第一篇：社會(huì)科學(xué)研究方法教案--楊洪林2011.9.7

《社會(huì)科學(xué)研究方法》 第 一 講 導(dǎo) 論

教學(xué)目的：了解科學(xué)的性質(zhì)，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別，社會(huì)科學(xué)研究的目的及方法體系。

教學(xué)重點(diǎn)：社會(huì)科學(xué)研究的界定，基本特征。學(xué)時(shí)分配：4 教學(xué)環(huán)節(jié)：講授 社會(huì)科學(xué)研究具有何種性質(zhì)？社會(huì)科學(xué)研究有無可能性？它與自然科學(xué)之間的區(qū)別與聯(lián)系是什么？它的研究目的是什么、有哪些研究方法？這是我們在導(dǎo)論里必須解決的問題。

一、什么是科學(xué)？ 在新時(shí)期，?科學(xué)?已成為使用范圍最廣、重復(fù)頻率最高的概念。特別是在深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐?科學(xué)發(fā)展觀?的當(dāng)下，?科學(xué)?概念已變成人人能理解、個(gè)個(gè)能接受的普適性概念。從鄧小平同志?科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?命題的提出，到實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，再到把?科學(xué)發(fā)展觀?確立為黨和國家的指導(dǎo)思想，在中華民族的歷史上，?科學(xué)?概念從來沒有提到如此高度、從來沒有對中華民族和全世界產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的影響。在古印度梵語中，?科學(xué)?一詞是指?特殊的智慧?；在古拉丁語中，?科學(xué)?泛指?知識(shí)?和?學(xué)問?。在英語詞匯里，science（科學(xué)）是natural science（自

然科學(xué)）的簡稱。但science的拉丁文原詞scientia(scire，學(xué)或知)的意思與德文的wissenschaft最為接近，后者指一切有系統(tǒng)的學(xué)問或知識(shí)，不但包括自然科學(xué)，而且包括社會(huì)科學(xué)和人文類學(xué)科。德國人就習(xí)慣用精神科學(xué)或文化科學(xué)來概括后兩者，并將整個(gè)科學(xué)分為自然科學(xué)與精神科學(xué)。漢語的科學(xué)是從日文中的漢字而來，意為?分科之學(xué)?。《韋伯斯特新世界大辭典》在綜合各家學(xué)說的基礎(chǔ)上，給科學(xué)下的定義是：?科學(xué)是從確定研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)而得到的系統(tǒng)的知識(shí)。?

（一）科學(xué)門類 從科學(xué)的外延來考察，分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科三大門類。從這三大門類科學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界（包括人的心靈?小宇宙?）的關(guān)系來看：

1、自然科學(xué) 主要是以求取自然世界的?本真?為目的的描繪性的科學(xué)（描繪一個(gè)現(xiàn)實(shí)的宇宙世界圖景）；自然科學(xué)研究的對象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、各種狀態(tài)、各種屬性及運(yùn)動(dòng)形式、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。是人類生產(chǎn)和自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的知識(shí)概括和總結(jié)。自然科學(xué)可被理解為生物科學(xué)（涉及生物學(xué)程序），并以區(qū)辨物理科學(xué)（涉及宇宙的物理及化學(xué)法則）及化學(xué)科學(xué)。研究回答是什么？怎么樣？對合規(guī)律性進(jìn)行事實(shí)判斷。

2、社會(huì)科學(xué) 主要是以求取社會(huì)秩序的?至善?為目的的建構(gòu)性科學(xué)（建構(gòu)一個(gè)合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治秩序）；社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)。它的任務(wù)是研究與闡述

各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。根據(jù)聯(lián)合國1997年的劃分標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)科學(xué)所涵蓋的學(xué)科有12個(gè)門類：經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)（體質(zhì)人類學(xué)除外）、民族學(xué)、未來學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)（自然地理除外）、和平與沖突研究、人權(quán)研究等。對合目的性進(jìn)行價(jià)值判斷。

3、人文科學(xué) 主要是以求取人的心靈?完美?為目的的超越性科學(xué)（超越人的動(dòng)物性存在，描繪文化圖景）；是研究人類的信仰、情感、道德和美感等的各門科學(xué)的總稱。人文科學(xué)狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究。廣義一般指對社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，分為6個(gè)門類：文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，真善美的統(tǒng)一。對現(xiàn)代科學(xué)體系構(gòu)成的這種認(rèn)識(shí)，為我們避免將科學(xué)實(shí)證主義化，進(jìn)而從?兩種文化?（科技文化與人文文化）的僵硬對立中超越出來開辟了道路。在中國，對?科學(xué)?一詞主要是從自然科學(xué)的意義上來運(yùn)用。

（二）對科學(xué)的幾種認(rèn)識(shí) 總地來看，對科學(xué)主要有以下幾種認(rèn)識(shí)：（1）科學(xué)是一種知識(shí)體系 這是自19世紀(jì)以來的一種傳統(tǒng)看法，也是被多數(shù)人所采納的一種觀點(diǎn)?！掇o?！返亩x：?科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系〃〃〃〃〃〃是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。?（《辭?！?，399頁，上海，上海辭書出版社，1979年）這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)科學(xué)不是零散的知識(shí)，而是這些知識(shí)單元的內(nèi)在邏輯特征和知識(shí)單元之間的本質(zhì)聯(lián)系被揭示后，所建立起來的一個(gè)完整的知識(shí)體系。尚未納入一個(gè)連貫的系統(tǒng)中去的零散的

知識(shí)的匯集不能形成科學(xué)，當(dāng)有目的地搜集事實(shí)和描述達(dá)到了能把它們納入概念、判斷、推理的系統(tǒng)中、理論中去的水平時(shí)，知識(shí)才能變成科學(xué)的知識(shí)。（2）科學(xué)是知識(shí)加工的動(dòng)態(tài)過程 這種觀點(diǎn)認(rèn)為，把科學(xué)僅僅描述為一種知識(shí)體系還不能刻畫科學(xué)的許多本質(zhì)特征?？茖W(xué)不是一種靜態(tài)的知識(shí)，其本質(zhì)上是一種指向未知的探索性活動(dòng)，知識(shí)并不是科學(xué)，而是科學(xué)的產(chǎn)物，科學(xué)雖然創(chuàng)造知識(shí)，但并不是知識(shí)本身?？茖W(xué)的本質(zhì)是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程、探索過程、創(chuàng)造過程。因此，科學(xué)應(yīng)該主要表現(xiàn)在觀察問題、思考問題、研究問題，離開了探索研究，科學(xué)就失去其意義。（3）科學(xué)是信念和約定的觀點(diǎn) 隨著現(xiàn)代科學(xué)的飛速發(fā)展、迅猛進(jìn)步，科學(xué)家集團(tuán)的日益壯大和社會(huì)功能的日益突出，科學(xué)更多地表現(xiàn)為人的主要?jiǎng)?chuàng)造活動(dòng)，而提出了這種觀點(diǎn)。把科學(xué)理解為信念和約定，突出了科學(xué)作為一種人的集體性、探索性、創(chuàng)造性活動(dòng)的本質(zhì)特征。庫恩認(rèn)為，科學(xué)是科學(xué)共同體按照其成員公認(rèn)的信念所進(jìn)行的研究活動(dòng)，而約定論者更多地強(qiáng)調(diào)使科學(xué)家普遍承認(rèn)和共同遵循的科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一個(gè)科學(xué)理論能夠使人有效地進(jìn)行活動(dòng)，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那么就是一個(gè)好理論，而簡單性、精確性等應(yīng)當(dāng)是科學(xué)必須具備的條件。（4）科學(xué)是一種人類活動(dòng) 貝爾納指出，現(xiàn)代科學(xué)的主要形相包括： 其

一、是?一種建制?：?科學(xué)作為一種建制而有以幾十萬計(jì)的高素質(zhì)男女在這方面工作?，是一種社會(huì)職業(yè)； 其

二、是?一種方法?：科學(xué)家采用一整套程序性和指導(dǎo)性的思維規(guī)則和操作規(guī)則，運(yùn)用這套方法取得一定科學(xué)成果；

其三、是?一種累積的知識(shí)傳統(tǒng)?：科學(xué)的每一收獲，不論新舊程度如何，都應(yīng)當(dāng)能隨時(shí)經(jīng)得起用指定的器械按指定的方法對指定的物料來檢驗(yàn)； 其

四、是?一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素?：科學(xué)與技術(shù)的密切結(jié)合，導(dǎo)致生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步； 其

五、是?一種重要觀念來源?：科學(xué)是?構(gòu)成我們諸信仰和對宇宙和人類諸態(tài)度的最強(qiáng)大的勢力之一?，科學(xué)知識(shí)必然反出當(dāng)時(shí)一般非科學(xué)的知識(shí)背景，受到社會(huì)的、政治的、宗教的或哲學(xué)的觀念的影響，即意識(shí)形態(tài)諸要素的相互影響與制約。它反過來又為這些觀念的變革提供推動(dòng)力。（[英]J.D.貝爾納：《歷史上的科學(xué)》，6~27頁，北京，科學(xué)出版社，1981。）

（三）科學(xué)活動(dòng)論近年來，科學(xué)活動(dòng)論的觀點(diǎn)逐漸被人們接受。即把科學(xué)視為一種人類特有的重要的人類活動(dòng)：

1、科學(xué)表現(xiàn)為一種社會(huì)建制，從事新知識(shí)生產(chǎn)的科學(xué)工作者被社會(huì)地組織起來，服從一定的社會(huì)規(guī)范，為達(dá)到預(yù)定的目的而使用種種物質(zhì)手段和周密制定的方法；

2、科學(xué)是人類特定的社會(huì)活動(dòng)的成果，表現(xiàn)為發(fā)展著的知識(shí)系統(tǒng)，是借助相應(yīng)的認(rèn)識(shí)手段和方式生產(chǎn)出來的，構(gòu)成當(dāng)代觀念和文化的重要方面；

3、科學(xué)活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一部分，它與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng)相互作用，現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)有著密切關(guān)系，科學(xué)活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)的準(zhǔn)備和手段，由于知識(shí)并入生產(chǎn)過程，知識(shí)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)對科學(xué)提出了新的解釋，主張科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的學(xué)者，如吳彤認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把科學(xué)活動(dòng)看成是人類文化和社會(huì)實(shí)踐的特有形式，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)是?通過對人類

科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)和過程的深刻理解而把一種理論優(yōu)位(theory-dominance)的科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐優(yōu)位(practice-dominance)和活動(dòng)優(yōu)位(action-dominance)的科學(xué)哲學(xué)。?（吳彤：《科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展述評(píng)》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2005（5）：41。）他們認(rèn)為科學(xué)不是描述和觀察世界的方式，而是操縱并介入世界的方式。科學(xué)家不是對所看到的東西作中立的記錄，而是以感興趣的方式直接介入科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。因此,人們對科學(xué)知識(shí)的理解只有在特定的情境中才能實(shí)現(xiàn)，科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)直接取決于構(gòu)成它們的情境條件的性質(zhì)?？茖W(xué)的內(nèi)涵表現(xiàn)在四個(gè)方面：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神。

（四）科學(xué)的性質(zhì)

1、科學(xué)具有客觀性 自然界的一切事物都有其原因，無論表面上有多少偶然性因素，其出現(xiàn)都是客觀的，都是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。科學(xué)研究的目的在于發(fā)現(xiàn)這些客觀現(xiàn)象之間的必然的、穩(wěn)定的因果聯(lián)系和客觀規(guī)律，并通過這種發(fā)現(xiàn)來改造自然。

2、科學(xué)具有系統(tǒng)性 科學(xué)旨在揭示自然界的奧秘，揭示自然現(xiàn)象之間規(guī)律性的聯(lián)系。它與單個(gè)的、簡單的公理、發(fā)現(xiàn)或判斷以及箴言、格言等等不同?？茖W(xué)通常表現(xiàn)為一個(gè)邏輯上相互聯(lián)系的知識(shí)體系?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力與科學(xué)發(fā)展觀，即使如此，前者是一個(gè)科學(xué)判斷、科學(xué)命題；后者是一個(gè)知識(shí)理論體系。

3、科學(xué)具有普遍性 科學(xué)揭示的是規(guī)律性的聯(lián)系，這種規(guī)律性的聯(lián)系表現(xiàn)在它具有普遍性。即表現(xiàn)為在相同的條件下同樣的原因會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果，放之四海而皆準(zhǔn)。

4、科學(xué)具有實(shí)證性 科學(xué)是從觀察自然現(xiàn)象開始的，所有發(fā)現(xiàn)、所有結(jié)論都必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能確證。不能經(jīng)過實(shí)踐確證的知識(shí)不能叫做科學(xué)。只能叫做宗教信仰或迷信。中醫(yī)是科學(xué)，其成效被幾千年的醫(yī)療實(shí)踐不斷地檢驗(yàn)，使其成為真理，而巫婆、神漢的迷信是偽科學(xué)，結(jié)果必然是草菅人命。

5、科學(xué)具有開放性 科學(xué)上的所有發(fā)現(xiàn)都必須經(jīng)過實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)來進(jìn)行驗(yàn)證。在一定的條件下成功了，但是在某些方面遇到挫折或者失敗了，就必須不斷由此及彼、由表及里、由片面到全面深化認(rèn)識(shí)，或者糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如一代又一代抗菌素的出現(xiàn)，就是醫(yī)學(xué)開放性探索的生動(dòng)表現(xiàn)?？茖W(xué)面前沒有一勞永逸的發(fā)現(xiàn)，沒有千古不變的結(jié)論，科學(xué)是開放的，它永遠(yuǎn)面向未知、面向未來，不斷地追求、探索真理，從相對真理走向絕對真理。

二、社會(huì)科學(xué)何以可能 到了19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大成就激發(fā)了人們運(yùn)用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象的熱情，形成了被列寧稱之為?從自然科學(xué)奔向社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)大潮流。?（《列寧全集》第20卷，人民出版社1958年版，第189頁。）其弄潮兒就是社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德。他給自己提出的任務(wù)就是建立一門可以與天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)相提并論的專門研究人類社會(huì)生活、社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)。他最初把這門科學(xué)命名為?社會(huì)物理學(xué)?，此后他又發(fā)明并且使用了?社會(huì)學(xué)?這一概念。他要?jiǎng)?chuàng)建的?社會(huì)學(xué)?的概念非常寬泛，包含了我們現(xiàn)在的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)以及狹義的社會(huì)學(xué)等，幾乎所有的社會(huì)科學(xué)?？椎孪Ｍ焉鐣?huì)科學(xué)建成為像物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)一樣的實(shí)證科學(xué)。在孔德之前，以社會(huì)現(xiàn)象作為研究對象的各門學(xué)問，包括哲學(xué)在內(nèi)，都

沒有進(jìn)入?科學(xué)?的視野，沒有登堂入室。那么，孔德建立社會(huì)科學(xué)的主張是否實(shí)現(xiàn)，建立社會(huì)科學(xué)是否可能？何以可能？ 孔德的主張合情，但是不盡合理，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象與各類自然科學(xué)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等相對應(yīng)的自然現(xiàn)象有著很大的不同。社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象至少有四個(gè)方面的區(qū)別：

1、復(fù)雜的程度不同 雖然哲學(xué)認(rèn)為，包括人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界都服從者統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在當(dāng)下學(xué)界普遍承認(rèn)的五大類運(yùn)動(dòng)，即天文運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)是最為復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)。用希特勒的基因克隆小希特勒，結(jié)果小希特勒與第二次世界大戰(zhàn)的元兇，納粹德國的領(lǐng)袖希特勒在心理方式上、行為活動(dòng)方式上完全不同?，F(xiàn)實(shí)生活中父親是功臣，兒子是罪犯的例子比比皆是。人創(chuàng)造了環(huán)境，是環(huán)境的創(chuàng)造者；環(huán)境改造了人，人又成為環(huán)境的產(chǎn)物。人不是生物，而是?一切社會(huì)關(guān)系的總和。?因此，決不能把研究自然科學(xué)的方法照搬進(jìn)社會(huì)現(xiàn)象的研究之中。

2、因果聯(lián)系的方式不同 與復(fù)雜程度相關(guān)，在自然界和社會(huì)領(lǐng)域中，事物之間的因果聯(lián)系的方式也不相同。在自然界中，一個(gè)事物可能有一個(gè)或者幾個(gè)事物共同作用而產(chǎn)生，即一果一因或一果多因；一個(gè)事物也可能引起一種或多種結(jié)果，即一因一果或一因多果。如在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水在攝氏零度結(jié)冰，在攝氏100時(shí)沸騰。氣壓和溫度兩個(gè)原因決定了水的冰點(diǎn)和沸點(diǎn)。但是，在社會(huì)領(lǐng)域，一件事物是由許許多多的原因造成共同引發(fā)的，往往一個(gè)重大的歷史事件又可能引發(fā)許許多多的其他事件。例如中國的文化大革命、改革開放，蘇聯(lián)解體、伊拉克戰(zhàn)爭等，其原因及引發(fā)的結(jié)果難以計(jì)數(shù)。各類社會(huì)科學(xué)工作者對其的解釋不僅僅是?見仁見智?，而且是?盲人摸象?、?掛一漏萬?，乃至?差之千里?、?大相徑庭?。由于研究者所了解到的信息有限，對因果鏈條的把握有限，很難形成像在自然科學(xué)領(lǐng)域中那樣系統(tǒng)的、全面的知識(shí)體系。

3、受認(rèn)識(shí)主體的影響程度不同 雖然絕大多數(shù)社會(huì)現(xiàn)象是不以人的主體意志為轉(zhuǎn)移的，外在于認(rèn)識(shí)主體的。但是，必須承認(rèn)，社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事實(shí)畢竟不是無生命的自然界，而是人的活動(dòng)的結(jié)果。作為社會(huì)主體的人不僅充滿著激情、情感、價(jià)值觀的人，而且作為認(rèn)識(shí)的主體是受自己正確與否的世界觀、人生觀、認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力的局限的，在?事實(shí)判斷?和?價(jià)值判斷?方面存在著明顯的差異。任何政治家、政黨、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)＜?，在研究事?shí)時(shí)，無不滲透著、凝聚著自己的價(jià)值觀。很難與蘊(yùn)含的價(jià)值區(qū)分、剝離開來。在進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究之時(shí)，主體的感受、主體的判斷力、主體的價(jià)值觀在整個(gè)研究的過程中的作用，要比在對自然現(xiàn)象研究過程中要大得多。

4、自然現(xiàn)象中，任何事情的發(fā)生與發(fā)展，大都是一些不自覺的、盲目的動(dòng)力在起作用。而社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)的，包括認(rèn)識(shí)的主體和客體，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或者是憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。自然現(xiàn)象研究的條件一般是可控的，而社會(huì)科學(xué)研究，由于研究者的介入，被研究者往往自覺不自覺地改變自己的思維或者行為方式。社會(huì)科學(xué)的研究對象在很多情況下參與到了研究過程之中，就不可避免地使研究過程復(fù)雜化了。如，河南曹操墓的研究，與河北專家就大相徑庭、分庭抗禮。以上社會(huì)科學(xué)研究和自然科學(xué)研究的四種差別，是否足以提出質(zhì)疑：社會(huì)科學(xué)研究是可能的嗎？

三、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別 在社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別方面，存在著不同的觀點(diǎn)。恩格斯的回答具有代表性。他在《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，明確地指出：?在這里也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。?（《馬克思恩格斯文集》第四卷，人民出版社，2009年12月版，第301頁。）

（一）社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)都有著內(nèi)在的一致性

1、兩者作為社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，并形成了各自的思維體系 無論是自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)，作為社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映。都可以而且必須從客觀事實(shí)之中找到其產(chǎn)生與發(fā)展的客觀依據(jù)。盡管兩者在思維方式方面各有所側(cè)重，或?yàn)槌橄笏季S、或?yàn)樾蜗笏季S、或?yàn)殪`感思維、或?yàn)檗q證思維等，但都形成了模式各異的思維體系。

2、兩者都是為了發(fā)現(xiàn)、把握對人類社會(huì)起支配作用的一般規(guī)律 即恩格斯說的：?歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上起作用的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。?每一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形式，既受社會(huì)存在的決定與制約，又以自己的特殊方法反映社會(huì)的本質(zhì)及一般規(guī)律。

3、兩者都有一個(gè)發(fā)展過程，是過程性與階段性的統(tǒng)一 社會(huì)意識(shí)各學(xué)科門類，既受社會(huì)存在的決定與制約，又以自己的特殊方法反映社會(huì)的本質(zhì)，以自身的特殊規(guī)律表現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)立完整的體系。這種相對獨(dú)立性的發(fā)展過程，與社會(huì)的發(fā)展過程一樣，以內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)來推動(dòng)，具有一定的階段性。呈現(xiàn)出連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。

（二）自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別

1、自然科學(xué)概念具有同一性、穩(wěn)定性，而社會(huì)科學(xué)概念具有多樣性、動(dòng)態(tài)性 對于自然科學(xué)而言，概念基本上是一致的和不變的，“鐵”永遠(yuǎn)是鐵，化學(xué)元素全世界只有一套稱呼，Terminology和wording system各國基本一致。反觀社會(huì)科學(xué)，對于同樣一種現(xiàn)象，人們使用的概念就五花八門，因地因時(shí)因人而不同。以前叫“運(yùn)輸業(yè)”，現(xiàn)在叫“物流業(yè)”，我們古人說“有教無類”，老外現(xiàn)在叫“全納教育”（inclusive education）。概念和編碼系統(tǒng)的多樣化，體現(xiàn)了人文社科的特點(diǎn)。不過搞社會(huì)科學(xué)的人，應(yīng)該超越概念而把握問題的本質(zhì)。就像趙本山小品所說的：“你穿上馬甲我認(rèn)識(shí)你，你脫了馬甲我照樣認(rèn)識(shí)你”，否則，以為換了名詞就是創(chuàng)新，引進(jìn)了老外的概念就是新東西，不免貽笑大方。

2、自然科學(xué)的因果關(guān)系在一定程度上具有決定性，而社會(huì)科學(xué)則難以控制，在因果聯(lián)系上具有可能性、或然性 自然科學(xué)對條件的容忍度很高，一臺(tái)電腦在零下5度至零上35度均可正常工作。武漢大學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，其他大學(xué)同樣可以得到，這就是自然科學(xué)研究者引以為傲的所謂的“可重復(fù)性”。而社會(huì)科學(xué)的因果關(guān)系對條件非常敏感，所謂“此一時(shí)、彼一時(shí)”，任何的因果關(guān)系假設(shè)都只是一種假設(shè)，一時(shí)一地得到了驗(yàn)證，并不能保證他時(shí)他地一定就這樣。因此，如果將自然科學(xué)的研究比作是射擊比賽中的“固定靶”比賽，那么社會(huì)科學(xué)的研究就是“飛碟”射擊比賽。研究者只能預(yù)判各種可能性并做好相應(yīng)準(zhǔn)備，才能在實(shí)戰(zhàn)過程中根據(jù)飛碟即時(shí)的飛行線路作出迅速的反應(yīng)。

3、自然科學(xué)研究具有明確的量化性，而社會(huì)科學(xué)難以量化，較為模糊 例如以克、公斤、盎司等衡量重量、以立方米、加侖、公升等衡量體積等等，而社會(huì)科學(xué)的評(píng)估沒有統(tǒng)一的或可相互換算的度量衡，評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)也因人因地而異。即

便是作社會(huì)調(diào)查也會(huì)因問卷的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)、收集的樣本在質(zhì)與量方面的差異，而得出不同的結(jié)論。自然科學(xué)研究的評(píng)估比較客觀一致，而社會(huì)科學(xué)則大多是主觀的判斷。

4、自然科學(xué)的因果關(guān)系注重直接性，而社會(huì)科學(xué)注重復(fù)雜性 自然科學(xué)如“多米諾骨牌”，一張連一張倒下，抽掉中間的任何一張，都會(huì)出現(xiàn)問題。而社會(huì)科學(xué)研究的因果關(guān)系則不那么注重直接性，有時(shí)跳躍得利害，讓人覺得“假大空”。如研究“為什么有你？”，自然科學(xué)會(huì)說因?yàn)橛心愀改?，而社?huì)科學(xué)可能會(huì)說因?yàn)橛心愕脑娓改?，什么?xì)小的事情，都要從某種高度出發(fā)。

5、自然科學(xué)較少受到主觀因素的影響，而社會(huì)科學(xué)則受主觀因素影響較大 自然科學(xué)中所面對的研究對象，其一般動(dòng)力表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事物中，無論在外表上看得出的無數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實(shí)這些偶然性內(nèi)部規(guī)律性的最終結(jié)果中，沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的。相反，在社會(huì)科學(xué)研究中則活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人。因此，社會(huì)科學(xué)研究更多地受研究者主觀因素的影響，包括研究者的階層地位、政治傾向、文化觀念、宗教信仰、知識(shí)結(jié)構(gòu)和時(shí)空環(huán)境等因素的制約。在人文社科中，人們誠然也要運(yùn)用事實(shí)、原因、規(guī)律性等概念，但更多地則是使用價(jià)值、理想、情感、人生、善惡、美丑等概念。只有這樣，才能夠更合理、更深刻地理解和檢驗(yàn)人類的精神生活、宗教信仰以及文化世界。所以，世界上所有的國家和大學(xué)都建立人文社科學(xué)院或社會(huì)科學(xué)院。

（三）社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同的特點(diǎn)

1、社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一 社會(huì)科學(xué)認(rèn)為個(gè)體的行為和生活狀況都是由一系列社會(huì)關(guān)系、社會(huì)原因決定、造成的。決不能孤立地看待這些個(gè)別行為和個(gè)別狀況，而必須用一系列的社會(huì)關(guān)系、社

會(huì)原因來說明，通過與其他事物的整體聯(lián)系才能得到正確的說明。如春節(jié)、端陽節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等民間習(xí)俗必須放在整體聯(lián)系中來說明、解釋。決不能只見樹木不見森林，以偏概全。

2、必須堅(jiān)持實(shí)證性與理解性的統(tǒng)一 馬克思恩格斯從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，物質(zhì)在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的本質(zhì)特性出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展、演進(jìn)的根本原因，把握了社會(huì)發(fā)展規(guī)律。因此，必須堅(jiān)持對物質(zhì)世界的實(shí)證性研究，進(jìn)行大量的社會(huì)調(diào)查、文獻(xiàn)考證，取得可靠的第一手資料，板凳愿坐十年冷，文章不寫半句空。同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)象的主體是人，而人的思想、觀念、意志、情感、行為等，都具有個(gè)別性、非確定性、非量化性，這使得人文社會(huì)科學(xué)研究不能像對自然現(xiàn)象研究那樣采取客觀的、定量的、實(shí)證的方法。人文社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象只有通過理解才能夠或者說才可以被把握。人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比既有聯(lián)系，又有區(qū)別。應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)證方法與理解方法相結(jié)合。

3、堅(jiān)持事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相結(jié)合 科學(xué)史上一直有著這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)研究所關(guān)注的是?實(shí)然?問題，其使命在于追求和揭示客觀真理。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯〃韋伯認(rèn)為，科學(xué)應(yīng)該保持價(jià)值中立或價(jià)值無涉。簡單說，就是科學(xué)只回答?是?什么和?不是?什么的問題。它不討論?應(yīng)然?的問題，即?應(yīng)該?或?不應(yīng)該?的問題。也就是羅素所說的：科學(xué)是關(guān)于客觀事實(shí)是判斷，與判斷著的價(jià)值取向無關(guān)，而?‘價(jià)值’的問題完全是在知識(shí)的范圍以外。那就是說，當(dāng)我們斷言這個(gè)或者那個(gè)具有‘價(jià)值’時(shí)，我們是在表達(dá)我們自己的感情，而不是在表達(dá)一個(gè)即使我們個(gè)人的感情各不相同但卻仍然是可靠的事實(shí)。?（羅素《宗教與哲學(xué)》，商務(wù)印書館1982年版，第123頁。）如科學(xué)判斷只

關(guān)注?人能否被克隆?這類問題，至于?應(yīng)不應(yīng)該克隆人?的這類判斷屬于價(jià)值判斷問題，不屬于科學(xué)的范圍?？茖W(xué)具有客觀性的它關(guān)注事實(shí)，是否合乎規(guī)律性；價(jià)值具有主觀性，它關(guān)注目的，是否合目的性?？茖W(xué)應(yīng)該遠(yuǎn)離價(jià)值，而且離價(jià)值越遠(yuǎn)越純潔。這種觀點(diǎn)雖然維護(hù)了科學(xué)的客觀性和純潔性，但這個(gè)原則事實(shí)上即使是在所謂純粹的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)內(nèi)也難以堅(jiān)持。因?yàn)?，從事科學(xué)研究的人都生活在一定的社會(huì)環(huán)境之中，他們選擇的研究課題，自覺或不自覺地要受到那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)的思潮、觀念、價(jià)值取向的影響。愛因斯坦對原子彈的研究，后來就受到自己價(jià)值觀的影響，而離開德國到了美國。美國對克隆技術(shù)也是這樣。因此，無論在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，還是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域很難把事實(shí)判斷與價(jià)值判斷截然分開。正如列寧在評(píng)價(jià)馬克思主義理論時(shí)，認(rèn)為它體現(xiàn)了嚴(yán)密的科學(xué)性與鮮明的階級(jí)性的統(tǒng)一。公然申明自己的理論是為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)服務(wù)的。其實(shí)，即便是在自然科學(xué)范圍內(nèi)，每一事實(shí)都含有價(jià)值，每一價(jià)值都含有事實(shí)。絕對不可能真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值無涉，決不可能完全實(shí)現(xiàn)價(jià)值中立。在社會(huì)科學(xué)范圍內(nèi)，不僅是認(rèn)識(shí)主體具有價(jià)值取向、價(jià)值選擇，而且認(rèn)識(shí)對象也是具有價(jià)值取向、價(jià)值追求的一定目的的人的活動(dòng)。不可能把?事實(shí)判斷?與?價(jià)值判斷?截然分開，必須堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

四、社會(huì)科學(xué)研究的目的與方法 人類對社會(huì)的研究和探索是與生俱來、與時(shí)俱進(jìn)、永遠(yuǎn)進(jìn)行著的一種自覺行動(dòng)，從而在改變、創(chuàng)造著社會(huì)歷史的同時(shí)，也在改變自身、改變?nèi)说拿\(yùn)。無論自然科學(xué)或者是社會(huì)科學(xué)都服從于這一邏輯進(jìn)程。社會(huì)科學(xué)研究，就是人們從一定的社會(huì)科學(xué)學(xué)科角度出發(fā)，運(yùn)用某些方法和技術(shù)

對社會(huì)現(xiàn)象或事物所做的系統(tǒng)分析或解釋，簡稱為社會(huì)研究。它本身是一種有目的的智力活動(dòng)，也是一種社會(huì)活動(dòng)。它可以獲得有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象或事物的知識(shí)，解決一定的理論或現(xiàn)實(shí)問題?？梢?，社會(huì)科學(xué)研究有其重要的功能或目的。

（一）社會(huì)科學(xué)研究的重要功能與目的

1、既有理論上的功用，又有實(shí)踐上的功用 理論上的功用，主要是通過理論性或基礎(chǔ)性的社會(huì)研究，獲得人類社會(huì)某方面的基本知識(shí)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等方面的知識(shí)。實(shí)踐上的功用，主要是指通過理論性或基礎(chǔ)性的針對某種社會(huì)實(shí)際問題進(jìn)行的研究，目的是為了提供解決這些問題的思路與方法。二者互相關(guān)聯(lián)、密不可分。實(shí)際上就是理論研究和應(yīng)用研究相配合的問題。二者都是根據(jù)已有的知識(shí)發(fā)展新知識(shí)，不同之處在于：基礎(chǔ)研究所發(fā)現(xiàn)的新知識(shí)，可增加、深化我們對學(xué)科某一領(lǐng)域的基本認(rèn)識(shí)，不限于任何特定的應(yīng)用；它旨在擴(kuò)大構(gòu)成基礎(chǔ)科學(xué)的知識(shí)之庫，為應(yīng)用研究奠定理論基礎(chǔ)。而應(yīng)用研究則是基于已有的知識(shí)，找出達(dá)到實(shí)用目的的新方法。

2、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究，都具有描述、解釋和預(yù)測的功能 所謂描述，就是對社會(huì)現(xiàn)象或事物的狀況、過程和特征進(jìn)行客觀的說明，做出?是什么?的回答。特別是對新事物，首先要做的是通過細(xì)致的描述，獲得對一定事物的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和了解。它是進(jìn)一步分析研究的基礎(chǔ)。所謂解釋，就是旨在對研究對象的過程、原因等做出分析，即回答的是?為什么?的問題。解釋性研究所采用的分析方法是不同的，如因果解釋，解釋事物之間的因果聯(lián)系；功能解釋，事物的作用、價(jià)值；歷史解釋，歷史的真實(shí)性及地位、意義等。所謂預(yù)測，是對研究對象未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)、前景的預(yù)期。它是建立在描述和解釋的基礎(chǔ)上的研究活動(dòng)。只有對事物的現(xiàn)狀、發(fā)展變化的規(guī)律及其因果關(guān)系有了比較明確 的認(rèn)識(shí)之后，才能對其未來的狀況做出準(zhǔn)確的預(yù)測。由于社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性，社會(huì)科學(xué)的預(yù)測具有較大的局限性、或然性。毛澤東對抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)的科學(xué)預(yù)測。

（二）社會(huì)科學(xué)研究的方法體系 社會(huì)科學(xué)已經(jīng)形成了自己的研究方法體系，在體系之內(nèi)形成了自己的研究方法層次。大體上社會(huì)科學(xué)方法可區(qū)分為方法論、研究方法和具體方法三個(gè)層次。

1、方法論 方法論就是關(guān)于認(rèn)識(shí)與改造世界的方法的學(xué)說和理論，它是人們研究問題的基本立場、基本假設(shè)和基本出發(fā)點(diǎn)。所關(guān)涉的是用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。方法論主要解決“怎么辦”的問題。方法論可以再劃分為哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論和各門具體科學(xué)方法論。

2、研究方式 研究方式主要指所確定的研究途徑和研究路線。依據(jù)不同的研究對象和不同的研究目的，可以采取不同的研究方式。社會(huì)科學(xué)研究常用的研究方式有：調(diào)查研究法、文獻(xiàn)研究法、歷史比較法、實(shí)地研究或觀察法、訪問法、實(shí)驗(yàn)法等。

3、具體方法與技術(shù) 方法論和研究方式提出了研究的方向、目標(biāo)、假設(shè)，并且確定了研究途徑，但必須通過?小心求證?來解決。這就是如何搜集資料、觀察、訪談、進(jìn)行調(diào)查、匯集資料、分析資料、處理數(shù)據(jù)等等。在實(shí)際研究非各個(gè)階段，具體方法和技術(shù)交叉使用，共同推動(dòng)研究的深入進(jìn)行。

第二講、社會(huì)科學(xué)方法論的特征及意義 社會(huì)科學(xué)研究方法不僅具有理論意義，而且具有實(shí)踐意義。社會(huì)科學(xué)的門類眾多，其一般性原則即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，以及社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性。其具體的原則，包括世界觀、整體觀、歷史觀、發(fā)展觀等，具有特別重要的意義。第一節(jié)、方法論與世界觀的關(guān)系 在社會(huì)科學(xué)研究中，方法論與世界觀是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。兩者不是平行并列的關(guān)系，而且有主次之分的關(guān)系，世界觀在其中居于主導(dǎo)地位。

一、世界觀概說

1、世界觀的涵義 世界觀亦稱宇宙觀，是人們對整個(gè)世界即對自然、社會(huì)和思維的總的根本的看法。世界觀包括自然觀、社會(huì)歷史觀和意識(shí)觀。人生觀、價(jià)值觀、道德觀、科學(xué)觀是世界觀的具體體現(xiàn)。世界觀不僅僅是認(rèn)識(shí)問題，而且還包括堅(jiān)定的信念和積極的行動(dòng)。世界觀不同，表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)研究中的立場、觀點(diǎn)和方法的不同。世界觀具有鮮明的階級(jí)性，不同的階級(jí)會(huì)有不同的世界觀：資產(chǎn)階級(jí)的世界觀就是要維護(hù)資本主義的剝削制度；無產(chǎn)階級(jí)的世界觀就是要推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削制度，建立更加公正、合理、平等的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義制度。世界觀決定一個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀，價(jià)值觀是指人對客觀事物的需求所表現(xiàn)出來的評(píng)價(jià)，它包括對人的生存和生活意義即人生觀的看法。人生觀是

對人生的意義和目的根本觀點(diǎn)。一個(gè)人的世界觀是否正確，將直接影響他的價(jià)值觀和人生觀。

2、世界觀的基本問題及意義（1）世界觀的基本問題 世界觀的基本問題也就是哲學(xué)的基本問題，即思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。恩格斯在1886年寫的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次對此作出了明確表述。（2）哲學(xué)基本問題包括的內(nèi)容 哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：第一是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問題。對這一問題歷來有兩種根本不同的回答，由此形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個(gè)基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面相互聯(lián)系、不可分割。其中，第一方面是主要的。只有從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，才可能科學(xué)地解決世界的可知性問題，也只有堅(jiān)持世界的可知性，才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。（3）哲學(xué)基本問題的意義 第一、它是揭示哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的指南。哲學(xué)基本問題的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對它們的客觀評(píng)價(jià)提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)。

指導(dǎo)人們掌握哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。第二、它是揭露唯心主義的銳利思想武器?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的許多流派，為了掩蓋其唯心主義實(shí)質(zhì)，竭力回避和抹殺哲學(xué)基本問題。第三、它是實(shí)事求是路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。從實(shí)際（存在）出發(fā)還是從主觀愿望（思維）出發(fā)，反映了兩條對立的思想路線，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義的普遍原理（包括哲學(xué)基本問題原理）同中國革命具體實(shí)踐結(jié)合起來，提出了實(shí)事求是的思想路線，對哲學(xué)基本問題的原理作了生動(dòng)的運(yùn)用和具體的發(fā)展。

3、世界觀既是指導(dǎo)思想，又是社會(huì)科學(xué)研究的科學(xué)方法 世界觀不僅是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)思想，同時(shí)也是社會(huì)科學(xué)進(jìn)行研究的科學(xué)方法。世界觀作為理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系，體現(xiàn)它的知識(shí)體系的主要內(nèi)容是以抽象化的原則表示的。原則作為人類以往歷史發(fā)展中重要的理論研究成果，又成為指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的理論依據(jù)，成為人們指導(dǎo)思想與行動(dòng)的準(zhǔn)則。而系統(tǒng)化、理論化的世界觀，就成為運(yùn)用于方法論的最重要的思想觀點(diǎn)。因此，必須將理論原則轉(zhuǎn)化為科學(xué)方法，才能對人們的科學(xué)研究具有指導(dǎo)意義，即使是正確的理論原則，也有一定的使用范圍，也必須隨著事物的發(fā)展而發(fā)展，隨著認(rèn)識(shí)的深化而深化。

二、方法論概說

1、方法論的涵義及分類 方法論就是關(guān)于認(rèn)識(shí)與改造世界的方法的學(xué)說和理論，它是人們研究問題的基本立場、基本假設(shè)和基本出發(fā)點(diǎn)。（前面已經(jīng)講過，回顧一下）方法論是從哲學(xué)的高度總結(jié)人類創(chuàng)造和運(yùn)用各種方法的經(jīng)驗(yàn)，探求關(guān)于方法的規(guī)律性知識(shí)。提供的是具體科

學(xué)研究所必須遵循的一般性規(guī)律或法則。是思維達(dá)到正確認(rèn)識(shí)的途徑與工具，是主體和客體統(tǒng)一的中介和橋梁。它所關(guān)涉的是用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。它主要解決“怎么辦”的問題。方法論可以再劃分為哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論和各門具體科學(xué)方法論。哲學(xué)方法論是各門科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，對后者具有指導(dǎo)意義。

2、方法論的成因 方法論形成的原因及種類之多有兩點(diǎn)：（1）由于研究對象不同，運(yùn)用思維方式不同所造成 科學(xué)研究面對不同的研究對象，必須運(yùn)用不同的思維方式。按其性質(zhì)劃分，可以分為理論思維（抽象思維）、形象思維（具體思維）和靈感思維等，由于運(yùn)用這些不同的思維方式進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，其方法必然不同?！都t樓夢》的藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究所使用的方法有所區(qū)別。（2）客體是整體發(fā)展的體系，反映它的形式必然是具體的多層次的諸系統(tǒng) 客體是一個(gè)整體發(fā)展著的體系，又由具體的多層次的諸系統(tǒng)所組成。因此，反映它的形式必然是具體的多層次的諸系統(tǒng)，它相對獨(dú)立的子系統(tǒng)，是由人們的認(rèn)識(shí)方法與研究方法中所形成的結(jié)論構(gòu)成的。方法論是在主客觀相結(jié)合的辯證發(fā)展中建構(gòu)的，是客觀辯證法在主觀辯證法的科學(xué)反映。辯證法作為方法論，是世界觀在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究中的體現(xiàn)。辯證法包括一系列原則與范疇，在研究客體的時(shí)候，根據(jù)不同的對象、層次，構(gòu)建和使用著不同的研究方法。所以，在研究方法論的時(shí)候，必須注意它與世界觀的聯(lián)系。

三、方法論與世界觀的關(guān)系

對方法論和世界觀的關(guān)系，做出科學(xué)論斷的是馬克思和恩格斯。恩格斯在《致威納爾·桑巴特》的信中說：?馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”（《馬克思恩格斯文集》人民出版社2009年版，第10卷，第691頁。）這里揭示了世界觀與方法論的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

1、方法論與世界觀的統(tǒng)一性（1）兩者密切聯(lián)系，不可分割 方法論與世界觀是統(tǒng)一的，沒有和世界觀相分離的方法論，也不存在不具備方法論意義的世界觀。哲學(xué)是世界觀與方法論辯證統(tǒng)一的具體形式。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論；既要研究世界觀，又要研究方法論。世界觀與方法論在哲學(xué)中形成了具體的統(tǒng)一。一般來說，對客觀世界的基本觀點(diǎn)是怎樣的，其觀察、研究和改造世界的根本方法也是怎樣的。因此，研究社會(huì)科學(xué)各門具體科學(xué)的方法論時(shí)，必須樹立正確的世界觀。如果是唯物主義世界觀，其方法論就是客觀規(guī)律的主觀運(yùn)用；如果是唯心主義的世界觀，其方法論則是從某種精神出發(fā)，世界觀不同方法論必然不同，其研究的結(jié)果也必然不同。（2）世界觀指導(dǎo)并最終決定著方法論的選擇和研究 在實(shí)際生活中，人們面臨的客體都是具體的、特殊的，因此，人們用于認(rèn)識(shí)和改造不同具體客體的方法也極不相同。這些客體都是作為世界整體中的個(gè)體、部分或發(fā)展階段而存在的。因此，對具體客體的認(rèn)識(shí)和改造方法的選擇又都要受到世界觀的影響。世界觀作為人們對世界的總體認(rèn)識(shí)，最終決定著人們對方法的選擇。方法，就其實(shí)質(zhì)而言，仍然是世界觀在特定對象上的具體運(yùn)用。它雖然有相對獨(dú)立的一面，但在 21

終極意義上，仍然是由世界觀決定的。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。方法論終究不能擺脫世界觀的影響。（3）方法論具有相對獨(dú)立性，支持并影響著一定的世界觀 世界觀的形成是主體自覺或不自覺地運(yùn)用一定方法認(rèn)識(shí)和改造世界的結(jié)果。方法論的差異是造成同一客觀條件下，人們形成不同的世界觀的基本原因之一。方法論具有相對獨(dú)立性。一定的世界觀總是以一定的方法論作為自己賴以存在和發(fā)生作用的支柱。方法論的動(dòng)搖必然導(dǎo)致世界觀的動(dòng)搖甚至崩潰，方法論的發(fā)展才能促成新世界觀的產(chǎn)生和形成。無產(chǎn)階級(jí)由于馬克思主義世界觀的傳播和灌輸而樹立起嶄新的世界觀，從自發(fā)走向自為和自覺。無產(chǎn)階級(jí)在實(shí)踐中對世界認(rèn)識(shí)不斷深化，科學(xué)認(rèn)識(shí)方法不斷創(chuàng)新，又極大地豐富了馬克思主義世界觀。

2、方法論與世界觀的區(qū)別 兩者在對象、內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)等方面都存在著區(qū)別：（1）在對象上的區(qū)別 世界觀是人們對整個(gè)世界總的根本的看法。包括自然界、人類社會(huì)、和人們的思維三個(gè)基本領(lǐng)域。它們作為主體之外的客體，作為人們認(rèn)識(shí)和反映的對象而存在。因此，其內(nèi)容是主體對于作為整體的外部客體的知識(shí)體系。世界觀總是以外部作為自己的對象和內(nèi)容的。方法論是研究方法的學(xué)說。方法是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、達(dá)到或改變客體的工具或橋梁。確立有效而成功的方法，不僅要依據(jù)客體的狀況和可能；還必須依據(jù)主體對自身需要的認(rèn)識(shí)，以及對自身能力的認(rèn)識(shí)，主客體的價(jià)值關(guān)系以及主體活動(dòng)目的的認(rèn)識(shí)；對主體實(shí)現(xiàn)目的的具體途徑和相應(yīng)工具的認(rèn)識(shí)。變革同一 22

事物、實(shí)現(xiàn)同一目的，不同的主體可以采用不同的方式或手段。車有車路、馬有馬路。與世界觀相比，方法更深刻地打著主體的烙印，具有更強(qiáng)的主體性。（2）在形式上的區(qū)別 世界觀在主體那里是作為一種觀念的東西而存在。哲學(xué)作為系統(tǒng)化的世界觀，是以嚴(yán)密理論體系的形式存在。依據(jù)領(lǐng)域不同劃分為自然觀、社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)論等具體形式，展現(xiàn)出一種橫向的聯(lián)系。方法往往以規(guī)范、章程、條例、準(zhǔn)則、要求甚至律令等，相對確定的形式表現(xiàn)出來。成為帶有約束性甚至強(qiáng)制性的規(guī)定，它明確地告訴人們應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么；應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，怎樣獲得最大效益。而且，由于方法與人類活動(dòng)方式密切相關(guān)，因此，與人類實(shí)踐活動(dòng)的層次相對應(yīng)，方法表現(xiàn)為從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展和適用范圍的區(qū)別。如具體方法、一般方法、哲學(xué)方法等，形成一種縱向聯(lián)系。（3）內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不同 世界觀作為人們對于外部世界?是什么?的知識(shí)或觀念，任務(wù)在于揭示其由何組成。因此，人與外部世界、主體與客體、思維與存在的關(guān)系問題，是世界觀不可回避的問題。任何世界觀，不管采取什么具體形式，總是以一定的方式回答思維與存在的關(guān)系問題。其評(píng)判的基本標(biāo)準(zhǔn)是?真與假?的問題，即看其是真實(shí)地還是虛假地反映了現(xiàn)實(shí)世界的客觀狀況。由此，被劃分為不同的哲學(xué)派別。方法的使用不僅受制于人們的世界觀，即人們認(rèn)識(shí)水平的真假標(biāo)準(zhǔn)，還受制于人們的需要和可能的效用標(biāo)準(zhǔn)。這兩個(gè)方面的相互作用，就造成不同主體的方法論與世界觀或者一致，或者不一致甚至背離的復(fù)雜情況。突出地標(biāo)示著方法論的相對獨(dú)立性。世界觀的基本正確不一定能在方法論上貫徹如一，舊唯物主義者就曾長期陷入形而上學(xué)唯心史觀。?工科思維方式?導(dǎo)致高校是片面發(fā)展。

3、方法論與世界觀相互轉(zhuǎn)化 哲學(xué)作為世界觀向方法論的轉(zhuǎn)化過程，既是世界觀發(fā)揮作用的過程，又是哲學(xué)社會(huì)功能的具體運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)過程。這一轉(zhuǎn)化過程，實(shí)際上是客觀世界的自發(fā)運(yùn)動(dòng)形式向主體的自覺活動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化過程，是人們的認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。主體不僅要抽象地研究客體整體，還要具體地研究特定的客觀個(gè)體；不僅研究客體，而且應(yīng)全面地研究主體的自身需要和自身能力，研究主體和客體的關(guān)系；不僅研究客體和主體關(guān)系的過去和現(xiàn)在?是什么?，而且應(yīng)研究并預(yù)測其發(fā)展的未來?應(yīng)如何?；不僅要根據(jù)預(yù)測提出主體活動(dòng)的目的，還要制定與之相應(yīng)的活動(dòng)方式和活動(dòng)模型，解決主體自身為滿足需要?應(yīng)怎么辦?等一系列復(fù)雜問題。世界觀向方法論轉(zhuǎn)化的過程，是人們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，內(nèi)容不斷豐富的過程，也是作為理論形態(tài)的哲學(xué)向作為應(yīng)用手段的哲學(xué)轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程。未了順利地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，必須尊重方法論體系的相對獨(dú)立性和內(nèi)在的層次性。而且，哲學(xué)世界觀所能直接轉(zhuǎn)化的，只能是哲學(xué)方法論，即方法論中的最高層次。而哲學(xué)方法論對一般方法論和具體方法論雖有指導(dǎo)作用，卻不能把哲學(xué)方法論視為包醫(yī)百病的?靈丹妙藥?，去取代一般方法論和具體方法論。如哲學(xué)教授講課效果不好。世界觀要向方法論轉(zhuǎn)化，方法論也要向世界觀轉(zhuǎn)化。前者是理論不斷地具體化的過程，后者是不斷地從具體科學(xué)方法吸取營養(yǎng)的過程。如信息論、控制論、系統(tǒng)論?老三論?，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論?新三論?的方法，逐步上升到哲學(xué)方法論的地位。為我們?nèi)轿徽J(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了新的視角，提供了新的世界觀。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論，是科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論的統(tǒng)一。作為科學(xué)的世界觀能夠?yàn)榭茖W(xué)方法論提供指導(dǎo)思想，作為科學(xué)方法論，不僅能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，而且能豐富馬克思主義科學(xué)的世界觀。

世界觀之所以重要，還在于它是社會(huì)意識(shí)的核心問題。任何時(shí)代占統(tǒng)治地位的世界觀，都影響與制約自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。這是因?yàn)?，人們認(rèn)識(shí)與改造世界所持的態(tài)度和所采取的一系列方法，最終都是由世界觀決定的。正確的世界觀能夠提供正確的方法，對社會(huì)歷史發(fā)展起積極促進(jìn)作用；反之，錯(cuò)誤的世界觀，必然會(huì)導(dǎo)致方法論的失誤，造成工作的挫折與失敗。研究兩者的關(guān)系，必須與社會(huì)歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起。第二節(jié)、方法論與歷史觀的關(guān)系 歷史觀是世界觀的一個(gè)重要組成部分。因此，研究社會(huì)科學(xué)方法論，必須重視與歷史觀的關(guān)系的探討。

一、歷史觀概說

1、歷史觀的涵義 歷史觀又稱“社會(huì)歷史觀”，它是人們對社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)、總的看法，是世界觀的重要組成部分。

2、歷史觀的基本問題 歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，這是哲學(xué)基本問題在社會(huì) 歷史領(lǐng)域的延伸。由于對歷史觀基本問題的不同回答，形成了兩種根本對立的歷史觀：唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀。唯物主義歷史觀是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部

分，是唯一科學(xué)的歷史觀。唯物主義歷史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在；指出社會(huì)歷史是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程，社會(huì)基本矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主要力量。唯物主義歷史觀的創(chuàng)立打破了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中一統(tǒng)天下的局面，是歷史觀的偉大變革。唯心主義歷史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)對社會(huì)發(fā)展的決定作用，把個(gè)人的思想觀念、理性或“絕對精神”、“神”說成是歷史發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的決定性力量。

3、歷史觀的重要性 科學(xué)的方法論與歷史觀有著密切聯(lián)系。（1）社會(huì)歷史觀是社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ) 任何一種社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，都是運(yùn)用不同的思維方式，選擇不同的視角，而面向社會(huì)體系中一定層面展開的，必然體現(xiàn)出其歷史觀。任何社會(huì)科學(xué)研究的對象，都是在一定社會(huì)歷史領(lǐng)域中形成的，在歷史過程中產(chǎn)生和出現(xiàn)的。因此，只有將它們臵于一定的歷史背景和氛圍之中加以研究，進(jìn)行客觀的分析、考察，才可能做出正確的解析，得出正確的結(jié)論。任何社會(huì)領(lǐng)域中客觀事物，在發(fā)展過程中，從總體上講都具有不可逆性以及歷史繼承性。在研究問題時(shí)，必須將客觀事物臵于特定的歷史事件中，進(jìn)行具體的歷史的分析，一切以特定歷史時(shí)空和條件為轉(zhuǎn)移。（2）歷史觀的任務(wù)就是按歷史發(fā)展進(jìn)程揭示客觀事物的真像 在社會(huì)科學(xué)研究上最可靠的方法，就是養(yǎng)成正確分析這個(gè)問題的本領(lǐng)，不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察任何一個(gè)問題，都要研究某一種現(xiàn)象在歷史上是怎樣產(chǎn)生、在 26

發(fā)展中經(jīng)過了那些主要階段，并根據(jù)這種發(fā)展來考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的。這種觀點(diǎn)有著方法論的意義。

二、歷史觀的方法論意義

1、堅(jiān)持唯物論，排除主觀先驗(yàn)論 歷史觀要求研究社會(huì)領(lǐng)域的各種現(xiàn)象，必須通過事物發(fā)展的客觀的基本聯(lián)系和基本線索，來把握客觀事物本身的矛盾運(yùn)動(dòng)以及因果聯(lián)系，并顯現(xiàn)出其本質(zhì)的聯(lián)系。這樣，就可以排除主觀臆測和先驗(yàn)預(yù)設(shè)，排除先驗(yàn)的主觀虛構(gòu)的方法，即主觀唯心主義先驗(yàn)論。

2、從特殊性中把握普遍性，從復(fù)雜的想象中把握本質(zhì)規(guī)律 歷史觀的原則說明，盡管現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象復(fù)雜多變，但是特定社會(huì)關(guān)系中所顯示的客觀現(xiàn)象，具有重要的共性、普遍性。社會(huì)科學(xué)研究的結(jié)論，必然與其共性特征相一致。共性寓于個(gè)性之中，只有在對個(gè)性的研究中，揭示共性的內(nèi)涵，把握普遍規(guī)律，才會(huì)真正符合歷史的真像。

三、堅(jiān)持歷史方法與邏輯方法的統(tǒng)一

1、歷史的與邏輯的：唯物辯證法的基本邏輯思維方法。（1）?歷史的?有兩方面含義： 其一，指客觀現(xiàn)實(shí)自身的歷史發(fā)展過程，包括自然界的歷史和人類社會(huì)的歷史。即客觀事物的發(fā)展史。其二，指反映客觀現(xiàn)實(shí)的人類認(rèn)識(shí)的歷史（包括科學(xué)史、哲學(xué)史、思維史等）發(fā)展過程。即人類的認(rèn)識(shí)史、思想史。

（2）?邏輯的?這一范疇，則是指上述的兩種歷史發(fā)展過程在思維形式中的概括反映，是邏輯思維反映歷史規(guī)律的各種形式及所構(gòu)建的理論體系。主要是辨證邏輯（其內(nèi)在地包含了形式邏輯）。關(guān)于邏輯的和歷史的相一致的見解，首先是黑格爾在批判康德的過程中提出來的。恩格斯在《自然辯證法》一書中肯定了這一見解，并對之重新作了唯物主義的解釋，科學(xué)地提出了邏輯的和歷史的相一致的這一辯證唯物主義的原則。

2、邏輯的與歷史的復(fù)雜的對立統(tǒng)一關(guān)系（1）歷史的東西是具體的，是邏輯的東西的基礎(chǔ)；邏輯的東西是理論的概括，是歷史的東西的反映。邏輯的進(jìn)程必須在總體上符合并反映歷史的進(jìn)程。馬克思的《資本論》以商品為邏輯起點(diǎn)來研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及剝削的規(guī)律，商品也是資本主義的歷史起點(diǎn)。（2）邏輯作為歷史的理論再現(xiàn)，其對歷史的反映是經(jīng)過修正的，在總的發(fā)展趨勢上的統(tǒng)一，是包含著差別的統(tǒng)一。它不是直接的、無條件的、亦步亦趨的再現(xiàn)，而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的。這種?經(jīng)過修正?的東西，不是對歷史的背離，而是以嚴(yán)密的邏輯、前后一貫的形式對歷史的深刻的反映。邏輯與歷史的一致，是在主流、本質(zhì)、必然性和規(guī)律性上的一致，而不是細(xì)微末節(jié)和偶然形式上的一致；是包含著差別的一致，而不是說它們直接相同、完全一致。是舍棄偶然性的干擾的思維抽象，再現(xiàn)歷史必然性和規(guī)律性。因?yàn)闅v史發(fā)展常常包含著無數(shù)的細(xì)節(jié)和偶然因素,甚至通過迂回曲折的道路表現(xiàn)其規(guī)律;思維的邏輯則是對歷史的總結(jié)和概括，它撇開歷史發(fā)展的各種細(xì)節(jié)和偶然因素，以“純粹”的理論形態(tài)把握歷史發(fā)展的規(guī)律，它是“經(jīng)過修正的”歷史。邏輯是對長期的、合乎規(guī)律的思維歷史過程?凝縮?了的純粹狀態(tài)，而認(rèn)識(shí)史是思維深入現(xiàn)實(shí)的、復(fù)雜而有規(guī)律的過程、是越來越充分地把握現(xiàn)實(shí)、接近客觀真理的過程。因此，邏輯的與歷史的一致是思維反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的一致，是認(rèn)識(shí)的發(fā)展與整個(gè)世界的發(fā)展，與人類的歷史實(shí)踐的統(tǒng)一。毛澤東指出：?主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?。其統(tǒng)一的基本邏輯環(huán)節(jié)表現(xiàn)為：渾沌的具體——個(gè)別的抽象——具體和抽象的對立統(tǒng)一。其邏輯基本環(huán)節(jié)是從表象具體開始的。（3）邏輯與歷史的統(tǒng)一具有歷史局限性。歷史和邏輯的差別還表現(xiàn)在，邏輯是從現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)水平著眼，在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)水平所能達(dá)到的基點(diǎn)上再現(xiàn)歷史的東西。這樣可以看出每一個(gè)別認(rèn)識(shí)的歷史形式的局限性，就能夠把歷史上以獨(dú)立形式表現(xiàn)出來的東西看作合乎規(guī)律的邏輯過程總的鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在歷史發(fā)展中表現(xiàn)為整體的東西，在邏輯進(jìn)程中就成了整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面。邏輯的東西不僅是思想史的總結(jié)，而且也是思想史發(fā)展到現(xiàn)在的高峰，從而可以更正確地把握歷史發(fā)展的規(guī)律性。（4）邏輯與歷史的統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本的主要的觀點(diǎn)，邏輯與歷史的統(tǒng)一必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)邏輯正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

3、歷史方法和邏輯方法的辯證統(tǒng)一（1）歷史的方法是事實(shí)認(rèn)識(shí)的方法。它是依照對象發(fā)展的自然進(jìn)程揭示其客觀規(guī)律的重要的基本的方法，屬于描述性的方法。歷史的方法是研究一切歷史具體過程的重要的和基本的方法。其一，歷史的方法是研究人類社會(huì)發(fā)展歷史的方法。只有運(yùn)用歷史的方法，才能再現(xiàn)歷史發(fā)展的完整情景，包括其曲折過程和偶然現(xiàn)象。并通過分析重大的歷史事件，考察與重大的歷史事件有關(guān)的具體的歷史人物及其活動(dòng)，來研究歷史的進(jìn)程。例如

各種通史、斷代史和專門史，無一不是運(yùn)用歷史的方法為主要方法進(jìn)行研究和論述的。其二，歷史的方法也是馬克思主義經(jīng)典作家研究社會(huì)的重要方法。例如，馬克思的《1848至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》、《路易〃波拿巴的霧月十八日》等著作，就主要采用了歷史的方法。歷史的方法，也是研究其他領(lǐng)域歷史發(fā)展的重要的和基本的方法。如，天體演變的歷史、生物進(jìn)化史、紡織服裝史等，都要采用歷史的方法，從許多歷史事實(shí)、具體環(huán)節(jié)和偶然現(xiàn)象中探求它們的發(fā)展規(guī)律，描述其歷史發(fā)展。（2）邏輯方法是理論思維的方法，用概念、范疇、理論等形式概括、反映對象發(fā)展的規(guī)律。它是從對象純粹的、概括的狀態(tài)上考察對象發(fā)展的必然規(guī)律，在揭示對象的內(nèi)部邏輯的基礎(chǔ)上再現(xiàn)對象的發(fā)展。事物發(fā)展的過程中，現(xiàn)象內(nèi)部包含著本質(zhì)，偶然性背后存在著必然性。人們在研究過程中，通過偶然把握必然，通過現(xiàn)象把握本質(zhì)，通過一系列的概念、范疇揭示歷史規(guī)律，并形成論述歷史發(fā)展規(guī)律的理論體系。這就是邏輯的方法的基本特征。邏輯方法具有兩方面的意義： 其一，只有當(dāng)被考察的對象發(fā)展到成熟、各種矛盾充分暴露的時(shí)候,才能看清楚對象的各個(gè)部分、各個(gè)環(huán)節(jié)的聯(lián)系,以及它們在整體中的地位和作用，才有利于科學(xué)理論體系的建立； 其二，獲取有關(guān)對象發(fā)展到最高點(diǎn)的知識(shí)，是了解該對象過去歷史的一種有效手段。從成熟點(diǎn)看對象的過去，可以比較清楚地認(rèn)識(shí)對象發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，包括那些處于萌芽狀態(tài)或表現(xiàn)得模糊不清的東西。（3）歷史方法和邏輯方法具有辯證統(tǒng)一性。其一，兩者在目的上具有內(nèi)在一致性，都是為了揭示事物發(fā)展的規(guī)律。從純粹形態(tài)上說，雖是兩種不同的思維方法，但兩者都是為了揭示事物發(fā)展的規(guī)律，只不過邏

輯的方法是通過理論思維的分析，歷史的方法是通過具體事件的描述來進(jìn)行的。邏輯的分析必須以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，否則就會(huì)成為純粹的邏輯抽象，失去認(rèn)識(shí)的力量；如果歷史的方法不以邏輯聯(lián)系為依據(jù)，不遵循歷史的內(nèi)在邏輯，那么歷史科學(xué)就會(huì)變?yōu)槭录褪聦?shí)混亂的堆積，達(dá)不到認(rèn)識(shí)的目的。其二，兩種方法相互滲透，任何一種方法都不可能以純粹形態(tài)而單獨(dú)在實(shí)際思維中存在。恩格斯把邏輯的方法定義為同樣是歷史的方法，只不過是擺脫了歷史的形式罷了；同樣，歷史的方法也可以視為邏輯的方法，只不過體現(xiàn)于歷史形式之中罷了。其三，兩者補(bǔ)充、相互促進(jìn)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化。在研究任何科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律時(shí)，都不可能僅僅使用一種方法。即便是歷史科學(xué)研究，也不能排斥邏輯的方法。因?yàn)?，邏輯是以歷史的發(fā)展為基礎(chǔ)的，只有遵循歷史的線索，才能更好地理解和把握科學(xué)理論的邏輯體系。兩者在具體運(yùn)用上的不同只是各以哪種方法為主要研究方法，而不是單純只用一種方法，排斥另一種方法。綜上所述，可見邏輯的方法和歷史的方法之間的關(guān)系是相互依存、相互滲透、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在進(jìn)行任何研究中，只有將這兩種方法有機(jī)地結(jié)合、辯證地統(tǒng)一起來，才能更科學(xué)、更有效地揭示事物的辯證本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

4、邏輯的和歷史的相一致的方法的作用 邏輯的和歷史的相一致的方法，是辯證思維的基本的方法，因而是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)最普遍的研究和敘述的方法。對于人們認(rèn)識(shí)事物、表述思想、指導(dǎo)實(shí)踐有著十分重大的作用。（1）有利于把對事物發(fā)展歷史的考察和對事物內(nèi)在邏輯的分析結(jié)合起來，使認(rèn)識(shí)不斷深化、更加全面地揭示客觀事物的辯證本質(zhì)。馬克思資本論研究，就是從研究商品開始的。考察商品形成、發(fā)展的各個(gè)發(fā)展階段，揭示商品所包含的內(nèi)在矛盾，即

使用價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾。就可以開始進(jìn)行由商品到貨幣、由貨幣到資本、由絕對剩余價(jià)值到相對剩余價(jià)值的歷史的和邏輯的分析。在每一步分析中，都是用事實(shí)、用實(shí)踐來檢驗(yàn)的。這樣經(jīng)過運(yùn)用歷史的和邏輯的相一致的方法的考察，就揭示了資本主義發(fā)展的根本規(guī)律。（2）兩者是研究各學(xué)科現(xiàn)象的重要方法，有利于推進(jìn)科學(xué)研究進(jìn)程。如：生物進(jìn)化論就是在邏輯的和歷史的相一致的原則指導(dǎo)下，運(yùn)用邏輯的和歷史的相結(jié)合的方法。從單細(xì)胞生物開始，正確地概括從單細(xì)胞生物進(jìn)化到復(fù)雜的植物或進(jìn)化到人類的發(fā)展過程。達(dá)爾文正是搜集了大量的古生物資料，考察了地球上現(xiàn)有的不同生物的地理分布情況，從中把握生物進(jìn)化規(guī)律，創(chuàng)立了生物進(jìn)化學(xué)說。（3）有助于總結(jié)研究成果，建立科學(xué)體系，完整地表述思想，有效地傳播知識(shí)。兩者辯證統(tǒng)一的方法，不僅是研究的方法，同時(shí)也是敘述的方法。因?yàn)槿魏我婚T科學(xué)，特別是較為成熟的科學(xué)，都有其嚴(yán)密的邏輯體系，都是從一定的基本概念和基本原理出發(fā)，在理論上按照前后一貫的形式進(jìn)行邏輯推演、全面分析、逐步展開、不斷豐富完善的過程。但是，這一過程處處都必須以歷史事實(shí)為依據(jù)，并進(jìn)行必要的歷史敘述，把邏輯分析和歷史敘述密切地結(jié)合起來，把擺事實(shí)和講道理密切結(jié)合起來。只有這樣，在概括總結(jié)研究成果、論述科學(xué)體系時(shí)，才能做到觀點(diǎn)鮮明，事實(shí)確鑿，邏輯嚴(yán)密，體系完整，令人信服。（4）有利于進(jìn)行教學(xué)、傳播知識(shí)時(shí)達(dá)到更好的效果。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和人類認(rèn)識(shí)的歷史過程，就是邏輯過程和歷史過程關(guān)系的一種表現(xiàn)形式。在進(jìn)行教學(xué)傳播知識(shí)時(shí)，應(yīng)盡量排除人類認(rèn)識(shí)史上的那些偶然因素和曲折道路，在最短的時(shí)間內(nèi)，幫助學(xué)生按照各門學(xué)科的邏輯體系，循序漸進(jìn)地掌握前人經(jīng)過漫長歲月所積累的知識(shí)。因此，在系統(tǒng)地理論教學(xué)中必須貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，結(jié)合某些歷史事實(shí)和當(dāng)前的實(shí)際

情況，才能達(dá)到更好的效果。這就是運(yùn)用邏輯的和歷史的相一致的方法，縮短學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程，提高教學(xué)質(zhì)量，高效地完成教學(xué)任務(wù)。（5）堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，必須對客觀事物的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行周密的調(diào)查，以正確認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，就必須運(yùn)用邏輯的和歷史的相一致的方法。實(shí)事求是，要求把對事物的歷史考察和邏輯分析結(jié)合起來，只有這樣才能夠避免經(jīng)驗(yàn)主義、本本主義脫離歷史事實(shí)，脫離客觀實(shí)際，僅僅進(jìn)行純粹邏輯推演的主觀主義傾向。因此，掌握邏輯的和歷史的相一致的方法，有助于我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，按客觀規(guī)律辦事，搞好各項(xiàng)工作。第三節(jié)、方法論與整體觀的關(guān)系

一、整體觀概說

1、整體觀的內(nèi)涵： 整體觀是指從全局考慮問題的觀念，把研究對象視為一個(gè)有機(jī)的整體，進(jìn)行全面、系統(tǒng)、完整地研究的方法。

2、整體觀的依據(jù)：（1）現(xiàn)代科學(xué)成果的實(shí)踐證明：現(xiàn)代科學(xué)成果有力證明，整體觀是對作為整體的客觀世界的正確反映，因?yàn)樽匀唤绫旧硎怯梢欢ǖ南到y(tǒng)、結(jié)構(gòu)層次和一定的功能組合而成的一個(gè)有機(jī)整體。在大千世界里，人和其他的生命、生物都是其中的一部分，如果這個(gè)整體或某一部分受到損害，那么其他方面也將受到影響，整體則因之破壞。

（2）社會(huì)科學(xué)研究成果證明：人類社會(huì)的各個(gè)系統(tǒng)如：經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等是一個(gè)有機(jī)整體，雖然分為不同的學(xué)科進(jìn)行分門別類地研究，但仍然是整體的一個(gè)部分、一個(gè)局部、一個(gè)方面。（3）馬克思辯證法的方法論：馬克思的辯證法認(rèn)為自然界、人類社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)結(jié)、辯證發(fā)展的統(tǒng)一整體。因此，必須用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。辯證法，就是最完備、最深刻、最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說和方法論。

3、中國古代哲學(xué)的整體性原則：中國古代哲學(xué)十分重視整體性原則，用形而上與形而下、道與器等哲學(xué)范疇來概括客體，提出了?天人合一?的哲學(xué)命題。道家的道生一、一生二、二生三、三生萬物，是最早的整體性演化哲學(xué)觀。

4、西方現(xiàn)代哲學(xué)的整體性原則：系統(tǒng)論揭示了整體性原則，系統(tǒng)科學(xué)(系統(tǒng)理論)是以系統(tǒng)為研究和應(yīng)用對象的一門科學(xué)。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的要素(部分)組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。

二、整體性包含著多樣性 作為整體的客觀事物是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系，包含著物質(zhì)多樣性、豐富性。因此，作為反映這一整體性的人的觀念有整體與局部、整體與層次、整體與系統(tǒng)、整體與個(gè)別、全面與片面等哲學(xué)范疇，社會(huì)科學(xué)研究的對象，只能是整體之中的局部、層次、系統(tǒng)中的某一個(gè)方面。

三、整體性的基本原則 在社會(huì)科學(xué)研究中必須確立整體性原則，不然研究的結(jié)論就很難是全面的、深刻的，而且會(huì)有失偏頗，得出錯(cuò)誤結(jié)論。所以，進(jìn)行科學(xué)研究必須重視所研究的部分與整體的聯(lián)系，確定其在整體中的地位和作用。

1、整體性原則的全面性觀點(diǎn)：

整體是由各個(gè)局部組成的，研究各個(gè)局部一定要有整體觀，不能只見樹木不見森林，一葉障目不見泰山。一是必須牢記部分離不開整體，任何部分都是整體的部分，離開了整體進(jìn)行研究難以得出科學(xué)的結(jié)論。二是整體離不開部分，整體是由部分組成的。部分是整體的基礎(chǔ)，沒有部分也就沒有整體。三是整體功能大于部分之和，但是整體不能取代各部分的特殊功能和效用。在用全面整體的觀點(diǎn)進(jìn)行研究時(shí)，必須重視對具體事務(wù)、各個(gè)部分的研究。

2、整體性原則的層次性觀點(diǎn)： 整體性包含著層次性，不同層次的具體事物，有著自身的性質(zhì)及其客觀規(guī)律性，從而與其他層次相區(qū)別，組成千差萬別的客觀世界。各個(gè)不同層次，都有自身的性質(zhì)與規(guī)律，有著發(fā)展的連續(xù)性，形成相對獨(dú)立的發(fā)展歷程；各個(gè)層次之間不是孤立的，而是相互聯(lián)結(jié)、相互作用的。層次性原則的方法論意義在于：一是必須確定研究對象的層次范圍，從而揭示這一層次的性質(zhì)和規(guī)律，把握其功能；二是必須把握層次存在的連續(xù)性，掌握事物發(fā)展的整體進(jìn)程，分層次逐步深入地達(dá)到對事物整體的認(rèn)識(shí)。

3、整體性原則的系統(tǒng)性觀點(diǎn)： 整體作為系統(tǒng)而存在，系統(tǒng)處于有序性和連續(xù)性的發(fā)展過程之中。（1）客觀事物處于由各部分組成的相互聯(lián)系的總體系統(tǒng)之中，按照一定次序、層次構(gòu)成，是系統(tǒng)有序而非雜亂無章。系統(tǒng)有母系統(tǒng)和子系統(tǒng)、主系統(tǒng)和次系統(tǒng)、制約系統(tǒng)和非制約系統(tǒng)等。系統(tǒng)之間的關(guān)系是辯證的，此處是子系統(tǒng)而彼處則是母系統(tǒng)。（2）?系統(tǒng)大于其部分之和?，系統(tǒng)不同功能不同。系統(tǒng)論吸取了前人?整體大于它的部分之和?的思想，1+1>2；系統(tǒng)有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，有自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)、物質(zhì)系統(tǒng)與觀念系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)系統(tǒng)與靜態(tài)系統(tǒng)等，因系統(tǒng)不同其功能也不同。要充分發(fā)揮系統(tǒng)的功能，以爭取最大的工作效能。

（3）區(qū)別不同系統(tǒng)的不同特征。不同的系統(tǒng)具有不同的特征，必須加以研究、區(qū)別。系統(tǒng)特征有穩(wěn)定的和不穩(wěn)定的、松散的和嚴(yán)整的，而且每個(gè)系統(tǒng)都有邊界。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究必須嚴(yán)格區(qū)分系統(tǒng)邊界，以爭取把握所研究系統(tǒng)的特征。（4）系統(tǒng)具有開放性和適應(yīng)性。任何系統(tǒng)都必須與外界交流信息、能量和物質(zhì)，形成一種均衡對稱。耗散結(jié)構(gòu)論認(rèn)為一個(gè)遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的開放系統(tǒng)，由于不斷和外部環(huán)境交換能量、物質(zhì)和熵而能繼續(xù)維持平衡的結(jié)構(gòu)，對這種結(jié)構(gòu)的研究，解釋了自然界許多以前無法解釋的現(xiàn)象。耗散結(jié)構(gòu)（Dissipative system）一詞由比利時(shí)物理學(xué)家、化學(xué)家伊里亞〃普里高津發(fā)明。普里高津創(chuàng)立了耗散結(jié)構(gòu)理論，研究一個(gè)系統(tǒng)從混沌無序向有序轉(zhuǎn)化的機(jī)理、條件和規(guī)律的科學(xué)，他為此曾獲1977年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。閉關(guān)自守只能使中國積貧積弱，改革開放使中國繁榮富強(qiáng)。（5）系統(tǒng)方法，即從系統(tǒng)的整體性觀點(diǎn)出發(fā)去研究對象，進(jìn)行定量化、模型化和擇優(yōu)化處理，以達(dá)到比較好的方案與結(jié)果的科學(xué)方法。這種方法經(jīng)歷了從哲學(xué)到科學(xué)、從定性到定量的過渡，它是在現(xiàn)代科學(xué)、特別是系統(tǒng)論和控制論得到發(fā)展時(shí)建立的。其根本特征在于從系統(tǒng)的整體性出發(fā)，把分析與綜合、分解與協(xié)調(diào)、定性與定量研究結(jié)合起來，精確處理部分與整體的辯證關(guān)系，科學(xué)地把握系統(tǒng)，達(dá)到整體優(yōu)化。系統(tǒng)方法是通過一系列科學(xué)的方法和步驟，把確定目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)這兩個(gè)認(rèn)識(shí)過程有機(jī)地統(tǒng)一起來。它首先通過擺明問題、目標(biāo)選擇、系統(tǒng)綜合、系統(tǒng)分析、系統(tǒng)選擇等步驟，為確定目標(biāo)提供可靠的依據(jù)；然后，它還通過程序設(shè)計(jì)、具體規(guī)劃以及研究、生產(chǎn)、安裝和運(yùn)行等階段來實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。可見，系統(tǒng)方法兼有確定目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)這兩方面的功能。可見，整體性的系統(tǒng)觀點(diǎn)，不僅是一個(gè)理論原則，而且是一個(gè)重要的方法。

第四節(jié)、方法論與發(fā)展觀的關(guān)系 發(fā)展觀是馬克思主義科學(xué)辯證法的基本觀點(diǎn)，它是世界觀理論體系中的一個(gè)重要組成部分，也是社會(huì)科學(xué)研究必不可少的方法之一。

一、發(fā)展觀概說

1、發(fā)展觀的含義： 指物質(zhì)世界的一切事物、現(xiàn)象及其在思維中的反映，由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)和變化過程。

2、中國古代的發(fā)展觀與西方古代、近代發(fā)展觀： 中國的發(fā)展觀形成很早，在西周時(shí)期的《易經(jīng)》中就有?生生不息之謂易?的命題，描繪了事物永恒發(fā)展的必然趨勢?！独献印芬粫沂玖耸挛镉珊唵蔚綇?fù)雜的過程，由量變到質(zhì)變的過程。如：?合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。?古希臘的赫拉克利特提出了?一切皆變?的觀點(diǎn)。亞里斯多德說明了發(fā)展的四種類型：本質(zhì)的、數(shù)量的、性質(zhì)的和空間的。近代西方黑格爾把自然、社會(huì)和精神視為一個(gè)過程，即一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變的發(fā)展進(jìn)程。遺憾的是，黑格爾的發(fā)展觀是客觀唯心主義的，其發(fā)展僅僅是精神實(shí)體的運(yùn)動(dòng)，而不是物質(zhì)世界自身的發(fā)展。

3、形而上學(xué)發(fā)展觀的錯(cuò)誤傾向：（1）認(rèn)為事物的發(fā)展只是位臵的移動(dòng)和數(shù)量的增減，僵化靜止地看待事物，看不到事物的發(fā)展變化，不積極主動(dòng)地推動(dòng)事物的創(chuàng)新、變革。如：反對改革發(fā)展者，就認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的平均主義的大鍋飯、鐵飯碗才是共產(chǎn)主義，墨守成規(guī)。（2）認(rèn)為事物的發(fā)展的動(dòng)因在于外力推動(dòng)，祈求于上帝、神靈、命運(yùn)是恩賜，或者寄托于他人、外力，等靠要。如：過去落后地區(qū)的人，等著國家救濟(jì)。有封建迷信思想者，把自己的命運(yùn)寄托于上帝、神靈。

（3）否認(rèn)事物發(fā)展的多樣性，教條主義經(jīng)驗(yàn)主義、本本主義，往往照搬照抄別國、別人的成功經(jīng)驗(yàn)。

二、馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展觀的方法論意義： 馬克思主義唯物辯證法的發(fā)展觀，是反映客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展觀。列寧稱之為：最完備最深刻的最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。（1）發(fā)展規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)和必然聯(lián)系（實(shí)事求是）發(fā)展規(guī)律具有客觀性，指的是運(yùn)動(dòng)作為客觀存在并發(fā)生作用，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，表現(xiàn)為不可抗拒性；規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力，人具有主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，人們能夠認(rèn)識(shí)、遵循并科學(xué)利用規(guī)律。方法論：按客觀規(guī)律事，實(shí)事求是。反對主觀主義、唯意志論。（2）事物發(fā)展的內(nèi)外因的辨證關(guān)系（事物發(fā)展原因）唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系和相互作用的，并且由于事物內(nèi)部所固有的矛盾而處于永恒發(fā)展過程中。主張事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的最深刻的根源，一事物與他事物的相互聯(lián)系和影響則是事物發(fā)展的第二位原因,外因通過內(nèi)因而起作用。任何事物內(nèi)部都包含相互矛盾的兩個(gè)方面，即包含相對它自身存在的肯定性因素和否定性因素，這兩個(gè)方面既對立又同一，既互相斗爭又互相聯(lián)系，這種對立面的統(tǒng)一和斗爭推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。是否承認(rèn)事物內(nèi)部的這種矛盾性和?自己運(yùn)動(dòng)?的原則，是唯物辯證法的發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本區(qū)別。方法論：要求我們在觀察分析事物時(shí)要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。既要重視內(nèi)因的作用，又不能忽視外因的作用，要做到一分為二的分析問題。（3）事物發(fā)展的量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）

唯物辯證法的發(fā)展觀認(rèn)為事物的發(fā)展不僅僅是量的增加、減少或簡單重復(fù)，而是在量變的基礎(chǔ)上事物由舊質(zhì)態(tài)向新質(zhì)態(tài)的飛躍。事物發(fā)展過程經(jīng)歷著由內(nèi)部矛盾引起的既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，由舊事物到新事物的根本轉(zhuǎn)化。引起事物量的增減和質(zhì)的轉(zhuǎn)變，使其由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀就是當(dāng)我國面臨諸多發(fā)展問題時(shí)，提出的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的思想。方法論：要堅(jiān)持適度的原則。要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。要重視量的積累。重視量的變化，還要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。把事物發(fā)展的過程論與階段論統(tǒng)一起來。（4）事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一（事物發(fā)展的趨勢）新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，新事物的成長壯大，一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過程。事物發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的。而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。方法論：堅(jiān)信新事物是不可戰(zhàn)勝的，要有堅(jiān)定性和樂觀主義精神。準(zhǔn)備走曲折的路，不能遇到挫折便悲觀失望，滿腔熱情地扶持新事物，促進(jìn)新事物的發(fā)展壯大。

二、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀：

1、科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容（略講）： 胡錦濤同志指出：科學(xué)發(fā)展觀，第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

2、科學(xué)發(fā)展觀的基本特征：（1）堅(jiān)持改革性、創(chuàng)新性思維，以改革求發(fā)展。把握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行體制改革，變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；變革不相適應(yīng)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，以發(fā)展和鞏固社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)綜合國力。

（2）堅(jiān)持動(dòng)態(tài)性、開放性思維，以開放求發(fā)展。把事物視為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，把握全球化的發(fā)展趨勢，在相互聯(lián)系的開放性世界，必須同其他國家交換信息、技術(shù)和物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，在開放中求發(fā)展。（3）堅(jiān)持科學(xué)性、超越性思維，以科學(xué)引領(lǐng)發(fā)展。包括以科學(xué)理論引領(lǐng)、科學(xué)方法指導(dǎo)、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新等。進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、方法創(chuàng)新等等。（4）堅(jiān)持有序性、調(diào)控性思維，以穩(wěn)定促進(jìn)發(fā)展。正確利用質(zhì)量互變規(guī)律，在相對穩(wěn)定中求變革、在變革中求發(fā)展，創(chuàng)造改革發(fā)展的有利社會(huì)環(huán)境。利用發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，加快發(fā)展。（5）堅(jiān)持系統(tǒng)性、整體性思維，以和平、和諧保障發(fā)展。把握和平發(fā)展的時(shí)代主題，創(chuàng)造有利于發(fā)展的良好國際國內(nèi)環(huán)境，拓展發(fā)展的國際空間。（6）堅(jiān)持全面性、協(xié)調(diào)性思維，以協(xié)調(diào)整合發(fā)展。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境等全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，統(tǒng)籌各種關(guān)系。（7）堅(jiān)持人本性、價(jià)值性思維，以人為本求發(fā)展。?堅(jiān)持以人為本?是科學(xué)發(fā)展觀最根本的觀點(diǎn)，始終把人的全面發(fā)展確定為社會(huì)發(fā)展的主體，切實(shí)維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民的利益。這是馬克思主義發(fā)展觀與剝削階級(jí)發(fā)展觀的根本區(qū)別。

3、科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義發(fā)展觀的理論創(chuàng)新：（1）既堅(jiān)持了發(fā)展是硬道理的思想，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展。從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)調(diào)GDP量的增長，到著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。40

（2）既堅(jiān)持了社會(huì)主義生產(chǎn)目的的理論，又提出了?以人為本?的新的發(fā)展理念。尊重人民主體地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。（3）科學(xué)發(fā)展觀繼承了?兩個(gè)文明一起抓?的思想，又提出了?四位一體?全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新發(fā)展觀。從物質(zhì)文明、精神文明兩手抓，到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)?四位一體?的發(fā)展觀。（4）科學(xué)發(fā)展觀既繼承了均衡、按比例發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，又提出了?五個(gè)統(tǒng)籌?、協(xié)調(diào)發(fā)展的新理念。即提出?統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放?的新要求。（5）科學(xué)發(fā)展觀既繼承了講求經(jīng)濟(jì)效益的傳統(tǒng)，又提出可持續(xù)的永續(xù)發(fā)展。永續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)三大原本各自為政發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，要求達(dá)到生態(tài)完整、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)公平，不僅追求現(xiàn)世代人民的福祉，也兼顧未來世代的福祉，不能因?yàn)樽非蠖唐诘睦?，而忽略長期永續(xù)的目標(biāo)。我國十七大指出永續(xù)發(fā)展既要達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，又要時(shí)刻保護(hù)好我們賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。充實(shí)了馬克思主義發(fā)展觀的新內(nèi)容。

三、本章小結(jié)：

1、必須堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度與科學(xué)方法相統(tǒng)一的原則；

2、必須堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的原則；

3、必須堅(jiān)持繼承與改革創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則；

4、必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、整體性原則。

第三講 科研選題的基本方法 對于高等教育來說，科研論文的撰寫是研究生教育重要的教學(xué)環(huán)節(jié)和必備素質(zhì)。通過撰寫科研論文培養(yǎng)研究生進(jìn)一步掌握專業(yè)理論、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能，綜合性、創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)全部知識(shí)和技能的能力，使研究生受到科學(xué)研究的基本訓(xùn)練。同時(shí)，有利于學(xué)生知識(shí)水平、思維能力、寫作能力、工作態(tài)度的全面鍛煉和提高，是培養(yǎng)具有科學(xué)研究、創(chuàng)新能力，提高學(xué)術(shù)水平和民族科研素質(zhì)的必由之路。研究生要初步學(xué)會(huì)撰寫論文，首先必須學(xué)會(huì)科研選題的方法，并創(chuàng)造性地進(jìn)行科研選題?？蒲羞x題包括確定研究方向和選擇研究課題兩個(gè)方面。研究課題是指學(xué)科領(lǐng)域中尚未被認(rèn)識(shí)和解決的問題。愛因斯坦認(rèn)為：?提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更為重要。因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。?（《物理學(xué)的進(jìn)化》第66頁。）第一節(jié)、確定科研選題的原則

一、選擇課題的重要性 選題是論文撰寫成敗的關(guān)鍵，好的選題有利于寫出有價(jià)值、有水平、有創(chuàng)意的論文。選題得當(dāng)事半功倍，反之，選題不當(dāng)則事倍功半，甚至前功盡棄。選題是撰寫科研論文的第一步，它確定了研究方向、研究對象、研究內(nèi)容，以及研究的主要方法。因事關(guān)論文寫作的成敗，選題顯得尤為重要。研究生要在指導(dǎo)導(dǎo)師的幫助下，選擇適合自己的選題。太寬泛的要縮小，小題大做。

二、選題的方法論原則 確定選題，一般應(yīng)從必要性、科學(xué)性、可行性三個(gè)方面進(jìn)行審視：

（一）根據(jù)自己的研究目的選題 研究生選題是一種結(jié)合自己的學(xué)科方向進(jìn)行的科研實(shí)踐，目的是通過科研實(shí)踐來掌握科研的基本方法。對前面的學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)檢驗(yàn)，為將來從事科研工作做好準(zhǔn)備。當(dāng)然，也不排除參與導(dǎo)師的科研課題，承擔(dān)一定的科研任務(wù)。因此，必須根據(jù)具體情況來選題：選題宜小不宜大，宜簡不宜難。從大處著眼，小處著手。小題大做，力所能及。但是，也不能太小，太小既難以展開，又難以深入。要從實(shí)際出發(fā)，量力而行，就是要做到主觀與客觀相結(jié)合。

（二）根據(jù)社會(huì)客觀需要選題； 人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，不斷遇到新的挑戰(zhàn)與難題，也就給社會(huì)科學(xué)工作者提出了取之不盡、用之不竭的新課題。社會(huì)發(fā)展永無止境，社會(huì)科學(xué)研究永無止境。因此，任何科學(xué)研究都應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，即?實(shí)事?的變化，?一切從實(shí)際出發(fā)?來進(jìn)行科研實(shí)踐的?求是?活動(dòng)。這是選題的根本原則。根據(jù)這一原則，科研工作者應(yīng)自覺地選擇社會(huì)生活和人民群眾所關(guān)心的問題、難題，作為自己專業(yè)領(lǐng)域迫切需要解決的問題，作為工作實(shí)踐、理論領(lǐng)域亟待解決，或必須糾正的問題等。這樣的論文才有社會(huì)價(jià)值，才能對社會(huì)產(chǎn)生積極作用，才有研究的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）根據(jù)學(xué)術(shù)價(jià)值和科學(xué)發(fā)展的趨勢選題： 科學(xué)研究的目的是為了更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的科學(xué)發(fā)展與進(jìn)步。因此，必須選擇具有學(xué)術(shù)價(jià)值的題目。學(xué)術(shù)價(jià)值是指選題在學(xué)科領(lǐng)域中具有先進(jìn)性、創(chuàng)新性，具有較大意義。是否具有先進(jìn)性是以最新的具有權(quán)威性的成果為標(biāo)尺、標(biāo)準(zhǔn)來衡量的，而非以一般的成果，尤其是學(xué)術(shù)垃圾為尺度。研究者在最新成果的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所前進(jìn)。選題的先進(jìn)性決定了論點(diǎn)的新穎性、價(jià)值性。選擇舊題目，很難提出新意、新見解?？蓮囊韵聨追矫娲_定是否具有新穎性：

1、利用已有的正確理論，解決某一理論或?qū)嶋H問題，進(jìn)行理論分析，得出了新的見解和結(jié)論。

2、利用其他學(xué)科領(lǐng)域的方法，解決了本學(xué)科的問題，具有理論和實(shí)際意義。

3、發(fā)掘或整理了新的資料，并利用這些資料充實(shí)或修正了本學(xué)科的某些內(nèi)容。選擇研究課題還要有政治眼光和學(xué)術(shù)遠(yuǎn)見，有理論勇氣和創(chuàng)新精神，預(yù)見課題在不久的將來有較大的發(fā)展前景和學(xué)術(shù)影響。

（四）根據(jù)自己的興趣和特長選題 從事科學(xué)研究者都有自己的專業(yè)學(xué)科方向，如哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)、教育、倫理、管理學(xué)等，但是專業(yè)不等于特長?？蒲刑亻L是指在科研方面具有的優(yōu)點(diǎn)。如有人擅長思辨、有人知識(shí)廣博、有人善于考證。研究者選題要從自己的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合自己的知識(shí)儲(chǔ)備、思維特點(diǎn)、專業(yè)特長來全方位地審視、選好題目。要選擇自己有濃厚興趣、力所能及的題目。興趣是人們積極探究某種未知事物或進(jìn)行某種活動(dòng)的心理傾向。對專業(yè)某一問題有了一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的探求欲望，就會(huì)形成具有個(gè)人心理特征的濃厚、穩(wěn)定的興趣，促使人執(zhí)著地研究下去。

（五）根據(jù)現(xiàn)有的科研條件選題 根據(jù)科研的客觀條件，如文獻(xiàn)資料、研究經(jīng)費(fèi)、科研設(shè)備、學(xué)術(shù)環(huán)境和導(dǎo)師科研優(yōu)勢等選題。文獻(xiàn)資料的收集、選擇非常重要，資料時(shí)態(tài)的新舊、數(shù)量的多寡、程度的難易、份量的輕重、品質(zhì)的雅俗、內(nèi)容的真?zhèn)蔚?，成為科學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)。馬克思寫作《資本論》閱讀了1000多本書；列寧寫作《俄國資本主義的發(fā)展》參考了583本書，摘錄的各種資料和統(tǒng)計(jì)資料達(dá)數(shù)十萬字。沒有足夠的資料，社會(huì)科學(xué)研究會(huì)成為無源之水，無本之木。

第二節(jié)、科研選題的方法 科研選題來自于實(shí)踐與理論之間的矛盾性，實(shí)踐中提出了新問題，而原有的理論無法解決，于是就構(gòu)成了科研工作者的課題。因此，積極參與社會(huì)實(shí)踐，深入調(diào)查研究，是發(fā)現(xiàn)和選擇課題的基本途徑。簡單來講，就是?現(xiàn)實(shí)需要，少有人搞，切實(shí)可行，我就來做?。其具體方法有：

一、從讀書和討論中發(fā)現(xiàn)問題方法 即?發(fā)現(xiàn)問題，破解難題法?，在閱讀過程中，產(chǎn)生疑問、發(fā)現(xiàn)問題，由此構(gòu)成研究的子課題。有時(shí)在學(xué)術(shù)會(huì)議或者交談中，受到啟發(fā)，引起聯(lián)想，為了使問題得到深化，專門選題進(jìn)行研究。

二、從研究成果中尋找薄弱環(huán)節(jié)法 即?發(fā)現(xiàn)缺陷，彌補(bǔ)不足法?：（1）發(fā)現(xiàn)有些成果不完備、不深入、不妥當(dāng)之處，使過去不完善之處，逐步完善起來，所選擇的課題或糾正謬誤、匡正誤區(qū)。（2）在某學(xué)科領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)有沒有要解決的問題，可以填補(bǔ)空白、有所發(fā)現(xiàn)、獨(dú)創(chuàng)新論；或補(bǔ)充觀點(diǎn)，推動(dòng)理論創(chuàng)新。根據(jù)時(shí)代發(fā)展、新材料的發(fā)現(xiàn)需要進(jìn)行修正的問題等。這就要求研究者善于獨(dú)立思考，富于創(chuàng)造，走前人沒有走過的路。（3）當(dāng)前學(xué)術(shù)界有較大爭議的重要問題，焦點(diǎn)問題。在討論中占主導(dǎo)地位的意見，各種不同的意見等，這些意見的可取之處，不足之處，可以選擇課題進(jìn)行研究。

三、從學(xué)科之間的?空白帶?選題法 即?開拓創(chuàng)新，填補(bǔ)空白法?：控制論的創(chuàng)始人維納說：?在科學(xué)發(fā)展上可以得到最大收獲的領(lǐng)域，是各種已經(jīng)建立起來的部門之間被忽略的無人區(qū)。?比如網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)、網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)；知識(shí)管理學(xué)、政治管理學(xué)、社區(qū)管

理學(xué)、信息管理學(xué)；網(wǎng)絡(luò)教育研究、比較教育研究、建構(gòu)主義教育研究、通識(shí)教育研究；儒學(xué)倫理研究、儒學(xué)教育研究、儒學(xué)傳播研究、儒學(xué)比較研究、儒商文化研究、儒學(xué)價(jià)值研究等。采用這種方法選題，要注意學(xué)科之間的滲透性、交叉性、互補(bǔ)性、融合性等，考察其必然聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律性。進(jìn)行跨學(xué)科研究必須有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備、理論基礎(chǔ)和研究方法。不然難以駕馭，半途而廢。

四、回溯選題法 即?反思批判，匡正誤區(qū)法?：也是歷史研究方法。從事物的結(jié)果或者現(xiàn)狀入手，進(jìn)行歷史地考察研究，尋根問底，找出問題的因果聯(lián)系、根本原因。比如，現(xiàn)有的成果認(rèn)為從文字產(chǎn)生的歷史來看，中華文明的歷史是3000年；但是，從考古出土的彩陶來看有7000年，大溪文化遺址、大地灣文化遺址、仰韶文化遺址等，都可以證明。這樣，就必須考溯這些不同的結(jié)論、觀點(diǎn)，回溯我們幾千年的歷史，匡正前人觀點(diǎn)的誤區(qū)。

五、比較選題法 即?比較異同，揭示特質(zhì)法?：用比較法選題，首先要注意確認(rèn)對象之間有可比性，即屬于同一種類、統(tǒng)一條件、統(tǒng)一關(guān)系。所研究的對象與相應(yīng)的事物在邏輯上有相似性、相近性。有縱向比較即歷史的比較，比較同一事物在不同的時(shí)間內(nèi)的具體變化，如儒家與道家的發(fā)展演變；橫向比較即不同的事物在同一標(biāo)準(zhǔn)下的比較。如比較政治學(xué)、比較文學(xué)、比較法學(xué)、比較音樂學(xué)等。

六、結(jié)合地方特色選題法 即?關(guān)注地方，把握特色法?：根據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原理，總體是由部分組成，宏觀研究領(lǐng)域總是由微觀領(lǐng)域構(gòu)成的。人們往往關(guān)注宏觀領(lǐng)域的問題，總而

言之、統(tǒng)而言之、大而言之。研究生所選擇的課題也往往是基于我國……、當(dāng)今世界……研究，很少注意地方特色研究，特殊問題研究，如地方的經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、教育、物產(chǎn)、地理、風(fēng)俗、方言、宗教、旅游、考古、建筑等等。這些問題成為學(xué)術(shù)研究的盲區(qū)。解決好地方性研究，有利于豐富總體性研究，推動(dòng)全局研究和全國性問題研究。

七、綜合選題法 即?總結(jié)歸納，系統(tǒng)評(píng)述法?：這類選題可分為?綜述?和?述評(píng)?兩類。?綜述?是歸納、總結(jié)學(xué)術(shù)界對某一問題，在某一時(shí)段的總體研究成果?？傮w是盡可能多的意思，是相對而言。也可以是某一次會(huì)議的總體、某一階段的總體。?述評(píng)?是在此基礎(chǔ)上，用自己的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論、評(píng)點(diǎn)。這類研究課題要求： 一是要盡可能全面占有資料，?韓信用兵，多多益善?； 二是介紹評(píng)價(jià)要實(shí)事求是，進(jìn)行科學(xué)的概括、歸納和分類，予以精要的表述； 三是力求客觀公正，不帶學(xué)術(shù)偏見，避免感情色彩，?實(shí)事求是?； 四是見解獨(dú)到，有所創(chuàng)建，?刪繁就簡三秋樹，標(biāo)新立異二月花?。

八、移植選題法 即?他山之石，可以攻玉法?：移植法是指借鑒自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)科學(xué)。由于新興學(xué)科和交叉學(xué)科的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)的界限已被打破，學(xué)科之間相互滲透已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的重要特點(diǎn)和必然趨勢。把一門學(xué)科的理論與方法引入另一學(xué)科，必然會(huì)帶來學(xué)術(shù)上的重大突破。比如把現(xiàn)代哲學(xué)、傳播學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、符號(hào)學(xué)等理論引入傳統(tǒng)文化研究必然會(huì)形成重大理論突破和創(chuàng)新性成果。但是，移植法運(yùn)用的前提是跨學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)和方法論運(yùn)用，決不能不懂裝懂、生搬硬套。

第四講 文獻(xiàn)調(diào)查法 科學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)是文獻(xiàn)資料和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，如同工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要生產(chǎn)資料和前人的科學(xué)技術(shù)成果一樣。課題確定之后，首要任務(wù)就是搜集文獻(xiàn)資料和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。牛頓說：?如果說我比別人看得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕思绨蛏系木壒省?充分占有資料就是站在巨人肩膀上前進(jìn)。第一節(jié)、文獻(xiàn)與文獻(xiàn)調(diào)查法 文獻(xiàn)調(diào)查法是基于文獻(xiàn)的研究方法，在哲學(xué)上是唯物史觀的歷史研究法，對既有的理論研究成果進(jìn)行調(diào)查研究的方法。

一、文獻(xiàn)及其在科學(xué)研究中的作用

1、文獻(xiàn)的涵義： 孔子《論語〃八佾（yi）》中說：?夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。?宋代的朱熹解釋說：?文，典籍也；獻(xiàn)，賢也。?文獻(xiàn)指經(jīng)典和書籍，記事為文，就是文章典籍；記言為獻(xiàn)，所載賢者獻(xiàn)言獻(xiàn)策的文本。《辭?！丰屧~：文獻(xiàn)?專指具有歷史價(jià)值的圖書資料，如歷史文獻(xiàn)；亦指與某一學(xué)科有關(guān)的重要圖書資料，如醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。?文獻(xiàn)包括?已發(fā)表過或雖未發(fā)表過但已被整理、報(bào)道過的那些記錄有知識(shí)的一切載體。? 文獻(xiàn)的構(gòu)成包括：一是有一定的知識(shí)信息。二是有特定的物質(zhì)載體，口頭流傳的知識(shí)不是文獻(xiàn)。三是有特定的記錄手段。人類發(fā)明的工具、機(jī)器及藝術(shù)品等也不是文獻(xiàn)，文獻(xiàn)由上述三要素構(gòu)成，缺一不可。文獻(xiàn)是以文字、圖像、符號(hào)、聲頻等為載體記錄知識(shí)信息的物質(zhì)載體。

2、文獻(xiàn)的功能：（1）文獻(xiàn)是人類認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的重要成果和文化資源，是人類進(jìn)行科學(xué)交流、獲取信息、傳授知識(shí)的重要工具。科學(xué)研究具有繼承性、持續(xù)性和創(chuàng)造性，必須以前人的成果為起點(diǎn)，只有了解前人和當(dāng)代人所作出的成就、已解決的問題等，才能夠?yàn)檫x擇和確定研究課題提供理論依據(jù)。（2）文獻(xiàn)是科學(xué)研究的結(jié)晶，是確認(rèn)科研人員發(fā)現(xiàn)或發(fā)明優(yōu)先權(quán)的基本手段?？茖W(xué)研究涉及發(fā)明權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)，文獻(xiàn)發(fā)表的先后是知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬的根本依據(jù)。（3）文獻(xiàn)是衡量一個(gè)學(xué)科、一個(gè)研究機(jī)構(gòu)、一個(gè)學(xué)者乃至一個(gè)國家的學(xué)術(shù)水平的重要標(biāo)志。掌握的文獻(xiàn)越多、文獻(xiàn)水平越高，證明學(xué)術(shù)積累水平高，科研實(shí)力雄厚。（4）文獻(xiàn)既是此前科學(xué)研究的總結(jié)，又是當(dāng)下科學(xué)研究的起點(diǎn)，貫穿于整個(gè)科學(xué)研究的全過程。文獻(xiàn)在科學(xué)研究中的重要作用，突出地表現(xiàn)在能夠?yàn)榭蒲羞x擇課題提供選題線索、理論依據(jù)和科研資料。

二、文獻(xiàn)調(diào)查法的內(nèi)涵與評(píng)價(jià)

1、文獻(xiàn)調(diào)查法的內(nèi)涵： 文獻(xiàn)調(diào)查法是結(jié)合課題研究對有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行收集、比較、分類、綜合并從中提煉出新的事實(shí)與資料的方法。它既可以作為一種獨(dú)立的研究方法用于歷史研究、人物研究、文獻(xiàn)研究以及其他社會(huì)歷史現(xiàn)象的研究，以揭示新的事實(shí)與規(guī)律；它也可以成為科學(xué)研究方法之鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)。

2、文獻(xiàn)調(diào)查法的作用： 社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，可以在人工控制下在實(shí)驗(yàn)室重復(fù)某些現(xiàn)象。因此，它常常采用間接研究的方法，借助于文獻(xiàn)調(diào)查法在已有研究成果的基礎(chǔ)上來研究社會(huì)歷

史現(xiàn)象。我們要研究中國傳統(tǒng)文化，如儒家文化、道家文化等，研究中國歷史、文學(xué)、藝術(shù)等都必須進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)查，在繼承中求創(chuàng)新、發(fā)展。文獻(xiàn)調(diào)查法在科學(xué)研究中起著中介作用，它一般介于選題和社會(huì)調(diào)查法之間。社會(huì)科學(xué)研究常常采用的步驟順序是：（1）選擇研究課題（選題方法）—→（2）進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)查、收集文獻(xiàn)資料（文獻(xiàn)調(diào)查法）—→（3）在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行社會(huì)調(diào)查（社會(huì)觀察法、開會(huì)座談法、訪談法、抽樣法、觀察法、統(tǒng)計(jì)法、問卷法等），實(shí)地調(diào)查是取得第一手材料的最重要方法，也是論文最重要的資料來源。調(diào)查中要認(rèn)真細(xì)致觀察、做好記錄、核對數(shù)據(jù)。實(shí)地調(diào)查不僅涉及到論文的真實(shí)性、科學(xué)性，還涉及到具體策劃的成敗、運(yùn)作的效果?！?）分析調(diào)查所得的資料、預(yù)測研究結(jié)果及趨勢（歷史法、統(tǒng)計(jì)法、預(yù)測法等）—→（5）開展分析、綜合、推理和演繹，揭示事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)行理論創(chuàng)新（理性思維法）。在研究進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)資料不足以支持繼續(xù)研究，隨時(shí)要再深入進(jìn)行文獻(xiàn)調(diào)查。可見，離開文獻(xiàn)調(diào)查法這一中介，人文社會(huì)科學(xué)研究便無法進(jìn)行。

3、文獻(xiàn)調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)：（1）可以超越時(shí)空限制，從古今中外極其廣泛的文獻(xiàn)中搜求、提煉與研究課題相關(guān)的知識(shí)信息。（2）所獲得的知識(shí)信息一般比較系統(tǒng)、真實(shí)、準(zhǔn)確、可靠。（3）可以達(dá)到低投入、高效率的效果。

4、文獻(xiàn)調(diào)查法的劣勢：（1）它獲取的知識(shí)信息缺乏直接性、生動(dòng)性，?紙上得來終覺淺?。（2）其知識(shí)信息與客觀實(shí)際和歷史真實(shí)存在一定差距，存在著一定時(shí)代、一定社會(huì)條件的局限性。

第二篇：社會(huì)科學(xué)研究方法論文

系統(tǒng)闡述社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)與層次

現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)遇到各種社會(huì)現(xiàn)象，需要解決各種社會(huì)問題，而在給出具體的解決方案之前，我們就要搞清楚隱藏在這些表面現(xiàn)象后面的原因是什么。尋找真理、認(rèn)識(shí)真理的過程是一個(gè)復(fù)雜的過程，我們可能會(huì)走很多彎路，甚至陷入絕境，為了少走彎路，我們就需要使用科學(xué)的研究方法。社會(huì)科學(xué)研究方法是人類社會(huì)研究活動(dòng)的全部歷史經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，它是指有目的的對各種社會(huì)現(xiàn)象和人類各種社會(huì)行為進(jìn)行科學(xué)研究的方式和手段，是我們認(rèn)識(shí)各種社會(huì)現(xiàn)象及事物的途徑，是我們獲取社會(huì)知識(shí)的重要方式。

（一）社會(huì)科學(xué)的定義

社會(huì)科學(xué)研究方法與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有內(nèi)在相關(guān)性，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的內(nèi)在因素。若要研究社會(huì)科學(xué)研究方法，首先得先了解什么是社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科。如社會(huì)學(xué)研究人類社會(huì)（主要是當(dāng)代），政治學(xué)研究有關(guān)政治、政策的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。社會(huì)科學(xué)是從整體上研究人類社會(huì)起源、演變、范疇、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它關(guān)心的是一群人集合在一起的時(shí)候的活動(dòng)規(guī)律，關(guān)心人類活動(dòng)的功能和功效。

（二）社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別

社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)是有相似性和共通性的，這不僅體現(xiàn)在它們都具有科學(xué)性而與迷信、謊言等有原則的區(qū)別，即作為社會(huì)科學(xué)研究對象的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣都具有客觀性，其發(fā)展都具有規(guī)律性，而且在自然科學(xué)的觀點(diǎn)、理論、方法與社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)、理論、方法之間存在著相互影響、相互滲透甚至一體化的趨勢。

同時(shí)，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)存在著明顯的差異與區(qū)別。主要表現(xiàn)在研究的對象、目的、方法的不同和功能的不同。與自然科學(xué)研究相比，社會(huì)科學(xué)研究更多地受研究者主觀因素的影響，包括研究者的階層地位、政治傾向、文化觀念、宗教信仰、知識(shí)結(jié)構(gòu)和時(shí)空環(huán)境等因素。

（三）社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比較，社會(huì)科學(xué)主要具有以下的特征：

首先，社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一。社會(huì)科學(xué)研究的重點(diǎn)在于解釋和說明這些行為和狀況為什么出現(xiàn)，為什么發(fā)生，有什么變化規(guī)律。這就不能孤立地看待這些個(gè)別行為和個(gè)別狀況，而必須用一系列的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)原因來說明。

其次，社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持實(shí)證性與理解性的統(tǒng)一。人類是自然界的一部分，人類社會(huì)活動(dòng)包含基本的自然運(yùn)動(dòng)，但社會(huì)現(xiàn)象比物理現(xiàn)象等自然現(xiàn)象復(fù)雜得多，是自然科學(xué)研究方法所無法進(jìn)行的，這時(shí)必須通過理解來進(jìn)行解釋，應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)證方法與理解相結(jié)合。

第三，社會(huì)科學(xué)研究方法必須堅(jiān)持事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一。在社會(huì)科學(xué)范圍內(nèi)，除了認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)性和價(jià)值取向的因素之外，由于認(rèn)識(shí)對象也是具有價(jià)值取向、追求一定目的的人的活動(dòng)，因此，在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)不可能把“事實(shí)判斷“與價(jià)值判斷”截然分開。

第四，社會(huì)科學(xué)研究方法必須堅(jiān)持定量研究與定性研究的統(tǒng)一。兩種研究方法可以互相提供幫助與支持，可以穿插使用，相互借鑒，相互結(jié)合，社會(huì)科學(xué)研究中堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一，將兩種方法結(jié)合使用，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，對開闊研究視野，豐富研究成果，提高研究質(zhì)量具有很大的幫助。

社會(huì)科學(xué)的研究對象與研究任務(wù)的層次性和復(fù)雜性，決定了社會(huì)科學(xué)的研究方法也必然具有層次性和多樣性。概而言之，社會(huì)科學(xué)研究方法的體系結(jié)構(gòu)由以下三個(gè)層次構(gòu)成：一是社會(huì)科學(xué)研究方法論（是指導(dǎo)研究的思想體系）；二是社會(huì)科學(xué)研究設(shè)計(jì)（是貫穿研究全過程的程序與操作方式）；三是社會(huì)科學(xué)研究的各種具體方式和手段（指在進(jìn)行某項(xiàng)研究時(shí)所采用的具體方法與技術(shù)）。下面是我對以上三個(gè)層次所作出的探討：

一、社會(huì)科學(xué)研究方法論

方法論是關(guān)于哲學(xué)的方法，社會(huì)科學(xué)研究方法論核心是方法選擇的價(jià)值，規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)問題。社會(huì)科學(xué)研究可以從兩方面介紹：一是社會(huì)科學(xué)內(nèi)部方法論之爭，二是社會(huì)科學(xué)與外部沖突。

社會(huì)科學(xué)內(nèi)部方法論之爭主要表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)研究方法論的兩大派別:一是實(shí)證主義，二是非實(shí)證主義。

實(shí)證主義方法論，也是經(jīng)驗(yàn)主義方法論，是通過具體的客觀的觀察，用量的分析、總結(jié)、概括，得出結(jié)論。定量研究是它的典型特征，主要采用觀察，實(shí)驗(yàn)的方法。自17世紀(jì)科技革命以來，物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)等自然科學(xué)各學(xué)科相繼發(fā)展成熟起來，并樹立起自然科學(xué)的權(quán)威地位。此后，社會(huì)科學(xué)也競相建立并爭取自己的“科學(xué)地位”。社會(huì)學(xué)一誕生法國實(shí)證主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德就提出社會(huì)學(xué)是“社會(huì)的科學(xué)”并且是各門科學(xué)的“皇后”?？椎抡J(rèn)為：①社會(huì)科學(xué)研究的對象是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象背后存在著必然的因果規(guī)律；②社會(huì)現(xiàn)象是可以被感知的，經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)知識(shí)的唯一來源，只有被經(jīng)驗(yàn)證明的知識(shí)才是科學(xué)；③社會(huì)科學(xué)研究的任務(wù)是描述和說明社會(huì)是什么，而不是應(yīng)該是什么，科學(xué)只回答真與假的問題，不回答是與非的問題。其后幾代社會(huì)學(xué)家大都繼承孔德的思想，由此這種源自孔德，主張科學(xué)與自然具有一致性，并尋求普遍規(guī)律性的觀點(diǎn)稱之為實(shí)證主義。經(jīng)過不斷發(fā)展，形成孔德到涂爾干的具有現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性、可靠性與確切性的經(jīng)典實(shí)證主義，綜合經(jīng)驗(yàn)主義與歸納主義、具有客觀性與價(jià)值中立性的工具實(shí)證主義和后實(shí)證主義等理論。

非實(shí)證主義方法論的特征是定性研究，主要采用解釋，歷史的方法。20世紀(jì)六七十年代之后，各種反實(shí)證主義或非實(shí)證主義的方法論紛紛出現(xiàn)，主要出現(xiàn)現(xiàn)象與理解方法，批判理論，構(gòu)建主義等。反實(shí)證主義方法論由德國哲學(xué)家狄爾泰提出，他認(rèn)為：由于人具有自由意志，人的行為是無規(guī)律的、無法預(yù)測的；社會(huì)歷史事件也都是獨(dú)特的、偶然的，不存在普遍的社會(huì)歷史規(guī)律，因此不能對人和社會(huì)用自然科學(xué)的方法來研究，而只能以人文學(xué)科的主觀方法對具體的個(gè)人和時(shí)間進(jìn)行解釋和說明。韋伯則強(qiáng)調(diào)：獨(dú)立于人的主觀意識(shí)之外的社會(huì)規(guī)律是不存在的，但是通過對理性行為的理解就可以找出社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律性，可以對人的行為做出預(yù)測。后來，反實(shí)證主義方法論經(jīng)過米德和胡塞爾等人進(jìn)一步發(fā)展。

社會(huì)科學(xué)與外部沖突主要表現(xiàn)在：一是社會(huì)科學(xué)研究者與外部非專業(yè)研究人員的矛盾，二是社會(huì)科學(xué)研究者與外部專業(yè)研究人員的矛盾。

二、社會(huì)科學(xué)研究設(shè)計(jì)

研究設(shè)計(jì)是社會(huì)科學(xué)研究過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是實(shí)施社會(huì)科學(xué)研究的總體規(guī)劃。社會(huì)科學(xué)研究是一個(gè)系統(tǒng)工程，牽扯到諸多方面的工作，要最終實(shí)現(xiàn)研究的目標(biāo)，就必須在研究實(shí)施之前對調(diào)查研究進(jìn)行科學(xué)、完整的設(shè)計(jì)。研究設(shè)計(jì)主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）社會(huì)科學(xué)研究要實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，就要根據(jù)其研究類型采用相應(yīng)研究方法和研究途徑。主要包括以下方面：

1）根據(jù)研究的性質(zhì)劃分，分為理論研究與應(yīng)用研究；

2）根據(jù)研究的目的劃分，分為描述性研究，解釋性研究和預(yù)測性研究；

3）根據(jù)研究的時(shí)間維度劃分，分為橫剖研究和縱貫研究；其中，橫剖研究與時(shí)點(diǎn)的橫斷面有關(guān)，而縱貫研究則把時(shí)間分為趨勢、同期群、跟蹤的過程。

4）根據(jù)研究的范圍劃分，分為普查、抽樣調(diào)查和個(gè)案調(diào)查。其中，個(gè)案研究屬于事后研究分析，會(huì)受到研究者的價(jià)值觀影響，主觀性較強(qiáng)。

5）根據(jù)研究方式劃分，分為調(diào)查研究，實(shí)驗(yàn)研究，實(shí)地研究與文獻(xiàn)研究。

（二）確定研究方式，這是研究設(shè)計(jì)的重要組成部分，根據(jù)不同的研究課題和目的采用不同研究方式，主要包括：調(diào)查研究，實(shí)驗(yàn)研究，實(shí)地研究，文獻(xiàn)研究等間接研究等。

（三）確定研究類型和研究方式之后，研究者應(yīng)明確自己研究對象（分析單位）和研究內(nèi)容。分析單位包括：個(gè)人，群體，組織，社區(qū)，社會(huì)產(chǎn)品。研究內(nèi)容包括：屬性與狀態(tài)，意向性，社會(huì)行動(dòng)。其中，區(qū)位謬論和簡化論是與分析單位有關(guān)的兩種錯(cuò)誤。

（四）研究操作與社會(huì)測量。研究操作是社會(huì)科學(xué)研究過程中最為困難、最為關(guān)鍵的步驟之一，它是將抽象的概念轉(zhuǎn)化為可觀察的具體指標(biāo)的過程。社會(huì)測量是社會(huì)科學(xué)研究必然涉及到的問題，社會(huì)研究的資料以及社會(huì)研究成果的質(zhì)量都直接與測量的質(zhì)量緊密相連。

1、研究操作：社會(huì)研究目標(biāo)就是用適當(dāng)?shù)难芯糠绞将@得關(guān)于研究對象的經(jīng)驗(yàn)材料，這個(gè)過程要把抽象理論觀點(diǎn)與具體經(jīng)驗(yàn)事務(wù)聯(lián)系起來，將抽象的研究假設(shè)轉(zhuǎn)化為具體的經(jīng)驗(yàn)層次的研究假設(shè)，轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)上可度量的指標(biāo)等，這就是研究的操作化課程。

（1）操作定義的重要性：1）是抽象概念將經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象連接起來，從而使經(jīng)驗(yàn)研究成為可能；2）有助于對現(xiàn)象進(jìn)行精確、客觀的描述和比較；3）有助于對研究結(jié)論進(jìn)行客觀檢驗(yàn)

（2）研究的操作化：1）概念的操作化2）設(shè)計(jì)研究指標(biāo)

2、社會(huì)測量：它是指根據(jù)一定的法則，把測量對象的屬性與特征通過數(shù)字符號(hào)表達(dá)出來，社會(huì)測量由內(nèi)容、符號(hào)與法則三要素構(gòu)成。與自然科學(xué)的區(qū)別尺度不同，社會(huì)測量可劃分為定類測量、定序測量、定距測量與定比測量四個(gè)層次，其中，定類測量與定序測量是常用的測量。

3、信度與效度：1）信度：測量結(jié)果的穩(wěn)定性、可靠性；2）效度：又稱有效度、準(zhǔn)確度，是使用可信的工具恰當(dāng)?shù)販y量對象。3）有信度不一定有效度，有效度一定有信度，信度低，效度也低。信度高，效度未必高。效度低，信度可能高。效度高，信度必然高?？傊?，信度是效度的基礎(chǔ)，效度是信度的目的和歸屬，信度與效度既相互關(guān)聯(lián)又相互制約。4）影響信度和效度的因素：測量者；測量工具；測量對象；環(huán)境因素及其他偶然因素。

4、量表：一種測量工具，常被用來測量調(diào)查對象如何感覺或思考某事物，研究者借助它來測量某個(gè)建構(gòu)的強(qiáng)度、方向、層次和強(qiáng)勢。

5、量表與指標(biāo)的異同：聯(lián)系：都是對變項(xiàng)的復(fù)合測量，是對變項(xiàng)所作的典型的定序測量。區(qū)別：積分方式不同；建立的邏輯方式不同；在研究過程中處于的地位不同

（五）社會(huì)科學(xué)研究的過程是一個(gè)假設(shè)被證實(shí)或證偽的過程。由具體假設(shè)上升到抽象假設(shè)的過程需注意：

1、樣本足夠多，2、單個(gè)假設(shè)的證實(shí)或證偽，并不能完全說明研究假設(shè)的正確與否，一定要代表性強(qiáng)，堅(jiān)持全面系統(tǒng)的原則，3、并非所有的的社會(huì)科學(xué)研究都要事先提出假設(shè)。

（六）社會(huì)科學(xué)研究的基本流程：

1、說明研究課題及其目的和價(jià)值；

2、說明課題研究的內(nèi)容（研究課題操作化，對概念、命題進(jìn)行分解）；

3、確定研究類型和方法；

4、確定研究內(nèi)容的分析單位和抽樣方案（界定研究總體；確定抽樣方法；確定樣本規(guī)模和抽樣精度）；

5、說明資料的收集方法和分析方法；

6、說明研究人員、組織情況及進(jìn)度安排；

7、確定研究需要的物質(zhì)手段、計(jì)劃安排和研究經(jīng)費(fèi)。也可簡單歸為：

1、研究問題；

2、研究意義；

3、研究假設(shè)和研究內(nèi)容；

4、研究方式；

5、資料分析；

6、工作計(jì)劃；

7、經(jīng)費(fèi)預(yù)算細(xì)則和參考文獻(xiàn)

三、社會(huì)科學(xué)研究的各種具體方式和手段

（一）文獻(xiàn)研究法又稱間接研究。文獻(xiàn)是信息的載體，分為第一手文獻(xiàn)、第二手文獻(xiàn)、印刷文獻(xiàn)、視聽文獻(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)。文獻(xiàn)研究是利用文獻(xiàn)資料間接考察歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象的研究方式，分為歷史文獻(xiàn)研究、統(tǒng)計(jì)資料文獻(xiàn)研究與內(nèi)容分析文獻(xiàn)研究。

1、文獻(xiàn)研究的特點(diǎn)：（1）優(yōu)點(diǎn)：第一，可研究那些不可能接近的研究對象；第二，具有非介入性和無反應(yīng)性的優(yōu)點(diǎn)；第三，適于作縱貫研究和趨勢研究；第四，費(fèi)用較低。（2）缺點(diǎn)：第一，文獻(xiàn)內(nèi)容無法控制；第二，缺乏統(tǒng)一格式；第三，編碼困難，難以數(shù)量化；第四，研究所需要的部分文獻(xiàn)不易獲得。（如私人文獻(xiàn)、需要保密的官方文獻(xiàn)）

2、文獻(xiàn)研究過程：首先，要確定研究課題、確定搜集資料的范圍，然后要記錄資料的途徑、來源，辨真?zhèn)?、整理、列序?hào)，通過泛讀瀏覽解讀文獻(xiàn)，洗選重點(diǎn)資料并精度重點(diǎn)資料，最后通過分析得出定性的文字即結(jié)論。

3、內(nèi)容分析，它是一種通過標(biāo)準(zhǔn)化的編碼將與研究課題有關(guān)的各種文獻(xiàn)資料簡化為可以對之進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的形式化資料的定量研究方法。內(nèi)容分析法最大的優(yōu)點(diǎn)是成本低、省時(shí)、省錢，而且便于重復(fù)研究，允許研究者對一段歷史時(shí)期內(nèi)發(fā)生的過程進(jìn)行定量研究。但是，內(nèi)容分析法只能研究記錄下來的信息內(nèi)容，而且由于研究者不能控制文獻(xiàn)資料的記載和編制過程，因此，內(nèi)容分析常常要面對面信度和效度方面的問題。

（二）比較研究方法又稱類比分析法，是指對兩個(gè)或兩個(gè)以上的事務(wù)對象加以對比，找出談們之間的相似性與差異性的一種分析方法。它是人們認(rèn)識(shí)事物的一種基本方法。

（三）實(shí)地研究法是指不帶有理論假設(shè)而直接深入到社會(huì)生活中，采用觀察訪問等方法去搜集基本信息或原始資料，然后依靠研究者或本人理解和抽象概括，從第一手資料中得出特殊型結(jié)論的方法。它適用于調(diào)查意義大周期短范圍小的事件、異常的邊緣群體的行為、對行為的期待的角色、交際中相互的關(guān)系、組織與社區(qū)。

（四）觀察法，觀察是科學(xué)研究的最基本方法之一。社會(huì)科學(xué)研究中的觀察法就是研究者根據(jù)研究課題的需要，利用眼睛、耳朵等感覺器官和其他輔助觀察設(shè)備，有目的地對研究對象進(jìn)行考察，以取得研究所需要的第一手資料的一種方法。

1、觀察法的基本類型：（1）根據(jù)觀察場所和對觀察的情景與條件的控制程度的不同，分為實(shí)驗(yàn)室觀察和實(shí)地觀察（2）根據(jù)參與的程度的不同，分為完全參與觀察、半?yún)⑴c觀察與非參與觀察（3）根據(jù)觀察的形式的不同，分為結(jié)構(gòu)式觀察與非結(jié)構(gòu)式觀察（4）直接觀察與間接觀察

2、觀察法的優(yōu)點(diǎn)：（1）第一，觀察法可以實(shí)時(shí)地觀察到社會(huì)現(xiàn)象或行為的產(chǎn)生（2）第二，能夠得到不能直接進(jìn)行訪問調(diào)查或不便于進(jìn)行訪問調(diào)查的對象的資料（3）第三，通過一些特殊的設(shè)備（如單面透視鏡）或特殊的方式（如觀察者也是被觀察者中的一員），觀察者可以在不干擾被觀察者的情況下，獲取最真實(shí)的資料。

觀察法的缺點(diǎn)：（1）第一，觀察法可獲取最生動(dòng)真實(shí)的資料，但真正碰到要觀察的事件有時(shí)候是可遇不可求的（2）第二，人類社會(huì)中有許多現(xiàn)象是不適宜或不可能直接觀察的（3）第三，研究事物或現(xiàn)象在長時(shí)間內(nèi)發(fā)展變化的歷程或趨勢，觀察法具有很大的局限性（4）第四，當(dāng)意識(shí)到有觀察者在場時(shí)很可能會(huì)改變被觀察者的行為，使其表現(xiàn)與沒有觀察者在場時(shí)有所不同，得到的資料可能會(huì)在一定程度上被扭曲。

（五）訪問研究法或稱訪談法是訪問者通過口頭交談等方式向被訪問者了解社會(huì)事務(wù)情況的方法?；?dòng)性是訪問法最大的特點(diǎn)，除此之外，訪問法還具有靈活性。

1、訪問法的類型：（1）根據(jù)對訪談過程的控制程度可以分為：結(jié)構(gòu)式訪談法、無結(jié)構(gòu)式訪談法；（2）根據(jù)訪談中調(diào)查者與被調(diào)查者的交流方式分為：直接訪談法、間接訪談法；（3）根據(jù)一次被訪人數(shù)可以分為：個(gè)別訪談法、集體訪談法；（4）根據(jù)訪談對象的特點(diǎn)可以分為：一般訪談法、特殊訪談法。

2、訪談過程大體上可以分為訪談的準(zhǔn)備、進(jìn)入訪談、訪談控制、結(jié)束訪談、訪談?dòng)涗浥c資料審核這幾個(gè)階段。它主要運(yùn)用心理學(xué)上的技巧從而達(dá)到讓受訪者坦露自己心聲的目的。

3、訪問方式的影響因素：受訪者的性格特征、問題的屬性（敏感性、尖銳性與隱私性等）和訪問者與受訪者的關(guān)系。

（六）調(diào)查研究法是一種采用自填問卷或訪談?wù){(diào)查等方法，通過對被調(diào)查者的觀點(diǎn)，態(tài)度和行為等方面系統(tǒng)的收集與分析，以間接的方式研究認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的社會(huì)科學(xué)研究方式。他是定量分析研究最常用的方法之一。它的特點(diǎn)是適用性廣、效率高、范圍廣、形式靈活、手段多樣、自然真實(shí)、簡便易行。調(diào)查研究法可分為行政統(tǒng)計(jì)、社會(huì)制度狀況、社會(huì)問題、市場調(diào)查、民意調(diào)查與科學(xué)研究六種類型。調(diào)查研究法成本低、可控性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)，但使用過程中相對其它方法不夠深入、不能分析因果關(guān)系。

（七）收集資料的方法包括自填問卷、訪談問卷。這種方法不受地域限制、成本低，但回收率低、結(jié)論偏頗。其中，自填問卷具有以下的局限性:一是有1/3配合調(diào)查即能保證質(zhì)量；二是對問題的興趣受主觀因素影響大，客觀因素上也有時(shí)間和地點(diǎn)的限制；三是受訪對象的文化程度、理解程度影響大；四是可能會(huì)因無訪問員在現(xiàn)場指導(dǎo)而使結(jié)果質(zhì)量不好。

第三篇：社會(huì)科學(xué)研究方法學(xué)習(xí)心得

社會(huì)科學(xué)研究方法學(xué)習(xí)心得

這學(xué)期我選到了社會(huì)科學(xué)研究方法這一門課。通過這幾周的學(xué)習(xí)，我收獲了不少。

社會(huì)科學(xué)是從整體上研究人類社會(huì)起源、演變、范疇、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它關(guān)心的是一群人集合在一起的時(shí)候的活動(dòng)規(guī)律，關(guān)心人類活動(dòng)的功能和功效。主要包括社會(huì)學(xué)（對市民社會(huì)的研究）、政治學(xué)（對國家、政府的研究）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（對市場運(yùn)行機(jī)制的研究）等，具有整體性、客觀性、價(jià)值性等特點(diǎn)。主要的研究方法有問卷、訪談、觀察、調(diào)查及統(tǒng)計(jì)等。

它與自然科學(xué)及人文學(xué)科有著顯著的區(qū)別：

（1）與自然科學(xué)研究的差異：

研究對象具有不可重復(fù)性、個(gè)性事件、難以模擬、難以控制、復(fù)雜性、難以簡單化、難以量化、認(rèn)識(shí)對象反作用等，它意味著社會(huì)科學(xué)研究需要抽取更多的樣本，而且難以作出準(zhǔn)確的長期預(yù)測，研究結(jié)果的推廣范圍小。

研究更多地受研究者主觀因素的影響，包括研究者的階層地位、政治傾向、文化觀念、宗教信仰、知識(shí)結(jié)構(gòu)和時(shí)空環(huán)境等因素。

（2）與人文學(xué)科研究的差異：

意圖不同，人文學(xué)科關(guān)注的是具體的特殊性，通過特殊性來探討人生的意義；而社會(huì)科學(xué)關(guān)注普遍的共性。

方法不同，人文學(xué)科主要是采取主觀思辨方法，體察對象的主觀思想狀態(tài)，依靠直覺或理解進(jìn)行研究；社會(huì)科學(xué)則主要采取科學(xué)方法開展研究。

我們這學(xué)期學(xué)習(xí)的核心問題是如何探索社會(huì)問題。這門課教會(huì)了我們發(fā)現(xiàn)理論問題并對其科學(xué)的理解與分析，藉此鍛煉解決問題的實(shí)踐能力，為撰寫畢業(yè)論文打下必要的基礎(chǔ)。老師上課時(shí)也花了很多的時(shí)間跟我們講授了如何寫好一篇論文。

當(dāng)然，上課時(shí)老師給我們展示了很多著名的、貼近我們生活的社會(huì)科學(xué)研究實(shí)例，如霍桑試驗(yàn)、離家遠(yuǎn)近對家的想念程度等，生動(dòng)、具體地把社會(huì)科學(xué)研究的意義傳達(dá)給了我們，課堂氣氛不會(huì)很沉悶，讓我們真正地學(xué)到了有用的知識(shí)。

我覺得關(guān)于社會(huì)科學(xué)方法的研究 ,應(yīng)該有兩個(gè)層面。一個(gè)是社會(huì)科學(xué)的方法學(xué) ,是在純粹理論層面上講的。比如 ,休謨提出的問題 ,事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的關(guān)系問題;再如馬克思主義研究方法是不是科學(xué)的問題。我想這些問題不一定是我們與會(huì)者所關(guān)心的問題。這些問題可以讓專家們討論 ,讓搞科學(xué)史、學(xué)說史的人去研究。

對于大多數(shù)人來說 ,社會(huì)科學(xué)方法是操作層面的問題。大家更看重的恐怕是操作層面的“方法術(shù) ”而不一定是理論層面的“方法學(xué) ”。從操作層面上看 ,研究方法不能夠抽象地談。每個(gè)學(xué)科有每個(gè)學(xué)科的方法 ,每個(gè)人有每個(gè)人的方法 ,甚至你寫每篇文章都有每個(gè)文章的方法。這個(gè)方法是具體的 ,是跟內(nèi)容結(jié)合在一起的。所以不能夠離開你的研究內(nèi)容另外去尋找研究方法。一般地、抽象地談方法 ,我覺得意義不能說沒有 ,但幫助不大。怎么樣把這篇文章寫好？寫得有水平、有價(jià)值、有意義？這大概就是“繡出鴛鴦與君看 ,不把金針渡于人。”

這個(gè)“金針 ”就是方法 ,但這個(gè)方法是跟問題聯(lián)系在一起的。胡適在講科學(xué)方法時(shí) ,他從來不單講方法 ,總是把方法和問題合一塊兒講 ,他叫做“問題丹 ”和“方法散 ”。我們現(xiàn)在研究科學(xué)方法問題 ,不能繞過胡適。雖然他的“大膽假設(shè)，小心求證 ”受過很多人的批評(píng) ,但畢竟他是現(xiàn)代中國第一個(gè)談社會(huì)科學(xué)方法的人。我們探索研究方法 ,應(yīng)當(dāng)結(jié)合我們研究的對象 ,應(yīng)當(dāng)從中國實(shí)際出發(fā)。我們要結(jié)合我們學(xué)術(shù)傳統(tǒng)去講 ,講中國人 ,講中國社會(huì)發(fā)展遇到的實(shí)際問題 ,而不是把一個(gè)西方人的話題拿過來回味。我們所關(guān)注的問題 ,應(yīng)當(dāng)跟我們身家性命有關(guān)的問題。

要正視目前中國社會(huì)科學(xué)研究中存在的一些問題。第一個(gè)問題就是功利化寫作傾向?，F(xiàn)在發(fā)表的文章非常多 ,但存在著大量重復(fù)勞動(dòng)的現(xiàn)象。有的人寫了一首《虞美人 》,諷刺這種現(xiàn)象:“空話廢話何時(shí)了 ,泡沫知多少！小樓昨夜又評(píng)審 ,論文不堪回首別較真。論點(diǎn)論據(jù)應(yīng)猶在 ,只是姓名改。問君能有幾多愁 ,恰似一瓶冰啤肚里流?！爆F(xiàn)在有些人寫文章 ,并不是為了求真 ,不是為了解決問題 ,而是為了評(píng)職稱 ,為了拿獎(jiǎng) ,為了保住本單位的重點(diǎn)學(xué)科。第二個(gè)問題就是依附性的話語。有些人搞中國社會(huì)科學(xué)研究 ,好像永遠(yuǎn)把自己擺在一個(gè)學(xué)生的位置。聽“洋大人 ”怎么說 ,我們就跟著人家說 ,他出來一個(gè)什么名詞我們詮釋一下 ,結(jié)果越詮釋越糊涂。第三個(gè)問題是創(chuàng)新性不夠。有些人似乎患上了失語癥 ,只會(huì)說別人說過的話 ,沒有自己的話。學(xué)術(shù)生命力就在于創(chuàng)新 ,就在于提出自己的創(chuàng)見。沒有創(chuàng)見還算搞學(xué)術(shù)研究嗎 ? 西方有兩句諺語 ,一句是“學(xué)術(shù)如狐貍 ”,狐貍是充滿活力的 ,自由發(fā)揮 ,沒有任何限制;另一句是“思想如刺猬 ”,意思是思想要尖刻、尖銳 ,要?jiǎng)e出心裁 ,有獨(dú)到之處。只是把學(xué)術(shù)資料介紹過來 ,那不能叫做學(xué)術(shù)。搞學(xué)術(shù)應(yīng)該有自己的看法。杜甫說 ,做詩講究“詩不驚人誓不休 ”,寫學(xué)術(shù)論文應(yīng)當(dāng)是“理不說透誓不休”。

第四篇：天津大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究方法大綱

天津大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)部博士研究生入學(xué)考試大綱

課程代碼：

課程名稱：社會(huì)科學(xué)研究方法

一、考試的總體要求

本課程考試內(nèi)容涵蓋社會(huì)科學(xué)研究從問題提出到理論構(gòu)建的過程，主要考察考生運(yùn)用社會(huì)科學(xué)研究方法分析公共管理問題的能力，要求考生具備較好的提出問題能力、理解問題能力、邏輯推演能力、計(jì)算分析能力以及解決實(shí)際問題的能力，掌握選擇科研課題、開展理論分析、提出研究設(shè)計(jì)、實(shí)施資料收集、運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析、進(jìn)行理論解釋、撰寫研究報(bào)告等研究過程中的各種方法和技術(shù)。

二、考試的基本內(nèi)容（100分）

1.社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的選題與文獻(xiàn)綜述

2.社會(huì)科學(xué)理論構(gòu)建與檢驗(yàn)的方法

3.社會(huì)科學(xué)問題的研究設(shè)計(jì)（測量、信度和效度、抽樣）

4.資料的收集方法（文獻(xiàn)法、觀察法、訪談法、問卷法、量表法、實(shí)驗(yàn)法）

5.定性資料分析（定性資料的整理與分析，比較分析法等）

6.定量資料分析（數(shù)據(jù)的描述統(tǒng)計(jì)、假設(shè)檢驗(yàn)、方差分析、多元統(tǒng)計(jì)分析等）

7.研究報(bào)告的撰寫（理論綜述，研究方法、研究結(jié)論的介紹等）

三、試題類型

基本范疇類（10%）

基本原理類（20%）

研究設(shè)計(jì)類（指撰寫研究計(jì)劃書）（30%）

分析計(jì)算類（40%）

四、考試形式及時(shí)間

考試形式為筆試，考試時(shí)間為三小時(shí)

五、主要參考教材

1.吳建南著，公共管理研究方法導(dǎo)論，科學(xué)出版社，2006

2.范柏乃、藍(lán)志勇著，公共管理研究與定量分析方法，科學(xué)出版社，2008

3.梁瑩著，公共管理研究方法，武漢大學(xué)出版社，2010

4.袁方主編，社會(huì)研究方法教程，北京大學(xué)出版社，1997

5.Earl Babbie, The Basics of Social Research(Third Edition).北京大學(xué)出版社，2005

6.艾爾巴比（著），邱澤奇譯, 社會(huì)研究方法.華夏出版社，2005

第五篇：學(xué)前教育科學(xué)研究方法教案

第一章 學(xué)前教育科學(xué)研究概述

【教學(xué)要求】能陳述教育科研的基本特征；能理解學(xué)前教育研究的含義；正確理解學(xué)前教育科研的原則。

【教學(xué)重點(diǎn)】教育研究的定義及科學(xué)原則，學(xué)前教育在教育研究中的地位。

【教學(xué)難點(diǎn)】教育研究的科學(xué)原則及各自內(nèi)容，學(xué)前教育研究的意義，學(xué)前教育研究的功能。【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 學(xué)前教育研究的本質(zhì)與特征

一、教育研究的本質(zhì)

1、科學(xué)研究是指人們在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，采用科學(xué)的方法，遵循一定的研究規(guī)范，探究客觀事物的現(xiàn)象和規(guī)律，以獲取科學(xué)知識(shí)和解決問題的實(shí)踐過程。其核心是知識(shí)的拓展和問題的解決。

2、教育研究就是人們在教育科學(xué)理論和其他相關(guān)科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過對教育領(lǐng)域內(nèi)的各種現(xiàn)象和問題的解釋、預(yù)測和控制，以促進(jìn)教育科學(xué)理論體系的建立和發(fā)展，并且著眼于解決實(shí)際問題的實(shí)踐過程。

3、教育研究的科學(xué)研究遵循的原則 客觀性、教育性、倫理性、實(shí)用性、可行性、準(zhǔn)確性、發(fā)展性。

二、學(xué)前教育研究在教育研究中的地位

1、學(xué)前教育研究是教育研究的一個(gè)分支。在我國，學(xué)前教育通常是指針對0-6歲幼兒所實(shí)施的教育。根據(jù)教育場所的不同，可以劃分為家庭教育、社區(qū)教育、托兒所教育（3歲前）和幼兒園教育（3-6歲）等。不論廣義或狹義，學(xué)前教育研究都可以被理解為研究者在學(xué)前教育科學(xué)理論和其他相關(guān)科學(xué)理論的指導(dǎo)下，采用科學(xué)的研究方法，去探討該年齡階段教育的各種現(xiàn)象和問題，揭示其規(guī)律，進(jìn)而有效的改善和體改學(xué)前教育質(zhì)量、促進(jìn)幼兒健康和諧發(fā)展的一種實(shí)踐過程。

2、學(xué)前教育研究的特殊性 研究對象的特殊性、研究內(nèi)容的結(jié)合性、研究類別的結(jié)合性。3研究內(nèi)容的結(jié)合性包括：課程開發(fā)研究與課程評(píng)價(jià)研究相結(jié)合、課程開發(fā)研究與教師發(fā)展研究相結(jié)合

第二節(jié) 學(xué)前教育研究的功能

1、描述：學(xué)前教育研究可以對教育實(shí)踐過程中的各種現(xiàn)象及其相互關(guān)系進(jìn)行最為貼切的描述，由此可以幫助我們積累有關(guān)學(xué)前教育歷史和現(xiàn)狀的各種知識(shí)，認(rèn)識(shí)學(xué)前教育實(shí)踐過程中的進(jìn)展和問題，從而評(píng)價(jià)學(xué)前教育的實(shí)施效果和反思學(xué)前教育存在的問題等。

描述性功能在很大程度上取決于測量或觀察工具的使用。

1.1、以《幼兒學(xué)習(xí)過程中的教師教育行為》為例，對描述性功能進(jìn)行分析P7

2、預(yù)測：依據(jù)早先的X時(shí)間內(nèi)所獲取的信息，對某一現(xiàn)象將在Y時(shí)間內(nèi)發(fā)生作出預(yù)測的能力。在學(xué)前教育研究中研究者可以根據(jù)一個(gè)幼兒在幼兒園期間的表現(xiàn)預(yù)測其小學(xué)階段的學(xué)習(xí)發(fā)展，可以依據(jù)國家相關(guān)政策的頒布預(yù)測幾年內(nèi)學(xué)前教育發(fā)展的趨勢和重點(diǎn)區(qū)域。2.1、以“幼兒園與小學(xué)銜接的研究”為例，對預(yù)測性功能進(jìn)行分析P9

3、解釋：思考并合理說明某一教育現(xiàn)象的原因、本質(zhì)及規(guī)律等。如果一個(gè)研究者能準(zhǔn)確合理的解釋某一教育現(xiàn)象，這無疑意味著該研究者能夠描述這一現(xiàn)象、預(yù)測其進(jìn)展或結(jié)果，并懂得如何使其改進(jìn)完善。

3.1以《綱要》為例，對解釋性功能進(jìn)行分析P11

4、改進(jìn)：尋求解決問題的方法與策略、改進(jìn)不良現(xiàn)狀，使學(xué)前教育發(fā)展向理想的目標(biāo)不斷靠近并無限接近。

4.1以“佩里學(xué)前教育方案”為例對改進(jìn)性功能進(jìn)行分析P12

第二章 學(xué)前教育研究的范式和理論建構(gòu)

【教學(xué)要求】能陳述質(zhì)性研究和量性研究的內(nèi)容以及他們的不同。

【教學(xué)重點(diǎn)】了解研究范式的四種類型，四個(gè)主要研究方式，進(jìn)行研究的基本操作程序 【教學(xué)難點(diǎn)】質(zhì)性研究的應(yīng)用，常用的研究過程以及研究方式，及在實(shí)際操作中需要注意的問題 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 學(xué)前教育研究的范式與知識(shí)觀

范式：主要包括一下兩個(gè)方面的內(nèi)容：學(xué)科共同體所持有的共同理念，在共同體內(nèi)公認(rèn)的研究問題和研究框架及理論視角。簡而言之，范式就是用以觀察和理解研究問題的模型和框架

一、實(shí)證主義范式與知識(shí)觀

1、實(shí)證主義者認(rèn)為，社會(huì)與自然界沒有本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)如同自然界一樣，可以被客觀描述，也可以被邏輯而理性的研究。實(shí)證主義持可知論觀點(diǎn)。

2、實(shí)證主義四大特征：

第一，以事實(shí)為依據(jù)，以觀察為手段。

第二，具有可重復(fù)性，在實(shí)證性研究中，如果某兩項(xiàng)研究的步驟和邏輯相同，那么其研究結(jié)果也應(yīng)該是相同或是類似。

第三，具有可積累性，實(shí)證研究得出結(jié)論，要經(jīng)過一代代研究者的努力、在數(shù)據(jù)，資料以及經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)之上、通過對已有結(jié)論的不斷驗(yàn)證和反思而使某一研究領(lǐng)域內(nèi)的理論得到提升，獲得新的發(fā)展。

第四，可證偽性，我們沒辦法歸納到一類事物中的所有個(gè)體，但是這一邏輯的好處就是，我們可以通過舉出一個(gè)反例來證明原命題不成立。

二、解釋主義范式與知識(shí)觀

1、解釋主義試圖解釋人們是如何理解他們周圍的環(huán)境的，解釋主義主張人類對世界的體驗(yàn)，并非是鏡像似的被動(dòng)的反映與接收，人能主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和解釋世界。

2、現(xiàn)實(shí)世界的真相并不是客觀的存在于那里，等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)世界的具體意義使人們主觀建構(gòu)的，而且任何人都可以通過自己的認(rèn)識(shí)和理解平等的建構(gòu)有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的具體意義。

3、我們并不是簡單的接收特定的社會(huì)和物質(zhì)環(huán)境，每個(gè)人都在不斷地用社會(huì)共建、共享的某個(gè)文化框架來解釋我們周邊的環(huán)境。另外我們對社會(huì)的解釋反過來也會(huì)影響我們在這個(gè)社會(huì)中的行為表現(xiàn)。

4、對于解釋主義來說，社會(huì)就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的意義系統(tǒng)，隨著時(shí)間的推移，我們在不斷地創(chuàng)造并再創(chuàng)造者社會(huì)的意義。我們的社會(huì)不只是等待解釋的社會(huì)，事實(shí)上，我們無時(shí)無刻不在解釋著我們的社會(huì)。

三、結(jié)構(gòu)主義范式與知識(shí)觀

1、結(jié)構(gòu)主義的前提假設(shè)是：一切事物無論表面怎樣雜亂無章，其內(nèi)部必然隱藏著某種“結(jié)構(gòu)”，日常生活中的“結(jié)構(gòu)”是客觀的，通過觀察能夠感知到的經(jīng)驗(yàn)層面的屬性。而結(jié)構(gòu)主義所說的“結(jié)構(gòu)”則是抽象的和內(nèi)在的，接近于事物的普遍本質(zhì)。“結(jié)構(gòu)”是部分與部分之間關(guān)系的組合

2、結(jié)構(gòu)主義的思維方式認(rèn)為，世界不是有事物組成的，而是由事物之間的各種關(guān)系構(gòu)成的；事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于它與其他事物之間的那些關(guān)系；在任何既定情境中，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定，任何部分只能在整體中獲得意義。

3、結(jié)構(gòu)主義范式之中，有一個(gè)非長突出的特點(diǎn)，就是看重事物之間的關(guān)系，也就是說，結(jié)構(gòu)主義關(guān)注的是事物之間的關(guān)系而非事物本身。同時(shí)，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，世界的結(jié)構(gòu)性不是客觀世界所固有的，而是人類心智的產(chǎn)物，是人腦結(jié)構(gòu)化潛能對外部混沌世界的一種“整理”和“安排”。

4、結(jié)構(gòu)主義范式四個(gè)特征：第一，結(jié)構(gòu)主義最明顯特征是他提倡一種“整體論的觀點(diǎn)”。第二，結(jié)構(gòu)主義傾向于考慮不變的東西而不是暫時(shí)易變的東西。第三，他反對實(shí)證主義。實(shí)證主義喜歡根據(jù)直接觀察到的實(shí)體來說明事物；而結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”是遠(yuǎn)在觀察到的現(xiàn)象表層之下的比較深層次的實(shí)在。

5、在結(jié)構(gòu)主義中，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡的，這取決于兩種機(jī)制：第一，結(jié)構(gòu)不是一成不變的。在復(fù)雜的內(nèi)部組成部分的作用下，結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化。第二，變化遵循的規(guī)律是不變的。所以結(jié)構(gòu)的變化又不會(huì)是漫無邊際不可控的，這可以保障整個(gè)系統(tǒng)持久地存在。

四、后結(jié)構(gòu)主義范式與知識(shí)觀

1、后結(jié)構(gòu)主義范式特點(diǎn)：首先，后結(jié)構(gòu)主義的首要特征是對形而上學(xué)的拒斥。其次后結(jié)構(gòu)主義是歷史的回歸。

2、后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為世界在根本上是不確定的，這與實(shí)證主義和結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)很大不同。對后結(jié)構(gòu)主義者而言，世界遠(yuǎn)非是封閉的，類別清晰地，充滿著確定性的，等待著科學(xué)家的探索和發(fā)現(xiàn)。在他們眼中世界變動(dòng)不居，充滿了不確定性。我們對世界的理解只能是暫時(shí)性的理解。

第二節(jié) 研究路徑與研究方式

一、量性與質(zhì)性研究路徑

1、量性研究是這樣一種路徑：“對事物可以量化的部分進(jìn)行測量和分析，以檢驗(yàn)研究者自己關(guān)于該事物的某些理論假設(shè)”

2、質(zhì)性研究則是“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，是通過與研究對象互動(dòng)對其行為和意義建構(gòu)活動(dòng)性理解的一種活動(dòng)。”

3、量性研究以實(shí)證主義范式為基礎(chǔ)，以演繹推理為邏輯框架，以理論檢驗(yàn)?zāi)Ｊ絹泶_定事物之間的相關(guān)關(guān)系和因果關(guān)系，以非價(jià)值介入的客觀中立的態(tài)度來最大限度的減少研究者對研究的干擾，以保證研究的客觀性。

4、質(zhì)性研究以人文主義范式為基礎(chǔ)，以歸納推理為邏輯框架，通過建構(gòu)理論來深入的理解社會(huì)現(xiàn)象，并通過參與觀察、深度訪問等搜集有關(guān)資料并得出解釋。

5、質(zhì)性研究的價(jià)值介入性比較強(qiáng)，與量性研究相反，質(zhì)性研究非常注重研究者對自身研究的主觀詮釋，通過搜集到的資料對研究問題進(jìn)行更深層次的思考。由此可見定性研究扮演著“理論發(fā)現(xiàn)者”的角色，而定量研究則是“證明人”。二、四種研究方式

1、研究方式指的是研究所采用的具體形式或研究的具體類型。通常將社會(huì)研究的具體方式分為四個(gè)主要類型即文獻(xiàn)研究、實(shí)地研究、實(shí)驗(yàn)研究和調(diào)查研究。其中實(shí)驗(yàn)研究、調(diào)查研究、文獻(xiàn)研究是比較有代表性的量性研究方式，實(shí)地研究則屬于質(zhì)性研究。

2、文獻(xiàn)研究是以一種通過收集和分析現(xiàn)存的以文字、數(shù)字、符號(hào)、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，來探討和分析各種社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系和其他社會(huì)現(xiàn)象的研究方式。文獻(xiàn)是指能夠承載有關(guān)研究對象的信息材料。

2.1、文獻(xiàn)分析法優(yōu)點(diǎn)：第一，文獻(xiàn)研究的費(fèi)用相對較低，而且比較節(jié)省時(shí)間。第二，研究對象對研究者的無反應(yīng)性。第三，超時(shí)空性。第四，可以做深入的縱向分析。按時(shí)間順序梳理文獻(xiàn)資料可以幫助研究者梳理一個(gè)事件縱向發(fā)展的歷史過程。

2.2、文獻(xiàn)分析法不足：第一，文獻(xiàn)的質(zhì)量難以保證。第二，對文獻(xiàn)的依賴性強(qiáng)。第三，很難保證研究的信度。

3、實(shí)地研究是一種深入到研究對象的生活背景中，以參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪問的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)研究形式。

3.1、實(shí)地研究包含參與觀察和個(gè)案研究兩種類型。參與觀察是研究者浸泡在研究對象所處的環(huán)境中，通過各種感官來獲取相應(yīng)的信息，并根據(jù)自己的理解對其作出詮釋。個(gè)案研究是選取全體研究對象中的一個(gè)個(gè)按作為重點(diǎn)觀察，并對其進(jìn)行深入，詳細(xì)的了解》這個(gè)個(gè)案，不一定是一個(gè)人，也可能是一個(gè)“集團(tuán)”，如一個(gè)村落、一個(gè)民族、甚至一個(gè)國家。3.2、實(shí)地研究是一種質(zhì)性研究，這意味著它并不僅僅是搜集材料，它還有更重要的任務(wù)，那就是通過分析所收集的材料，對研究對象作出理論上的解釋，因此，可以說實(shí)地研究是一個(gè)“理論發(fā)明者”

3.3、實(shí)地研究的優(yōu)越之處：首先，效度高。其次，實(shí)地研究的靈活性大。

不足：第一，實(shí)地研究背負(fù)著倫理的拷問。第二，雖然效度高，但是信度很低。第三，耗時(shí)較長，而且影響到研究對象。

4、實(shí)驗(yàn)研究是一種探索兩個(gè)變量之間的、因果關(guān)系的研究方式，實(shí)驗(yàn)研究的實(shí)施，必須通過精心的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、嚴(yán)密的控制和對變量的操作來對研究對象之間的因果關(guān)系作出推斷。4.1、自變量是通過自身變化而引起其他變量變化的變量，因變量是隨著自變量的變化而發(fā)生變化的變量，實(shí)驗(yàn)研究的目的就是要考察自變量對因變量的影響。

4.2、前側(cè)與后側(cè)分別是指在實(shí)驗(yàn)前后對因變量進(jìn)行測量，在實(shí)驗(yàn)進(jìn)行之前對因變量進(jìn)行的測量稱為前測，之后稱為后測，通過實(shí)驗(yàn)前后兩測對因變量發(fā)生的變化進(jìn)行比較，從而找到所給出的刺激使因變量發(fā)生了何種變化。

4.3、對相同對象進(jìn)行先后兩次相同的測驗(yàn)，在后測時(shí)，實(shí)驗(yàn)對象可能會(huì)因前測和實(shí)驗(yàn)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)不同而表現(xiàn)不出真實(shí)的實(shí)驗(yàn)效果。為了消除前測對后測的影響，需要實(shí)驗(yàn)組與控制組。實(shí)驗(yàn)組就是接受刺激的一組，控制組就是不接受刺激的一組，為他們分別做前測，然后實(shí)驗(yàn)組接受刺激，控制組不接受刺激，然后分別后測，比較可發(fā)現(xiàn)刺激到底發(fā)揮了多大的影響。4.4、羅森塔爾效應(yīng)是指老師對學(xué)生和學(xué)生對自己的期待會(huì)使學(xué)生表現(xiàn)得更好。

霍桑效應(yīng)是指由于受到額外的關(guān)注而引起成績或是業(yè)績提高的現(xiàn)象 雙盲實(shí)驗(yàn)的施受雙方都不知道誰是真正接受刺激的實(shí)驗(yàn)組。

4.5、實(shí)驗(yàn)研究的優(yōu)點(diǎn)：首先，實(shí)驗(yàn)研究的最大優(yōu)點(diǎn)就是其嚴(yán)密的邏輯性，這種邏輯性賦予了實(shí)驗(yàn)研究課重復(fù)驗(yàn)證的特點(diǎn)，這樣經(jīng)過重復(fù)檢驗(yàn)的結(jié)論會(huì)讓人深信不疑。其次，相對于調(diào)查研究和實(shí)地研究，實(shí)驗(yàn)研究相對比較省時(shí)省力，而且要是實(shí)驗(yàn)結(jié)果不理想，再進(jìn)行一次實(shí)驗(yàn)也相對比較容易。最后，實(shí)驗(yàn)研究非常適用于探究因果關(guān)系，能夠解釋自變量對因變量的影響。

4.6、實(shí)驗(yàn)研究的不足：他最大的不足在于實(shí)驗(yàn)環(huán)境的人為設(shè)臵性，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)對其環(huán)境進(jìn)行了高度的控制，環(huán)境相對比較簡單，而真實(shí)地社會(huì)環(huán)境遠(yuǎn)比實(shí)驗(yàn)環(huán)境復(fù)雜得多，有很多變量是不可控的，會(huì)對得出正確的因果關(guān)系造成干擾，所以在實(shí)驗(yàn)中得出的結(jié)果不一定適用于真實(shí)地社會(huì)環(huán)境。

5、調(diào)查研究是指“一種采用自填式問卷或結(jié)構(gòu)是問卷的方法，系統(tǒng)的、直接的從一個(gè)取自某種社會(huì)群體的樣本那里搜集資料，并通過對資料的統(tǒng)計(jì)分析來認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的社會(huì)研究方式。”

5.1、調(diào)查研究方式的特點(diǎn)：第一，調(diào)查研究并不搜集所有研究對象的相關(guān)信息，他只搜集和分析所選定的研究總體的樣本的信息。樣本是研究者在全部研究對象中抽取的，認(rèn)為能夠代表研究對象整體情況的那一部分研究對象。第二，調(diào)查研究主要以來問卷和結(jié)構(gòu)式訪談搜集資料。這樣可以得到大量的量化資料便于日后統(tǒng)計(jì)分析。

5.2、調(diào)查研究的優(yōu)點(diǎn)：首先，調(diào)查研究能夠通過對樣本的分析得出有關(guān)整體的結(jié)論，研究者可以通過調(diào)查結(jié)果快速的掌握某一整體的情況并形成對某事的態(tài)度。其次，調(diào)查研究能夠描述大樣本的特征。最后，標(biāo)準(zhǔn)化的問卷和結(jié)構(gòu)式訪談便于對搜集到的資料進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)和分析。

5.3、調(diào)查研究的不足：標(biāo)準(zhǔn)化的問卷和結(jié)構(gòu)式的訪談雖然便于以后的分析，但是，問卷和訪談提綱設(shè)計(jì)者給出的答案選項(xiàng)極大地限制了調(diào)查對象的回答，也許他們有更多的想法，但是卻收集不到。另外，在調(diào)查比較復(fù)雜的議題時(shí)，極易出現(xiàn)搜集到的信息簡單化、片面化、膚淺化的現(xiàn)象，調(diào)查研究無法像實(shí)地研究那樣能挖掘研究對象內(nèi)心深層次的感悟。而且調(diào)查研究也無法保證問卷或是訪談所的材料的真實(shí)性，也就是說問卷的答案到底在多大程度上反映了回答者的真實(shí)想法，研究者是不知道的。第三節(jié) 邏輯體系與理論建構(gòu)

一、歸納邏輯與理論建構(gòu)

1、廣義的理論是指一系列具有內(nèi)在聯(lián)系的范疇的體系或命題的集合，是關(guān)于特定領(lǐng)域或?qū)ο蟮南到y(tǒng)化知識(shí)。不管是何種理論，其建構(gòu)有兩種邏輯：歸納和演繹。

2、歸納邏輯是指“從個(gè)別出發(fā)以達(dá)到一般性，從一系列特定的觀察中，發(fā)現(xiàn)一種模式，在一定程度上代表所有給定事件的秩序。

二、演繹邏輯與理論建構(gòu)

1、演繹邏輯是指從一般到個(gè)別從一個(gè)邏輯或理論上預(yù)期的模式到另一個(gè)觀察檢驗(yàn)預(yù)期的模式是否確實(shí)存在。

2、在演繹的邏輯模型中，特定的命題，即研究人員提出的假設(shè)來自于一般性的原理或常識(shí)。”

3、演繹和歸納這兩種邏輯方法，相互獨(dú)立而并不相互排斥，通常兩種方法會(huì)同時(shí)用于解決同一問題。運(yùn)用演繹邏輯的主要目的是檢驗(yàn)現(xiàn)有的理論，運(yùn)用歸納邏輯則旨在發(fā)現(xiàn)各種經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，用以構(gòu)建新的理論。

第三章 學(xué)前教育研究的倫理

【教學(xué)要求】了解研究過程中的相應(yīng)的法規(guī)以及道德，知道什么是抄襲，以及引用他人文獻(xiàn)時(shí)要注意的問題。

【教學(xué)重點(diǎn)】明確與被試合作過程中要注意的五個(gè)方面，知道針對研究對象的保護(hù)法規(guī)，學(xué)會(huì)引用文獻(xiàn)資料。

【教學(xué)難點(diǎn)】知道研究過程中的學(xué)術(shù)誠信，在引注的時(shí)候需要注意的內(nèi)容以及格式。【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 真對研究對象的保護(hù)法規(guī)

一、政府的有關(guān)法規(guī)

1、《紐倫堡法典》中有兩條涉及研究對象保護(hù)問題：“（研究）須取得受試者知情且出于自愿同意”和“研究設(shè)計(jì)必須是科學(xué)有效的方法，并能為人類帶來利益（利大于弊）”此后《紐倫堡法典》成為要求任何研究者都必須尊重被研究者的“自愿參與”和“知情同意”。

2、美國為了促使法律規(guī)章得以實(shí)施，要求任何由美國政府部門提供基金進(jìn)行研究的機(jī)構(gòu)都要設(shè)立審核委員會(huì)。委員會(huì)的人員有責(zé)任就研究中提出的道德問題進(jìn)行調(diào)查。

3、《高校人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范指南》其中有一條“以人為本”涉及研究對象保護(hù)：“人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)將體現(xiàn)人性、尊重人格、保障人權(quán)作為基本價(jià)值取向，將增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)社會(huì)成員的進(jìn)步和幸福作為終極目標(biāo)。人文社會(huì)科學(xué)研究既要考慮全社會(huì)的整體利益，又要尊重人的個(gè)性發(fā)展。第二節(jié) 基本原則

一、尊重被試

1、每一個(gè)生命都有尊嚴(yán)，尤其是以人為研究對象，人格的尊嚴(yán)和平等是高于一切的。因此，尊重被試是教育科學(xué)研究中應(yīng)該遵循的第一倫理原則。尊重被試就是研究人員在研究過程中要負(fù)責(zé)維護(hù)尊重被試享有各種人身權(quán)利，包括不參與協(xié)作權(quán)、知情權(quán)、保密權(quán)等。

2、案例分析調(diào)查留守兒童現(xiàn)狀 P50

二、知情同意

1、知情同意是指研究人員要讓研究對象知曉研究的目的，研究可能存在的危險(xiǎn)，研究人員的基本情況等有關(guān)該研究的信息，并在這個(gè)基礎(chǔ)上獲得研究對象的同意。

2、知情同意保護(hù)研究對象黨的兩項(xiàng)權(quán)利：一是知情權(quán)，讓研究對象清楚研究目的、設(shè)計(jì)、風(fēng)險(xiǎn)等信息；二是自愿參與權(quán)，研究對象必須是在清楚研究設(shè)計(jì)之后自主決定參與研究。

3、在教育科學(xué)研究中，遵循知情同意一班有三個(gè)步驟：信息、理解、自愿。信息主要包括研究目的是什么，研究的發(fā)起者是誰，怎樣進(jìn)行研究，需要多長時(shí)間等。理解：研究者的表達(dá)習(xí)慣和艱深的專業(yè)術(shù)語等問題可能會(huì)導(dǎo)致潛在研究對象的不理解研究信息。這就需要研究者了解潛在對象的理解能力和語言習(xí)慣，用他們?nèi)菀桌斫獾恼Z言傳遞研究信息。

4、研究者應(yīng)通過宣傳、說理、鼓勵(lì)等積極方式來贏得研究對象的合作，研究對象應(yīng)該是在沒有顧慮，非常情愿的情況下參與到研究中來。并且在研究過程中研究對象的自由不受限制，他們可以自愿選擇繼續(xù)參與實(shí)驗(yàn)或是退出研究。

三、隱私保護(hù)

1、匿名是指研究者無法根據(jù)所收集到的資料判斷出提供資料的個(gè)人身份，匿名不僅僅是對研究對象的保護(hù)，更主要的是當(dāng)研究結(jié)果公開的時(shí)候，研究對象不會(huì)因?yàn)樗峁┭芯啃畔⒍徽J(rèn)出來。

2、隱私是指外界無法探析某一特定對象所提供的資料。

3、保密，研究對象就敏感問題提出信息可能會(huì)對他們造成一些麻煩，這是研究者應(yīng)該嚴(yán)格的對研究對象的姓名、身份和家庭住址等個(gè)人信息加以保密，保密的意義首先有利于研究者和被研究者之間建立相互尊重、平等合作的研究關(guān)系，避免給被研究者的工作、學(xué)習(xí)、生活造成不必要的傷害。其次有利于消除被研究者的顧慮，向研究者提供真實(shí)的信息資料，以保證研究的科學(xué)性。

四、不欺騙

1、不欺騙原則是指研究者必須誠實(shí)、真誠的對待研究對象，盡可能不采用欺騙方式的研究設(shè)計(jì)，除非不用欺騙方式的設(shè)計(jì)無法取得研究結(jié)果。但是即便采用了欺騙，研究者一定要在研究結(jié)束后向研究對象解釋、說明研究設(shè)計(jì)的目的和過程。

2、對于是否應(yīng)該在研究中采用欺騙還存在爭論，有人認(rèn)為這種行為是不道德的，也有一些人持反對意見，認(rèn)為這種方式是為了實(shí)現(xiàn)研究目的，對研究對象欺騙是善意的，并在研究結(jié)束后會(huì)向研究對象澄清一切，把不利影響降到最低。3案例分析：幼兒園期望效應(yīng) P55

五、文化平等

1、不可避免的研究對象在性別、民族、文化背景、經(jīng)濟(jì)地位等方面都存在差異，但我們在研究中應(yīng)該得到一視同仁的對待。研究中收集到的數(shù)據(jù)資料也應(yīng)該公正的評(píng)估處理，不能因?yàn)檠芯空叩南埠?，或?yàn)榱俗C明研究目的而隱瞞或消除某些資料。

2、在態(tài)度方面，可能會(huì)因?yàn)檠芯空吲c研究對象之間存在的文化、教育、經(jīng)濟(jì)等差異而造成研究者對研究對象的不適當(dāng)態(tài)度。第三節(jié) 學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)范

一、研究過程中的人際關(guān)系

1、人際關(guān)系是指研究過程中各方利益的處理要符合基本學(xué)術(shù)規(guī)范和倫理原則。

2、研究者與研究對象的關(guān)系

第一，研究者要警惕研究是否會(huì)對研究對象造成不利影響。研究者應(yīng)該意識(shí)到一些工作可能造成的影響。研究者沒有權(quán)力毫無禁忌地刺探研究對象的所有方面，研究的發(fā)展和知識(shí)的進(jìn)步不能壓倒其他社會(huì)倫理道德。

第二，研究者對研究對象進(jìn)行的一切調(diào)查研究都要獲得知情同意。知情同意不僅是研究應(yīng)該遵守的基本倫理準(zhǔn)則，也是與研究對象建立良好關(guān)系的基本條件。第三，積極采取措施保護(hù)研究對象的利益。保護(hù)研究對象的利益主要指為了避免對研究對象造成傷害，要為研究對象享有一切權(quán)利提供便利。研究中研究者與研究對象之間出現(xiàn)矛盾主要是因?yàn)殡p方利益的沖突，因此從道義來講研究者應(yīng)該把研究對象的權(quán)益放在第一位加以保護(hù)。

第四，做好保密工作。為了能讓研究對象提供真實(shí)有效的信息，在研究開始之前研究者有必要向研究對象解釋這些信息的用處以及承諾做好匿名和保密.工作。因?yàn)橐屟芯繉ο蠓畔路纻渑c研究者建立相互信任的關(guān)系，研究者必須要讓研究對象覺得安全放心，消除他們的后顧之憂。

第五，持有平等態(tài)度。研究者不要因?yàn)樽约旱纳矸荻X得與研究對象有什么不同。研究者應(yīng)明確自己在研究中的位臵不是居高臨下，應(yīng)該把自己看作研究情景中的一分子，與研究對象的不同僅僅是因?yàn)樵谘芯恐械姆止げ煌?，研究對象提供信息?shù)據(jù)，研究者分析信息數(shù)據(jù)，而最終的目的都是一樣的：共同認(rèn)識(shí)和解決某個(gè)問題或現(xiàn)象。另外，研究者也不能因?yàn)樽约旱奈幕尘昂拖埠枚还貙Υ煌芯繉ο?。研究過程中歧視或不公正對待是最容易激發(fā)矛盾的，因此研究者確立平等的態(tài)度是建立與研究對象良好關(guān)系的前提。

3、與學(xué)校管理者（單位）的關(guān)系

教育研究為了獲得合法性并能夠順利地開展，必須得到相關(guān)單位的許可和支持。由于教育研究通常需要到學(xué)校實(shí)際情景中做研究，因此獲得研究對象所在學(xué)校的管理者（單位）的允許是必須的。另外，教育科學(xué)研究者多數(shù)是高校教師或一線教師，為了讓自己的研究項(xiàng)目得以開展，此研究課題需要獲得研究者所在學(xué)校的批準(zhǔn)。因此，也就是說科學(xué)研究者要處理好與兩方面的學(xué)校管理者（單位）的關(guān)系。之所以會(huì)涉及兩方面的管理者，主要是因?yàn)橐粋€(gè)研究課題跟他們都發(fā)生了利益關(guān)系。第一，采取正常的辦事渠道。

第二，研究方案需經(jīng)過兩方面學(xué)校管理者的審核。第三，研究中各自承擔(dān)的責(zé)任和獲得的利益要明確。第四，研究成果發(fā)表時(shí)需要經(jīng)管理者同意并根據(jù)實(shí)際情況署名

二、研究過程中的學(xué)術(shù)誠信

1、學(xué)術(shù)誠信包括兩個(gè)方面：引注的規(guī)范和數(shù)據(jù)資料處理的規(guī)范

引注包括引用和注釋，引用是指轉(zhuǎn)述或直接陳述他人的觀點(diǎn)內(nèi)容，注釋是針對應(yīng)用的內(nèi)容所作出的注解，以此來說明引用內(nèi)容的出處。

2、在撰寫學(xué)術(shù)著作時(shí)，必然會(huì)借鑒和轉(zhuǎn)述別人著作的觀點(diǎn)內(nèi)容，如果在借鑒和轉(zhuǎn)述別人觀點(diǎn)內(nèi)容時(shí)不說明出處誤把別人的東西當(dāng)成自己的，這就是學(xué)術(shù)剽竊。

3、學(xué)術(shù)引用的倫理;學(xué)術(shù)引用應(yīng)體現(xiàn)學(xué)術(shù)獨(dú)立和學(xué)者尊嚴(yán)，引用必須尊重作者原意，不可斷章取義，引用觀點(diǎn)應(yīng)盡可能追溯到相關(guān)論點(diǎn)的原倡者，寫作者應(yīng)該注意便于別人核對引文，應(yīng)盡可能保持原貌，如有刪減必須加以明確注明，引用應(yīng)以必要為限，引用已經(jīng)發(fā)表或出版修訂的作品應(yīng)以修訂版為依據(jù)，引用未發(fā)表的作品須征得作者或相關(guān)著作權(quán)人的同意，引用應(yīng)伴以明顯的標(biāo)識(shí)，以避免讀者誤會(huì)，引用須以注釋形式標(biāo)注真實(shí)出處，并提供與文獻(xiàn)相關(guān)的準(zhǔn)確信息。

4、規(guī)范收集數(shù)據(jù)資料的關(guān)鍵是真實(shí)的展現(xiàn)數(shù)據(jù)和資料，在收集數(shù)據(jù)資料過程中出現(xiàn)不符合學(xué)術(shù)誠實(shí)的突出情況是捏造研究數(shù)據(jù)和資料，向別人借用實(shí)驗(yàn)結(jié)果。在研究過程中不要為了讓數(shù)據(jù)資料成為證明研究問題的有力證據(jù)而自己篡改編造數(shù)據(jù)資料。更不能根本沒有做實(shí)驗(yàn)或調(diào)查而把別人的數(shù)據(jù)拿過來，根據(jù)自己的研究目的，將數(shù)據(jù)做一些改動(dòng)就直接使用。

第四章 基本過程

【教學(xué)要求】了解論文寫作的基本過程，如何選題及擬定研究計(jì)劃，學(xué)會(huì)論文的基本格式 【教學(xué)重點(diǎn)】學(xué)會(huì)論文寫作的基本過程以及畢業(yè)論文和期刊論文的基本格式?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】學(xué)會(huì)選定題目，會(huì)寫文獻(xiàn)綜述，能夠自主擬定研究計(jì)劃。【教學(xué)內(nèi)容】 第一節(jié) 操作程序

一、選擇與確定研究問題

1、研究問題的來源，研究者的興趣將成為研究問題的最好來源，研究者可以思考我對那些專業(yè)理論或現(xiàn)實(shí)問題感興趣？為什么我會(huì)對這些問題感興趣？這些問題還與那些理論、現(xiàn)實(shí)問題相關(guān)？這些問題背后是否存在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等原因？研究者還可以從發(fā)現(xiàn)、解答社會(huì)問題中確定研究題目。

2、研究者選題還要考慮研究價(jià)值和研究者個(gè)人能力。研究價(jià)值主要是理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值即該研究是否能夠構(gòu)建新的理論或者完善充實(shí)現(xiàn)有理論，是否對解決某些現(xiàn)實(shí)問題具有借鑒意義。個(gè)人能力問題是指研究者本人為完成研究所必須具備的專業(yè)知識(shí)、研究能力，以及個(gè)人精力、經(jīng)費(fèi)等其他輔助條件。研究者的個(gè)人能力是完成研究的基本條件。

3、研究題目的表述，研究題目應(yīng)準(zhǔn)確得體，并能準(zhǔn)確表達(dá)論文的中心內(nèi)容，恰當(dāng)反應(yīng)研究的范圍和深度，不能使用籠統(tǒng)的、泛指性很強(qiáng)的詞語和華麗不實(shí)的辭藻。題目應(yīng)簡明，使讀者印象鮮明，便于記憶和引用。題目應(yīng)盡量避免使用非公知的縮略詞、字符、代號(hào)等。題目所用的詞語必須有助于選定關(guān)鍵詞和編制題錄、索引等二次文獻(xiàn)，以便為檢索提供特定的實(shí)用信息。

二、擬定研究計(jì)劃

1、文獻(xiàn)綜述，即在閱讀與研究相關(guān)的大量文獻(xiàn)后，對這些文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和評(píng)價(jià)。主要工作是兩項(xiàng)一是總結(jié)已有研究，包括研究內(nèi)容、研究方法、研究結(jié)論等；二是對這些研究進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，如值得借鑒的理論和方法，存在的問題和局限性。

2、文獻(xiàn)的主要來源書籍、報(bào)刊、教育檔案類文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)資源。如果需要闡述比較系統(tǒng)、全面的資料，可以從書籍類文獻(xiàn)檢索。但從寫作到書籍出版需要較長時(shí)間，這可能導(dǎo)致書籍類文獻(xiàn)較為缺乏時(shí)效性。報(bào)刊類文獻(xiàn)更新速度快，如需新觀點(diǎn)、新視角的資料可從這類文獻(xiàn)中檢索。教育檔案類文獻(xiàn)一般根據(jù)年代、會(huì)議召開時(shí)間為坐標(biāo)軸整理當(dāng)時(shí)的教育政策、理論觀點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)資源需要研究者注意甄別這些資料的真實(shí)與質(zhì)量。

3、篩選文獻(xiàn)方法，目標(biāo)文獻(xiàn)是期刊文章的話，閱讀摘要和結(jié)論部分是快速過濾無關(guān)文獻(xiàn)的好方法，因?yàn)檫@兩個(gè)部分簡要概括了一項(xiàng)研究最重要的主干內(nèi)容，如研究目的、研究方法和研究結(jié)論。書籍類的課先瀏覽目錄對書的內(nèi)容有大致了解之后可以閱讀前言和第一章內(nèi)容。除了對檢索文獻(xiàn)與后續(xù)研究的相關(guān)性進(jìn)行辨別之外研究者還必須判斷和分析文獻(xiàn)的內(nèi)容、結(jié)論的科學(xué)性、并決定是否有繼續(xù)閱讀的必要。

4、撰寫文獻(xiàn)綜述時(shí)需要注意以下問題：第一，文獻(xiàn)綜述不是簡單羅列前人研究的觀點(diǎn)和結(jié)論，更要注意總結(jié)這些研究之間的關(guān)系。第二，文獻(xiàn)綜述除了介紹文獻(xiàn)結(jié)論之外，還需要描述本研究所使用的研究方法。這可以幫助研究者更好的判斷結(jié)論的可靠性。最后，文獻(xiàn)綜述是為研究者的后續(xù)研究做準(zhǔn)備的，應(yīng)具體說明這些文獻(xiàn)與后續(xù)研究之間的關(guān)系。

5、研究目的是指研究者從事某項(xiàng)研究的動(dòng)機(jī)、愿望、和期望，這些目的可能因研究這個(gè)人的生活背景、自己所屬的社會(huì)團(tuán)體以及所研究的現(xiàn)象不同而有所不同。

6、研究意義是指研究結(jié)果對有關(guān)人員、事情或社會(huì)機(jī)構(gòu)的作用。主要包括理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，理論意義部分要求研究者具體陳述研究結(jié)論對充實(shí)、完善現(xiàn)有理論的作用；現(xiàn)實(shí)意義部分要求研究者闡述研究結(jié)論有助于解決哪些實(shí)際問題。

7、在選擇研究方法的過程中，研究者應(yīng)明確不同研究方法的優(yōu)勢與局限性。因?yàn)檫@些優(yōu)勢與局限性可幫助研究者了解哪些研究資料適合用何種方法來獲得，某一研究方法在搜集資料方面的盲點(diǎn)可由哪些其他方法補(bǔ)充完成。換而言之，在一項(xiàng)研究中，研究者可以選擇某一種研究方法作為整項(xiàng)研究的主要方法，此外也許選擇其他方法作為補(bǔ)充。第二節(jié) 論文寫作

一、學(xué)位論文寫作

1、學(xué)位論文是我國高等院校學(xué)生獲得學(xué)士、碩士、博士學(xué)位的重要條件。

2、摘要是對論文內(nèi)容的簡要概括。摘要的內(nèi)容應(yīng)包括研究的目的、方法和總結(jié)并重點(diǎn)介紹研究的結(jié)果和結(jié)論。

3、關(guān)鍵詞是為了滿足文獻(xiàn)標(biāo)引或檢索工作的需要而從論文中選取出的，用以表示全文主體內(nèi)容信息的詞或詞組，數(shù)量為3—8個(gè)。

4、正文部分 第一章 導(dǎo)論：研究課題概述，研究的意義，研究假設(shè)、問題、目標(biāo)或目的。第二章 文獻(xiàn)綜述：前期研究與觀點(diǎn)綜述，知識(shí)現(xiàn)狀的全是性概要。第三章 研究方法：研究設(shè)計(jì)，樣本抽取與研究對象人身保護(hù)程序，測量，其他程序，時(shí)間線。第四章 研究發(fā)現(xiàn)：統(tǒng)計(jì)程序綜述，對每一假設(shè)、問題、目標(biāo)或目的的結(jié)果的描述，補(bǔ)充分析。第五章 論述：對各結(jié)果的詮釋，研究的局限性，對未來研究的啟示意義，對實(shí)踐的意義。

5、參考文獻(xiàn)是指論文作者閱讀過的、對文獻(xiàn)具有參考價(jià)值的文獻(xiàn)。分兩種：一種是論文中直接引用的文獻(xiàn)；另一種是作者雖然沒有在文中引用，但在研究過程中受到這些文獻(xiàn)的啟發(fā)。參考文獻(xiàn)按其在文中引用出現(xiàn)的順序采用阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編號(hào)，其他沒有引用的文獻(xiàn)列于其后。

6、附錄是論文主體的補(bǔ)充主要包括：比正文更詳細(xì)的理論根據(jù)、研究方法和技術(shù)要點(diǎn)；由于篇幅過長或取材于復(fù)制品而不宜寫入正文的；一般讀者并非必要閱讀，但對本專業(yè)同行很有參考價(jià)值的資料；某些重要的演示數(shù)據(jù)、數(shù)學(xué)推導(dǎo)、計(jì)算程序、框圖、結(jié)構(gòu)圖、統(tǒng)計(jì)表等；

7、致謝 研究者很難僅僅依靠一己之力完成復(fù)雜的研究工作。在進(jìn)行研究撰寫論文的過程中，研究者可能接受了來自老師、同學(xué)、家人等各方面的支持和幫助。致謝部分便是為研究者提供感謝的機(jī)會(huì)。

二、期刊論文的寫作

1、署名：如果論文由多人合作完成，那么在署名中應(yīng)將這些合作者列出，署名順序按作者在論文撰寫中的作用由重要向不重要排列。一般來說，署名排序越靠前，對論文撰寫的貢獻(xiàn)就越大。

2、通訊地址：一般為作者的工作、學(xué)習(xí)單位，假如單位所屬省、市和郵政編碼。

第五章 抽樣

【教學(xué)要求】學(xué)會(huì)常用的抽樣方法，了解質(zhì)性研究、量性研究的區(qū)別以及具體抽樣方法和理論。

【教學(xué)重點(diǎn)】學(xué)生掌握總體效度、目的抽樣、樣本規(guī)模和抽樣誤差，概率抽樣和非概率抽樣的分類及方法。

【教學(xué)難點(diǎn)】熟悉質(zhì)性研究的內(nèi)容和研究方法，樣本抽取的時(shí)候樣本容量的控制以及如何減少樣本誤差?！窘虒W(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 抽樣的基本概念

一、總體和樣本

1、總體通常是與構(gòu)成它的要素相關(guān)的，一般是指構(gòu)成它的所有要素的集合。在調(diào)查研究中，最常見的總體是由社會(huì)中某些人或一定類型的群體組成的，這些個(gè)人或一定類型的群體就是組成總體的要素。要素是收集信息的基本單位，也是進(jìn)行分析的基礎(chǔ)，通常是指個(gè)人或一定類型的群體，而樣本就是指用一定的方法從總體中抽選出來的一部分要素的集合。概而言之，樣本就是在研究中為研究者提供信息的那個(gè)群體。

二、目標(biāo)總體和可抽樣總體

1、目標(biāo)總體就是研究者感興趣或者想要研究的總體。但是，在絕大多數(shù)情況下這一總體是很難得到的，因此，研究者能夠概化的那個(gè)總體就是可抽樣總體，也就是說研究者的研究結(jié)果可以推廣或者應(yīng)用的總體，也有研究者稱之為可獲得總體。目標(biāo)總體是研究者的理想選擇，而可抽樣總體則是研究者的現(xiàn)實(shí)選擇。

三、概率抽樣和費(fèi)概率抽樣

1、概率抽樣通過碎計(jì)劃的操作來抽選樣本，使得總體中每個(gè)個(gè)體都有相同的被選為樣本的機(jī)會(huì)。這樣的抽樣方法能避免抽樣過程中人為因素的影響，保證樣本的代表性。

2、費(fèi)概率抽樣是指不依據(jù)概率理論而選取研究樣本的方法的總稱。在非概率抽樣中，總體中每個(gè)個(gè)體被抽中進(jìn)入樣本的機(jī)會(huì)是不同的，研究者會(huì)根據(jù)需要或者特殊目的來抽選少數(shù)具有代表性的個(gè)體作為樣本。由于每個(gè)個(gè)體進(jìn)入樣本的概率是不同的，而且研究者的主觀意志會(huì)影響樣本的選擇，所以無法說明樣本是否重現(xiàn)了總體的結(jié)構(gòu)特征，用樣本來推斷總體的情況也是不可信的。

3、概率抽樣和非概率抽樣的案例P95 第二節(jié) 抽樣的概率理論

一、量性研究

1、量性研究 研究者通常是通過概率抽樣的方式選擇樣本，樣本的選擇是為了代表更大的總體，研究者關(guān)注的是總體，而非偶然抽取的樣本，他們也更關(guān)心研究結(jié)果推廣或應(yīng)用到總體之中的程度。

案例：研究者想了解家長如何看待幼兒園收費(fèi)問題。

研究者當(dāng)然想調(diào)查全國每一位幼兒家長，但事實(shí)上這是不可能的，也許研究者智能設(shè)計(jì)一個(gè)僅有1000位幼兒家長的調(diào)查問卷。

2、強(qiáng)調(diào)總體效度

總體效度是指一項(xiàng)研究所獲得的結(jié)果能被推廣或應(yīng)用到研究樣本所屬的總體之中的程度?？梢哉f總體效度是判斷和評(píng)價(jià)研究有效性的標(biāo)準(zhǔn)之一。

過去總體效度主要應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)性的量性科學(xué)研究中，比如測驗(yàn)?zāi)骋环N水稻品種的產(chǎn)量。但是隨著社會(huì)科學(xué)的不斷發(fā)展，總體效度也同樣應(yīng)用于其他量性研究的抽樣邏輯上，比如測量人類某一個(gè)群體所具有的共同特征。

為了得到一個(gè)好的總體效度，研究者必須從確定的總體中隨機(jī)抽取樣本，以保證能將研究結(jié)果推廣或應(yīng)用到更多的總體中。

這就要求在取樣的過程中，隨機(jī)抽樣的樣本必須足夠大，以避免和減少樣本和總體之間可能產(chǎn)生誤差的概率。

案例：假設(shè)太原市大約有40000名中學(xué)教師，他們大部分學(xué)歷是大學(xué)本科，你從該總體中隨機(jī)抽取了50位教師作為一個(gè)樣本，你也許會(huì)偶然得到他們大部分學(xué)歷是?？飘厴I(yè)的樣本。但是，如果你抽取1000位教師的樣本，得到的學(xué)歷情況肯定會(huì)比50位教師組成的樣本中得到的學(xué)歷情況更接近總體。

當(dāng)然也不是樣本越大越好，在綜合考慮時(shí)間、精力、財(cái)力的情況下，相對來說大樣本具有更好的總體效度。至于樣本規(guī)模后面將會(huì)詳細(xì)討論。

二、質(zhì)性研究

案例：研究者想對一名幼兒教師的專業(yè)發(fā)展做一次質(zhì)性研究，研究這可能會(huì)觀察這位幼兒教師的教學(xué)活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)，研究這位幼兒教師的教案、教學(xué)筆記和反思筆記，對這位幼兒教師進(jìn)行訪談等等。

在這一研究中研究者基本上只對他選定的作為個(gè)案的樣本感興趣，他研究這名幼兒教師是期望從中挖掘在教師專業(yè)成長方面能觸動(dòng)其他幼兒教師的東西，研究者并不期望能將從這位幼兒教師身上發(fā)現(xiàn)的結(jié)果推廣到更大的幼兒教師總體中去，那樣也將是毫無意義的。目的抽樣：研究者選擇與研究目的相關(guān)的案例作為樣本的抽樣方法，樣本的取樣是很少的，有時(shí)候會(huì)選擇一個(gè)案例作為樣本，研究者選擇一個(gè)或幾個(gè)案例作為樣本的目的不是為了得到總體效度，而只是為了對所研究對象獲得更深入的理解。

案例：研究者想了解幼兒園新教師的實(shí)踐知識(shí)是如何形成和發(fā)展的，其在幼兒園新教師的成長中發(fā)揮著怎樣的作用。

如果研究者決定采取個(gè)案研究法進(jìn)行研究，這就需要目的抽樣，從幼兒園新老師中選擇一位教師作為研究對象。假設(shè)研究者初步鎖定幾所幼兒園的幾位新入職幼兒教師，當(dāng)研究這進(jìn)一步確定研究對象時(shí)，他需要考慮幼兒園和幼兒教師對于這項(xiàng)研究的參與態(tài)度，幼兒園和幼兒教師兌與研究的配合程度。如果某位幼兒教師比較矜持、不善交流和溝通，總是被動(dòng)的參與研究，那么研究者可能放棄說服他作為研究對象參與到研究中來。相反如果以為幼兒教師性格積極外向，渴望參加并愿意接受研究者所提出的要求，這位幼兒教師就會(huì)被選為研究對象，作為研究樣本。同樣，假如研究者認(rèn)為還有必要選取以為從事幼兒教育多年的“老教師”參與到研究中，與新老師形成對話，研究者也可以依據(jù)目的抽樣法，選取一位“老教師”作為研究的樣本。

總的來說，目的抽樣是非概率抽樣，是質(zhì)性研究中的一種抽樣方式，與量性研究中的概率抽樣是不同的，他不是為了得到總體效度而設(shè)計(jì)的，其目的是為了獲得對研究樣本的深入理解。

三、樣本規(guī)模與抽樣誤差

（一）樣本規(guī)模：概率抽樣和非概率抽樣的樣本規(guī)模 樣本規(guī)模也稱樣本容量，是指樣本中所包含的個(gè)體數(shù)量。

在非概率抽樣中，樣本規(guī)模一般很小，一個(gè)或幾個(gè)樣本就可以滿足研究所需的樣本量。概率抽樣中多大的樣本才能滿足研究的需要？

統(tǒng)計(jì)學(xué)中樣本通常以30為界，30及其以上的個(gè)案就是大樣本，30以下的個(gè)案稱為小樣本。但是對于教育科學(xué)研究中的抽樣來說30個(gè)個(gè)案樣本通常是不夠充分的。

總的來說，在隨機(jī)抽樣的情況下去，樣本容量越大，他就越有可能代表總體，但這并不是說樣本容量越大越好，因?yàn)闃颖救萘康拇笮〔粌H影響其自身的代表性，而且與調(diào)查的人力物力息息相關(guān)。容量太小的樣本會(huì)削弱研究的代表性和研究效果，而容量太大的樣本則會(huì)耗費(fèi)大量的人力物力，不但增加工作量，而且會(huì)影響研究的順利完成。因此，在樣本的確定上合適的就是最好的。

總之 合理的樣本容量應(yīng)該是研究者在合適的時(shí)間、精力、財(cái)力的耗費(fèi)下能夠獲得盡可能大的樣本。在一般的教育科學(xué)研究中，實(shí)際上并不會(huì)要求很高的精確度，在綜合考慮各種因素的情況下，研究者一般是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來確定樣本容量大小 以下是供參考的樣本容量范圍

需要說明的是，以上只是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)確定的樣本規(guī)模，其精確程度是需要考量的。

（二）抽樣誤差和抽樣偏差

抽樣誤差是指樣本統(tǒng)計(jì)值與總體的參數(shù)之間存在的誤差。由于樣本的性質(zhì)和規(guī)模與總體的性質(zhì)和規(guī)模是存在差異的，這樣在用樣本的統(tǒng)計(jì)值去推算總體的參數(shù)值時(shí)會(huì)有偏差，這時(shí)抽樣誤差就產(chǎn)生了。

案例：假如我們從總體2000名的5歲幼兒中抽取一個(gè)容量為300的隨機(jī)樣本，并以此樣本來測量幼兒的智力發(fā)展水平，如果測試的平均水平是108，那么我們是否可以說總體的平均水平正好是108呢？這是不行的，但我們可以相信總體的平均水平在108左右。

在總體的平均分和樣本的平均分之間存在的偏差就是抽樣誤差。100枚硬幣同時(shí)落在地上正面朝上的不一定剛好是50個(gè)

在隨機(jī)抽樣中，由于隨機(jī)波動(dòng)原因，抽樣誤差是一個(gè)變動(dòng)量，而隨著隨機(jī)樣本容量的增大，作為變動(dòng)量的抽樣誤差是會(huì)逐漸減少的。

在抽樣的過程中，常常會(huì)因?yàn)檎`抄、數(shù)據(jù)登錄差錯(cuò)、計(jì)算錯(cuò)誤、違規(guī)操作等人為原因而產(chǎn)生誤差，但這種誤差并非抽樣誤差

一般來說抽樣誤差是不可避免的，只是存在誤差大小的問題，而抽樣偏差是可以避免的。

抽樣偏差是指所抽取樣本不能代表其所要代表的總體的情況，這時(shí)抽樣偏差就出現(xiàn)了。案例：我們想從總體為2000名的5歲幼兒中抽取一個(gè)容量為300的隨機(jī)樣本來測量幼兒智力發(fā)展水平，假如我們抽取的300名幼兒都是男孩或者都是女孩，最終測試的平均水平是108，那么這樣的樣本是否能代表總體的情況呢？當(dāng)然不行，因?yàn)槠涑闃哟嬖谄睿@樣的樣本頂多只能說是能代表一部分男孩或女孩的平均智力發(fā)展水平。

總的來說 抽樣偏差是一種歪曲，是在選取和形成樣本的過程中引起的，由于抽樣偏差所產(chǎn)生的樣本對總體來說是不具有代表性的。第三節(jié) 概率抽樣

一、簡單隨機(jī)抽樣

1、概率抽樣是以概率理論為依據(jù)來選取研究樣本的方法的總稱。概率抽樣是通過隨機(jī)化的操作來抽選樣本，使得總體中每一個(gè)個(gè)體都有 被選為樣本。

2、簡單隨機(jī)抽樣是最基本的概率抽樣，是其他抽樣方法的基礎(chǔ)。在抽樣中通過一定的程序在總體中抽取一組樣本，要使總體中所有個(gè)體都有同等而獨(dú)立的機(jī)會(huì)被選為樣本的成員。所謂“同等”就是每個(gè)個(gè)體被選中的機(jī)會(huì)都是一樣的，所謂“獨(dú)立”則是指每一個(gè)個(gè)體被選為樣本時(shí)不會(huì)對其他個(gè)體的選入產(chǎn)生影響。

3、簡單隨機(jī)抽樣的優(yōu)點(diǎn)是，在總體和樣本足夠大時(shí)研究所的數(shù)據(jù)在統(tǒng)計(jì)公式?jīng)Q定的誤差范圍內(nèi)能夠被推廣或應(yīng)用到更多的總體中去而且隨機(jī)抽樣的方式也能夠保證樣本的公平性和代表性。

4、簡單隨機(jī)抽樣是理想的概率抽樣類型，簡單易行，樣本具有很好的代表性，也能很好的推斷總體，并且有相應(yīng)的抽樣規(guī)則。但是如果總體容量太大時(shí)這種抽樣方法就比較費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)錢。

二、分層抽樣

1、分層抽樣是指在抽樣之前將總體按照不同的性質(zhì)或者特征分為不同的子總體，這些性質(zhì)相同的子總體就是層，然后從每一層中分別抽取子樣本，將子樣本和在一起就構(gòu)成了總體樣本。與簡單隨機(jī)抽樣相比分層抽樣能夠提供代表性，同時(shí)可能減少抽樣誤差，其原因在于從通知總體中抽取樣本比從異質(zhì)總體中抽取樣本產(chǎn)生的誤差要小。

2、分層抽樣是要確保總體中同質(zhì)的次級(jí)子總體會(huì)被抽出適當(dāng)數(shù)量的個(gè)體作為樣本，而不是直接隨意的在總體中抽取樣本。

3、該如何劃分？劃分多少層？從理論上來說，用一分層的理想變量是目標(biāo)變量，也就是研究者想要測量或者精確描述的變量，但在實(shí)際調(diào)查中，目標(biāo)變量通常是未知或者不明確的，所以通常情況下只能根據(jù)與目標(biāo)變量最相關(guān)的輔助變量進(jìn)行分層。

4、對于抽樣層次數(shù)量的劃分，理論上是分層越多越好，因?yàn)閷哟卧蕉鄬觾?nèi)的個(gè)體性質(zhì)就越相似，但在實(shí)踐中由于樣本數(shù)量、研究經(jīng)費(fèi)以及研究者時(shí)間和精力限制，分層數(shù)量是比較有限的。

5、比例分層抽樣就是按照分屬各層的子總體在總體中所占比例來抽取子樣本的方法,也就是說在總體中所占比例大的層所抽取的子樣本就大一些，而在總體中所占比例小的層所抽取的子樣本就小一些。

6、非比例抽樣，由于總體中有的層所包含要素?cái)?shù)量太少，如果按比例分層抽樣的方法，則這些層的樣本量會(huì)很小，不便于了解各個(gè)層次的情況，也無法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，這時(shí)就需要采取非比例抽樣的方法，加大該層的樣本量，從而對子總體進(jìn)行更好的研究和比較。加權(quán)處理，也就是對于那些較大概率入樣的單位賦予一個(gè)較小的權(quán)重，而對那些較小概率入樣的單位賦予一個(gè)較大的權(quán)重，從而保證以樣本推斷總體時(shí)不會(huì)出現(xiàn)偏差。

三、系統(tǒng)抽樣

1、系統(tǒng)抽樣又稱等距抽樣具體做法是：

第一，將總體中所有個(gè)體按照順序排列起來并給個(gè)體編上號(hào)碼。

第二，計(jì)算出抽樣間距，抽樣間距是指兩個(gè)被選中的個(gè)體間的標(biāo)準(zhǔn)距離。其方法是以總體容量初一樣本容量。

第三，在最開始的K個(gè)個(gè)體中，用完全隨機(jī)的方法抽取一個(gè)個(gè)體作為樣本，記下這個(gè)個(gè)體的編號(hào)假設(shè)其為X，這個(gè)X就是隨機(jī)抽取樣本的起點(diǎn)。

第四，在總體中，從X開始，每間隔K個(gè)個(gè)體抽取一個(gè)個(gè)體作為樣本，即陸續(xù)抽取的個(gè)體分別為X,X+K,X+2K……..X+(n-1)K.最后，將這些抽取的個(gè)體集合起來，就成了研究所要求的樣本容量。

四、整群抽樣

1、整群抽樣是將總體按照某種標(biāo)準(zhǔn)劃分為若干個(gè)群體，然后以一定的方式從總體中抽取一部分群，只要該群被選中，則該群的所有個(gè)體進(jìn)入隨后的子群體，這些子群體合起來構(gòu)成了總體的樣本。

2、在整群抽樣中，群體的劃分原則是：群體內(nèi)各單位的異質(zhì)性高，群體間同質(zhì)性高。如果在整群抽樣中，子群體之間的差異顯著，而每個(gè)子群體內(nèi)個(gè)體之間的差異很小，那么這種情況下抽取的幾個(gè)子群體顯然是沒有代表性的，不能有效推斷總體。

3、整群抽樣還分為等規(guī)模整群抽樣和不等規(guī)模整群抽樣，在實(shí)際研究中，經(jīng)常會(huì)碰到不等規(guī)模整群抽樣的情況，即總體內(nèi)各群大小不一，面對這種情況，要避免抽樣偏差的產(chǎn)生，可以采取多級(jí)整群抽樣的方法。第四節(jié) 非概率抽樣的

一、目的抽樣

1、目的抽樣就是研究者選擇與研究目的相關(guān)的案例作為樣本的抽樣方法，目的抽樣是質(zhì)性研究的通常采用的抽樣方法，需要注意的是目的抽樣并不遵循概率理論進(jìn)行抽樣，但并不是說這樣的抽樣是隨意的，抽樣單元的選擇是以事先確定的準(zhǔn)則為依據(jù)的。也就是說，研究者在抽樣之前必須對抽樣單元的特征有深刻的了解，需要這些單元提供與研究問題相關(guān)的信息。

2、全面抽樣是指樣本中包括所有具備特定特質(zhì)的個(gè)體的抽樣方法，適合于樣本容量較小時(shí)使用。

3、方便抽樣也叫偶遇抽樣，是指研究者根據(jù)研究的需要，以自己方便的形式在一定的時(shí)間、情境和環(huán)境中偶然遇到或接觸到的人作為樣本的抽樣方法。

4、最大差異抽樣是指抽取那些能解釋研究對象的某些特征的最大差異的個(gè)體作為樣本的抽樣方法。這種抽樣方法實(shí)際上是一種選擇的過程，主要是選擇那些特征差異較大的個(gè)體作為樣本。最大差異抽樣也叫配額抽樣，因?yàn)樵谡{(diào)查中總是將具有不同屬性或者特征的個(gè)體分成不同的類或?qū)?，然后按照“定額”在不同的類中抽樣。

5、極端案例抽樣是指抽取那些具有顯著特征的個(gè)體作為樣本的抽樣方法。在進(jìn)行極端案例抽樣的時(shí)候，還可以從連續(xù)體的兩端選擇極端案例，以便更好地進(jìn)行比較和分析。注意，極端案例抽樣的研究結(jié)果一般只在有限范圍內(nèi)具有解釋性，人們可能會(huì)因?yàn)闃颖臼菢O端案例而懷疑其結(jié)論，但是這種抽樣所獲得的研究結(jié)果常常會(huì)很有啟發(fā)性。

6、典型案例抽樣

典型案例抽樣是指抽取那些具有典型特征的個(gè)體作為樣本的抽樣方法。所抽取的個(gè)體通常被認(rèn)為是研究現(xiàn)象的典型或者占據(jù)總體的大多數(shù)

7、滾雪球式抽樣是指在調(diào)查開始時(shí)先從幾個(gè)被訪者開始，然后通過被訪者介紹更多的人來參與訪談和調(diào)查，從而使贗本的范圍不斷擴(kuò)大。這種抽樣方式所選取的樣本代表性差，容易產(chǎn)生偏差，通常會(huì)在探索性研究的階段運(yùn)用。

二、機(jī)會(huì)抽樣

1、機(jī)會(huì)抽樣是指研究者從先前 案例的研究中所獲得的發(fā)現(xiàn)來指導(dǎo)對下一個(gè)案例的選擇。在運(yùn)用這種抽樣方法的過程中，先前的案例研究為后來的案例選擇提供了機(jī)會(huì)，使之成為一個(gè)相關(guān)的信息鏈條。

2、在研究中先前的研究發(fā)現(xiàn)對研究者的意義重大，它會(huì)影響研究者對下一個(gè)案例的選擇甚至?xí)淖冄芯空哌x擇下一個(gè)案例的研究設(shè)計(jì)。

第六章 觀察法

【教學(xué)要求】掌握觀察法的含義以及應(yīng)用范圍，觀察法的信效度考察，以及調(diào)高信效度的方法。【教學(xué)重點(diǎn)】學(xué)生掌握觀察法的定義，以及操作程序，在以后的研究中能夠依據(jù)自己的研究情況來選用。

【教學(xué)難點(diǎn)】時(shí)間取樣法、敘事記錄法、事件取樣法的意義和各自的優(yōu)缺點(diǎn)。【教學(xué)內(nèi)容】 第一節(jié) 觀察法概述

一、觀察法的含義

1、研究者需要利用觀察獲取研究資料，并通過對研究資料的分析得出研究結(jié)論。因此在觀察之前，研究者必須明確觀察目的和觀察內(nèi)容，即為什么觀察、觀察什么；在觀察過程中，研究者也要按照科學(xué)研究規(guī)范所觀察的行為、現(xiàn)象進(jìn)行記錄；觀察結(jié)束后，研究者還需利用科學(xué)統(tǒng)計(jì)的方法分析觀察記錄，并得出結(jié)論。

2、觀察法是研究者通過對目標(biāo)行為進(jìn)行有目的有計(jì)劃的考察、記錄、分析，從而獲取研究資料的方法。

二、觀察法在學(xué)前教育研究中的意義

1、與訪談法、問卷法需要幼兒按照要求回答問題不同，在觀察法中，研究者要觀察的就是幼兒在自然狀態(tài)的行為表現(xiàn)，并不對幼兒的行為做出特殊的有別于常態(tài)的要求。更適合心智尚未發(fā)展完善的幼兒。

2、觀察法記錄的不僅僅是被觀察者的目標(biāo)行為，而且要對被觀察者所處的環(huán)境、目標(biāo)行為從起因到結(jié)束的全過程進(jìn)行考察。這就可以更好地了解幼兒、更加準(zhǔn)確的解析幼兒的行為。

3、觀察法相對于其他方法操作較為簡單，適合幼兒教師應(yīng)用。幼兒教師可在日常教學(xué)過程中，應(yīng)用觀察法對教學(xué)過程進(jìn)行反思，也可以通過觀察了解幼兒。

三、觀察法的信效度

1、觀察過程中很多因素會(huì)影響信效度，這些因素主要來自于樣本的選擇、觀察者的個(gè)人素質(zhì)、被觀察者因素三方面。首先在樣本選擇方面一下情況會(huì)影響研究的信效度：（1）選擇的樣本不能代表總體的全部特征；（2）樣本具有不穩(wěn)定性，觀察者沒有認(rèn)識(shí)到人群在一定時(shí)間內(nèi)的變化，從而無法比較當(dāng)前樣本與以前樣本（3）數(shù)據(jù)不具有代表性，觀察者沒有考慮到樣本之間的地理和地區(qū)差異。

2、觀察者個(gè)人素質(zhì)影響信效度的幾種情況：（1）觀察者將非人的期望、價(jià)值觀和興趣帶入觀察中，一方面可能會(huì)對被觀察者的行為表現(xiàn)產(chǎn)生影響或誘導(dǎo)，另一方面使觀察記錄和對目標(biāo)行為的評(píng)價(jià)有失客觀。（2）隨著時(shí)間的延長，觀察者因疲勞等因素而改變原來的行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，降低了研究的信度；（3）技術(shù)錯(cuò)誤：觀察者由于缺乏觀察技巧，而在觀察記錄過程中出現(xiàn)錯(cuò)記、漏記等問題。

3、觀察者效應(yīng)是指被觀察者由于觀察者的出現(xiàn)，而表現(xiàn)出有別于自然狀態(tài)的行為。

4、觀察法的信度，觀察者信度一般可以從三個(gè)方面來進(jìn)行考察：標(biāo)準(zhǔn)關(guān)聯(lián)觀察者的信度、觀察者間的信度、觀察者內(nèi)部信度。

4.1標(biāo)準(zhǔn)關(guān)聯(lián)觀察者信度是指普通觀察者的記錄與專業(yè)觀察者的記錄達(dá)到一致的程度。在培訓(xùn)過程中可以播放一段錄音或者錄音材料，由專家觀察者和一般觀察者分別對其進(jìn)行記錄，這樣既可以讓一般觀察者在對比中改進(jìn)學(xué)習(xí)，也可以通過此方法測量二者的一致性。應(yīng)該在正式觀察開始前就對標(biāo)準(zhǔn)關(guān)聯(lián)觀察者的信度進(jìn)行確認(rèn)，而且還應(yīng)在正式的觀察開始前就對標(biāo)準(zhǔn)關(guān)聯(lián)觀察者的信度進(jìn)行確認(rèn)，而且還應(yīng)該在正式的觀察過程中也不斷對其進(jìn)行測查，這會(huì)使資料收集更加準(zhǔn)確。

4.2觀察者間信度是在有兩個(gè)及兩個(gè)以上觀察者的研究中，考量所有觀察者記錄的一致性。觀察者間的信度與標(biāo)準(zhǔn)關(guān)聯(lián)觀察者的信度不同在于，后者更關(guān)注普通觀察者與專家標(biāo)準(zhǔn)之間的符合程度，也就是新手或普通觀察者是否專業(yè)；而前者則強(qiáng)調(diào)所有觀察者記錄相符的程度，這不僅指新手與專家記錄的一致性，也包括對新手之間、專家之間記錄的相符程度的考察。對觀察者間的信度的計(jì)算可以通過以下這個(gè)公式來完成：

觀察者間的信度=觀察著記錄相同行為的數(shù)量/（觀察者記錄相同行為的數(shù)量+不同行為的數(shù)量）

信度一般用百分比的形式表現(xiàn)出來，如果信度越接近100%，觀察記錄的可靠性也就越高 4.3觀察者內(nèi)部信度是指觀察者在記錄過程中的一致性，觀察者內(nèi)部信度考察的是，觀察者本人在不同時(shí)間、不同情境進(jìn)行觀察時(shí)，是否遵守同樣的標(biāo)準(zhǔn)、使用同樣的記錄方式。觀察者內(nèi)部信度對研究至關(guān)重要，他直接說明選用的觀察者是否可靠?？疾旆椒ㄅc前面談到的基本相同，給觀察者播放一段錄像材料，并要求對其記錄；幾天后，重放同一錄像，要求觀察者重新記錄。然后可以按照上面的公式進(jìn)行計(jì)算，測查兩次記錄的相符程度。

5、提高信度的方法

（1）在正式觀察之前，對需要觀察的行為進(jìn)行嚴(yán)格、詳細(xì)、準(zhǔn)確的定義，使每個(gè)觀察者都清晰地了解要觀察的目標(biāo)行為的特征，并能夠與其他相似行為進(jìn)行區(qū)分

（2）要設(shè)計(jì)制定觀察規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，盡量對觀察的每個(gè)細(xì)小步驟都提出規(guī)范化要求，這樣至少可以避免因程序化問題導(dǎo)致信度降低。（3）要對觀察者進(jìn)行選拔和培訓(xùn)。

（4）單詞觀察的時(shí)間不要過長，長時(shí)間的觀察會(huì)使觀察者出現(xiàn)疲勞等問題而影響記錄的準(zhǔn)確、客觀。

6、觀察法的效度，影響觀察效度的兩個(gè)主要因素：結(jié)果的代表性和概括性。代表性是指我們在某一情境下、某一時(shí)間段內(nèi)觀察到的被試的行為，是否具有穩(wěn)定性，是否在其他情境、其他時(shí)間也會(huì)出現(xiàn)。概括性是指根據(jù)觀察到的被觀察者的行為表現(xiàn)，應(yīng)該能對其做出全面、整體的了解。

7、確保觀察法的效度可采取措施：第一，盡量覆蓋行為可能出現(xiàn)的時(shí)間段。對某個(gè)對象的某個(gè)行為也要反復(fù)進(jìn)行觀察，避免偶然性。第二，通過一些措施和手段減少觀察者對被觀察者的影響，控制“觀察者效應(yīng)”。第二節(jié) 觀察法的程序操作

一、確定、定義目標(biāo)行為

1、定義目標(biāo)行為可遵循以下步驟：第一，盡可能用明確、清晰地語言定義目標(biāo)行為。第二，列舉目標(biāo)行為的具體表現(xiàn)，檢視其是否涵蓋在定義之中；另外，也要列舉那些相似但不在觀察范圍內(nèi)的行為，檢視其是否被排出在定義之外。第三，進(jìn)行預(yù)觀察，預(yù)觀察也就是真正觀察開始之前的練習(xí)觀察，在預(yù)觀察中通過實(shí)踐練習(xí)再次檢查定義是否準(zhǔn)確。

二、確定觀察類型

1、有結(jié)構(gòu)觀察與無結(jié)構(gòu)觀察

根據(jù)觀察者是否嚴(yán)格設(shè)計(jì)觀察過程，觀察法可以分為有結(jié)構(gòu)觀察和無結(jié)構(gòu)觀察。

有結(jié)構(gòu)觀察是指，研究者在觀察開始前要對觀察對象、記錄標(biāo)準(zhǔn)、觀察時(shí)間、目標(biāo)行為等問題進(jìn)行周密的計(jì)劃與安排，所有觀察者都要嚴(yán)格遵守上述要求進(jìn)行觀察和記錄。

無結(jié)構(gòu)觀察則相對寬松，但并不是毫無準(zhǔn)備，觀察者事先要擬定一個(gè)觀察提綱，其內(nèi)容應(yīng)包括：希望通過觀察了解哪些情況，為達(dá)到這樣的目的需要觀察哪些行為，觀察的對象大致有哪些，在何時(shí)何地進(jìn)行觀察更易有收獲。

2、參與觀察與非參與觀察

根據(jù)觀察者是否參與被觀察者活動(dòng)，可分為參與觀察和非參與觀察

在非參與觀察中，觀察者臵身于被觀察者活動(dòng)之外，只作為旁觀者進(jìn)行記錄。其優(yōu)點(diǎn)在于觀察者能夠冷靜和客觀的看待、評(píng)價(jià)被觀察者的行為；但在某些研究中，如果觀察者不能深入被觀察者的生活，可能很難理解被觀察者的行為，觀察也就更像是實(shí)況記錄，而不是能夠得出準(zhǔn)確結(jié)論的科學(xué)研究。

參與觀察觀察者直接參與到被觀察者的活動(dòng)中，有時(shí)更像是被觀察者中的一員。參與觀察能夠使觀察者更好地理解被觀察者，但在觀察過程中可能很難避免加入主管情感，有失客觀。

3、自然觀察與實(shí)驗(yàn)觀察根據(jù)研究者是否控制被觀察者所處的環(huán)境，可以把觀察法分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察。自然觀察中，研究者不能對被觀察者所處的環(huán)境有任何認(rèn)為的控制和干預(yù)，必須在自然情境中等待目標(biāo)行為出現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)觀察中，研究者可以通過一些策略、方法改變原有情境或創(chuàng)造一個(gè)新情境來激發(fā)被觀察者的某種行為。實(shí)驗(yàn)觀察比自然觀察更能控制研究情境。對于那些在自然情境中很少發(fā)生的行為，或者研究者希望了解不同刺激變量對被觀察者行為的影響，實(shí)驗(yàn)觀察是比較好的選擇。

三、記錄觀察內(nèi)容

1、敘事記錄法是以客觀的立場，用日常語言描述記錄觀察內(nèi)容的方法?？梢杂脕硌芯績和纳鐣?huì)技能和交流技能、兒童群體的活動(dòng)，教師的教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格，兒童語父母的互動(dòng)情況等問題。

1.1日記描述法觀察者每天或隔幾天記錄一次，并且整個(gè)觀察研究需持續(xù)較長一段時(shí)間，一般來說數(shù)月以上。

1.2逸事記錄法與日記描述法基本相同都是使用描述性語言記錄被觀察的行為表現(xiàn)。在逸事記錄法中研究者只記錄自己感興趣的、與研究內(nèi)容直接相關(guān)的行為事件。

1.3、敘事記錄法的優(yōu)點(diǎn)（1）能夠提供對觀察對象及其所處環(huán)境有整體、全面的印象。在日記描述法中，在長期的跟蹤觀察過程中對被觀察者會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。（2）簡便易行 缺點(diǎn)是：（1）不適合活的量性數(shù)據(jù)。（2）很難確保研究效度。（3）由于此種記錄方法使被觀察者數(shù)目受限，因此，觀察結(jié)果的普遍性也很有限，旺旺只適用于被觀察者本人，而缺乏普適性。敘事記錄法一般應(yīng)用于質(zhì)性研究中。

2、抽樣法一般以時(shí)間取樣法和事件取樣法

時(shí)間取樣法的取樣單位是時(shí)間——選取特定的時(shí)間段進(jìn)行觀察，需要注意的是目標(biāo)行為必須是外顯、可觀察到的。事件取樣法是指在觀察過程中，只要目標(biāo)行為出現(xiàn)便進(jìn)行記錄的方法。記錄的內(nèi)容可以僅僅是目標(biāo)行為發(fā)生的次數(shù)，也可以詳細(xì)記錄從發(fā)生到結(jié)束的整個(gè)過程。適合于那些有明確起止時(shí)間的行為。

3、等級(jí)評(píng)定法是在觀察結(jié)束時(shí)在一個(gè)事先制定好的量表或行為核查表上，按照等級(jí)對行為進(jìn)行評(píng)定。在評(píng)價(jià)目標(biāo)行為的整體性以及對印象進(jìn)行量化方面比較有效。

第七章 問卷法

【教學(xué)要求】掌握問卷法的含義以及應(yīng)用范圍，問卷法的信效度考察，以及提高信效度的方法。

【教學(xué)重點(diǎn)】學(xué)生掌握問卷法的定義，以及操作程序，在以后的研究中能夠依據(jù)自己的研究情況來選用。

【教學(xué)難點(diǎn)】問卷設(shè)計(jì)有哪幾種形式，各自的優(yōu)缺點(diǎn)是什么？如何提高問卷的回收率?！窘虒W(xué)內(nèi)容】 第一節(jié)、問卷法概述

一、問卷法在學(xué)前教育研究中的意義

1、問卷法是一種以問卷作為工具和手段來進(jìn)行資料收集的調(diào)查方法。

二、問卷法的信效度

1、問卷法所收集到的資料不是研究者通過查閱文獻(xiàn)獲得的，也不是研究者通過親身實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐得到的，而是研究者以問卷作為工具盒中介從被調(diào)查對象那里獲取的，問卷治療的高低直接影響調(diào)查資料的精確性和準(zhǔn)確性。問卷的精確性和準(zhǔn)確性代表了信度和效度。

2、問卷法的信度是指在相同或者類似的條件下，用同樣的方法或者技術(shù)對同一對象重復(fù)施測后，活的結(jié)果的一致性程度。信度主要指的是測量結(jié)果的一致性和可靠性，研究結(jié)果的一致性和可靠性越高代表信度越高反則，信度越低。

3、提高信度的方法有以下三種重測發(fā)、復(fù)本法、對分法

4、問卷法的效度是指測量方法或者技術(shù)能夠測量出他所要測量的概念或特質(zhì)的準(zhǔn)確性程度。效度主要指的是測量的準(zhǔn)確性和有效性，效度越高說明測量結(jié)果越能反應(yīng)其測量對象的真正特征和內(nèi)涵，反之測量的效度較低，則說明是無效的測量或者測量不具有效度。

5、內(nèi)在效度是指研究資料和研究結(jié)果的有效性程度，反應(yīng)的是問卷的內(nèi)在效度，即問卷的題目或指標(biāo)對于概念和問題測量的有效性程度。

6、外在效度反映的是問卷的外在有效性，是指問卷在具有內(nèi)在有效性的情況下，其是否適用于其他的時(shí)間、地點(diǎn)、情境和群體，也就是說它是否具有普遍適用性。內(nèi)在效度和外在效度是問卷準(zhǔn)確性和有效性的保證，他們是密切相關(guān)的，而從某種意義上來說，內(nèi)在效度是外在效度的前提和基礎(chǔ)，外在效度在很大程度上取決于內(nèi)在效度的有效性程度。

三、問卷法的優(yōu)缺點(diǎn)

1、優(yōu)點(diǎn)：方便實(shí)用、省時(shí)省力、花費(fèi)少，具有良好的匿名性收集資料相對客觀，搜集的信息多，收效大，資料便于處理和分析。

2、缺點(diǎn)：易受人為因素的影響，容易流于膚淺，不夠靈活，難以保證回收率，難以保證填答質(zhì)量。

第二節(jié) 問卷的設(shè)計(jì)與實(shí)施

一、確定調(diào)查目標(biāo)

1、確定研究的“時(shí)間框架”，即確定你調(diào)查和研究的時(shí)間段

2、確定研究的“空間位臵”，即確定你調(diào)查和研究的地理位臵。

3、確定你研究的性質(zhì)，即確定你的調(diào)查和研究是描述性的、解釋性的還是探索性的。

4、確定研究對象的范圍，即確定你調(diào)查和研究的范圍是針對總體還是針對不同的群體

5、確定研究的議題，即確定你調(diào)查和研究需要解答和解決的主要問題。

二、抽樣

1、抽樣的樣本必須具有代表性，如果在這方面不注意，很可能將問卷派發(fā)給那些無法提供研究者所需資料的人群，從而影響研究的進(jìn)行。我們在進(jìn)行抽樣的時(shí)候，要盡量選擇那些認(rèn)為問卷內(nèi)容對他們來說比較重要的人群作為研究的樣本。

三、設(shè)計(jì)問卷

1、卷首語設(shè)計(jì)，卷首語實(shí)際上是一種宣傳和說服，通過對研究目的和問卷情況的介紹，使被調(diào)查者認(rèn)識(shí)到此項(xiàng)調(diào)查研究的意義，打消他們的疑惑和顧慮，使他們愿意接受調(diào)查。卷首語的語氣要謙虛、誠懇、平易近人。

2、問卷的設(shè)計(jì)

2.1提問的原則：問題要簡短、問題要清楚、避免使用行話、俚語、和簡寫，避免使用超過被調(diào)查者能力的問題，避免雙重問題，避免否定性問題，避免帶有傾向性的語言和問題，避免直接詢問敏感性問題

2.2問題的形式：開放式問題、封閉式問題

3、問題的數(shù)量一般以調(diào)查者能在30分鐘內(nèi)完成為宜，問題過多，問卷過長會(huì)使被調(diào)查者在填答問卷時(shí)產(chǎn)生厭煩情緒或?yàn)殡y情緒，往往對后面的或者比較重要的問題敷衍了事，從而影響問卷的質(zhì)量和回收率。

4、問題的序列：前一個(gè)問題的出現(xiàn)可能會(huì)影響被調(diào)查者對后面問題的回答，如果被調(diào)查者已經(jīng)被問及對某些事情的總體看法或者態(tài)度，那么在后面被問及有關(guān)事情的具體方面時(shí)，他們會(huì)盡量和前面的回答保持一致，上下文情境也會(huì)影響被調(diào)查者對問題的回答。

5、一般問卷問題的排列：先易后難，即將簡單易答的問題放在前面，將復(fù)雜難答的問題放在后面；先一般后特殊，即在調(diào)查一個(gè)具體問題的時(shí)候，可以先問一般性的問題，然后問一些比較敏感或者特殊的問題；先客觀后主觀，即先問客觀的或事實(shí)性的問題，后問主觀性的問題；將可能引起被調(diào)查者興趣的問題放在前面，將容易引起被調(diào)查者緊張，戒備或顧慮的問題放在后面，將開放式問題放在問卷的結(jié)尾部分；涉及個(gè)人背景或特征性資料的問題一般放在后面，但有時(shí)也可以放在開頭。

6、答案的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)原則：答案的分類必須具有有窮性，也就是說答案應(yīng)該包括所有可能的回答；答案的分類必須具有互斥性，即答案之間要互相排斥，不能重疊。答案的形式：填空式、選擇式

四、問卷調(diào)查的實(shí)施方式及優(yōu)缺點(diǎn)

1、實(shí)施方式：郵寄和自填問卷、電話訪問問卷、當(dāng)面訪問問卷、電子調(diào)查問卷 第三節(jié) 問卷資料的收集與分析

一、問卷資料的收集

1、預(yù)測問卷的方法主要有兩種：一種是客觀檢驗(yàn)法，另一種是主觀評(píng)價(jià)法?？陀^檢驗(yàn)法的做法是將問卷初稿打印若干份，然后進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查，對象無需具有代表性。我們主要檢查和分析以下幾方面的問題回收率、有效回收率、分析未回答的問題、分析填答錯(cuò)誤。第二種是主觀評(píng)價(jià)法是指將問卷送給專家評(píng)審。

2、問卷回收率是指回收問卷的數(shù)量所占派發(fā)問卷數(shù)量的比例。要進(jìn)行分析和撰寫報(bào)告，問卷的回收率至少要50%才是足夠的，要至少達(dá)到60%的回收率才算是好的，而達(dá)到70%就非常好了。調(diào)查一類專業(yè)人群，最低的回收率認(rèn)為是70%。

二、問卷資料的分析

1、問卷資料的完整性包括兩個(gè)方面：第一，問卷資料總體的完整性，即檢查問卷調(diào)查的樣本和回收率是否達(dá)到了研究和調(diào)查的要求。第二，單份問卷的完整性，即檢查每份問卷的填答是否完整無缺。

2、問卷資料的真實(shí)性包括第一，資料來源的真實(shí)性，即檢查問卷資料的填答是否為所要調(diào)查的對象。第二，資料內(nèi)容的真實(shí)性，即檢查被調(diào)查者提供的資料是否符合事實(shí)和邏輯、是否反映了本人的真實(shí)情況、資料中的數(shù)據(jù)是否準(zhǔn)確。

3、問卷的統(tǒng)一性主要是指問卷填答方式的統(tǒng)一和一致。第一，要檢查問卷填答方式是否統(tǒng)一和一致，是否符合填答要求。第二，要檢查計(jì)量單位的統(tǒng)一性和一致性，即對同一指標(biāo)的數(shù)字要用統(tǒng)一的度量單位。

4、質(zhì)性資料的分析，質(zhì)性研究通常是歸納性的，研究者是從調(diào)查而不是假設(shè)入手，以此來尋求解釋模式并自下而上的發(fā)展理論，研究者也很少能在研究開始的時(shí)候就知道資料分析的具體情況。與量性資料不同，質(zhì)性資料分析很少出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的情況，也很難建立在數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)上。

第八章 訪談法

【教學(xué)要求】掌握訪談法的含義以及應(yīng)用范圍，訪談法的信效度考察，以及提高信效度的方法。

【教學(xué)重點(diǎn)】學(xué)生掌握訪談法的定義，以及操作程序，在以后的研究中能夠依據(jù)自己的研究情況來選用。

【教學(xué)難點(diǎn)】訪談法有哪幾種形式，各自的優(yōu)缺點(diǎn)是什么？如何合適的實(shí)施訪談法。【教學(xué)內(nèi)容】 第一節(jié) 訪談法概述

一、訪談法的含義及特點(diǎn)

1、訪談法的核心要素：首先，訪談法是以口頭談話形式進(jìn)行的；其次，訪談過程中，基本通過訪問者提問、被訪者針對問題進(jìn)行回答來收集資料；最后訪談法所收集的資料一般為奔放這的個(gè)人觀點(diǎn)，是被訪者以自己的視角、觀點(diǎn)表述對某一問題或事件的看法。

2、訪談法定義：訪談法即訪問者以口頭談話的形式，詢問被訪者相關(guān)問題，并從被訪者的回答中獲取所需信息，研究資料的方法。

3、訪談與平時(shí)生活中談話的區(qū)別（1）日常談話輕松隨意，談話雙方有感而發(fā)，即興談?wù)?。而訪談法要求訪問者在進(jìn)行訪談之前設(shè)計(jì)訪談提綱，即考慮訪談的目的、內(nèi)容等。（2）日常談話的雙方互問互答，信息交流過程中雙方的地位是平等的；而訪談法中信息交流通常是單向的，即主要由訪問者發(fā)問、被訪者回答。（3）日常談話結(jié)束后，雙方的此次交流也宣告結(jié)束；但在訪談法中訪談結(jié)束后，研究人員要對訪談過程進(jìn)行量性或質(zhì)性分析，并得出相應(yīng)的研究結(jié)論。

4、與觀察法相比：訪談法一方面可以達(dá)到某種程度的觀察法的效果，另一方面訪談法也可以通過問答的方式加深對被訪者的了解，獲取深度信息，這是觀察法無法達(dá)到的效果。

5、與問卷法相比：訪談法在某種程度上類似于問卷調(diào)查，即二者都是通過提問收集被調(diào)查者的答案來進(jìn)行研究，只不過訪談法是將問卷中的書面問題轉(zhuǎn)化為口頭提問。與問卷法相比訪談法的成功率更高，其次訪談法更具靈活性，能夠收集深度信息。

6、訪談法局限性：第一，訪談法比較耗費(fèi)精力。第二，訪談法對訪問者有更高的要求。第三，訪談法的受訪對象數(shù)量有局限性。

二、訪談法的信效度

1、影響訪談信效度的因素來源于被訪者和訪問者兩個(gè)方面。訪問者因素有：被訪者的態(tài)度，對問題的理解能力、記憶力，對時(shí)間的解釋，被訪者的語言特點(diǎn)、情緒、個(gè)人喜好，價(jià)值觀等；訪問者的因素有：訪問者的技術(shù)和風(fēng)格，個(gè)人的好惡和價(jià)值觀，對被訪者的理解能力，對物理環(huán)境的注意、選擇性知覺和期望，記錄技巧等。

2、提高訪談信效度的方法第一，在訪談前制定訪談?dòng)?jì)劃和訪談提綱。第二，與被訪者建立良好的人際關(guān)系，使被訪者呈現(xiàn)放松、自然的狀態(tài)，這有助于進(jìn)行深度訪談。第三，訪問者要關(guān)注、反思自己的訪談方式和技巧，并及時(shí)作出調(diào)整。第四，采用一定的策略驗(yàn)證被訪者敘述內(nèi)容的真實(shí)性。第二節(jié) 訪談法的操作程序

一、制定訪談?dòng)?jì)劃

1、首先明確訪談目標(biāo)，即通過訪談獲取那些信息。其次，思考訪談法對得出研究結(jié)論有哪些優(yōu)勢和局限性。最后，設(shè)計(jì)訪談的進(jìn)程，制定時(shí)間表。

二、選擇訪談對象

1、以下幾種人排除在外熟人、朋友、領(lǐng)導(dǎo)或下屬。排出初次拒絕參加訪談的人和特別積極參加訪談的人。

2、訪談要得到監(jiān)護(hù)人、管理者的許可

三、確定訪談形式

1、根據(jù)研究者對訪談內(nèi)容的控制程度，訪談法分為三種類型：封閉式訪談、開放式訪談和半開放式訪談。封閉式訪談是指由訪問者控制和把握整個(gè)訪談過程。開放式訪談以被訪者訴說為主，訪問者只是鼓勵(lì)和激發(fā)訪談對象發(fā)表自己的看法。半開放式訪談中訪問者對訪談?dòng)幸欢ǖ目刂?，并事先設(shè)計(jì)訪談提綱，但訪談提綱可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況靈活的進(jìn)行調(diào)整。

2、根據(jù)單次訪談中被訪者的人數(shù)，可將訪談分為個(gè)別訪談和焦點(diǎn)團(tuán)體訪談。個(gè)別訪談在一位訪問者和一位被訪者之間進(jìn)行，是一對一的訪談。焦點(diǎn)團(tuán)體訪談是在多個(gè)訪問者和被訪者之間進(jìn)行，不同的研究內(nèi)容、研究設(shè)計(jì)對參加訪談的人數(shù)要求各有不同。

3、根據(jù)被訪者的訪談次數(shù)，訪談法可分為一次性訪談和多次訪談。一次訪談多為結(jié)構(gòu)式訪談，即在訪談前設(shè)計(jì)訪談問題，而且訪談過程中多采用封閉式問題，收集資料也多為事實(shí)性材料。多次訪談多采用“三輪式訪談”的方法，分層次、逐次深入的方式進(jìn)行。

4、根據(jù)訪問者與被訪者的接觸方式，可分為直接訪談和間接訪談。直接訪談即訪談雙方面對面進(jìn)行訪談，訪問者可以通過對方的表情、動(dòng)作等非語言信息的記錄，活的更詳細(xì)的資料。間接訪談雙方通過電話和網(wǎng)絡(luò)等通信手段完成。當(dāng)訪談雙方因距離遙遠(yuǎn)或時(shí)間有限等問題難以進(jìn)行直接訪談時(shí)便可選取此種方法完成訪談。

5、根據(jù)訪談的正是程度，可分為正式訪談和非正式訪談。正式訪談就是雙方事先約定好時(shí)間、地點(diǎn)，并且訪問者在訪問前要制定訪談?dòng)?jì)劃和訪談提綱，在訪談過程中雙方就在提綱范圍內(nèi)進(jìn)行交談。非正式訪談具有較強(qiáng)的隨意性，訪談雙方并沒有事先約定訪談時(shí)間地點(diǎn)，甚至很可能是巧遇；在訪談內(nèi)容方面也沒有事先安排，往往是訪談雙方興致所致，侃侃而談。

四、明確訪談提綱

1、如果是開放式或半開放式訪談、非正式訪談之類的質(zhì)性研究，那么訪談提綱相當(dāng)于訪談內(nèi)容的提示性材料，只要粗線條地列出問題要點(diǎn)就可以。如果是封閉式訪談之類的量性研究，訪談提綱要更為細(xì)致和嚴(yán)謹(jǐn)。研究者不僅要列出所提問題、提問順序以及訪問者的開場白和結(jié)束語，而且要盡量推測被訪者的回答以及針對不同回答的后續(xù)提問。

2、無論是質(zhì)性研究還是量性研究中，訪談提綱都是對訪談過程的前臵預(yù)測，在真正進(jìn)行訪談的過程中還是需要訪問者具備一種開放、隨機(jī)應(yīng)變的心態(tài)面對被訪者的回答。

五、實(shí)施訪談

1、首先確定訪談時(shí)間、地點(diǎn)，其次準(zhǔn)備開場語，第三提問，四、追問，五、傾聽，六、呼應(yīng)，七、記錄訪談內(nèi)容。

八、結(jié)束訪談。

六、整理分析訪談資料 第三節(jié) 針對兒童的訪談

一、訪談兒童的倫理問題

1、知情同意，一方面訪問者要用兒童能夠理解的語言和表達(dá)方式向兒童介紹研究的意圖和主要內(nèi)容。另一方面，訪問者還要明確的告訴兒童，他們有拒絕參加、退出訪談的權(quán)利。

2、保密原則，訪談?wù)介_始之前，訪問者就要向被訪者表明訪談內(nèi)容保密，首先，研究信息不具有特權(quán)，要服從法院等政法部門的傳喚，其次，如果訪談過程中訪問者聽到虐待兒童的信息，那么必須主動(dòng)報(bào)案。

3、平等對待兒童，訪談?wù)咭环矫嬉朴谟^察兒童的不安和焦慮，并用恰當(dāng)?shù)姆椒ū苊鈧和?；另一方面，不可?qiáng)制、威脅兒童完成訪談，如果訪談遭到兒童的拒絕和抵觸，應(yīng)立即中止訪談。

二、訪談兒童的特殊技巧

1、主義訪談的節(jié)奏和時(shí)間

2、簡化問題、簡化對兒童的要求

3、使用具體的參照物、道具、提示幫助兒童回答問題

三、訪談兒童的注意事項(xiàng)

1、訪談兒童的信度與效度保障。訪談兒童的信度很難測量，但研究的效度可以通過“三角互證”的方法得到保證，訪談?wù)呖梢酝ㄟ^觀察兒童，訪談兒童的同伴、父母等方式收集相關(guān)資料信息，并將其與兒童的回答作對比，研究的效度與資料的符合程度成正比。

2、訪談過程中多表揚(yáng)，避免批評(píng)。訪談過程中，表揚(yáng)和鼓勵(lì)可以更好地引導(dǎo)兒童回答問題，尤其是年齡偏小的被訪兒童更需要表揚(yáng)和鼓勵(lì)。訪問者要注意應(yīng)表揚(yáng)的是兒童付出的努力，而不是他們回答的內(nèi)容，以避免對兒童產(chǎn)生誘導(dǎo)。

第九章 內(nèi)容分析法

【教學(xué)要求】掌握內(nèi)容分析的含義以及應(yīng)用范圍，內(nèi)容分析法的信效度考察，以及提高信效度的方法。

【教學(xué)重點(diǎn)】學(xué)生掌握內(nèi)容分析法的定義，以及操作程序，在以后的研究中能夠依據(jù)自己的研究情況來選用。

【教學(xué)難點(diǎn)】內(nèi)容分析法有哪幾種形式，各自的優(yōu)缺點(diǎn)是什么？如何合適的實(shí)施內(nèi)容分析法。【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 內(nèi)容分析法概述

一、內(nèi)容分析法起源追溯

1、所謂內(nèi)容分析法，它最早是由社會(huì)科學(xué)家借用自然科學(xué)的量性分析方法對歷史文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行分析發(fā)展而來。

2、內(nèi)容分析法被廣泛地認(rèn)為是一種誕生于傳播學(xué)領(lǐng)域的、以研究人類傳播的信息內(nèi)容為主并對其進(jìn)行系統(tǒng)、客觀和量化描述的社會(huì)科學(xué)研究方法。

3、內(nèi)容分析法起源可追溯到二戰(zhàn)美國組織了一項(xiàng)名為“戰(zhàn)士通訊研究”的工作，以德國公開出版的報(bào)紙為分析對象，通過對其內(nèi)容的分析和研究，出乎意料的獲取許多德國軍政機(jī)密情報(bào)。4、1952年美國學(xué)者納德.貝雷爾森的《傳播研究的內(nèi)容分析》一書問世，該書的出版發(fā)行標(biāo)志著內(nèi)容分析法作為一種研究方法在傳播學(xué)中的地位得以確認(rèn)。

二、內(nèi)容分析法的含義及特點(diǎn)

1、內(nèi)容分析法的定義為：一種運(yùn)用于教育科學(xué)研究中的給予質(zhì)性研究的量化分析研究方法，它以明顯的傳播內(nèi)容如文獻(xiàn)資料等中蘊(yùn)含的直觀、顯性的教育信息為研究對象，將其轉(zhuǎn)化為量性的數(shù)據(jù)資料，并以此為素材進(jìn)行客觀而系統(tǒng)的量化描述和分析，得到與之相關(guān)的潛在內(nèi)容，然后對研究事實(shí)作出判斷，形成研究結(jié)論。

2、內(nèi)容分析法的特點(diǎn)：

2.1客觀性：第一，研究對象的客觀性。內(nèi)容分析是從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料等研究對象出發(fā)，研究者按照設(shè)計(jì)好的計(jì)劃和程序進(jìn)行研究，其分析結(jié)果不能帶有任何個(gè)人的主觀態(tài)度和偏好，不能因研究者個(gè)人的性格和偏見等影響研究結(jié)論，就是說，同樣的內(nèi)容素材在被不同研究者分析時(shí)得出的結(jié)論應(yīng)該是相同的。第二，研究過程的客觀性。在研究過程中每一步驟的進(jìn)行都必須基于制定明確的規(guī)則和秩序，也就是說同一個(gè)研究者重復(fù)研究，其結(jié)論應(yīng)該是相同的，即使不同的研究者，如果完全遵循相同的程序和規(guī)則分析相同的資料，也會(huì)得出相同的結(jié)論。2.2直觀性，是指使用內(nèi)容分析法進(jìn)行研究的時(shí)候研究對象必須是直觀明白顯現(xiàn)的，是研究者能察覺、發(fā)現(xiàn)的，而不是內(nèi)容的含義或深層解釋等。至于那些含糊不清、存在歧義或多重含義的內(nèi)容，人們不易對其形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和進(jìn)行客觀計(jì)量，因而不在內(nèi)容分析的對象之列。2.3系統(tǒng)性，是指按照標(biāo)準(zhǔn)程序?qū)?nèi)容進(jìn)行分析，內(nèi)容或信息類目的選擇取舍有一套一以貫之的標(biāo)準(zhǔn)和法則，以防研究者在選取資料時(shí)偏向于只把支持自己觀點(diǎn)或假設(shè)前提的資料作為研究對象。第一，選取分析的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)遵循明確且始終一致的規(guī)則，分析樣本的選擇要符合一定程序，總體中每個(gè)單元類目必須享有均等的接受分析的機(jī)會(huì)。第二，對于被分析內(nèi)容的評(píng)價(jià)過程也必須是系統(tǒng)的。

2.4定量性，是指分析內(nèi)容可按規(guī)則對制定的類目與分析單元加以計(jì)量，比較符號(hào)文字出現(xiàn)的次數(shù)，用數(shù)字或圖表的方式表述內(nèi)容分析的結(jié)果。

2.5描述性，是指內(nèi)容分析結(jié)果表述的特征。在對研究對象的內(nèi)容進(jìn)行量化處理后，內(nèi)容分析的結(jié)果通常表現(xiàn)為大量數(shù)據(jù)、表格、圖式的列舉、比較與分析。

3、內(nèi)容分析法與文獻(xiàn)法的比較，文獻(xiàn)法主要是搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對文獻(xiàn)的研究形成對事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。內(nèi)容分析法既是一種主要的文獻(xiàn)資料分析方法，又是一種獨(dú)立、完整的科學(xué)研究方法它主要以各種文獻(xiàn)為研究對象、通過對文獻(xiàn)的量性分析、統(tǒng)計(jì)描述，來實(shí)現(xiàn)對事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

4、內(nèi)容分析法的優(yōu)勢和局限

4.1優(yōu)勢：客觀可靠、不受時(shí)空限制、經(jīng)濟(jì)性、可重復(fù)性、非介入性是指一種在不影響研究對象的情況下研究社會(huì)行為的方法。

4.2局限性：受材料限制大、分析的內(nèi)容本身有可能不客觀、前期工作具有主觀性

三、內(nèi)容分析法的量性與質(zhì)性

1、量性分析是指用較規(guī)范的方法讀取相關(guān)的信息資料的內(nèi)容，把信息資料上的文字、非量化的信息轉(zhuǎn)化為量性的數(shù)據(jù)，構(gòu)建一定的類目系統(tǒng)編碼研究內(nèi)容，并以此來分析內(nèi)容的某些特征，使研究結(jié)果具備可靠地準(zhǔn)確性。由于量性分析發(fā)存在著難以客服的局限和不足，如其結(jié)論往往只有描述而缺乏詳細(xì)深入的解釋，因此在內(nèi)容分析法的應(yīng)用過程中應(yīng)將量性與質(zhì)性的分析有效結(jié)合，從而一方面避免按部就班的計(jì)算數(shù)據(jù)而不能提出深刻到位的見地，另一方面也可避免只使用質(zhì)性方法導(dǎo)致的天馬行空的解釋卻得不出客觀可信的結(jié)論。

四、內(nèi)容分析法在學(xué)前教育中的應(yīng)用

1、內(nèi)容分析法的適用對象一般滿足如下要求：能重復(fù)操作、能被人的感官體驗(yàn)、意義明顯、可以直接理解。

2、內(nèi)容分析法的應(yīng)用：（1）、勢分析，內(nèi)容分析法可以對同一對象不同時(shí)期的內(nèi)容資料作比較，把這些不同內(nèi)容樣本的量化結(jié)果加以比較，找出其中發(fā)生變化的因素，從而可以判斷這一對象在某一類問題上的發(fā)展傾向。（2）、征分析，是指通過對同一對象的不同問題的資料內(nèi)容進(jìn)行內(nèi)容分析，找出其中相同的因素，從而得出這個(gè)對象的特征。（3）、比較分析，是指對同一問題，但對象或來源不同的樣本資料進(jìn)行內(nèi)容分析，把這些來自不同對象的樣本的量化結(jié)果加以對比，從而找出他們之間的異同。

3、在學(xué)前教育中應(yīng)用內(nèi)容分析法，充分發(fā)揮研究者文獻(xiàn)資料積累的優(yōu)勢及其較高水平的研究意識(shí)和內(nèi)容處理與分析能力，一方面可以緊跟教育熱點(diǎn)，更好地為研究課題服務(wù)，成為研究者的“資料庫”，另一方面可以為學(xué)前教育發(fā)展趨勢、特征意向和比較分析研究提供必要依據(jù)。

第二節(jié) 內(nèi)容分析法的設(shè)計(jì)與實(shí)施

一、內(nèi)容分析法的設(shè)計(jì)與實(shí)施步驟

1、提出研究問題，確定研究范圍，抽取樣本，選擇分析單元，確定類目系統(tǒng)，建立量化系統(tǒng)，信度分析，統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)資料。第三節(jié) 內(nèi)容分析法案例分析

1、案例一：1996——2006年我國學(xué)前教育領(lǐng)域關(guān)于“游戲”選題的研究狀況與分析——基于三所高校碩士、博士學(xué)位論文的研究

2、該案例的內(nèi)容分析法運(yùn)用的具體過程如下：

第一，提出研究問題。當(dāng)前我國學(xué)前教育研究領(lǐng)域中，關(guān)于游戲的研究現(xiàn)狀如何？研究本身有什么樣的特點(diǎn)？呈現(xiàn)出哪些顯著地發(fā)展趨勢？進(jìn)而，在以后的相關(guān)研究中，有哪些問題值得特別關(guān)注？

第二，確定研究范圍和抽樣。該研究的范圍為：以南京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、北京師范大學(xué)三所高校學(xué)前教育專業(yè)1996——2006年273篇學(xué)位論文為樣本，從中確立以游戲?yàn)檠芯窟x題的學(xué)位論文23篇。第三，具體的內(nèi)容分析和統(tǒng)計(jì)分析 第四，得出結(jié)論并分析

3、案例二：改革開放30年中國教學(xué)論的進(jìn)展——基于教學(xué)目標(biāo)研究的內(nèi)容分析

4、該研究的過程： 第一，提出研究問題。第二，確定研究范圍。第三，抽樣。第四，選擇分析單元。第五，確定類目系統(tǒng)和編碼 第六，資料處理。第七，研究結(jié)果與討論。

三、國內(nèi)內(nèi)容分析研究有待改進(jìn)的問題

1、首先，計(jì)算機(jī)技術(shù)，內(nèi)容分析軟件在國外內(nèi)容分析實(shí)例中發(fā)揮了重要作用，相比之下國內(nèi)分析的規(guī)模要小的多，而且對于計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用也及其有限，中文內(nèi)容分析法軟件仍未出現(xiàn)。

2、其次，國外內(nèi)容分析法研究項(xiàng)目規(guī)模普遍比較大，通常由一個(gè)研究小組根據(jù)項(xiàng)目管理方案共同完成。而國內(nèi)使用該方法進(jìn)行的研究不多，規(guī)模有限，主要由個(gè)人完成。

3、最后，國外內(nèi)容分析法應(yīng)用側(cè)重文本理解即質(zhì)性分析，并總結(jié)規(guī)則規(guī)律以便編程構(gòu)建統(tǒng)計(jì)框架，而由計(jì)算機(jī)完成的量性統(tǒng)計(jì)作為輔助手段用來提供證明假設(shè)的數(shù)據(jù)；而國內(nèi)應(yīng)用該方法的重點(diǎn)在于類目設(shè)計(jì)，再由研究者主觀判斷并計(jì)數(shù)，最后用數(shù)字說明問題，檢驗(yàn)假設(shè)。