第一篇：世界文化史 第六章

第六章 從中古向近代過渡時期的西方文明

T1 答：社會經(jīng)濟變動：資本主義萌芽的破土成長，成為這一“過渡時期”社會文明重大變革的顯著坐標(biāo)。一方面，資本主義以其高生產(chǎn)率、大市場的運作方式創(chuàng)

造了此前人類社會從來沒有創(chuàng)造出來的高度物質(zhì)文明；另一方面資本

主義中的雇傭勞動關(guān)系，最終將整個前資本主義社會形態(tài)中的各種人

身占有與人身依附關(guān)系徹底摧毀。在農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)以其技術(shù)的迅速進(jìn)步而日趨興

旺，尤其是紡織業(yè)部門快速發(fā)展起來。當(dāng)時的西歐還出現(xiàn)了兩大動力技術(shù)改革，一是風(fēng)力的廣泛應(yīng)用，另一

項則是發(fā)明了水力帶動的上射式水車。商品貨幣關(guān)系也廣泛的滲到農(nóng)村，引起了農(nóng)民的急劇分化，促使封建

生產(chǎn)方式的瓦解。

政治變動：早期的資產(chǎn)階級作為一支重要的政治勢力開始登上了歷史的舞臺，封

建貴族開始沒落，雇傭勞動產(chǎn)生了早期的無產(chǎn)階級。英法兩國的封建議會君主制、等級君主制開始向“新君主制”轉(zhuǎn)化。

所謂“新君主制”就是指封建君主在與資產(chǎn)階級和新貴族聯(lián)盟的基礎(chǔ)

上所建立起來的政治集權(quán)體制。各國還采取種種措施來控制宗教神權(quán)，例如英國宗教改革“安立甘教”

以及法國的波隆那協(xié)定等。

“過渡時期”西歐社會所出現(xiàn)的某些政治新動向盡管還只具有十分有限的局部意義，但卻為人類揭開了近代政治文明的序幕。

T2 答：1 隨著新航路的開辟，西方各國紛紛走上了對外殖民擴張的道路，大量

財富涌入西歐，造成金銀貶值物價上漲的“價格革命”由此加速了社

會的等級分化和封建主階級的沒落，推動了資本主義的發(fā)展與近代西

方文明的形成。西航路的開辟所引發(fā)的“西力東漸”浪潮，開拓了東、西文明交流的新格局，由此而導(dǎo)致了整個人類的文明面貌逐漸發(fā)生深刻變化。新航路開辟后個文明之間的交流步入了一個嶄新的歷史時期，逐漸呈

現(xiàn)出一個多維度與立體式等格局。新航路開辟后，各地區(qū)，各民族長期以來的封閉狀態(tài)開始瓦解，新的人類文明模式開始逐漸滲透到人類生存活動的所有地區(qū)，物種、技術(shù)的交流與人種的分配也隨之大規(guī)模進(jìn)行。

T3 答：1 文藝復(fù)興醞釀與拓展的根源，是當(dāng)時正在發(fā)生的經(jīng)濟與政治新變動，文

藝復(fù)興中的人文學(xué)者正是在新的社會發(fā)展趨勢的感召下掀起的這一文

化啟蒙運動。在新的文化創(chuàng)作活動中，注重吸收希臘羅馬古典文化中的某些營養(yǎng)來

“托古改制”，借復(fù)古來創(chuàng)新。文藝復(fù)興并沒有割斷他與中世紀(jì)神學(xué)傳統(tǒng)的天然聯(lián)系，對基督教的神

學(xué)文化也作了相當(dāng)多的批判繼承。

T4 答：1 價值取向：人文主義思潮在實質(zhì)上就是“個體本位”為基礎(chǔ)的早期資

產(chǎn)階級的個人主義思潮。作為這一思潮的思想內(nèi)核的人本觀，展現(xiàn)出

“一個人為中心”的鮮明特征，個人意志、欲望和利益作為人身觀察

與思考評判萬事萬物的是非標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度。表現(xiàn)形式：針對羅馬教會神學(xué)蒙昧主義的“神本”觀，人文主義者主

要是依托“借神頌人”的形式來表達(dá)他們的人本主張。思想內(nèi)涵：這個世界是人的世界而不是神的世界，二人也是擁有這個

世界的人，人應(yīng)當(dāng)而且有能力設(shè)計自己的命運和規(guī)劃自己的未來。

著一種新的人本觀，將人的思想、感情從神學(xué)思想的枷鎖束縛下解放出來，從而導(dǎo)致了“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”。正是借助于人文主義思潮的濫

觴，涌動并向整個思想文化領(lǐng)域滲透，才形成了文藝復(fù)興這一文化啟

蒙運動。

T5答：新文學(xué)藝術(shù)的誕生，是文藝復(fù)興所取得的一個重大成就，它體現(xiàn)了人文

主義者反對神學(xué)蒙昧與禁欲學(xué)說，張樣子有一行字與世俗追求的愿望，反映了這一時期的西方人的思想解放與觀念更新。但丁《神曲》彼得拉克《歌集》“桂冠詩人” “人文主義者的鼻祖”3 薄伽丘《十日談》達(dá)〃芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾文藝復(fù)興藝術(shù)三杰5 英國 喬叟 “英國詩歌之父”《坎特伯雷故事集》莎士比亞英國戲劇之父最偉大的戲劇天才法國 拉伯雷《巨人傳》蒙田《隨筆集》“只有懷疑才能判斷和論定”德國 伊拉斯謨《愚人頌》西班牙 塞萬提斯《堂吉訶德》西班牙 維加《羊泉村》 《國王是最好的法官》

T6 答：1 “圣經(jīng)人文主義”學(xué)派，是指15世紀(jì)中期伊瓦拉為代表的從事《圣

經(jīng)》等神學(xué)典籍的翻譯、注釋與考證的意大利人文主義學(xué)術(shù)群體。在“北方文藝復(fù)興”中，也有一些人從事這一學(xué)術(shù)活動。這一現(xiàn)象絕對不是一場單純的學(xué)術(shù)之爭或者文化之爭，而實質(zhì)上是一

場宗教-政治權(quán)利領(lǐng)域的斗爭。新的“經(jīng)學(xué)”熱并沒有停留在學(xué)術(shù)層

面，而是進(jìn)一步向縱深拓展，有力沖擊了“經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)”進(jìn)一步動搖了

羅馬教廷神權(quán)統(tǒng)治的理論基石。以“圣經(jīng)人文主義學(xué)派”為主體的人文主義者在對《圣經(jīng)》原典及其

他教會神學(xué)文獻(xiàn)的翻譯、考證與探討中，摒棄了經(jīng)院科學(xué)哪種先驗與

狹隘的解釋方式，逐步樹立起求真證偽的懷疑主義與批判主義的學(xué)術(shù)

精神，積累起一套新的知識結(jié)構(gòu)與方法體系，并恢復(fù)了《圣經(jīng)》原文，取得了許多重要成果。這些寶貴的知識財富和精神財富，從根本上動

搖了羅馬教會正統(tǒng)神學(xué)思想與大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治的理論基石，并未早期

資產(chǎn)階級的宗教改革運動提供了強大的推動力。

T7 答： 文藝復(fù)興時期人文主義者的政治理想主要表現(xiàn)為三種類型：即共和政治

理想、開明君主專職理想、早期空想社會主義理想。人文主義共和政治理想的主要特征是反對君主政治，頌揚共和政治。

15世紀(jì)初的意大利，以薩琉特蒂、布魯尼等為代表的佛羅倫薩“市

民人文主義者”較為系統(tǒng)的闡發(fā)了他們“共和政治”主張?！伴_明君主專制的理想”這一藍(lán)圖將君主制視為唯一合理的國家統(tǒng)治

制度，既要求君主采取強有力的政治集權(quán)措施，以保證國家的長治久

安和社會秩序安定，同時又希望君主集思廣益，推行仁政德政。是人

文主義文藝復(fù)興新政治學(xué)說的主流。代表人物有：但丁《論世界帝國》、彼得拉特《凱撒轉(zhuǎn)》《治國術(shù)》、迪賽姆拜奧《國家政務(wù)》、維爾吉利

奧《君主政體》、馬基雅弗利《君主論》、法國 波丹《國家論》

人文主義者“開明君主制”理想還帶有“君權(quán)至上”舊觀念的烙

印，對君主制度的本質(zhì)和意義沒有進(jìn)行科學(xué)的分析和認(rèn)識，但是這一

政治理想?yún)s體現(xiàn)了一種新的價值取向，包含著多種新的思想內(nèi)涵，開

啟了近代西方資產(chǎn)階級政治思想的先河。早期空想社會主義：針對西歐資本主義的成長，資本原始積累的弊

端日益顯露出來，金錢物質(zhì)對人的“異化”而提出的。代表人物有：英國 托馬斯〃莫爾《烏托邦》早期空想社會主義學(xué)說的第一部杰作、康帕內(nèi)拉《太陽城》

早期的空想社會主義者的政治理想，不能正確的闡明資本主義的歷史地位和資本主義剝削的本質(zhì)，帶有宗教迷信的鮮明烙印，而且

也沒有得以實現(xiàn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)，最終不過是一種空想。盡管

如此，他們對正在形成中的近代西方文明的弊端的批判，對人類社會

文明發(fā)展的前途的理論探索核對未來理想社會的天才夠勾畫，對后世

具有深刻的理想。

T8答： 馬丁〃路德的宗教改革學(xué)說大致歸納為幾個主要方面：首先是“唯信稱義”說。這一觀點的核心是信仰獲救。在馬丁〃路德

看來，人的心靈比肉體更加重要，只有信仰才與人的獲救有關(guān)。除了圣餐以外的任何基督教儀式都是多余的，都應(yīng)當(dāng)廢除。其次是“圣經(jīng)”權(quán)威論。人的信仰來自于《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是人們信

仰的唯一神圣權(quán)威，任何人都沒有權(quán)利剝奪多別人的信仰自由權(quán)利。3 其三是“凡信徒皆為祭司”說。馬丁〃路德認(rèn)為人人在上帝和《圣經(jīng)》

面前時平等的，都是領(lǐng)受了圣職的教士。教會應(yīng)該是教徒的結(jié)社，教士是教徒選舉的公仆。馬丁〃路德還鼓吹俗權(quán)高于教權(quán)，強調(diào)國家權(quán)力為神所授，是唯一合法的權(quán)利，每個國家都有權(quán)利建立本國的民族教會。

意義：馬丁〃路德的宗教改革啟蒙學(xué)說，用宗教的思維方式，理論構(gòu)架和宗

教話語，較充分地表達(dá)了人文主義的自由、平等與民主的要求，形成了對羅馬教主大一統(tǒng)神權(quán)權(quán)威與整個封建制度的巨大沖擊。他的宗教改革學(xué)說，滿足了社會各階層反神權(quán)，反封建的愿望，因此

而能夠得以廣泛而迅速地流播，有力地推動了西歐思想文化的更新與社會變革。

T9答：1 加爾文的“預(yù)訂”學(xué)說，集中的體現(xiàn)了上帝至高無上的神權(quán)權(quán)威，把

人的得救與否完全歸結(jié)為上上帝意志的預(yù)選和簡練揀選，從新的角度否定了羅馬教皇及其神職人員的宗教特權(quán)，同時又借助上帝的意志肯定了封建制度衰落與資本主義興起的可管理是必然性。加爾文的“預(yù)訂”學(xué)說也充分反映了新興資產(chǎn)階級發(fā)展實業(yè)，變革社

會的迫切需求，為資本主義的經(jīng)濟活動和政治斗爭披上了一件神圣的外衣。

因此，這一學(xué)說問世后就得以迅速傳播，徐進(jìn)了資本主義萌芽的成長，并

為日后的尼德蘭和英國資產(chǎn)階級革命提供了強大的思想動力。

第二篇：世界文化史

世界文化史

將來，除了文化史外，不會有別的人類史了。卡爾 李卜克內(nèi)西

作為人類智慧的整體文化，不應(yīng)該割裂成文學(xué)文化與科學(xué)文化。割裂后的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對于人類文化的發(fā)展，是很不利的。

東西文化交流與比較

終極關(guān)懷與文化生態(tài)

人類面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題

伴隨著新千年新世紀(jì)，人類面臨著日益嚴(yán)重的社會和自然的挑戰(zhàn)，人口爆炸，水資源枯竭，森林銳減，沙漠?dāng)U大，土地沙化，臭氧破壞，酸雨危害，糧食短缺，軍備競賽，恐怖陰影，給人類的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的威脅。

人類必須盡早明白地球是人類創(chuàng)造文明的故鄉(xiāng)，湯因比人類比作是大地母親的孩子——只是諸多生命中的一員。人受賜于自然，也受制與自然，同時又能認(rèn)識自然，改造自然，但是人更應(yīng)該與自然和諧相處，早在古代，中國人就主張?zhí)烊撕鸵?，?逸周書 中就有如下的記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧。”但是長期以來，人類只重發(fā)展，而忽視了與自然的和諧相處。

一、人口爆炸（英）斯諾

在新石期時代，人口的年增長率約為百分之零點零三，19世紀(jì)上半葉是百分之零點五，而據(jù)聯(lián)合國6的統(tǒng)計，1960年至1965年的年增長率為百分之一點九九，1965年至1970年的增長率是百分之二點

一一，從1850年的10億人口發(fā)展到1930年的20億，經(jīng)過了80年，而增加到40億只用了40年。眼下，世界總?cè)丝谝殉^60億。預(yù)測表明，到2050年，世界人口將達(dá)到90億的天文數(shù)字，屆時，其中的許多人無法獲得足夠的供養(yǎng)。

二、水資源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水資源集中在10個國家里，而占世界總?cè)丝?0%的80國家卻嚴(yán)重缺水。據(jù)世界水文理事會預(yù)計，到本世紀(jì)中，占世界人口三分之二的66個國家將由一般缺水發(fā)展到嚴(yán)重缺水。

三、森林銳減

全球森林面積比300年前減少了23%，3000多年前，中國黃土高原曾經(jīng)是“草木繁茂，禽獸繁殖”的人間樂土，森林覆蓋面積在50以上。但如今，中國正面臨著有史以來規(guī)模最大、涉及面最廣，后果最嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

四、沙漠?dāng)U大

目前，由于砍伐森林、氣候變化、人口激增、過度的耕種與放牧，造成全球每年約有15萬平方公里的土地變?yōu)榛哪?，?dǎo)致人均耕地面積減少，1950年是0.56公頃，1960 年0.46公頃，1966年 0.43公頃，1974年 0.37公頃，1980年 0.31公頃．沙漠已經(jīng)吞沒了40％的耕地，每年有600萬公頃耕地沙漠化.五 艾滋病蔓延

艾滋?。ǎ粒桑模樱@得性免疫缺損綜合癥＂）被稱為＂人類20世紀(jì)的瘟疫＂，據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計，自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)以來，已有160萬死于艾滋病,3000多萬人感染艾滋病病毒.聯(lián)合國的報告稱其為”世界上最致命的未宣布的戰(zhàn)爭”將每年的12月1日定為”世界艾滋病日”.六 環(huán)境污染嚴(yán)重

美國海洋生物學(xué)家卡遜所著的<<寂靜的春天＞＞描述了殺蟲劑給人類及野生動植物帶來嚴(yán)重危害的景象，闡述３ j j

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第三篇：世界文化史

人文學(xué)院小教1001班呂金紅1505100115

淺析美國女性高等教育的發(fā)展及原因

【摘要】美國從建國到至今，從將女子隔離在高等教育之外，再到由于美國經(jīng)濟的高度發(fā)展，政府的法律支持，女權(quán)運動的發(fā)展以及美國文化的包容性，美國的女子高等教育經(jīng)過了萌芽初步發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展和飛速發(fā)展四個階段的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，并簡單的分析了美國女性高等教育的進(jìn)步性與局限性。

【關(guān)鍵詞】美國，女子高等教育，發(fā)展，原因，進(jìn)步與局限

女子教育是國家教育體制中不可忽視的一個部分，女性高等教育的發(fā)達(dá)程度是衡量一個國家女性社會地位的標(biāo)志。回顧全世界女子高等教育發(fā)展的歷史，我們可以看到，美國是世界上女子高等教育誕生最早的國家，并已經(jīng)取得了令世人矚目的成就。從美國女子高等教育發(fā)展歷程來看，女子教育的發(fā)展離不開社會、經(jīng)濟以及文化的繁榮與發(fā)展，美國女子高等教育的這些變化，值得我們加以借鑒。

一．美國女性高等教育的發(fā)展概況

（一)萌芽時期（美國獨立戰(zhàn)爭到南北戰(zhàn)爭）的美國高等教育

在這一時期美國擺脫英國的殖民統(tǒng)治，建立起獨立自主的國家政權(quán)，美國的獨立自主意識得到了大發(fā)展，到美國南北戰(zhàn)爭前期，在不同經(jīng)濟制度下的南北經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，一大批富有遠(yuǎn)見的女性開始倡導(dǎo)女子的高等教育。

殖民時期的美國尚無女子高等教育設(shè)施，通常認(rèn)為女子只要會讀寫就可以了。19世紀(jì)初，美國的工業(yè)革命促使一批具有遠(yuǎn)見與開拓精神的婦女如艾瑪·威拉德等倡導(dǎo)女子應(yīng)該接受高等教育，在她們的不懈努力下，美國出現(xiàn)了專門招收女生的女子學(xué)院。到美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)前，還出現(xiàn)了很多私立性質(zhì)的女子高等教育機構(gòu)。1833年開辦的奧柏林學(xué)院率先男女兼收，成為美國第一所實行課授予學(xué)位的男女同校的高等學(xué)院。1

(二)初步發(fā)展時期(美國內(nèi)戰(zhàn)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初)的美國女子高等教育

1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，依靠該法案建立起來的學(xué)院則強調(diào)為所有人服務(wù)，一開始就男女兼收，不受性別歧視的影響，從而掀起了全國性的男女合校的熱潮。同時女研究生教育也發(fā)展起來了。

(三)進(jìn)一步發(fā)展時期（19世紀(jì)末20世紀(jì)初到第二次世界大戰(zhàn)）的美國女子高等教育

這一時期美國經(jīng)濟的告訴發(fā)展，美國成為世界頭號資本主義經(jīng)濟強國，而美國在參戰(zhàn)后，各種人才的短缺為培養(yǎng)高素質(zhì)女性迫切的現(xiàn)實需求。1 Dexter．A History of Education intheunited states，The Macm．1lan company，434．

這一時期的女子高等教育繼承前一時期的風(fēng)格，女子接受高等教育的途徑主要是進(jìn)入男女共同大學(xué)求學(xué)，進(jìn)入獨立的女子學(xué)院和進(jìn)入女子學(xué)院與男子大學(xué)聯(lián)合學(xué)校學(xué)習(xí)三種。并且在女教師數(shù)量，攻讀學(xué)位的女性數(shù)量和優(yōu)秀專業(yè)畢業(yè)生都有大幅的提高。2

(四)飛速發(fā)展時期（二戰(zhàn)之后至今）的美國女性高等教育

二戰(zhàn)后的美國在歷經(jīng)了美蘇爭霸和三次經(jīng)濟危機的影響，越發(fā)的重視教育的作用，尤其是女性的高等教育。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)說明，從二戰(zhàn)之后到20世紀(jì)70年代末，美國女性高等教育處于不斷發(fā)展的階段。1947~1948高等院校女畢業(yè)生占當(dāng)年畢業(yè)生總是的35.24%，1967~1968占41.43%。3由此可見，美國在1947年~1968年這二十年來女生所占比例有較大的變動，總體而言，女性的比例是不斷上升的。20世紀(jì)70年代以來，美國進(jìn)入大學(xué)的女性人數(shù)逐年增加，并在醫(yī)學(xué)法律及軍事方面取得了不俗的成績。

二．美國女子高等教育發(fā)展的成因探討

1.美國社會經(jīng)濟高速發(fā)展需要大量人才

馬克思主義告訴我們：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，只有好的經(jīng)濟發(fā)展條件，才有可能衍生出好的知識文化。獨立戰(zhàn)爭勝利后，美國開始了工業(yè)革命，發(fā)展近代工業(yè)需要大量的高層次人才，培養(yǎng)女性人才成為一項重要的議題，此時美國的女子高等教育開始發(fā)展。而內(nèi)戰(zhàn)后，急需大量的女性高級人才來加強國家建設(shè)，提高女子教育水平日益受到重視。20世紀(jì)初，美國的經(jīng)濟再次獲得極大的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)值躍居世界第一位，經(jīng)濟的發(fā)展要求提高一向落后的女子高等教育的水平。并且由醫(yī)學(xué)革命所帶來的節(jié)育技術(shù)發(fā)展水平的提高，使得眾多的婦女可以從家務(wù)勞動中解放出來并擁有更多的可支配時間投入到高等教育的學(xué)習(xí)中去。

2.法律制度的保障

美國女子高等教育的大發(fā)展，其中一個很重要的推動因素就是，美國聯(lián)邦政府和州政府的立法機構(gòu)頒布了一系列有關(guān)女性教育的法律法規(guī)，而這些法律在促進(jìn)教育機會平等、提高婦女地位方面發(fā)揮了巨大作用。例如：1864年林肯總統(tǒng)簽署了《莫里爾法案》，對女子接受高等教育起了決定性作用，規(guī)定了女性同男性一樣擁有平等教育的權(quán)利；1964年通過的《教育機會法案》涉及少數(shù)族裔高等教育問題，促進(jìn)了“肯定性行動計劃”的實施，在經(jīng)濟上對女性和少數(shù)族裔給予補償性的優(yōu)待和照顧。若沒有美國政府的大力支持，美國的女子高等教育不可能獲得快速的發(fā)展的。

3.女權(quán)運動的發(fā)展

18世紀(jì)末，在法國啟蒙思想“自由、平等、博愛”等“天賦人權(quán)”的啟發(fā)之2塞繆爾·埃利奧特·莫里森，等．美利堅共和國的成長(下卷)[M]．天津：天津人民出版社，1991．1125source：world Almanac and Book of Fncts，1970 Edition，659．

下，法國女權(quán)領(lǐng)袖奧倫比·德·古日于1791年針對《人權(quán)宣言》發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，由此拉開了第一次女權(quán)主義運動的序幕。早期女權(quán)主義的觀點是女性也應(yīng)該平等接受教育，但這種教育應(yīng)該“強調(diào)女性不同的與從屬的社會地位”。第二次女權(quán)運動開始于20世紀(jì)60年代。從當(dāng)時美國社會的大背景來看，資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個大眾消費的繁榮時期。商品經(jīng)濟的無限發(fā)達(dá)使人們的心理產(chǎn)生了異化，美國式人際關(guān)系的冷漠形成了以自我為中心的“自我意識”，對自我實踐的需求更加強烈。在這樣的背景下，一部分開明的女性開始了爭取女性權(quán)益的女權(quán)運動，同樣也包括為征求同男性平等的接受高等教育權(quán)利的斗爭。

1963年，著名的婦女運動領(lǐng)袖弗里丹在《女性的奧秘》一書中號召婦女沖破家庭牢籠走向社會。由于婦女自我意識的加強以及對社會不滿的日益加劇，美國女權(quán)運動在1960年代走向高潮。1973年，曾在國會冷藏50年之久的《平等權(quán)利憲法修正案》得以通過，在這段時間里，關(guān)于婦女問題的出版物迅速增多，婦女史成為高校的熱門課程和重點研究項目

4.美國社會所具有的文化包容性

美國做為一個一名國家，其中包括了各種種族的人群，在開拓時期面臨了許多生存困難，生存和發(fā)展的希望迫使移民比較強調(diào)相互協(xié)作，形成了具有很強包容性的美國文化，這使得男尊女卑的觀念相對淡薄，男女平等的觀念更易于深入人心。同時美國在建國初期宣揚的“自由民主博愛”的思想，為女性平等接受高等教育提供了良好的輿論環(huán)境。

三．美國女性高等教育發(fā)展的進(jìn)步與局限

（一）美國女子高等教育發(fā)展的進(jìn)步

1.美國女子高等教育發(fā)展為促進(jìn)性別平等做出了突出的貢獻(xiàn)。

從歷史發(fā)展來看，教育機會均等一直是人們孜孜以求的理想和目標(biāo)，也是一個國家教育傳統(tǒng)和教育變革的永恒命題。在19世紀(jì)70年代開始進(jìn)入女子學(xué)院和傳統(tǒng)大學(xué)的女性成為了美國女子高等教育的先行者，雖然直到19世紀(jì)末第一代接受正規(guī)高等教育的女性僅占同齡女性總?cè)藬?shù)的2.2%，其中還有將近70%的女性在男女同校制的大學(xué)中接受教育，但她們的經(jīng)歷向世人證明了婦女是能夠接受高等教育的。她們不僅可以在人文學(xué)科上得到充分發(fā)展，而且還在醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教學(xué)及社會工作等領(lǐng)域都取得了較大的學(xué)術(shù)成就。4

2.女子高等教育通過推動女性參與社會決策和管理，從而在促進(jìn)兩性真正平等及和諧發(fā)展的進(jìn)程中起到了關(guān)鍵的作用。

對于社會和女性而言，教育就意味著女性的“反抗”和覺醒，當(dāng)女性因為教育而獲得了家庭角色以外的身份的時候，女子高等教育就對現(xiàn)代社會的形態(tài)發(fā)揮著積極的變革作用。身處整個社會大系統(tǒng)之中，女子高等教育不可避免的了。要4 張秀坤.美國女子高校評介[J].婦女研究論叢,2004,(3)

受到社會經(jīng)濟及政治因素的制約和規(guī)定，女性受教育的程度是與女性的解放程度也即社會的女性獨立性和社會價值的認(rèn)可度相適應(yīng)的，社會對女性接受高等教育越加認(rèn)可，女性也因接受教育而從曾經(jīng)既定的社會角色中解放出來，獲得了自身獨立存在的社會價值。

(三)美國女子高等教育的局限

1.就讀專業(yè)的傾向性還存在差異。

隨著高等學(xué)校女性入學(xué)率的提高，這也表示女性接受高等教育機會也在不斷地增加，所以大多數(shù)女性已經(jīng)是大學(xué)學(xué)位的獲得者。但是，與世界上其他國家和地區(qū)一樣，由于受傳統(tǒng)觀念、經(jīng)濟發(fā)展水平以及就業(yè)需求的不平衡的影響，美國女性選擇接受的高等教育課程與男性相比仍存在一定的差異，女性在計算機、工程學(xué)、物理學(xué)以及數(shù)學(xué)等科目中的學(xué)位獲得者仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)少與男性。

2.階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足。

階級局限性是美國女子高等教育的一個主要不足，尤其是在女子高等教育發(fā)展的初期這種狀況更加明顯在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的早期和中期，經(jīng)濟高速帶來的貧富兩極分化，使得階級的差別更加明顯。無論何種模式的女子高校，在校就讀的女生大多數(shù)都是來自中產(chǎn)階級以上家庭的女性，處在社會中下階層的女性是很少能夠獲得良好的高等教育的機會。例如以芝加哥大學(xué)為例，一份針對該校畢業(yè)生的調(diào)查表明:“在1893-1930年接近40年的時間內(nèi)，該校有43.596的學(xué)生來自于

5商人家庭，25.896的學(xué)生出身于知識家庭，只有約10%的學(xué)生來自農(nóng)民家庭?！边@

樣一個比例在男女學(xué)生之間的差別并不明顯，而且與比男生相比，來自于上層家庭的女生數(shù)量還要更多一些。

四．結(jié)語

美國從建國初沒有女子高等教育到如今成為全世界女子教育做的做好的國家，其中經(jīng)歷了美國經(jīng)濟的大發(fā)展大繁榮和美國人民思想觀念的變化歷程，取得了非凡的成績，對于我們國家的女子高等教育的建設(shè)同樣有著十分重要的意義，發(fā)展好女子高等教育，尤其是某些貧困地區(qū)的教育，可以為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的智力支持。李捷.美國進(jìn)步時代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.參考文獻(xiàn)：

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[11]李捷.美國進(jìn)步時代的女子高等教[D].河北大學(xué)，2001.

第四篇：世界文化史 第五章

第五章 中古亞洲的阿拉伯—伊斯蘭文明

T1 答：1 伊斯蘭教是公元6、7世紀(jì)之交阿拉伯社會劇烈震蕩與深刻變革的歷史

產(chǎn)物，對阿拉伯國家的產(chǎn)生和擴張產(chǎn)生了深刻的影響?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，它包含著伊斯蘭教的宗教神學(xué)理論，不僅是穆斯林的世界觀和人生觀的思想基礎(chǔ)，而且也是日后阿拉伯國家立法的最后依據(jù)。伊斯蘭教的產(chǎn)生，為阿拉伯統(tǒng)一國家的形成提供了強大的精神支柱與政權(quán)組織模式，加快了阿拉伯人的社會發(fā)展進(jìn)程，為阿拉伯-伊斯蘭封建文明的醞釀與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。伊斯蘭教強烈的“普世主義精神”促使了“圣戰(zhàn)”的展開，這一宗教擴張精神促進(jìn)了阿拉伯國家的對外擴張。

T2 答：成因：1 阿拉伯大帝國的建立打破了區(qū)域間的由于國家、宗教的不同而

造成的重重壁壘，構(gòu)成了一個有利于東西方各地區(qū)生產(chǎn)技術(shù)與

商業(yè)貿(mào)易交流的廣闊地帶。哈里斯的專制政權(quán)為了鞏固國家的物質(zhì)基礎(chǔ)，重視水利設(shè)施的興修與維護(hù)，支持工商業(yè)發(fā)展。

表現(xiàn)：1 農(nóng)業(yè)上，兩河流域、尼羅河流域、河中地區(qū)等成為帝國最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中心，農(nóng)作物種類繁多，產(chǎn)量很高。手工業(yè)上，采礦、金屬加工、紡織、制陶等部門十分興旺，各

地區(qū)的名優(yōu)產(chǎn)品享譽很高，十分暢銷。商業(yè)上，一巴格達(dá)為中心的帝國的國內(nèi)外貿(mào)易也十分發(fā)達(dá)，經(jīng)

絲綢之路與中國聯(lián)系，埃及的亞歷山大港，阿拉伯半島那端的亞丁港等都是著名的還上商品中轉(zhuǎn)站。匯兌業(yè)悄然興起，庫法城成為當(dāng)?shù)氐膮R兌業(yè)中心，貿(mào)易契約產(chǎn)

生。

阿拉伯帝國初期所構(gòu)建的繁榮的物質(zhì)文明，有力的推動了阿拉伯-伊斯蘭

文化的發(fā)展。

T3 答：1 地跨歐、亞、非三洲的大帝國的建立為各種文化的交流、碰撞與融合提供了有利環(huán)境，并日益顯示出強大的文化整合力與創(chuàng)造力。為了適應(yīng)新的社會環(huán)境，強化對多民族、多宗教的大一統(tǒng)文化的統(tǒng)治，特別是為了與“基督教異教徒”展開交鋒，阿拉伯人極其重視教育與學(xué)術(shù)活動，興建大批學(xué)校，建立龐大的圖書館。廣泛搜集文獻(xiàn)。阿拉伯人十分重視對被征服民族的文化遺產(chǎn)的借鑒與吸收。大量翻譯

外來文獻(xiàn)，從中吸收異質(zhì)文化進(jìn)行文化創(chuàng)新。

T4 答：主要表現(xiàn)為：文學(xué)：創(chuàng)建阿拉伯語

第一部語法著作《西伯威書》問世

古代散文巨著《古蘭經(jīng)》

《一千零一夜》

史學(xué)與地理學(xué)：塔巴里《歷代先知與帝王史》編年體史書（阿拉伯

人編年通史的鼻祖）

麥斯歐迪（地理學(xué)家與史學(xué)家）《黃金草原》數(shù)學(xué)：“阿拉伯?dāng)?shù)字”的產(chǎn)生

花刺子米《還原與對消的科學(xué)》《代數(shù)學(xué)習(xí)》首先

提出“代數(shù)學(xué)”一詞

天文學(xué)：建立天文臺，計算太陽年時間，論證地球自轉(zhuǎn)和

地球繞太陽轉(zhuǎn)的理論

醫(yī)學(xué)：拉奇《天花與麻疹》、《醫(yī)學(xué)集成》（醫(yī)學(xué)大百科

全書）

伊本〃西那《醫(yī)典》代表了當(dāng)時醫(yī)學(xué)發(fā)展的最

高水平

建筑：清真寺（大馬士革清真寺、麥加與麥地那清真寺）

T5 答：1自阿拔斯王朝初期開始，阿拉伯人為吸收異質(zhì)文化而展開的“百年翻

譯運動”這是東、西方文明交流在精神文化層次上的一個重要表現(xiàn)。2 阿拉伯學(xué)者翻譯的古典文獻(xiàn)涉及的范圍很大，囊括了古希臘、波斯、與印度等許多地區(qū)的各種文化典籍。例如，亞里士多德的科學(xué)與哲學(xué)

著作，柏拉圖的《理想國》，希波拉底的醫(yī)學(xué)著作，以及托勒密、歐幾

里得、阿基米德等人的諸多著作

3在翻譯外來文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，阿拉伯人更進(jìn)行深入的研究，從中吸收異

質(zhì)文化的豐富營養(yǎng)，來發(fā)展本民族的文化。例如：哲學(xué)上，吸收亞里

士多德哲學(xué)中的哲學(xué)思辨與邏輯理論方法，詮釋伊斯蘭教的宗教信仰

與信條，形成了著名的阿拉伯亞里士多德學(xué)派。自然科學(xué)上，阿拉伯

人系統(tǒng)的吸收了希臘的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)知識的營養(yǎng)，發(fā)展起了自己的科學(xué)理論與知識。語言學(xué)上，阿拉伯人從希臘

語中吸收了許多詞語，使本民族語言的詞匯更加豐富。對異質(zhì)文化的借鑒，有力地推動了東西方文化的交流與融合，促進(jìn)了

阿拉伯文化的發(fā)展與繁榮。

T6答：西川途徑：1 早在公元8世紀(jì)初，阿拉伯人就沿著北非西進(jìn)并跨海征服

了西班牙，在阿拉伯人將近八個世紀(jì)的統(tǒng)治中，阿拉伯-

伊斯蘭文明在西班牙傳播開來。首都科爾多瓦成為歐洲的文化中心之一。阿拉伯的一些數(shù)學(xué)、天文、物理、冶金、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)著作。通過西班牙傳入歐洲。阿拉伯文明西傳的另一重要橋梁，則是位于地中海中部的具有連接歐、亞、非三洲的地理優(yōu)勢的西西里島。隨著阿

拉伯人對西西里島半個多世紀(jì)的軍事征服，阿拉伯-伊斯蘭

文明也在那里傳播開來。

以穆斯林對外武力征服為先導(dǎo)涌動的“東學(xué)西漸”的文化浪潮，通過西班

牙，西西里島兩個重要的“媒介”趨于流向歐洲，對西歐

基督教文明的發(fā)展與嚴(yán)禁產(chǎn)生了重大影響。哲學(xué)上，不僅帶去了古希臘的哲學(xué)與科學(xué)的重要遺產(chǎn)，并

且將其研究成果帶到歐洲，推動西歐經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生。科學(xué)上，阿拉伯人的科學(xué)成果，有力的推動了中古西歐自

然科學(xué)的萌發(fā)。天文學(xué)上，對日后文藝復(fù)興時期哥白尼與開普勒登天文學(xué)

家產(chǎn)生了重要影響。醫(yī)學(xué)、語言文學(xué)著作也以廣泛的形式傳入了西歐，產(chǎn)生了

相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

T7 答：1 阿拉伯-伊斯蘭文明對南亞次大陸的滲透，為印度社會的傳統(tǒng)文明打

下了深刻的烙印。穆斯林的入侵在相當(dāng)大的程度上改變了印度文明的風(fēng)貌。在此后的300多年中，“德里蘇丹”統(tǒng)治集團以伊斯蘭教-封建文明為模式，對

印度進(jìn)行政教合一的封建統(tǒng)治。將阿拉伯人重視工商業(yè)的風(fēng)氣與商品市場的管理、控制經(jīng)驗帶過來，促使印度的工商業(yè)與外貿(mào)迅速地發(fā)展繁榮。阿拉伯人實行民族歧視政策，強迫印度教徒改宗，使得民族矛盾與宗

教隔閡交織在一起，造成穆斯林與印度教徒的長期對立。在長期相互影響下，伊斯蘭教與印度教中都形成了一些異端教派，例

如15世紀(jì)流行的伊斯蘭教的馬赫迪派。16世紀(jì)，在來自于中亞的穆斯林封建主所建立的莫臥兒王朝的統(tǒng)治

下，阿拉伯-伊斯蘭文明與印度文明的融合趨勢日益增強。由于印度文明的獨立性與延伸性極強，阿拉伯伊斯蘭文明對印度的影

響只具有局部意義，并不能完全改變印度文明的歷史面貌。手阿拉伯文化的影響，印度文化也發(fā)生了一些變異，尤以建筑雕刻藝

術(shù)最為顯著。（泰姬〃馬哈爾陵）

第五篇：世界文化史專題

《世界文化史專題》結(jié)業(yè)論文 67號

——古希臘雕塑藝術(shù)對后世的影響

學(xué)院：機械工程學(xué)院

專業(yè)：機械設(shè)計制造及其自動化-機制0904 姓名：鄭帥

學(xué)號：091101131

2內(nèi)容摘要：希臘藝術(shù)是理想主義的、簡樸的、強調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺得是唯美+藝術(shù)

在整個西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣嵕?，可以說都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術(shù)精髓曾滋潤著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：雕塑、古希臘、西方、抽象藝術(shù)

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾被古埃及雕塑深深的影響過，所以讓我們先來回顧一下古埃及的雕塑。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來，并且形成了人類雕塑史上的第一個全盛時期。占埃及雕塑有著準(zhǔn)確的造型、風(fēng)格化的語言和相當(dāng)內(nèi)在而神秘的精神風(fēng)貌。在古王朝時期出現(xiàn)了大量紀(jì)念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人類為之驕傲的杰作，最有代表性的是吉薩的獅身人面像，它有20米高50多米長，僅面孔就高達(dá)5米，它和臨近的金字塔一起構(gòu)成了建筑之謎。它在造型上服從于“正面律”程式，似乎是一個獅身人面，帶著國王的頭巾，與某位法老的肖像比較接近，它是當(dāng)時埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和別的法老肖像一樣在形式上給予人的印象是：莊嚴(yán)、雄偉、渾厚、穩(wěn)固、猶如不可動搖的大山.無論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恒古不變的遵循著“正面律”的程式，透過它們，我們可以感受到古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”。而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實的美”。希臘雕塑家創(chuàng)造了越來越憑藝術(shù)家靈性和天賦使雕塑作品達(dá)到新穎活潑的形式，并一點一點的從平面趨向小的起伏。盡善盡美的境界。于是給我們留下了《擲鐵餅者》、《米洛的維納斯》等寫實性雕塑的千古典范。古希臘雕塑的發(fā)展大致可分為三個階段：古風(fēng)時期、古典時期、希臘化時期。在“古風(fēng)時期”希臘雕刻處于“摸索”階段，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來制作人像，形成了“古風(fēng)”程式，這一時期的雕像形體大都比較古措、僵直，雕像的重心總是落在雙足之間。到了一批制作于公元前五世紀(jì)的青年裸體立像被發(fā)現(xiàn)時，人們看到舊的程式被突破了，人體的重心落在了一只腳上，整個人體因而放松，顯得自然、真實。于是這一批青年裸體立像的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘雕塑進(jìn)入“古典時期”?！肮诺鋾r期”即希臘雕刻的全盛時期，這時的希臘雕塑在追求“真實的完美”，追求客觀真實之美的境界已經(jīng)到了登峰造極的程度。在文化史上通常把從從亞歷山大遠(yuǎn)征遠(yuǎn)征開始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國的歷史階段稱為“希臘化時期”?！跋ＥD化時期”的題材相當(dāng)豐富，出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴張，其影響覆蓋了整個歐洲，并且成為了整個西方藝術(shù)的奠基，其崇尚客觀真實之美的文化便是西方文明講究思辯性、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合，對于人體本身也充滿了贊美，這些我們可以從這一時期的許多裸體雕塑上得以體會。反過來說崇尚裸體的風(fēng)俗也給廠寫實雕塑語言的發(fā)揮以淋漓盡致的機會。

在希臘被羅馬帝國征服以后，西方的文化藝術(shù)中心由希臘轉(zhuǎn)移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國土，但在文化上它卻是一個被征服者。羅

馬人大量的復(fù)制和學(xué)習(xí)希臘的雕塑，今天所遺留下來的一些古希臘雕塑都是羅馬時期的摹制品。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實之美”的傳統(tǒng)，但比希臘時期的雕塑更加的世俗化，在羅馬時期許多軍事家或政治家都要求雕塑家為他們塑造肖像，甚至羅馬人還經(jīng)常性的用雕塑來留存死者的形象。這客觀的在寫實的道路是又邁出了堅實的步伐。羅馬雕塑的成就主要是表現(xiàn)在肖像雕塑和紀(jì)念碑雕塑上，這些肖像雕塑不僅形似，同時還十分的講究表現(xiàn)人物的性格特征。比較著名的有《奧古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此時在紀(jì)念性雕塑上以宏偉和莊嚴(yán)取代廠過去的優(yōu)美典雅。

隨著公元五世紀(jì)西羅馬帝國的滅亡，開始了被后人稱之為黑暗的中世紀(jì)，它在15世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興的黎明前結(jié)束。中世紀(jì)的到來標(biāo)志著西方進(jìn)入了基督教時代。這一時期宗教對雕塑產(chǎn)生的很深的影響，墓督教的禁欲主義思想影響了雕塑家創(chuàng)作靈感。當(dāng)時的雕塑作品大多是帶有濃厚的禁欲主義色彩，藝術(shù)中所體現(xiàn)的宗教精神傾向在中世紀(jì)達(dá)到丁頂點。在墓督教精神的哺育之下，哥特式藝術(shù)取得了輝煌的成就，哥特式藝術(shù)成為完全為上帝歌頌光榮的文明信仰的反映。早期的杰山典范有巴黎圣母院和沙特爾大教堂。也許正是由于中世紀(jì)雕塑長期受到桎梏和壓抑才會產(chǎn)生十五世紀(jì)出現(xiàn)的之藝復(fù)興的非凡的爆發(fā)力。

從十四世紀(jì)起，在意大利，由于人對自身價值的重新肯定和對世界的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了文藝復(fù)興運動的發(fā)生。在這一時期，藝術(shù)家們將人作為了自己美學(xué)象征和追求的對象。在十五到十六世紀(jì)的上半葉這種思想得到發(fā)展與傳播，從而徹底的改變了歐洲的面貌。許多雕塑大師在這時相繼涌現(xiàn)。比如多那太羅、米開朗基羅、博隆那等，文藝復(fù)興的雕塑以共完美 的技巧、宏偉的氣魄和深刻的思想標(biāo)志著歐洲雕塑史上繼希臘羅馬以后的第二個高峰，米開朗基羅則是文藝復(fù)興時期最重要的雕塑家。他的一身創(chuàng)作了無數(shù)藝術(shù)精品構(gòu)成了這一時期的最經(jīng)典的范式。十九世紀(jì)偉大的雕塑家羅丹曾經(jīng)總結(jié)說“菲底亞斯的雕像由四個面構(gòu)成，而米開朗墓羅的雕像則由兩個面構(gòu)成。”米開朗基羅作品的形體構(gòu)成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創(chuàng)作中米開朗基羅強調(diào)遣“應(yīng)該用眼睛而不是手去測量，因為手只會制作，而眼睛才會判斷?！泵组_朗基羅的作品中流露出強烈的人文主義色彩，特別是他后期的作品運用強烈對比的造型來宣泄內(nèi)心悲憤的傾向越來越明顯。1520年左右到十六世紀(jì)末出現(xiàn)了風(fēng)格主義，該時代藝術(shù)家們?nèi)狈€性，缺乏創(chuàng)造性，一味的創(chuàng)作出一套完整的雕塑范式，摹仿前人的樣式，使它成為了文藝復(fù)興這一輝煌時代的后繼衰落階段。此后羅馬出現(xiàn)了巴洛克風(fēng)格的藝術(shù)，巴洛克藝術(shù)盛行于十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)的歐洲。它通過繪畫、建筑構(gòu)成了一種潮流，推進(jìn)了歐洲的文明。這時最為重要的雕塑家是貝尼尼，他以幾乎可以亂真的寫實技巧被稱為“巴洛克時期的米開朗基羅”。貝尼尼的作品在表達(dá)激情或宗教狂熱時所使用的人體語言更加的復(fù)雜，這種“體積”的扭動，夸張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作為華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀(jì)念碑的氣勢，煥發(fā)出強烈的藝術(shù)魅力。比較文藝復(fù)興時期的雕塑巴洛克時期的雕塑少了些莊嚴(yán)、肅穆和正襟危坐的感覺，它廣泛的進(jìn)入人們的生活，更加的世俗化。在十七世紀(jì)同時與巴洛克平行發(fā)展的還有法國的古典主義雕塑。這種風(fēng)格追求嚴(yán)謹(jǐn)、宏偉的和諧及平直的線條，它正好與巴洛克以曲線為主的形式相反。

十八世紀(jì)，在法國宮廷中最先出現(xiàn)羅可可美術(shù)。這種藝術(shù)形式在1720年至1760年間得到了充分的發(fā)展。它是從巴洛克背景中自然演變出來的，并自覺脫

離了巴洛克風(fēng)格，羅可可風(fēng)格的雕塑在氣勢上不象巴洛克時期的那樣有力，它追求纖細(xì)柔弱的藝術(shù)效果。羅可可雕塑家的代表人物有法爾孔奈、克洛狄翁等。在十八世紀(jì)中葉新古典主義藝術(shù)在羅馬興起，并且迅速擴大到歐洲的其他地方。該運動尋求以絕對美的理淪為美學(xué)理想，來抨擊羅可可的肉欲傾向及形式繁瑣。新古典主義雕刻流行于1790年至1840年其代表人物有意大利的卡諾瓦、丹麥的托爾瓦德遜、法國的烏東等。其中烏東在肖像雕塑方面有著很深的造詣，他的著名的作品有《伏爾泰像》。

十九世紀(jì)，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術(shù)的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術(shù)的發(fā)展也開始多樣化，出現(xiàn)了許多流派和主義，除了上一世紀(jì)就有的新古典主義外還先后交叉出現(xiàn)了浪漫主義、寫實主義。

十八世紀(jì)，浪漫主義出現(xiàn)在歐洲，到十九世紀(jì)五十年代左右漸漸衰落。浪漫主義運動宣告丁人與個性先于一切的地位，它以強烈的感覺和想象回答了冷酷的理性王國，表現(xiàn)了對新古典主義的反叛。它標(biāo)志著藝術(shù)與往昔一切想法的徹底決裂。浪漫主義雕塑的代表人物是呂德，他是巴黎凱旋門著名的《馬賽曲》雕塑的作者，他以象征的手法使雕塑在表現(xiàn)為正義而戰(zhàn)的人民時激情涌動。還有大衛(wèi)?安格爾斯和巴地斯特?卡爾波也是浪漫主義的代表人物。

十九世紀(jì)五十年代前后，法國的現(xiàn)實主義運動誕生，現(xiàn)實主義是以反對美術(shù)院中將藝術(shù)置于一些僵死的原則之下為目的，該運動試圖使藝術(shù)重新接近于日常生活，在現(xiàn)實中尋找靈感去達(dá)到藝術(shù)理想?，F(xiàn)實主義雕塑家中以羅丹的成就為最高。在西方的雕塑史上他被視為繼米開朗基羅之后的又—巨匠，同時他還在雕塑史上充當(dāng)廠一個承前啟后的角色，是他給輝煌的占典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門。從羅丹開始，自古希臘流傳下來的這種以尊重客觀真實之美為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式墓本—卜達(dá)到頂峰，此后的西方藝術(shù)家轉(zhuǎn)而追求的是作品所表達(dá)的心靈的真實。我們看到羅丹的人體之所以感動我們的不再是它怎樣的逼真，而是透過堅硬的雕塑有一股生命力在向外膨脹，而是那些仿佛顫動的形體激起了我們靈魂的悸動。羅丹的創(chuàng)作和藝術(shù)思想對于后世的雕塑有著深遠(yuǎn)的影響。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴爾扎克像》等。