經(jīng)濟(jì)的無限發(fā)達(dá)使人們的心理產(chǎn)生了異化，美國式人際關(guān)系的冷漠形成了以自我為中心的“自我意識”，對自我實(shí)踐的需求更加強(qiáng)烈。在這樣的背景下，一部分開明的女性開始了爭取女性權(quán)益的女權(quán)運(yùn)動，同樣也包括為征求同男性平等的接受高等教育權(quán)利的斗爭。

1963年，著名的婦女運(yùn)動領(lǐng)袖弗里丹在《女性的奧秘》一書中號召婦女沖破家庭牢籠走向社會。由于婦女自我意識的加強(qiáng)以及對社會不滿的日益加劇，美國女權(quán)運(yùn)動在1960年代走向高潮。1973年，曾在國會冷藏50年之久的《平等權(quán)利憲法修正案》得以通過，在這段時間里，關(guān)于婦女問題的出版物迅速增多，婦女史成為高校的熱門課程和重點(diǎn)研究項(xiàng)目

4.美國社會所具有的文化包容性

美國做為一個一名國家，其中包括了各種種族的人群，在開拓時期面臨了許多生存困難，生存和發(fā)展的希望迫使移民比較強(qiáng)調(diào)相互協(xié)作，形成了具有很強(qiáng)包容性的美國文化，這使得男尊女卑的觀念相對淡薄，男女平等的觀念更易于深入人心。同時美國在建國初期宣揚(yáng)的“自由民主博愛”的思想，為女性平等接受高等教育提供了良好的輿論環(huán)境。

三．美國女性高等教育發(fā)展的進(jìn)步與局限

（一）美國女子高等教育發(fā)展的進(jìn)步

1.美國女子高等教育發(fā)展為促進(jìn)性別平等做出了突出的貢獻(xiàn)。

從歷史發(fā)展來看，教育機(jī)會均等一直是人們孜孜以求的理想和目標(biāo)，也是一個國家教育傳統(tǒng)和教育變革的永恒命題。在19世紀(jì)70年代開始進(jìn)入女子學(xué)院和傳統(tǒng)大學(xué)的女性成為了美國女子高等教育的先行者，雖然直到19世紀(jì)末第一代接受正規(guī)高等教育的女性僅占同齡女性總?cè)藬?shù)的2.2%，其中還有將近70%的女性在男女同校制的大學(xué)中接受教育，但她們的經(jīng)歷向世人證明了婦女是能夠接受高等教育的。她們不僅可以在人文學(xué)科上得到充分發(fā)展，而且還在醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教學(xué)及社會工作等領(lǐng)域都取得了較大的學(xué)術(shù)成就。4

2.女子高等教育通過推動女性參與社會決策和管理，從而在促進(jìn)兩性真正平等及和諧發(fā)展的進(jìn)程中起到了關(guān)鍵的作用。

對于社會和女性而言，教育就意味著女性的“反抗”和覺醒，當(dāng)女性因?yàn)榻逃@得了家庭角色以外的身份的時候，女子高等教育就對現(xiàn)代社會的形態(tài)發(fā)揮著積極的變革作用。身處整個社會大系統(tǒng)之中，女子高等教育不可避免的了。要4 張秀坤.美國女子高校評介[J].婦女研究論叢,2004,(3)

受到社會經(jīng)濟(jì)及政治因素的制約和規(guī)定，女性受教育的程度是與女性的解放程度也即社會的女性獨(dú)立性和社會價(jià)值的認(rèn)可度相適應(yīng)的，社會對女性接受高等教育越加認(rèn)可，女性也因接受教育而從曾經(jīng)既定的社會角色中解放出來，獲得了自身獨(dú)立存在的社會價(jià)值。

(三)美國女子高等教育的局限

1.就讀專業(yè)的傾向性還存在差異。

隨著高等學(xué)校女性入學(xué)率的提高，這也表示女性接受高等教育機(jī)會也在不斷地增加，所以大多數(shù)女性已經(jīng)是大學(xué)學(xué)位的獲得者。但是，與世界上其他國家和地區(qū)一樣，由于受傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及就業(yè)需求的不平衡的影響，美國女性選擇接受的高等教育課程與男性相比仍存在一定的差異，女性在計(jì)算機(jī)、工程學(xué)、物理學(xué)以及數(shù)學(xué)等科目中的學(xué)位獲得者仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)少與男性。

2.階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足。

階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足，尤其是在女子高等教育發(fā)展的初期這種狀況更加明顯在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期和中期，經(jīng)濟(jì)高速帶來的貧富兩極分化，使得階級的差別更加明顯。無論何種模式的女子高校，在校就讀的女生大多數(shù)都是來自中產(chǎn)階級以上家庭的女性，處在社會中下階層的女性是很少能夠獲得良好的高等教育的機(jī)會。例如以芝加哥大學(xué)為例，一份針對該校畢業(yè)生的調(diào)查表明:“在1893-1930年接近40年的時間內(nèi)，該校有43.596的學(xué)生來自于

5商人家庭，25.896的學(xué)生出身于知識家庭，只有約10%的學(xué)生來自農(nóng)民家庭?！边@

樣一個比例在男女學(xué)生之間的差別并不明顯，而且與比男生相比，來自于上層家庭的女生數(shù)量還要更多一些。

四．結(jié)語

美國從建國初沒有女子高等教育到如今成為全世界女子教育做的做好的國家，其中經(jīng)歷了美國經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮和美國人民思想觀念的變化歷程，取得了非凡的成績，對于我們國家的女子高等教育的建設(shè)同樣有著十分重要的意義，發(fā)展好女子高等教育，尤其是某些貧困地區(qū)的教育，可以為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。李捷.美國進(jìn)步時代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.參考文獻(xiàn)：

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[11]李捷.美國進(jìn)步時代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.

第四篇：世界文化史專題

《世界文化史專題》結(jié)業(yè)論文 67號

——古希臘雕塑藝術(shù)對后世的影響

學(xué)院：機(jī)械工程學(xué)院

專業(yè)：機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動化-機(jī)制0904 姓名：鄭帥

學(xué)號：091101131

2內(nèi)容摘要：希臘藝術(shù)是理想主義的、簡樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺得是唯美+藝術(shù)

在整個西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)精神，可以說都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術(shù)精髓曾滋潤著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：雕塑、古希臘、西方、抽象藝術(shù)

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾被古埃及雕塑深深的影響過，所以讓我們先來回顧一下古埃及的雕塑。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來，并且形成了人類雕塑史上的第一個全盛時期。占埃及雕塑有著準(zhǔn)確的造型、風(fēng)格化的語言和相當(dāng)內(nèi)在而神秘的精神風(fēng)貌。在古王朝時期出現(xiàn)了大量紀(jì)念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人類為之驕傲的杰作，最有代表性的是吉薩的獅身人面像，它有20米高50多米長，僅面孔就高達(dá)5米，它和臨近的金字塔一起構(gòu)成了建筑之謎。它在造型上服從于“正面律”程式，似乎是一個獅身人面，帶著國王的頭巾，與某位法老的肖像比較接近，它是當(dāng)時埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和別的法老肖像一樣在形式上給予人的印象是：莊嚴(yán)、雄偉、渾厚、穩(wěn)固、猶如不可動搖的大山.無論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恒古不變的遵循著“正面律”的程式，透過它們，我們可以感受到古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”。而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實(shí)的美”。希臘雕塑家創(chuàng)造了越來越憑藝術(shù)家靈性和天賦使雕塑作品達(dá)到新穎活潑的形式，并一點(diǎn)一點(diǎn)的從平面趨向小的起伏。盡善盡美的境界。于是給我們留下了《擲鐵餅者》、《米洛的維納斯》等寫實(shí)性雕塑的千古典范。古希臘雕塑的發(fā)展大致可分為三個階段：古風(fēng)時期、古典時期、希臘化時期。在“古風(fēng)時期”希臘雕刻處于“摸索”階段，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來制作人像，形成了“古風(fēng)”程式，這一時期的雕像形體大都比較古措、僵直，雕像的重心總是落在雙足之間。到了一批制作于公元前五世紀(jì)的青年裸體立像被發(fā)現(xiàn)時，人們看到舊的程式被突破了，人體的重心落在了一只腳上，整個人體因而放松，顯得自然、真實(shí)。于是這一批青年裸體立像的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘雕塑進(jìn)入“古典時期”。“古典時期”即希臘雕刻的全盛時期，這時的希臘雕塑在追求“真實(shí)的完美”，追求客觀真實(shí)之美的境界已經(jīng)到了登峰造極的程度。在文化史上通常把從從亞歷山大遠(yuǎn)征遠(yuǎn)征開始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國的歷史階段稱為“希臘化時期”?！跋ＥD化時期”的題材相當(dāng)豐富，出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴(kuò)張，其影響覆蓋了整個歐洲，并且成為了整個西方藝術(shù)的奠基，其崇尚客觀真實(shí)之美的文化便是西方文明講究思辯性、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合，對于人體本身也充滿了贊美，這些我們可以從這一時期的許多裸體雕塑上得以體會。反過來說崇尚裸體的風(fēng)俗也給廠寫實(shí)雕塑語言的發(fā)揮以淋漓盡致的機(jī)會。

在希臘被羅馬帝國征服以后，西方的文化藝術(shù)中心由希臘轉(zhuǎn)移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國土，但在文化上它卻是一個被征服者。羅

馬人大量的復(fù)制和學(xué)習(xí)希臘的雕塑，今天所遺留下來的一些古希臘雕塑都是羅馬時期的摹制品。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實(shí)之美”的傳統(tǒng)，但比希臘時期的雕塑更加的世俗化，在羅馬時期許多軍事家或政治家都要求雕塑家為他們塑造肖像，甚至羅馬人還經(jīng)常性的用雕塑來留存死者的形象。這客觀的在寫實(shí)的道路是又邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。羅馬雕塑的成就主要是表現(xiàn)在肖像雕塑和紀(jì)念碑雕塑上，這些肖像雕塑不僅形似，同時還十分的講究表現(xiàn)人物的性格特征。比較著名的有《奧古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此時在紀(jì)念性雕塑上以宏偉和莊嚴(yán)取代廠過去的優(yōu)美典雅。

隨著公元五世紀(jì)西羅馬帝國的滅亡，開始了被后人稱之為黑暗的中世紀(jì)，它在15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興的黎明前結(jié)束。中世紀(jì)的到來標(biāo)志著西方進(jìn)入了基督教時代。這一時期宗教對雕塑產(chǎn)生的很深的影響，墓督教的禁欲主義思想影響了雕塑家創(chuàng)作靈感。當(dāng)時的雕塑作品大多是帶有濃厚的禁欲主義色彩，藝術(shù)中所體現(xiàn)的宗教精神傾向在中世紀(jì)達(dá)到丁頂點(diǎn)。在墓督教精神的哺育之下，哥特式藝術(shù)取得了輝煌的成就，哥特式藝術(shù)成為完全為上帝歌頌光榮的文明信仰的反映。早期的杰山典范有巴黎圣母院和沙特爾大教堂。也許正是由于中世紀(jì)雕塑長期受到桎梏和壓抑才會產(chǎn)生十五世紀(jì)出現(xiàn)的之藝復(fù)興的非凡的爆發(fā)力。

從十四世紀(jì)起，在意大利，由于人對自身價(jià)值的重新肯定和對世界的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)生。在這一時期，藝術(shù)家們將人作為了自己美學(xué)象征和追求的對象。在十五到十六世紀(jì)的上半葉這種思想得到發(fā)展與傳播，從而徹底的改變了歐洲的面貌。許多雕塑大師在這時相繼涌現(xiàn)。比如多那太羅、米開朗基羅、博隆那等，文藝復(fù)興的雕塑以共完美 的技巧、宏偉的氣魄和深刻的思想標(biāo)志著歐洲雕塑史上繼希臘羅馬以后的第二個高峰，米開朗基羅則是文藝復(fù)興時期最重要的雕塑家。他的一身創(chuàng)作了無數(shù)藝術(shù)精品構(gòu)成了這一時期的最經(jīng)典的范式。十九世紀(jì)偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)總結(jié)說“菲底亞斯的雕像由四個面構(gòu)成，而米開朗墓羅的雕像則由兩個面構(gòu)成?！泵组_朗基羅作品的形體構(gòu)成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創(chuàng)作中米開朗基羅強(qiáng)調(diào)遣“應(yīng)該用眼睛而不是手去測量，因?yàn)槭种粫谱?，而眼睛才會判斷?！泵组_朗基羅的作品中流露出強(qiáng)烈的人文主義色彩，特別是他后期的作品運(yùn)用強(qiáng)烈對比的造型來宣泄內(nèi)心悲憤的傾向越來越明顯。1520年左右到十六世紀(jì)末出現(xiàn)了風(fēng)格主義，該時代藝術(shù)家們?nèi)狈€性，缺乏創(chuàng)造性，一味的創(chuàng)作出一套完整的雕塑范式，摹仿前人的樣式，使它成為了文藝復(fù)興這一輝煌時代的后繼衰落階段。此后羅馬出現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)，巴洛克藝術(shù)盛行于十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)的歐洲。它通過繪畫、建筑構(gòu)成了一種潮流，推進(jìn)了歐洲的文明。這時最為重要的雕塑家是貝尼尼，他以幾乎可以亂真的寫實(shí)技巧被稱為“巴洛克時期的米開朗基羅”。貝尼尼的作品在表達(dá)激情或宗教狂熱時所使用的人體語言更加的復(fù)雜，這種“體積”的扭動，夸張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作為華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀(jì)念碑的氣勢，煥發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。比較文藝復(fù)興時期的雕塑巴洛克時期的雕塑少了些莊嚴(yán)、肅穆和正襟危坐的感覺，它廣泛的進(jìn)入人們的生活，更加的世俗化。在十七世紀(jì)同時與巴洛克平行發(fā)展的還有法國的古典主義雕塑。這種風(fēng)格追求嚴(yán)謹(jǐn)、宏偉的和諧及平直的線條，它正好與巴洛克以曲線為主的形式相反。

十八世紀(jì)，在法國宮廷中最先出現(xiàn)羅可可美術(shù)。這種藝術(shù)形式在1720年至1760年間得到了充分的發(fā)展。它是從巴洛克背景中自然演變出來的，并自覺脫

離了巴洛克風(fēng)格，羅可可風(fēng)格的雕塑在氣勢上不象巴洛克時期的那樣有力，它追求纖細(xì)柔弱的藝術(shù)效果。羅可可雕塑家的代表人物有法爾孔奈、克洛狄翁等。在十八世紀(jì)中葉新古典主義藝術(shù)在羅馬興起，并且迅速擴(kuò)大到歐洲的其他地方。該運(yùn)動尋求以絕對美的理淪為美學(xué)理想，來抨擊羅可可的肉欲傾向及形式繁瑣。新古典主義雕刻流行于1790年至1840年其代表人物有意大利的卡諾瓦、丹麥的托爾瓦德遜、法國的烏東等。其中烏東在肖像雕塑方面有著很深的造詣，他的著名的作品有《伏爾泰像》。

十九世紀(jì)，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術(shù)的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術(shù)的發(fā)展也開始多樣化，出現(xiàn)了許多流派和主義，除了上一世紀(jì)就有的新古典主義外還先后交叉出現(xiàn)了浪漫主義、寫實(shí)主義。

十八世紀(jì)，浪漫主義出現(xiàn)在歐洲，到十九世紀(jì)五十年代左右漸漸衰落。浪漫主義運(yùn)動宣告丁人與個性先于一切的地位，它以強(qiáng)烈的感覺和想象回答了冷酷的理性王國，表現(xiàn)了對新古典主義的反叛。它標(biāo)志著藝術(shù)與往昔一切想法的徹底決裂。浪漫主義雕塑的代表人物是呂德，他是巴黎凱旋門著名的《馬賽曲》雕塑的作者，他以象征的手法使雕塑在表現(xiàn)為正義而戰(zhàn)的人民時激情涌動。還有大衛(wèi)?安格爾斯和巴地斯特?卡爾波也是浪漫主義的代表人物。

十九世紀(jì)五十年代前后，法國的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動誕生，現(xiàn)實(shí)主義是以反對美術(shù)院中將藝術(shù)置于一些僵死的原則之下為目的，該運(yùn)動試圖使藝術(shù)重新接近于日常生活，在現(xiàn)實(shí)中尋找靈感去達(dá)到藝術(shù)理想?，F(xiàn)實(shí)主義雕塑家中以羅丹的成就為最高。在西方的雕塑史上他被視為繼米開朗基羅之后的又—巨匠，同時他還在雕塑史上充當(dāng)廠一個承前啟后的角色，是他給輝煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門。從羅丹開始，自古希臘流傳下來的這種以尊重客觀真實(shí)之美為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式墓本—卜達(dá)到頂峰，此后的西方藝術(shù)家轉(zhuǎn)而追求的是作品所表達(dá)的心靈的真實(shí)。我們看到羅丹的人體之所以感動我們的不再是它怎樣的逼真，而是透過堅(jiān)硬的雕塑有一股生命力在向外膨脹，而是那些仿佛顫動的形體激起了我們靈魂的悸動。羅丹的創(chuàng)作和藝術(shù)思想對于后世的雕塑有著深遠(yuǎn)的影響。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴爾扎克像》等。

第五篇：世界文化史

世界文化史

將來，除了文化史外，不會有別的人類史了?？?李卜克內(nèi)西

作為人類智慧的整體文化，不應(yīng)該割裂成文學(xué)文化與科學(xué)文化。割裂后的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對于人類文化的發(fā)展，是很不利的。

東西文化交流與比較

終極關(guān)懷與文化生態(tài)

人類面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題

伴隨著新千年新世紀(jì)，人類面臨著日益嚴(yán)重的社會和自然的挑戰(zhàn)，人口爆炸，水資源枯竭，森林銳減，沙漠?dāng)U大，土地沙化，臭氧破壞，酸雨危害，糧食短缺，軍備競賽，恐怖陰影，給人類的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的威脅。

人類必須盡早明白地球是人類創(chuàng)造文明的故鄉(xiāng)，湯因比人類比作是大地母親的孩子——只是諸多生命中的一員。人受賜于自然，也受制與自然，同時又能認(rèn)識自然，改造自然，但是人更應(yīng)該與自然和諧相處，早在古代，中國人就主張?zhí)烊撕鸵?，?逸周書 中就有如下的記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧?！钡情L期以來，人類只重發(fā)展，而忽視了與自然的和諧相處。

一、人口爆炸（英）斯諾

在新石期時代，人口的年增長率約為百分之零點(diǎn)零三，19世紀(jì)上半葉是百分之零點(diǎn)五，而據(jù)聯(lián)合國6的統(tǒng)計(jì)，1960年至1965年的年增長率為百分之一點(diǎn)九九，1965年至1970年的增長率是百分之二點(diǎn)

一一，從1850年的10億人口發(fā)展到1930年的20億，經(jīng)過了80年，而增加到40億只用了40年。眼下，世界總?cè)丝谝殉^60億。預(yù)測表明，到2050年，世界人口將達(dá)到90億的天文數(shù)字，屆時，其中的許多人無法獲得足夠的供養(yǎng)。

二、水資源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水資源集中在10個國家里，而占世界總?cè)丝?0%的80國家卻嚴(yán)重缺水。據(jù)世界水文理事會預(yù)計(jì)，到本世紀(jì)中，占世界人口三分之二的66個國家將由一般缺水發(fā)展到嚴(yán)重缺水。

三、森林銳減

全球森林面積比300年前減少了23%，3000多年前，中國黃土高原曾經(jīng)是“草木繁茂，禽獸繁殖”的人間樂土，森林覆蓋面積在50以上。但如今，中國正面臨著有史以來規(guī)模最大、涉及面最廣，后果最嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

四、沙漠?dāng)U大

目前，由于砍伐森林、氣候變化、人口激增、過度的耕種與放牧，造成全球每年約有15萬平方公里的土地變?yōu)榛哪瑢?dǎo)致人均耕地面積減少，1950年是0.56公頃，1960 年0.46公頃，1966年 0.43公頃，1974年 0.37公頃，1980年 0.31公頃．沙漠已經(jīng)吞沒了40％的耕地，每年有600萬公頃耕地沙漠化.五 艾滋病蔓延

艾滋病（ＡＩＤＳ＂獲得性免疫缺損綜合癥＂）被稱為＂人類20世紀(jì)的瘟疫＂，據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)以來，已有160萬死于艾滋病,3000多萬人感染艾滋病病毒.聯(lián)合國的報(bào)告稱其為”世界上最致命的未宣布的戰(zhàn)爭”將每年的12月1日定為”世界艾滋病日”.六 環(huán)境污染嚴(yán)重

美國海洋生物學(xué)家卡遜所著的<<寂靜的春天＞＞描述了殺蟲劑給人類及野生動植物帶來嚴(yán)重危害的景象，闡述３ j j

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