第一篇：《多元文化“地球村”》教案

《多元文化“地球村”》教案

[教學(xué)目標(biāo)] 知識(shí)與技能：

1.2.3.過(guò)程與方法：

1.2.創(chuàng)設(shè)情境引出“地球村概念”

以圖片、聲音、視頻等，帶領(lǐng)同學(xué)進(jìn)行世界文化之旅，引發(fā)學(xué)明晰節(jié)日、語(yǔ)言的定義與內(nèi)涵 理解世界文化的特點(diǎn) 正確對(duì)待文化差異

生思考 3.創(chuàng)設(shè)情境引發(fā)學(xué)生面對(duì)新形勢(shì)下世界文化的態(tài)度，正確對(duì)待文化差異 4.在端正態(tài)度的基礎(chǔ)上引申出方法論，即“怎樣做”

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1.2.3.4.[教學(xué)重點(diǎn)] 1.2.3.[教學(xué)難點(diǎn)] “地球村”、“節(jié)日”、“語(yǔ)言”的定義與內(nèi)涵 引導(dǎo)學(xué)生辯證、揚(yáng)棄的面對(duì)世界文化差異 保護(hù)本民族文化 正確認(rèn)知新時(shí)期世界文化發(fā)展的形式 引導(dǎo)學(xué)生辯證的對(duì)待新時(shí)期的世界文化 引導(dǎo)學(xué)生以開(kāi)發(fā)的胸懷搭起文化的橋梁 正確對(duì)待世界文化的異同 1.引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待文化差異，樹(shù)立對(duì)待世界文化的寬廣胸懷和辯證思維 2.[教學(xué)方法]

1.2.3.4.[教學(xué)過(guò)程]

1.采用啟發(fā)式教學(xué)法導(dǎo)入課程，闡述當(dāng)今社會(huì)中的兩種觀點(diǎn)即：教授法 討論法 問(wèn)題教學(xué)法 創(chuàng)設(shè)情境法 引導(dǎo)學(xué)生從自身做起，以實(shí)際行動(dòng)保護(hù)本民族文化

世界越來(lái)越大；世界越來(lái)越小。引發(fā)學(xué)生對(duì)”地球村”的思考，進(jìn)而引出課程。2.以參觀旅游的方式帶領(lǐng)學(xué)生感受”豐富多彩的世界文化”，奏響”和諧的文化樂(lè)章”，激發(fā)學(xué)生興趣，可是學(xué)生積極配合教師講課。3.采取圖片展示，視頻播放等方式帶領(lǐng)學(xué)生感受文化的特征，即豐富性和多樣性。4.采用問(wèn)題教學(xué)和講授法相結(jié)合的方法，闡釋出這一章節(jié)關(guān)注”節(jié)日”定義的原因，引發(fā)學(xué)生對(duì)”節(jié)日”內(nèi)涵的思考，引出節(jié)日的定義，實(shí)現(xiàn)教學(xué)重點(diǎn)的突破。5.進(jìn)入“和諧文化樂(lè)章”這一模塊，播放視頻使同學(xué)們感受中華文化的精髓，同時(shí)使學(xué)生思考中國(guó)文化與外國(guó)文化的差異，是學(xué)生們?cè)谟懻撝刑岢隽耍赫Z(yǔ)言、食品、節(jié)日、服飾、禮儀等文化差異，使學(xué)生們自主認(rèn)識(shí)到了世界文化中的差異。6.在認(rèn)識(shí)到文化差異的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生“樹(shù)立正確的態(tài)度去對(duì)待文化差異”則是本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)該重難點(diǎn)的突破，我采用提問(wèn)的方法引發(fā)學(xué)生思考如何對(duì)待文化差異，并對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。之后，為學(xué)生總結(jié)出兩種對(duì)待文化差異的態(tài)度：排斥和溝通。引導(dǎo)學(xué)生注重溝通，正確對(duì)待文化差異。實(shí)現(xiàn)教學(xué)重難點(diǎn)的突破。

[布置作業(yè)] 根據(jù)本節(jié)課的內(nèi)容需要和本課性質(zhì)，并未給學(xué)生布置硬性作業(yè)。只要求學(xué)生關(guān)注世界文化，體會(huì)世界文化的豐富多彩，正確對(duì)待文化差異。

多元文化地球村

有人說(shuō)我們的世界越來(lái)越大，人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了登月的夢(mèng)想，也潛入了湛藍(lán)而深邃的大海之中，當(dāng)然，也有人說(shuō)，世界越來(lái)越小，從北京坐上去西安的飛機(jī)，不過(guò)一個(gè)半小時(shí)，吃碗羊肉泡饃，你還跟的上回家看喜歡的動(dòng)畫(huà)片。

而在我看來(lái)，我們的世界越來(lái)越像一個(gè)村落，只要你打開(kāi)視頻、講一通電話、或坐上旅行的飛機(jī)，不同皮膚顏色的人的溝通與交流不再是夢(mèng)。這就是我們生活的時(shí)代，信息高速運(yùn)轉(zhuǎn)，生活節(jié)奏加快，文化交流反復(fù)，而時(shí)間和空間的距離不再是社會(huì)發(fā)展的障礙，這就是今天的世界，多元化的地球村。

我們每個(gè)人都是地球村的村民，今天，就讓我們尋親訪友，看看我們的左鄰右舍都在做些什么，他們，又有著怎樣的精彩生活？請(qǐng)大家伴我同行，開(kāi)啟我們的世界文化之旅！

今天呢，我們將以世界各地的文華為主線，了解我們生活的地球村、感受豐富多彩的文化盛宴、奏響和諧的文化樂(lè)章。這三塊也是今天的課程所在，首先進(jìn)入第一塊：我們生活在地球村

請(qǐng)看ppt

請(qǐng)大家動(dòng)腦筋思考著四個(gè)問(wèn)題，一會(huì)我將找兩個(gè)人回答。

有沒(méi)有自愿的？ 地球村的定義：

地球村是對(duì)地球的一種比喻說(shuō)法，現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，縮小了地球上的時(shí)空距離，國(guó)際交往日益頻繁便利，因而整個(gè)地球就如同是范范宇宙中的一個(gè)小村落。

了解了我們地球村的大致內(nèi)涵

我們將踏上豐富多彩的文化之旅、這一模塊，我將帶領(lǐng)大家感受世界范圍內(nèi)的最具代表性的建筑和最最具特色的文化。接下來(lái)請(qǐng)大家欣賞個(gè)小的視頻《中國(guó)節(jié) 中國(guó)情》 這是北京電視臺(tái)為中國(guó)節(jié)日做的宣傳片，請(qǐng)大家仔細(xì)觀看，之后需要大家回答問(wèn)題

展示節(jié)日的圖片和傳統(tǒng)食物

接下來(lái)我用表格的方式為大家整理下思路，大屏幕上的是我們中國(guó)的五大傳統(tǒng)節(jié)日，我想大家應(yīng)該都挺喜歡這幾個(gè)節(jié)日的，不僅僅因?yàn)檫@是中國(guó)的文化的盛典，還有一個(gè)很重要的原因，就是放假，并且有超多好吃的食物，所以往往會(huì)在返校期間看到我們彼此都胖了一圈，這就是所謂的每逢佳節(jié)胖三斤~

圖片結(jié)束：五毒那里停下

那么外國(guó)有一些什么樣的節(jié)日呢？？

在感恩節(jié)的圖片 停止 有人可能會(huì)覺(jué)得納悶，這一模塊不是講的文化嗎？怎么全來(lái)看節(jié)日和美食了？其實(shí)啊，節(jié)日呢是每個(gè)國(guó)家文化的集中體現(xiàn)，是能夠反映一個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)的最重要的標(biāo)志，它往往能夠承載著不同地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗，能夠展現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)衣飾展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的精神風(fēng)貌。以節(jié)日作為各個(gè)國(guó)家文化的突破口能夠集中體現(xiàn)世界各地的文化。說(shuō)了這么長(zhǎng)時(shí)間的節(jié)日，那么他的準(zhǔn)確的定義究竟是什么？請(qǐng)看大屏幕?? 文化的特征：

相信大家也已經(jīng)感受到了他的多樣性和豐富性了

文化的表現(xiàn)形式：

那么可以看出“節(jié)日”其實(shí)也是一種文虎的表現(xiàn)形式。

除了節(jié)日可以展現(xiàn)世界各地的文化之外，還有什么可以展現(xiàn)不同國(guó)家的文化呢？？

建筑、人

不同國(guó)家和地區(qū)都有著自己特色的建筑物，下面的幾個(gè)建筑看大家能否認(rèn)得？

希臘

特殊的地理位置給這座古城帶來(lái)了豐厚的文化遺產(chǎn)

希臘東臨愛(ài)琴海~這里的建筑呢大多以白色和藍(lán)色為主

所以 整個(gè)希臘看起來(lái)都十分美麗

令人心曠神怡

這個(gè)是雅典巴特農(nóng)神廟

最后這個(gè)是俄羅斯最著名的教堂

索菲亞大教堂

我們來(lái)想想除了節(jié)日、建筑能夠代表一個(gè)國(guó)家，還有什么能夠代表國(guó)家呢？

人·

介紹：孫中山、毛澤東、周恩來(lái)（一生沒(méi)有一個(gè)孩子，沒(méi)有一分存款、只有一個(gè)夫人）鄧小平

外國(guó)的名人： 居里夫人，法國(guó)

奧巴馬 美國(guó)

愛(ài)因斯坦

美籍德裔

猶太人

諾貝爾：瑞典

350項(xiàng)發(fā)明專(zhuān)利、炸藥最出名

甘地：印度民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人、“非暴力”哲學(xué)思想（本環(huán)節(jié)結(jié)束了）

不同國(guó)家和民族的不同文化，有著各自的標(biāo)志和代表人物，各個(gè)國(guó)家的文化代表人物被深深的打上本國(guó)、本民族的烙印，同時(shí)這些代表人物有把本國(guó)、本民族的文化推向世界，形成林林總總的文化，把大千世界裝扮成一個(gè)百花盛開(kāi)的大花園。

我們也看到了世界各地的文化不盡相同、爭(zhēng)奇斗艷、各色的文化也為我們的世界增添了一抹亮麗的風(fēng)景線，牽動(dòng)著世界人民的心，可能我們每個(gè)人都有自己想去的地方、有自己向往的城市和喜歡的文化、那么當(dāng)然也會(huì)有人去討厭某種文化，文化是不是由優(yōu)劣之分？我們又要怎樣對(duì)待不同的文化？

做為地球村的一份子，我們更要懂得珍惜我們的世界文化，正確對(duì)待文化差異，為世界文化的和諧做出自己的貢獻(xiàn)，下面，我們進(jìn)入本課的最后一個(gè)模塊：和諧文化樂(lè)章。

首先

作為一個(gè)中國(guó)人

我們一定要精通本國(guó)的文化，而不僅僅是了解·下面欣賞一個(gè)短片《魅力中國(guó)》

請(qǐng)大家?guī)е@樣一個(gè)問(wèn)題去思考

你最喜歡中國(guó)的什么文化？ 翻譯

其實(shí)大家已經(jīng)看出來(lái)了，中國(guó)的古詩(shī)詞被翻譯成英語(yǔ)真心缺少了一種美感和意蘊(yùn)，不過(guò)，我們也應(yīng)當(dāng)理解，目前，世界上的語(yǔ)言有5000多種，1400多種還沒(méi)有被人們承認(rèn)是獨(dú)立的語(yǔ)言，而在這么多語(yǔ)言當(dāng)中，你們知道世界語(yǔ)言難度排行的前五名是什么嗎？漢語(yǔ)、希臘語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、冰島語(yǔ)、日語(yǔ)~

是不是突然間覺(jué)得會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的人的智商都好高~

好了，我們看下語(yǔ)言的定義，引出語(yǔ)言的定義

除了語(yǔ)言的差異 我們同其他國(guó)家海有很多差異

比如 大家比較熟悉的禮儀上的

除此之外，因?yàn)槲幕牟町?，不同?guó)家的人的性格和交往方式也不一樣，西方國(guó)家的人一般要比東方國(guó)家的人要open一些~

比如

李想是個(gè)美國(guó)人

你很帥

那么我們世界的文化差異如此之大，究竟我們應(yīng)當(dāng)用什么樣的態(tài)度來(lái)面對(duì)差異呢？3分鐘思考時(shí)間

其實(shí)面對(duì)文化差異 經(jīng)常會(huì)遇到這兩種態(tài)度：

我們應(yīng)當(dāng)主張各國(guó)文化相互借鑒，求同存異，尊重多樣性，共同繁榮進(jìn)步！

本次課到這里所有的知識(shí)點(diǎn)已經(jīng)講解完畢

最后帶大家盡行下總結(jié)，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一節(jié)思想品德課能夠呈現(xiàn)的，世界文化的魅力與多元化不僅如此，因此也希望各位同學(xué)能夠多多關(guān)注我們生活的地球村

為地球村文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量

本次課

到此結(jié)束

謝謝各位！放最后一張幻燈片~

第二篇：政治八上人教第五課多元文化“地球村

1多元文化“地球村”

自主廣場(chǎng)

我夯基 我達(dá)標(biāo)

1．不同的國(guó)家和民族，通常有自己獨(dú)特的節(jié)日，反映著不同的文化傳統(tǒng)。下列完全屬于中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的是（） A.情人節(jié)、圣誕節(jié)、潑水節(jié) B.春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié) C.勞動(dòng)節(jié)、婦女節(jié)、國(guó)慶節(jié) D.春節(jié)、愚人節(jié)、青年節(jié)

思路解析：世界上有多少個(gè)國(guó)家和民族，就有多少種獨(dú)特的文化習(xí)俗。中華民族有著5 000年的文明歷史，各民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中都為中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。根據(jù)不同歷史時(shí)期人們對(duì)不同文化的認(rèn)同和信仰，以及相關(guān)的文化信仰和歷史典故形成了中華民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。做該題時(shí)應(yīng)注意選項(xiàng)C，雖說(shuō)這些節(jié)日也是我們國(guó)家重要的節(jié)日，但不屬于中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。 答案：B 2．下列對(duì)“世界文化”理解正確的有（） A.世界文化具有豐富性和多樣性 B.不同民族和國(guó)家的不同文化，有著各自的代表人物，他們又把本國(guó)和本民族的文化推向世界

最大的幸福在于我們的缺點(diǎn)得到糾正和我們的錯(cuò)誤得到補(bǔ)救。——歌德

C.每一種文化都有自由存在和發(fā)展的權(quán)利，不同民族的文化都蘊(yùn)藏著人類(lèi)文明的成果 D.全球化的趨勢(shì)必然導(dǎo)致文化的單一和標(biāo)準(zhǔn)化

思路解析：該題重在考查對(duì)“豐富多彩的文化”的正確理解。世界是廣闊的，文化是多元的，世界各個(gè)國(guó)家和民族都有著自己獨(dú)特的文化特色。在不同的文化發(fā)展過(guò)程中，塑造了不同文化特色的典型歷史人物。他們是本民族的驕傲，同時(shí)他們又肩負(fù)著弘揚(yáng)、拓展本民族文化的重任。我們每一個(gè)人在認(rèn)識(shí)世界文化的過(guò)程中，既要弘揚(yáng)本民族的文化，又要尊重其他國(guó)家和民族的文化成果，而不能搞文化的單一化。 答案：ABC 3．各國(guó)文化習(xí)俗不同，也表現(xiàn)在贈(zèng)禮方式各有不同。中國(guó)人送禮成雙，日本人則避偶就奇，在美國(guó)，去別人家中做客一般不必備厚禮，如果空手赴宴，則表示你將回請(qǐng)??面對(duì)不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化差異，我們應(yīng)該（） A.入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣 B.盡量減少來(lái)往，避免麻煩 C.尊重不同的文化差異

D.以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待不同的文化

思路解析：本題主要考查“如何面對(duì)文化差異”。對(duì)待文化差異，如果我們持有排斥態(tài)度的話，那可能會(huì)過(guò)分夸大本民族的文化價(jià)值，夜郎自大，導(dǎo)致漠視甚至歧視其他民族文化的價(jià)值；如果我們采取積極的態(tài)度，主動(dòng)溝通，這樣既尊重自己民族文化的價(jià)值，又尊重其他民族文化的價(jià)值，主張平等交流、互相學(xué)習(xí)。A、C、D三項(xiàng)的做法屬于主動(dòng)溝通、平等交流，是正確的。B項(xiàng)是對(duì)文化差異持排斥、懷疑態(tài)度，是不正確的。 答案：ACD 4．李力來(lái)到美國(guó)一所學(xué)校就讀。進(jìn)入新的環(huán)境，他應(yīng)（） A.克服不安與焦慮

愛(ài)心

用心

專(zhuān)心

B.入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣 C.尋求連接雙方的相似點(diǎn) D.采取防衛(wèi)心態(tài)，謹(jǐn)慎從事

思路解析：李力到美國(guó)的學(xué)校就讀，面對(duì)的是新的學(xué)習(xí)環(huán)境和新的交往空間。此時(shí)的李力角色發(fā)生了變化，他不僅是一名“外國(guó)人”，而且還是一名“中外友好往來(lái)的使者”。他代表的是我們中國(guó)人的形象，他應(yīng)以開(kāi)放的胸懷接納美國(guó)的文化，為中外文化的交流搭起友誼的橋梁。在與美國(guó)同學(xué)交往時(shí)，要不卑不亢，以禮相待。在尊重美國(guó)同學(xué)和美國(guó)文化的同時(shí)，還要宣傳、弘揚(yáng)我們的民族文化。 答案：ABC 5．Rose是剛剛轉(zhuǎn)進(jìn)高麗班的美國(guó)同學(xué)，一段時(shí)間后二人便交往起來(lái)。但每次外出吃飯，Rose總是提出要“AA”制付費(fèi)。高麗對(duì)此的看法正確的有（） A.可以理解。因?yàn)閮扇诉€不是很熟

B.不可理解。Rose太小氣了，真不夠意思 C.可以理解。這是由兩國(guó)間的文化差異造成的 D.不可理解。Rose與別人交往不真誠(chéng)

思路解析：隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，世界日益開(kāi)放，與不同文化共處已成為我們面臨的新課題。面對(duì)不同的文化，應(yīng)采取客觀平等的態(tài)度，尊重因文化不同而導(dǎo)致行為方式的差異，要善于虛心學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處。了解了以上知識(shí)點(diǎn)，你將不難做出這道題。 答案：C 6．目前，廣大青年對(duì)一些國(guó)外節(jié)日（如圣誕節(jié)、愚人節(jié)）津津樂(lè)道，并且熱烈慶祝。相反，一些中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日（如重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)）卻差不多被淡忘了，只有春節(jié)還保留著其最大節(jié)日的風(fēng)采。對(duì)此，我們應(yīng)該（） A.全盤(pán)吸收外來(lái)文化

B.通過(guò)立法禁止過(guò)外國(guó)的節(jié)日 C.大力弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng) D.固守中國(guó)的習(xí)俗 思路解析：多元的世界文化，開(kāi)闊了我們的視野，豐富了我們的生活。但在走向世界的同時(shí)，我們千萬(wàn)不能迷失自己，不能失去自身的獨(dú)特性，而要珍惜自己的精神家園。學(xué)習(xí)外來(lái)文化，不等于照抄照搬，而要批判地繼承。對(duì)于當(dāng)今廣大青少年熱衷于外國(guó)節(jié)日而淡漠本國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)象應(yīng)引起我們的高度重視，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青少年的思想道德教育，大力弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。 答案：C 7．對(duì)于老鼠，漢語(yǔ)中有“賊眉鼠眼”“鼠目寸光”等成語(yǔ)，用以形容鬼鬼祟祟和目光短淺；在英語(yǔ)中，老鼠可指女人、怕羞的人，就沒(méi)有貶義的意思了，特別是在迪斯尼先生創(chuàng)造了米老鼠這個(gè)動(dòng)物形象后，老鼠的形象更是大放異彩，老鼠成為千家萬(wàn)戶所喜愛(ài)的動(dòng)物，尤其在兒童心目中，更是智慧、善良的象征。中外語(yǔ)言文化的差異說(shuō)明（） A.語(yǔ)言是一種文化，存在差異

B.不同的語(yǔ)言代表不同的文化，相同的語(yǔ)言代表相同的文化 C.漢語(yǔ)比英語(yǔ)更優(yōu)秀、更先進(jìn)

D.不同的語(yǔ)言都有存在的理由和自由發(fā)展的權(quán)利

思路解析：這道題主要考查“文化的豐富性和多樣性”。做這道題一定要結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)。語(yǔ)言是一種文化。語(yǔ)言存在差別，不分優(yōu)劣；文化存在差異，各有千秋。每一種文化都有自由生存和發(fā)展的權(quán)利，不同民族的文化都蘊(yùn)涵著人類(lèi)文明的成果。如果這些文化上的差異不復(fù)存在，世界將變得單調(diào)而毫無(wú)生氣。解答該題時(shí)一定要注意B項(xiàng)的迷惑性，相同的語(yǔ)

愛(ài)心

用心

專(zhuān)心

言不一定代表相同的文化。 答案：AD 我綜合 我發(fā)展

8．一次，一位外國(guó)朋友參加一對(duì)年輕華僑的婚禮時(shí)，很有禮貌地贊賞新娘非常漂亮。一旁的新郎代新娘說(shuō)了聲“哪里！哪里！”這位外國(guó)朋友卻嚇了一跳！想不到籠統(tǒng)的贊美，中國(guó)人不過(guò)癮，還需舉例說(shuō)明，于是他說(shuō)：“頭發(fā)、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴都漂亮！”結(jié)果引起全場(chǎng)哄堂大笑。

讀完這個(gè)故事你有何感想？

思路解析：生活在不同文化背景中的人，會(huì)有不同的待人處事的方法。正是這種處事方式的不同和存在的文化差異，阻礙了中外的溝通與交流。 答案：因?yàn)檫@位外國(guó)朋友不知道中國(guó)人的“哪里！哪里！”是自謙詞。中外文化之間的差異使溝通與交流產(chǎn)生了一定的障礙。

9．京劇，是中國(guó)的國(guó)劇、國(guó)粹。它綜合了音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等各種中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，雜取昆曲、漢調(diào)等地方曲種之長(zhǎng)，從最初的“四大徽班”進(jìn)京，發(fā)展到今天已經(jīng)有200多年的歷史?，F(xiàn)如今，它形成多個(gè)行當(dāng)、多個(gè)流派，蔚為大觀，博大精深。解放以后，京劇的發(fā)展呈現(xiàn)出新的氣象，由傳統(tǒng)京劇發(fā)展到現(xiàn)代京劇，剔除了舊京劇從內(nèi)容到形式上的封建的、迷信的、庸俗的東西。從劇目上也創(chuàng)作了許多謳歌革命英雄、贊揚(yáng)社會(huì)主義建設(shè)的新作品，如《紅燈記》《沙家浜》《智取威虎山》《龍江頌》等。在20世紀(jì)80年代，為了使京劇發(fā)揚(yáng)光大，京劇界開(kāi)始創(chuàng)新，出現(xiàn)了交響樂(lè)隊(duì)與京劇的結(jié)合，在舞臺(tái)上大膽借鑒現(xiàn)代影視技術(shù)，燈光、布景也大膽改革。這些舉措使京劇又煥發(fā)出新的活力。進(jìn)入新時(shí)期，國(guó)家一方面對(duì)一些名家的傳統(tǒng)曲目進(jìn)行搶救、整理，完成了京劇精品音配像工程，使傳統(tǒng)劇目得以保存。另一方面積極把國(guó)劇推向世界，把京劇搬到了外國(guó)劇院里，贏得了世界人民的喜愛(ài)。不久前，中央電視臺(tái)舉辦的京劇戲迷票友大獎(jiǎng)賽中就吸引了不少外國(guó)戲迷參加。 京劇的發(fā)展過(guò)程說(shuō)明了什么？

思路解析：此題以生活故事為背景材料，主要考查綜合分析能力。解答此類(lèi)題目的關(guān)鍵是立足材料，讀懂材料，歸納出材料的中心內(nèi)容，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)發(fā)表自己的看法。

答案：京劇的發(fā)展過(guò)程向我們證明：在中外文化交流日益頻繁的今天，只有與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，保持自己文化的先進(jìn)性，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。也只有如此，一種文藝形式才能有生命和前途。

10．一個(gè)美國(guó)人從中國(guó)回到美國(guó)，他的朋友請(qǐng)他談?wù)劯惺?。他說(shuō)：“在中國(guó)吃一頓飯要‘打’三次架。一進(jìn)餐廳，為了推讓座位，主客就開(kāi)始互相拉扯；接著上菜，主客又要你推我擋一番；最后為了付賬，更會(huì)展開(kāi)一場(chǎng)精彩激烈的‘爭(zhēng)奪戰(zhàn)’?！豹ぃ?）這段小幽默說(shuō)明了什么?

（2）假如你遇到一個(gè)美國(guó)朋友，你伸出了手，對(duì)方卻想給你一個(gè)熱情的擁抱，你會(huì)怎么辦?為什么? 思路解析：本題重在考查對(duì)不同文化背景下不同行為方式的不同看法。美國(guó)人的異鄉(xiāng)“見(jiàn)聞”，讓他吃驚不小。一頓飯要“打”三次架，這讓他的確有些不解。這則小幽默正是說(shuō)明了世界文化的豐富性和多樣性。今天，為了不再出現(xiàn)類(lèi)似的“幽默”，我們要與這位美國(guó)人一同了解世界文化的豐富性和差異性，為今后成為一名優(yōu)秀的文化使者奠定良好的文化底蘊(yùn)。假如遇到一名外國(guó)朋友給你一個(gè)擁抱的禮節(jié)，你也將會(huì)從容地去應(yīng)對(duì)。 答案：（1）說(shuō)明了生活在不同文化背景下的人，會(huì)有不同的待人處事方式，會(huì)對(duì)別人的行為有不同的理解。

（2）會(huì)接納這位美國(guó)朋友的擁抱。因?yàn)樽鹬馗鱾€(gè)國(guó)家、民族獨(dú)特的禮儀文化，體現(xiàn)了一種全球意識(shí)和開(kāi)放胸懷。

愛(ài)心

用心

專(zhuān)心

11．在一堂思想品德課上，甲、乙兩位同學(xué)就如何對(duì)待傳統(tǒng)文化與西方文化發(fā)表了自己的看法： 同學(xué)甲說(shuō)：“多元的世界文化，開(kāi)闊了我們的視野，豐富了我們的生活。在走向世界的今天，要全面學(xué)習(xí)西方文化，來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化?！豹?同學(xué)乙說(shuō)：“西方文化與中國(guó)文化存在著較大差異，不適合我們的國(guó)情，所以目前只繼承中華傳統(tǒng)文化就可以了，不必與西方文化接軌?！豹?他們的觀點(diǎn)正確嗎？為什么？

思路解析：這是一道較為簡(jiǎn)單的辨析題，做這類(lèi)題目要注意先作出判斷，再說(shuō)明理由，主要考查分析辨別能力。本題考查的知識(shí)點(diǎn)是如何正確面對(duì)世界文化的多樣性和差異性，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和所學(xué)知識(shí)進(jìn)一步說(shuō)明即可。

答案：以上兩位同學(xué)的觀點(diǎn)都是片面的。多元的世界文化，開(kāi)闊了我們的視野，豐富了我們的生活，但在走向世界的同時(shí)，我們千萬(wàn)不能迷失自己，正確對(duì)待中西方文化。

（1）在世界各種古老文化中，只有中國(guó)文化不曾中斷而一直延續(xù)至今，形成了一個(gè)自我更新、不斷發(fā)展又兼容并包的開(kāi)放體系。中華文化對(duì)促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，是我們的歷史使命。

（2）在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要尊重和學(xué)習(xí)外來(lái)文化。但這種學(xué)習(xí)不等于照抄照搬，應(yīng)該批判地繼承和吸收。我創(chuàng)新 我超越

12．一位中國(guó)留學(xué)生在海外曾有這樣的經(jīng)歷：一位法國(guó)老太太熱情地免費(fèi)教她女兒學(xué)法語(yǔ)。原來(lái)老太太熱愛(ài)自己的祖國(guó)，希望更多的人學(xué)習(xí)她的母語(yǔ)。這位留學(xué)生想到自己總是要求女兒學(xué)好外語(yǔ)，在家不許說(shuō)漢語(yǔ)，心里萬(wàn)分難過(guò)。從此她也免費(fèi)教外國(guó)人漢語(yǔ)，她要讓更多的外國(guó)人知道中國(guó)語(yǔ)言是多么博大精深。（提示：漢語(yǔ)是中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果之一）

大家就材料中留學(xué)生行為的意義展開(kāi)了交流，對(duì)此你是怎樣認(rèn)識(shí)的？

思路解析此題貼近生活實(shí)際，旨在考查學(xué)以致用的能力。做這道題我們應(yīng)明確，做一名友好往來(lái)的使者，不僅要以開(kāi)放的心態(tài)尊重不同的文化，還要宣傳、弘揚(yáng)我們的民族文化，讓世界了解飛速發(fā)展的中國(guó)，了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化等有關(guān)的教材知識(shí)。

答案提示：可從繼承我國(guó)自己的優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)外國(guó)的優(yōu)秀成果兩個(gè)角度來(lái)談?wù)J識(shí)。

13．在國(guó)內(nèi)，一些父母不惜拿出自己后半生養(yǎng)老的積蓄，迫不及待地把子女送到國(guó)外留學(xué)。表面上，孩子們?cè)诿绹?guó)學(xué)業(yè)進(jìn)步，身體健康，財(cái)源確保，父母心中的石頭也落地了。然而，在很多小留學(xué)生內(nèi)心深處最深層的角落里，有一塊不被人知，但是永遠(yuǎn)難以彌補(bǔ)的版圖。

海外的小留學(xué)生們最缺的是什么？大家的答案如出一轍：“我們最缺的是朋友?！豹?是的，在美國(guó)交友非常容易。隨時(shí)隨地，一個(gè)招呼就算認(rèn)識(shí)了。然而，那種更深的交往，那種心有靈犀一點(diǎn)通的心照不宣，卻無(wú)處尋覓。

曾做過(guò)美國(guó)高中學(xué)生會(huì)主席的孩子說(shuō)：“我覺(jué)得這里的華裔同胞就像活在美國(guó)主流社會(huì)之外的一個(gè)半島上，自得其樂(lè)，既不是當(dāng)今中國(guó)人的生活，又不是真正美國(guó)人的生活。我最怕的是，以后我的日子也會(huì)是這樣?！豹?/p>

海外的小留學(xué)生們最缺的是朋友，你能幫助他們嗎？有沒(méi)有好的計(jì)劃和行動(dòng)？

思路解析：要想做好該題必須讀懂“做友好往來(lái)的使者”的真正含意。加深對(duì)不同文化的了解，學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，能夠以平等的態(tài)度與其他民族和國(guó)家的人民友好交往，擁有開(kāi)放的胸懷。對(duì)于“計(jì)劃和行動(dòng)”，不同的同學(xué)可以根據(jù)自己的想法和認(rèn)識(shí)，結(jié)合課本知識(shí)加以制定。 答案提示：（1）幫助他們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)本國(guó)優(yōu)秀文化的重要性；認(rèn)同本民族文化。（2）幫助他們以博大的胸懷理解外國(guó)的文化，尊重和理解他國(guó)的文化。（只要言之有理即

愛(ài)心

用心

專(zhuān)心

可）學(xué)會(huì)做人

韓國(guó)是一個(gè)富有自己民族精神特色的國(guó)家，信奉儒家思想，團(tuán)結(jié)、奮爭(zhēng)、民族利益高于個(gè)人利益，是其民族精神的核心。

舉辦1998年漢城奧運(yùn)會(huì)、應(yīng)對(duì)1997年亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及舉辦2002年的世界杯足球賽，是最近十幾年來(lái)韓國(guó)民族精神的大展示。在民族精神感召下，韓國(guó)的婦女們能在國(guó)家需要時(shí)把家里的金子獻(xiàn)出來(lái)，韓國(guó)的球員能在足球場(chǎng)上奔跑拼命，韓國(guó)代表團(tuán)在漢城奧運(yùn)會(huì)上為了民族榮譽(yù)而公然“搶劫”金牌，韓國(guó)青年為抗議日本歪曲歷史竟在其駐韓大使館前自斷一指??

【想一想】

面對(duì)“韓國(guó)的民族精神”你有何感悟？作為“龍”的傳人，在今后的學(xué)習(xí)和生活中我們?cè)撊绾巫觯?/p>

愛(ài)心

用心

專(zhuān)心 5

第三篇：八年級(jí)政治學(xué)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)：八上第五課《多元文化“地球村”》

學(xué)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)：八上第五課《多元文化“地球村”》【學(xué)以致用 達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)】

一、單項(xiàng)選擇題

分析下列圖片，回答1～2題。

1．看了上述圖片，你先后想到的國(guó)家是（）

A．中國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、巴西 B．中國(guó)、意大利、美國(guó)、西班牙 C．日本、意大利、英國(guó)、西班牙 D．中國(guó)、意大利、美國(guó)、巴西

2.通過(guò)對(duì)第一題的解答，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)（）

A．世界文化具有多樣性和豐富性

B．世界各國(guó)的文化沒(méi)有優(yōu)劣之分

C．世界各國(guó)的文化各具特點(diǎn)，由于語(yǔ)言不同，所以無(wú)法實(shí)現(xiàn)溝通

D．中國(guó)文化是世界上最優(yōu)秀的文化

3．一群中國(guó)學(xué)生到德國(guó)訪問(wèn)。在歡迎宴會(huì)上，外國(guó)同學(xué)個(gè)個(gè)穿得美觀，大方，而中國(guó)同學(xué)卻統(tǒng)一穿著大紅色的運(yùn)動(dòng)服，這令德國(guó)同學(xué)們都很奇怪，一片紅色進(jìn)入禮堂，更是引來(lái)一陣議論。到了互贈(zèng)禮物的環(huán)節(jié)，德國(guó)同學(xué)便主動(dòng)開(kāi)口要禮物，而中國(guó)同學(xué)卻很含蓄，我對(duì)德國(guó)同學(xué)的行為感到?jīng)]禮貌，而事后我才得知，我們收到禮物后沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)打開(kāi)并贊美也讓德國(guó)同學(xué)產(chǎn)生了反感。對(duì)此理解正確的是（）

A．這說(shuō)明我們中國(guó)學(xué)生的素質(zhì)不高

B．不同文化之間是相互排斥的

C．不同的文化背景，會(huì)有不同的待人接物的方式

D．世界經(jīng)濟(jì)的全球化需要各國(guó)文化逐漸走向單一

4．一位自命“中國(guó)通”的洋教授，向?qū)W生講授中文課時(shí)說(shuō)：“中國(guó)人把物品稱(chēng)為‘東西’，例如桌椅、電視機(jī)等；但有生命的動(dòng)物就不稱(chēng)東西，例如蟲(chóng)、鳥(niǎo)、獸、人??所以，你和他都不是東西，我自然也不是東西?！?這反映了（）

A．中華文化博大精深，外國(guó)人是不可能理解的

B．世界各國(guó)應(yīng)該使用同一種語(yǔ)言，以避免可能出現(xiàn)的誤解

C．漢語(yǔ)是世界上最難理解的語(yǔ)言

D．中國(guó)與外國(guó)在語(yǔ)言上的差異

5.北京奧運(yùn)會(huì)期間，一些代表團(tuán)設(shè)一個(gè)固定場(chǎng)所，用來(lái)為本國(guó)的運(yùn)動(dòng)員、官員提供辦公、商談和休閑的場(chǎng)所，其中也有一些場(chǎng)所向公眾開(kāi)放，用以展示本國(guó)的風(fēng)情，這被稱(chēng)為奧運(yùn)之

家。目前，奧運(yùn)賽事已經(jīng)展開(kāi)得如火如荼，在賽場(chǎng)之外，不少?lài)?guó)家也競(jìng)相設(shè)立展示該國(guó)文化內(nèi)涵的奧運(yùn)之家，偌大的北京城里充斥著萬(wàn)國(guó)風(fēng)情。這種做法（）

①有利于展示本國(guó)的文化

②有力與各國(guó)平等交流，加深了解

③有利于各國(guó)文化相互比較優(yōu)劣，取長(zhǎng)補(bǔ)短

④有利于增強(qiáng)文化的多樣性，使世界文化更加豐富多彩

A．②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④

6.近幾年來(lái)，中國(guó)和韓國(guó)“世界文化遺產(chǎn)申遺”之戰(zhàn)愈演愈烈。繼中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“端午節(jié)”被韓國(guó)搶注后，近來(lái)，韓國(guó)又計(jì)劃將中國(guó)的“風(fēng)水”、“中醫(yī)”甚至漢字列為世界文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)。對(duì)此理解正確的是（）

A．要減少與國(guó)外的文化交流，以免文化泄露

B．在現(xiàn)代化建設(shè)中我們要注意保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化

C．文化遺產(chǎn)是虛的東西，由誰(shuí)來(lái)申報(bào)都無(wú)所謂

D．對(duì)韓國(guó)的行為不要介意，這樣才能顯示我們中華民族開(kāi)放的胸懷和全球意識(shí)

7.自從十九世紀(jì)列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)大門(mén)之后，“如何讓對(duì)待外來(lái)文化”就一直是人們思考的問(wèn)題。其實(shí)魯迅先生早在幾十年前就給了我們答案：“他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化’，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。”（《拿來(lái)主義》）。這告訴我們對(duì)外來(lái)文化要（）

A．全面否定，一概拒絕

B．全面接受，全盤(pán)西化

C．不照抄照搬，要批判的繼承，取其精華，棄其糟粕

D．只接受他們的物質(zhì)文明，不接受他們的精神成果

當(dāng)前在我們的學(xué)生當(dāng)中出現(xiàn)了“哈韓族”和“哈日族”?！肮铡薄ⅰ肮n”是近年興起的時(shí)髦詞匯。它最早來(lái)自臺(tái)灣，指的是盲目崇尚、追逐、模仿日本、韓國(guó)時(shí)尚的流行文化?！八麄兪沁@樣一群年輕人，身上掛著日韓飾物，耳朵聽(tīng)著日韓音樂(lè)，眼睛看著日韓劇集，總之，他們對(duì)于近鄰韓國(guó)、日本的崇拜幾乎到了瘋狂的程度。正像前中國(guó)游泳隊(duì)的隊(duì)員羅雪娟說(shuō)：“我又不是看電視劇，我看的是瀧澤秀明，不懂日語(yǔ)又有什么關(guān)系?！睋?jù)此回答8～9題。

8．“哈韓族”和“哈日族”的做法（）

A．是值得提倡的，只有這樣我們才能更快的趕超先進(jìn)國(guó)家

B．是現(xiàn)代人開(kāi)放意識(shí)的體現(xiàn)，有利于我們吸收國(guó)外的先進(jìn)文化

C．是一種偏激行為，容易在文化的潮流中迷失自我，丟失民族特色

D．有利于增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野，促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)

9．作為中學(xué)生，我們應(yīng)該如何為我國(guó)的文化建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)？（）

①以開(kāi)放的心態(tài)尊重不同的文化 ②宣傳、弘揚(yáng)我們的民族文化 ③認(rèn)真學(xué)習(xí)，體會(huì)中華民族博大精深的文化 ④在與外國(guó)人的文化交往中不卑不亢

A．①②③④ B．①②④ C．①② D．①②③

二、非選擇題

10.【多彩世界】

說(shuō)到中國(guó)，人們會(huì)想到長(zhǎng)城、京劇、武術(shù)??談起美國(guó)，人們會(huì)想到好萊塢出產(chǎn)的著名電影??提及法國(guó)，人們會(huì)想到埃菲爾鐵塔??等等。在中國(guó)，我們對(duì)某一件事、某一個(gè)人表示贊賞，我們會(huì)蹺起大拇指，真棒！但是在伊朗，這個(gè)手勢(shì)，這個(gè)動(dòng)作是對(duì)人的一種侮辱，不能隨便使用，你想贊賞伊朗人不能伸大拇指。在我國(guó)一般搖頭表示不贊同，但在尼泊爾正相反，搖頭表示很高興、很贊同，他一晃腦袋你就知道他很高興。

（1）以上材料說(shuō)明了什么問(wèn)題？

（2）面對(duì)文化差異，我們應(yīng)該采取什么態(tài)度？

【關(guān)注傳統(tǒng)】2007年12月18日，國(guó)家發(fā)改委公布了2008年法定節(jié)假日放假日期。除春節(jié)等節(jié)日外，今年又新增三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日。人們將休息得更舒心。

（1）你知道今年又新增三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日是什么嗎？請(qǐng)寫(xiě)出其中一個(gè)節(jié)日的文化習(xí)俗。

（2）有的同學(xué)認(rèn)為我們的傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)意思，而熱衷于過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日，你認(rèn)為這樣做對(duì)不對(duì)？為什么？

【奧運(yùn)夢(mèng)想】材料一：2008年北京奧運(yùn)開(kāi)幕式以“用世界的語(yǔ)言講中國(guó)的故事”為核心，展開(kāi)中國(guó)五千年?duì)N爛輝煌的歷史畫(huà)卷。2008名擊缶演員，場(chǎng)上的2008尊缶，演員擊缶而歌，標(biāo)志著2008北京奧運(yùn)會(huì)，寓意了東西南北、天上地下的空間觀念。水墨畫(huà)卷、古老漢字、傳統(tǒng)京劇、絲綢之路、昆曲、風(fēng)箏、太極拳??世界，看到了一個(gè)充滿文化自信的中國(guó)。

材料二：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)歌《我和你》（英文名為《you and me》）由英國(guó)著名女歌手莎拉·布萊曼和中國(guó)著名男歌唱家劉歡共同演唱。歌詞是：“我和你，心連心，同住地球村，為夢(mèng)想，千里行，相會(huì)在北京。來(lái)吧！朋友，伸出你的手，我和你，心連心，永遠(yuǎn)一家人?！?/p>

（1）北京奧運(yùn)開(kāi)幕式以“用世界的語(yǔ)言講中國(guó)的故事”有什么意義？

（2）請(qǐng)你用1～2句話表達(dá)一下你看了北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式后的感想。

（3）由中外歌手用漢語(yǔ)和英語(yǔ)共同演唱奧運(yùn)會(huì)會(huì)歌，以及歌詞體現(xiàn)了我們?cè)鯓拥奈幕砟睿?/p>

參考答案：

1．B 2.A 3．C 4．D 5.D6.B 7.C 8．C 9．A

10．（1）世界文化呈現(xiàn)豐富性和多樣性，不同文化有不同的標(biāo)志和代表人物；生活在不同背景中的人，會(huì)有不同的待人處事的方式。

（2）加強(qiáng)溝通，既尊重自己民族文化的價(jià)值，也尊重其他民族文化的價(jià)值，平等交流，互相學(xué)習(xí)。

11．（1）清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)。清明節(jié)掃墓，祭奠親人；端午節(jié)吃粽子，賽龍舟；中秋節(jié)吃月餅，賞月，合家團(tuán)圓；等等。

（2）這種做法是錯(cuò)誤的。我們的傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中華民族的文化，作為中國(guó)人，在虛心學(xué)習(xí)外來(lái)文化的同時(shí)，也要尊重、保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，這是我們的精神家園。

12．（1）能夠向世界顯示中華民族博大精深的文化，加深世界對(duì)中國(guó)的了解。

（2）我國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；我國(guó)發(fā)展迅速，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)；等等。

（3）尊重世界文明的多樣性和豐富性，尊重文化差異，以一種開(kāi)放的胸懷面對(duì)世界文化，汲取其他國(guó)家和民族的文化精華；既繼承、弘揚(yáng)中華民族的文化，又要與世界文化接軌，為世界文明的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

第四篇：多元文化地球村知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：八年級(jí)上冊(cè)政治期中考試

多元文化地球村知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：八年級(jí)上冊(cè)政

治期中考試

一、世界文化之旅 1.豐富多彩的文化

(1)文化的多樣性和豐富性，通過(guò)各具特色的文化習(xí)俗表現(xiàn)出來(lái)。

(2)不同國(guó)家和民族的不同文化，有著各自的標(biāo)志和代表人物，這些代表人物又把本國(guó)家和民族的文化推向世界。2.和諧的文化樂(lè)章

(1)文化存在差異，沒(méi)有優(yōu)劣

文化存在差異，各有千秋。每一種文化都有自有生存發(fā)展的權(quán)利，不同民族的文化都蘊(yùn)含著人類(lèi)文明的成果。(2)全球化趨勢(shì)

全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同趨勢(shì)。在全球化的過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家和民族的文化，相互融合、相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出多元和諧的發(fā)展局面。(3)正確對(duì)待文化差異

既要尊重自己民族文化的價(jià)值，又要尊重其他民族文化的價(jià)值，主張平等交流、相互學(xué)習(xí)。

二、做友好往來(lái)的使者 1.開(kāi)放的胸懷

(1)面對(duì)不同文化，開(kāi)放的胸懷意味著什么? 面對(duì)不同文化，應(yīng)采取客觀、平等的態(tài)度，尊重因文化不同而導(dǎo)致的行為方式的差異，要虛心學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處。

(2)保護(hù)本民族的文化是我們義不容辭的責(zé)任。(3)任何民族文化的精華都是全世界的，都屬于人類(lèi)共同的文明成果。尊重、珍惜和保護(hù)各個(gè)國(guó)家、民族的文化，體現(xiàn)了一種全球意識(shí)、開(kāi)放的胸懷、崇高的精神。2.搭起文化的橋梁

(1)對(duì)外來(lái)文化該持何種態(tài)度

學(xué)習(xí)外來(lái)文化，不等于照抄照搬，而要批判的接受。(2)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，是青少年責(zé)無(wú)旁貸的歷史重任。(3)對(duì)外交往的方法

面對(duì)文化差異，我們應(yīng)該克服自己的不安和焦慮;消除誤解，盡量保持客觀寬容的態(tài)度;提高對(duì)其他文化的鑒賞能力;不采取防衛(wèi)心態(tài)，多關(guān)注他人的經(jīng)驗(yàn)和看法，避免妄下斷言;尋找能聯(lián)結(jié)雙方的相似點(diǎn);入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣;探索有效地溝通技巧;在交往時(shí)，不卑不亢，以禮相待……

(4)以開(kāi)放的心態(tài)接納不同文化的同時(shí)，還要宣傳、弘揚(yáng)我們民族的文化，讓世界了解飛速發(fā)展的中國(guó)，了解中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化。

以上就是為大家整理的多元文化地球村知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：八年級(jí)上冊(cè)政治期中考試，大家還滿意嗎?希望對(duì)大家有所幫助!相關(guān)標(biāo)簽搜索：八年級(jí)期中復(fù)習(xí)

第五篇：新疆多元文化

一、新疆文化的多元 1.新疆史前文化的起源 2.新疆文化類(lèi)型及特征

新疆地處歐亞大陸腹地，國(guó)土面積166.49萬(wàn)平方公里，分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八國(guó)接壤。新疆，古稱(chēng)“西域”，是古代聯(lián)結(jié)歐亞大陸的主要通道和樞紐，特殊的地理位置決定了新疆是東西方經(jīng)濟(jì)、文化傳播和交匯的地區(qū)，是舉世聞名的古“絲綢之路”要沖，歷史悠久、民族眾多、文化燦爛，有“世界民族博物館”和“世界宗教博物館”之稱(chēng)，交河故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞等蜚聲中外。

一、新疆多元文化的歷史演革

新疆文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了多元文化的初興、發(fā)展、交融、確立等過(guò)程，具有顯著的多元文化并存、交融與互補(bǔ)特征。

據(jù)考古研究，距今4000年前，新疆即有人類(lèi)活動(dòng)。在公元前2000年至公元前1000年間，新疆與世界同步進(jìn)入了青銅文化時(shí)代。新疆地形地貌大致為“三山夾兩盆”，北有阿爾泰山，南有昆侖山，天山橫亙中部。天山把新疆分為南北東三部分，天山南坡及以南為南疆，天山北坡及以北為北疆，天山以東的哈密和吐魯番地區(qū)為東疆。生活在南疆綠洲地區(qū)從事農(nóng)業(yè)、半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)的人們過(guò)著定居生活，他們受自然地理?xiàng)l件所限，主要生活在綠洲或山間盆地中。北疆以畜牧業(yè)為主的人們有固定的放牧草場(chǎng)，游動(dòng)放牧業(yè)大多是草場(chǎng)的轉(zhuǎn)移，逐水草而居也是相對(duì)的。南疆的綠洲和北疆的草原使新疆文化在形成時(shí)期即呈現(xiàn)出以農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文明為主的多元特色。這種多元文化的匯集，是新疆多元文化的發(fā)展與交流的基礎(chǔ)。

兩漢魏晉南北朝至隋唐時(shí)期是新疆多元文化的發(fā)展與交流階段，以高昌、鄯善、于闐等

文化為代表的綠洲文明凝聚了當(dāng)?shù)?、中原和南亞及中亞乃至歐洲眾多的文化因素，使新疆文化在多元中得到發(fā)展。在北疆地區(qū)，烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧文化在各自的發(fā)展過(guò)程中不斷相互影響，使北疆文化在游牧文化狀態(tài)下也呈現(xiàn)出多元的特色。而隨著漢人和吐蕃人的進(jìn)入，中原文化和吐蕃文化也成為新疆文化的主要構(gòu)成因素，使新疆文化在眾多文化因素的交融中更加絢麗奪目，不斷發(fā)展。

宋至明時(shí)期，新疆文化依然呈現(xiàn)多元的特點(diǎn)，一方面回鶻、契丹、蒙古等民族先后進(jìn)入新疆，為新疆文化帶來(lái)了我國(guó)北方草原地區(qū)的文化因素，不同的文化開(kāi)始在這里匯集、融合；另一方面伊斯蘭教傳入新疆，并在傳播的過(guò)程中對(duì)新疆文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，最終隨著維吾爾等民族的形成使新疆文化具有了鮮明的伊斯蘭特色。

清代是近代新疆多元文化并存格局的確立階段，以綠洲維吾爾文化、草原衛(wèi)拉特文化、滿漢文化為主體，包括眾多其他民族文化并存的格局最終確立。

二、新疆多元文化的形成因素與特點(diǎn) 任何一種文化都是人類(lèi)創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)，是人類(lèi)為適應(yīng)特定的地理環(huán)境而在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，文化的產(chǎn)生是多方面因素作用的結(jié)果，其中不同的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)是導(dǎo)致文化出現(xiàn)的主要因素。

一是地理地貌復(fù)雜獨(dú)特。新疆地勢(shì)大起大落，氣勢(shì)磅礴的高山雪峰、浩如煙海的沙漠戈壁與低于海平面的低洼盆地相間。在“三山夾兩盆”的地形中，中部天山和南部“萬(wàn)山之祖”——昆侖山之間的塔里木盆地中部靜臥著世界第二大沙漠、我國(guó)第一大沙漠———塔克拉瑪干沙漠，綿延數(shù)千里我國(guó)最長(zhǎng)的內(nèi)陸河、新疆人民的母親河——塔里木河穿行于盆地內(nèi)部。北部阿爾泰山和中部天山之間的準(zhǔn)噶爾盆地中部盤(pán)居著我國(guó)第二大沙漠——古爾班通古特沙漠。新疆綠洲主要分布于盆地邊緣和河流流域，綠洲面積只占全區(qū)面積的4.2%，森林覆蓋率2.94％。1.86萬(wàn)條大小冰川及雪水、湖泊等哺育著天山南北2000多萬(wàn)各族兒女。人均耕地3.49畝，有遼闊的草原，為全國(guó)五大牧區(qū)之一。野生植物3500多種，脊椎動(dòng)物近700種，無(wú)脊椎動(dòng)物約1.5萬(wàn)種，有許多國(guó)際瀕危野生動(dòng)物，如蒙古野馬、藏野驢、藏羚羊、雪豹、棕熊、白肩雕、藏雪雞、黑項(xiàng)鶴、白鶴等。還有一些我國(guó)僅分布于新疆的特有動(dòng)物，如四爪陸龜、新疆北鯢、塔里木兔、新疆大頭魚(yú)等。

二是經(jīng)濟(jì)類(lèi)型多樣共存。新疆地域遼闊，環(huán)境各異，不同地區(qū)適合不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展。分布于南疆塔里木盆地周?chē)捌渌璧氐木G洲、河谷地帶，這些地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而形成了具有農(nóng)業(yè)特色的文化，如漢代的“城邦諸國(guó)”。北疆草原地區(qū)適宜牧業(yè)發(fā)展，因而形成了具有游牧特征的文化，如漢代的烏孫、大宛等。東疆有些地方則適宜多種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型發(fā)展，因而形成了即有農(nóng)業(yè)特色，也有牧業(yè)特點(diǎn)的文化，如漢代的鄯善“少田”、“民隨畜牧逐水草”

這些因自然環(huán)境不同而形成的具有不同經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的文化，隨著屯墾活動(dòng)的加劇，農(nóng)業(yè)區(qū)不斷擴(kuò)大，北疆以牧業(yè)為主的地區(qū)也有了很大程度的發(fā)展，北疆文化也因之具有了農(nóng)業(yè)文化的特點(diǎn)。

三是各個(gè)民族共存共榮。民族是文化的載體，新疆多元文化的形成和發(fā)展得益于新疆歷史上多民族共存格局的不斷演變和相互影響，多民族的共存發(fā)展是多元文化產(chǎn)生的前提。新疆的早期文化是由塞人、羌人創(chuàng)造的，而依據(jù)學(xué)者對(duì)古人類(lèi)遺骨的研究，史前新疆古人類(lèi)具有蒙古人種、歐羅巴人種及兩類(lèi)人種的混合型三個(gè)不同的類(lèi)型。進(jìn)入漢代以后，南疆逐漸形成了以漢文化為主體、東西文化交融為特征的高昌文化圈，以佛教文化為主體的于闐—龜茲文化圈，以及東疆兩種文化體制并行的鄯善文化圈等綠洲文化。北疆則由于烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧民族的存在和遷入和漢唐時(shí)期漢人和吐蕃人的遷入而呈更加豐富多彩的文化特征。唐代以后，回鶻人的西遷和伊斯蘭教的傳入，與契丹、蒙古等民族的遷入，使新疆文化的多元性更加突出。進(jìn)入清代，新疆的多民族分布格局基本確立，維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗巍⑺?、錫伯、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)世居民族的并存決定了這一時(shí)期的新疆文化依然具有多元的特征。

四是多種宗教并立共存。宗教是人類(lèi)歷史上古老而普遍存在的文化現(xiàn)象，也是至今依然存在并對(duì)社會(huì)各方面產(chǎn)生重要影響的客觀現(xiàn)實(shí)。在新疆歷史上，曾經(jīng)有著眾多具有不同特點(diǎn)的宗教，原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等先后在新疆廣泛傳播。新疆古代作為聯(lián)結(jié)歐亞大陸的主要通道和樞紐，東西方經(jīng)濟(jì)、文化傳播和交匯的地區(qū)，不同的宗教往往在這里交匯，之后再傳播到內(nèi)地或其他地區(qū)。民族是宗教文化的載體，但由于價(jià)值觀念、生活方式和生產(chǎn)方式不同，不同民族有著不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政權(quán)的分布存在密切關(guān)系，新疆多民族分布的格局由此也導(dǎo)致了多種宗教并存的現(xiàn)象。也正是有了多宗教并存的狀況，歷史上新疆文化呈現(xiàn)出絢麗奪目的色彩。

五是多種語(yǔ)言共存通用。新疆是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，其語(yǔ)言文字也呈現(xiàn)多元的特點(diǎn)。僅僅就文字來(lái)講，佉盧文、焉耆-龜茲文、于闐文、摩尼文、梵文、漢文、突厥文、回鶻文、回鶻式蒙古文、察合臺(tái)文、滿文、托忒等眾多文字都是歷史上聚居在新疆境內(nèi)的民族所使用過(guò)的文字。就目前新疆主要民族所使用的語(yǔ)言文字來(lái)講，除漢語(yǔ)、回族、滿族通用漢語(yǔ)言文字以外，其他民族都有本民族通用的語(yǔ)言，其中維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、蒙古、錫伯、俄羅斯等民族還有自己通用的書(shū)寫(xiě)文字。從語(yǔ)言學(xué)的角度講，這些不同的民族語(yǔ)分屬于漢藏、阿爾泰、印歐三大語(yǔ)系，其下又可以分為不同的語(yǔ)族、語(yǔ)支和語(yǔ)組。

六是民族風(fēng)俗互尊相融。各個(gè)不同民族在歷史發(fā)展過(guò)程中，因地理風(fēng)貌不同，生產(chǎn)、生活方式差異，歷史、文化淵源不一，形成了各具特點(diǎn)的生活習(xí)慣、鄉(xiāng)約民規(guī)、風(fēng)俗風(fēng)情。新

疆民族傳統(tǒng)的節(jié)日就有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯茲節(jié)、東歸節(jié)等等。新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”美稱(chēng)，維吾爾族的賽乃姆舞、刀郎舞，塔吉克的鷹舞，蒙古族的沙吾爾登舞等精美絕侖。民族音樂(lè)、民族史詩(shī)、民族樂(lè)器、傳統(tǒng)體育、古典巨著和民間文學(xué)等獨(dú)特奇絕。服飾、居住、飲食習(xí)俗、手工藝、裝飾等風(fēng)情濃郁、特色鮮明。

從而使新疆多元文化具有如下鮮明特征：第一、博大與極致。新疆文化，作為新疆地理空間物質(zhì)與精神的符號(hào)表達(dá)，透過(guò)廣袤的土地，首先傳達(dá)著一種博大的精神。除了指人文的稀少與地域的遼闊外，更喻示著一種大氣、俯視、君臨性的自然精神。身處歐亞大陸腹地的新疆，以棕色基調(diào)標(biāo)志的干燥區(qū)域，自然精神是極致、簡(jiǎn)約的，有著直觀的純粹性和極端性，直指本性。第二，嚴(yán)峻與哲思。新疆的冰山雪峰、大漠落煙、浩瀚沙海、遼闊草原等自然景觀，及歷史上戰(zhàn)火紛飛、自然變遷的遺跡，使老百姓的生活呈現(xiàn)出脆弱、動(dòng)蕩不定、受偶然事件支配、生死未卜等特點(diǎn)，因此形成了流浪、不安、憂患、悲壯等人文精神。而平穩(wěn)時(shí)期，那廣袤的土地、荒涼的戈壁、距離的遙遠(yuǎn)、相對(duì)的封閉等，也造成人們生活單調(diào)，充滿沒(méi)落氣息，略顯憂傷氣質(zhì)，使人更專(zhuān)注于內(nèi)心思索，造就人與自然的張力結(jié)構(gòu)，在淺表的、風(fēng)俗的東西背后，存在著內(nèi)在的、根本的對(duì)人類(lèi)靈魂深處的、“至上”問(wèn)題的思考。新疆的宗教與歌舞、民間口傳文學(xué)、說(shuō)唱藝術(shù)等格外發(fā)達(dá)。多個(gè)民族都有自己史詩(shī)般的文學(xué)作品，瑪納斯、江格爾、格薩爾等藝術(shù)巨著彰顯原始、高貴、神秘和犧牲色彩，有著鮮明的信仰力度。第三、熱烈與憂傷。新疆屬溫帶大陸性干旱氣候，晝夜溫差大，日照強(qiáng)烈，嚴(yán)寒、酷暑、沙塵等惡劣天氣對(duì)人們的生產(chǎn)、生活負(fù)面影響很大，自然風(fēng)土與沉重的生存累積，形成了人們既積極、熱情面對(duì)生活，又對(duì)自然偉力深懷敬畏的復(fù)雜心境。它的歡樂(lè)與憂傷、熱情與冷漠、沉醉與清醒、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻，像起伏不定的波浪在人群中掠過(guò)，歌舞藝術(shù)的熱情奔放、深情憂傷與對(duì)宗教信仰的執(zhí)著、堅(jiān)定，形成奇妙的結(jié)合。第四，保守與開(kāi)拓。綠洲生活的“孤島”決定了它的封閉性和孤立性，形成了人們安于現(xiàn)狀的思想觀念。而游牧生活的遷徙與游居，在物質(zhì)財(cái)富的積累和文化繼承方面的困難，使人們紐帶松散、地緣關(guān)系微薄，主要和自己的畜群一塊兒過(guò)著樸素、孤獨(dú)、單一的生活。特定的游牧情境不僅是民歌產(chǎn)生的重要原因，也是其它抒情形式得以展開(kāi)的重要依據(jù)。如民歌中那內(nèi)在心事的詠嘆，隨意而為的自然泄露，是獨(dú)自性的生存昭示。同時(shí)，新疆有著很長(zhǎng)的開(kāi)荒、屯墾歷史，形成了一種開(kāi)拓者的精神。墾荒者來(lái)到這里，遠(yuǎn)方的血統(tǒng)漸漸淡漠，焦灼的心靈安頓下來(lái)，鄰居、朋友、戰(zhàn)士逐漸代替同鄉(xiāng)同族的位置?？谝糸_(kāi)始改變，不倫不類(lèi)中產(chǎn)生新的傳統(tǒng)，生活習(xí)慣發(fā)生新的整合，各民族習(xí)俗中的吻合點(diǎn)越來(lái)越多，揚(yáng)棄與重生。第五、豐富與詩(shī)性。新疆地廣人稀，各個(gè)民族、文化、語(yǔ)言、信仰上的混雜與多元性質(zhì)處于支配地位，相異與差別的特征突出。各種文化的接觸與影響呈一種自然的狀態(tài)，具有典型的文化的分散性、差異性、豐富性。民間文化內(nèi)容

豐厚，浪漫主義、自然主義的傾向強(qiáng)盛。詩(shī)性中那透著痛楚、犧牲意識(shí)和內(nèi)在憂傷，傾重理想，信仰執(zhí)著，世俗的快樂(lè)與浪漫被蒙上神圣的色彩。當(dāng)人們聽(tīng)著《塔里木河》的歌聲和《十二木卡姆》的傳唱時(shí)，心靈被深深地震撼著。

三、新疆多元文化的現(xiàn)代化之路

新疆曾是東西方文化交流與傳播過(guò)程中的“變壓器”和“蓄水池”，有效地傳遞過(guò)非常重要的文明信息。這些信息影響著東西方文明的面貌，自身沉淀多元豐富的文化內(nèi)容，是民族、宗教、語(yǔ)言和文化的博物館。自海上絲綢之路開(kāi)通以來(lái)，新疆趨于沉寂，繁盛的光景潮水般退去。新疆文化，作為我國(guó)西部文化的一部分，與中亞的文化與歷史一樣，是世界史學(xué)界、文化界研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)之一。面對(duì)日益國(guó)際化、全球化的趨勢(shì)，面對(duì)市場(chǎng)化、技術(shù)化的發(fā)展，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的時(shí)代，新疆文化的民間性、邊疆性、鄉(xiāng)土性，已然演化為唯美主義、浪漫主義、自由主義的符號(hào)表征，如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)而不斷發(fā)展，是一個(gè)重大而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

新疆文化的現(xiàn)代化，需要我們以開(kāi)放的胸懷，以平等的視角，與各種文化形態(tài)進(jìn)行多樣的、多層次的溝通與交流，借鑒乃至吸納其他各種文化的優(yōu)秀成分，深化對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)利用自然、改造自然的能力，提高人與自然和諧相處的能力。深刻認(rèn)識(shí)新疆文化的優(yōu)勢(shì)與潛質(zhì)，留存新疆文化中健康、自然、開(kāi)放、多元的文化品質(zhì)，把最簡(jiǎn)單與最神奇放在一起，把熱情與悲傷放在一起，把生與死放在一起，啟迪人的心智，滋養(yǎng)人的精神，使人知善惡、辨真假、明美丑。認(rèn)識(shí)新疆文化，需要有一種對(duì)民族感情、民族宗教與民族生活的基本尊重，同時(shí)在考慮民族心理、民族文化、民族自尊心及民族自我評(píng)價(jià)中學(xué)會(huì)尊重、理解、溝通與融合。承認(rèn)各民族文化之間的差異，并積極促進(jìn)不同文化之間的理解與溝通，促進(jìn)新疆文化整體大發(fā)展，也是中華文化面對(duì)國(guó)際社會(huì)形成統(tǒng)一的政治意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)與前提。

3.新疆文化的歷史軌跡

二、新疆綠洲農(nóng)耕文化 1。于闐文化

2。龜茲文化

龜茲古國(guó)是古代西域之大國(guó)，地處絲綢之路上的中西交通要沖，連接?xùn)|西方之貿(mào)易，傳載東西方之文明，在世界經(jīng)濟(jì)、文化歷史上占據(jù)著重要位置?，F(xiàn)今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，對(duì)研究、發(fā)掘龜茲石窟的文化藝術(shù)內(nèi)涵，以及對(duì)中亞、西亞乃至東亞古代文化淵源有著重要的意義。早在公元三世紀(jì)時(shí)，佛教就經(jīng)絲綢之路傳至絲路重鎮(zhèn)龜茲，并在龜茲地區(qū)廣為傳布，僧俗造寺、開(kāi)窟、塑像、繪畫(huà)、供佛等活動(dòng)已很頻繁。據(jù)文獻(xiàn)記載，到了公元四世紀(jì)時(shí)，龜茲佛教已達(dá)到十分興盛的程度，成為西域佛教的一個(gè)中心。這一時(shí)期，在龜茲還出現(xiàn)了不少高僧大德，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，鳩摩羅什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取經(jīng)途經(jīng)龜茲時(shí)，龜茲佛教已是“伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說(shuō)，切有部”、“每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國(guó)僧徒皆來(lái)會(huì)集，上自君王，下至士庶。捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽(tīng)法渴日忘疲”。鳩摩羅什（334～413年），又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什，師徒所譯經(jīng)論《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》及《十誦論》等共74部384卷，在中國(guó)佛教翻譯史上，因?yàn)榱_什對(duì)龍樹(shù)中觀學(xué)作有系統(tǒng)的翻譯，中國(guó)佛教由此進(jìn)入了新的境界?？傮w而說(shuō)，因羅什嫻熟漢語(yǔ)，博學(xué)多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡(jiǎn)練精粹，深達(dá)原旨，流暢易讀，在譯經(jīng)史上樹(shù)立了新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，后世尊為中國(guó)四大翻譯家之一，在中國(guó)譯經(jīng)史上具有劃時(shí)代的意義。

龜茲文化最輝煌的時(shí)期應(yīng)該是在兩晉南北朝至隋唐時(shí)代。然而龜茲文化經(jīng)過(guò)歷史滄桑，遭到的破壞很?chē)?yán)重。如今的文化遺存，滿目瘡痍。從上世紀(jì)80年代起，龜茲文化遺產(chǎn)開(kāi)始得到較為有效的保護(hù)和管理，國(guó)家已投入巨資維修石窟和文化遺址。但是古龜茲地域較廣，遺產(chǎn)分散，僅龜茲石窟，就分布在方圓100多平方公里內(nèi)，人員偏少，管理困難。另外，石窟外部維修取得很大成果，但石窟內(nèi)部的“病害”比較嚴(yán)重。如不加強(qiáng)維護(hù)，壁畫(huà)將有逐漸消失的危險(xiǎn)。

3.樓蘭一鄯善文化

樓蘭文化是羅布泊地區(qū)最具特色的、獨(dú)一無(wú)二的歷史文化類(lèi)型，是古西域歷史文化典型代表之一，有著極其豐富的內(nèi)涵。2100多年前就已見(jiàn)諸文字的古樓蘭王國(guó)，在絲綢之路上作為中國(guó)、波斯、印度、敘利亞和羅馬帝國(guó)之間的中轉(zhuǎn)貿(mào)易站，當(dāng)時(shí)曾是世界上最開(kāi)放、最繁華的“大都市”之一。公元500年左右，古樓蘭王國(guó)一夜之間在中國(guó)史冊(cè)上神秘消失。

樓蘭屬西域三十六國(guó)之一，與敦煌鄰接，公元前后與漢朝關(guān)系密切。古代樓蘭的記載以《漢書(shū)·西域傳》、法顯還有玄奘的記錄為基礎(chǔ)?！稘h書(shū).西域傳》記載：“鄯善國(guó)，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽(yáng)關(guān)千六百里，去長(zhǎng)安六千一百里。戶千五百七十，口四萬(wàn)四千一百。”法顯謂：“其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國(guó)王奉法。可有四千余僧，悉小乘學(xué)”玄奘三藏在其旅行末尾作了極其簡(jiǎn)單的記述“從此東北行千余里，至納縛波故國(guó)，即樓蘭地也。” 樓蘭原是一個(gè)隨水而居的半耕半牧的小部落。通過(guò)發(fā)現(xiàn)的樓蘭古墓及羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量細(xì)石器表明樓蘭人本為游牧人，絲綢之路開(kāi)通后，域處文明尤其是漢文明傳入樓蘭才加速了樓蘭人發(fā)展城市文明。

4。高昌文化

高昌回鶻文化是古代光輝燦爛的西域文化中不可缺少的重要組成部分。其文化是一種沐浴著東風(fēng)西雨，以游牧與定居共存為顯著特征的融合混同性文化。高昌回鶻時(shí)期的宗教信仰、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)等方面無(wú)不浸透著這一顯著特點(diǎn)，高昌回鶻文化的形成和變化極大影響了后來(lái)西域文化的演變和走向，對(duì)于近代維吾爾等民族心里的形成以及文化的重構(gòu)具有十分重要的作用。

高昌回鶻在吐魯番盆地定居以后，其發(fā)展起來(lái)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及手工業(yè)的生產(chǎn)，都已基本上擺脫了過(guò)去在漠北時(shí)期以游牧為主的內(nèi)容，而具有西域的特點(diǎn)。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，放棄過(guò)去在漠北草原上的游牧生活而以經(jīng)營(yíng)定居的農(nóng)業(yè)為主，地產(chǎn)五谷，產(chǎn)葡萄酒，在種植棉花并織成布方面有長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，梧桐的樹(shù)脂稱(chēng)為梧桐淚，可做藥用及工業(yè)上金屬的焊劑。在農(nóng)業(yè)上利用水力，引導(dǎo)天山上的雪水以灌田園，造作水佑硙即水磨，便于糧食加工，因地制宜，用駱駝耕田，也有一部分畜牧業(yè)。在手工業(yè)上，絲織品有兜羅、錦、纻絲、熟綾。棉、毛織品有斜褐、白布、繡文花蕊布。礦物中有著名的硇砂，是一種氯化鈉，為制皮革不可缺少的原料。鐵制品中，回鶻人已有鑌鐵即鋼，當(dāng)時(shí)回鶻人手工業(yè)操作的各種器械，許多得用鋼鐵才能制成。

在商業(yè)上，從其和內(nèi)地商業(yè)的往來(lái)頻仍可以看出商業(yè)之發(fā)達(dá)?；佞X人多到遼南京（今北京）做買(mǎi)賣(mài)，善于鑒別珍寶。也常到遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗南）進(jìn)行貿(mào)易，遼朝特別在上京南城設(shè)立”回鶻營(yíng)“作為居留地。與五代、北宋也進(jìn)行貿(mào)易。向宋的洛陽(yáng)、開(kāi)封源源不絕地輸送馬匹，其中最大的一次是元豐八年（1085）將戰(zhàn)馬24000匹送抵開(kāi)封。又如棉布（白布）一項(xiàng)，后周廣順元年（951），一次運(yùn)到開(kāi)封的就達(dá)1329段，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)內(nèi)地植棉業(yè)還很不發(fā)達(dá)。

在回鶻文書(shū)方面，除零星契約及文書(shū)外，主要的有回鶻文的《玄奘傳》，原譯本為10世紀(jì)中別失八里回鶻佛僧詳古舍利所譯，1930年在新疆出土，現(xiàn)已整理?！督鸸饷鹘?jīng)》（漢文譯者為唐高僧義凈）的回鶻文譯本（譯者同《玄奘傳》），是從漢文譯本轉(zhuǎn)譯的，另從梵文本添譯了好多處，成為研究古代維吾爾語(yǔ)和宗教（佛教）的基本材料?！稙豕潘箍珊箓髡f(shuō)》，這是未經(jīng)14世紀(jì)波斯史家拉施特·丁摻入伊斯蘭色彩的、維吾爾族最早有關(guān)其自己始祖的民間傳說(shuō)。傳說(shuō)寫(xiě)成的時(shí)間大約在10世紀(jì)，地點(diǎn)在天山南路，為一佚名回鶻人的手稿，現(xiàn)收在拉得洛夫氏的《福樂(lè)智慧·導(dǎo)言》之中。

吐魯番古代各族人民在與疾病作斗爭(zhēng)中，早有成熟的醫(yī)藥（如唐代的《西州續(xù)命湯》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鶻境內(nèi)龜茲進(jìn)奉使李延慶等36人到宋朝獻(xiàn)香藥。元代畏兀兒人軍醫(yī)月舉連赤海牙曾在合州（今四川合川）釣魚(yú)山，“奉命修麴藥以療師疫”。

高昌回鶻人在宗教信仰上，先信最早從波斯傳來(lái)的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐魯番西的木頭溝或吐峪溝的墻壁上或廢墟內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)大量回鶻人的宗教壁畫(huà)，表現(xiàn)出與波斯文化融合的傾向。高昌回鶻人“樂(lè)多琵琶、箜篌”，“好游賞，行者必抱樂(lè)器”。高昌壁畫(huà)中，經(jīng)常有天堂中跳舞的畫(huà)面。塔里木盆地的戲劇表演，在漢代已產(chǎn)生，這由20世紀(jì)在吐魯番、哈密發(fā)現(xiàn)的譯成回鶻文的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》抄本的殘卷、寫(xiě)本，以及近代在庫(kù)車(chē)出土的有關(guān)當(dāng)時(shí)戲劇演出的場(chǎng)面和文物可以證明。

19世紀(jì)末，法國(guó)人伯希和曾在我國(guó)敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)幾百個(gè)屬于元朝初年回鶻文木刻活字。據(jù)研究，這些回鶻文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐魯番一帶大量翻譯佛典，就參考同時(shí)代王禎那一套漢文活字印書(shū)的辦法，用于畏兀兒地區(qū)所留的痕跡②。在唐代，已從內(nèi)地傳去七曜歷，有十二地支及生肖，這由我國(guó)前西北科學(xué)考察團(tuán)在吐魯番得到的回鶻文歷書(shū)殘頁(yè)（現(xiàn)存中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所）可以證明。

5.維吾爾文化

維吾爾族是一個(gè)多源民族，最主要的來(lái)源有兩支：一支是來(lái)自蒙古高原的回鶻人；另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規(guī)模匯合，至16世紀(jì)初完全融合成現(xiàn)代維吾爾族。

三、新疆草原游牧文化 1.早期草原游牧文化 2.突厥文化 3.蒙古文化

4.哈薩克文化與柯?tīng)柨俗挝幕?/p>

哈薩克民族是一個(gè)有著悠久歷史的古老民族，她由古代許多部落和部族逐步融合而成。古代塞種、烏孫、克烈、乃蠻等均為哈薩克族族源部族，歷來(lái)過(guò)著逐水草而居的游牧生活。據(jù)漢文史籍記載，塞種人原名“允戒”，世居敦煌，后被月氏排擠而西遷，游牧與天山以北，包括阿爾泰到巴爾喀什湖以東和以南的廣大地區(qū)?！稘h書(shū)·西域傳》在涉及到哈薩克族的主要源流之一的烏孫時(shí)亦云：“烏孫民有塞種、大月氏種云。”這也說(shuō)明哈薩克族中有古代塞種人的成分?？肆沂墙窆_克族中玉茲的一個(gè)大部落，主要居住在阿勒泰地區(qū)，另外塔城、哈密、昌吉等地區(qū)也有。但克烈部早在蒙古興起之前，便聞名于世。遼金時(shí)期，克烈部游牧于杭愛(ài)山與肯特山之間的鄂爾渾河和圖拉河流域，西與篾兒乞惕和吉利吉斯部為鄰。從此看來(lái)，哈薩克族游牧生活歷史悠久，在悠悠歷史長(zhǎng)河中逐漸形成了特有的轉(zhuǎn)場(chǎng)文化。

哈薩克族作為一個(gè)草原游牧民族，一年四季都在不同的時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)場(chǎng)，逐水草而居。但是我們不能將哈薩克族的轉(zhuǎn)場(chǎng)視作簡(jiǎn)單的換季換草場(chǎng)的舉動(dòng)。哈薩克族人的轉(zhuǎn)場(chǎng)具有獨(dú)特的文化蘊(yùn)味，既有科學(xué)性和合理性，更重要的是轉(zhuǎn)場(chǎng)賦予了人們無(wú)窮的精神食糧。也因此，哈薩克族人的轉(zhuǎn)場(chǎng)文化代代相傳，沿襲至今。

轉(zhuǎn)場(chǎng)景象由于過(guò)于引人入勝，因此講究轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍必須整齊劃一。其中，轉(zhuǎn)夏牧場(chǎng)和秋牧場(chǎng)的隊(duì)伍更是熱鬧非凡。人們穿著五顏六色的服裝，騎著駿馬，運(yùn)駝上蓋著各色花氈，熱熱鬧鬧的轉(zhuǎn)場(chǎng)，遠(yuǎn)處看去猶如南歸的大雁。

部落首長(zhǎng)騎著寶馬，跨著鍍金馬鞍，身穿十分華麗的服飾，肩背弓，腰配劍，一手舉白肩雕，一手拿金燦燦的馬鞭，走在轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍前面，頗是威風(fēng)凜凜。而夫人頭帶白色蓋頭巾，身披刺繡長(zhǎng)袍，手牽轉(zhuǎn)場(chǎng)頭駝。部落首長(zhǎng)和夫人身邊簇?fù)碇柯淅锏拈L(zhǎng)者和能人，場(chǎng)面頗為壯觀。在轉(zhuǎn)場(chǎng)途中，部分男人負(fù)責(zé)勘察道路，整理運(yùn)駝貨物平衡；而能歌善舞的青年男女們相互戲耍，開(kāi)著得體的玩笑，時(shí)而高聲歌唱，時(shí)而男女對(duì)唱，競(jìng)相表演技藝，將枯燥乏味的轉(zhuǎn)場(chǎng)變成了移動(dòng)的舞臺(tái)，絢麗多姿，美妙無(wú)比……

哈薩克族轉(zhuǎn)場(chǎng)過(guò)程中還有這樣的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)?shù)鼐幼〉牟柯湟獮檗D(zhuǎn)場(chǎng)經(jīng)過(guò)的駝隊(duì)提供食物和飲品。這種習(xí)俗也有自身的講究，給轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍拿飲食的人到了轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍跟前時(shí)，首先要對(duì)轉(zhuǎn)場(chǎng)的人們道平安，之后，將所帶飲食提供給帶隊(duì)的首長(zhǎng)和長(zhǎng)者。首先接過(guò)飲品的人口中說(shuō)著：“布斯木拉依熱合曼熱合依木”（經(jīng)文，意為愿安拉保佑一切平安），先對(duì)著馬鬃滴幾滴飲品，后自己再飲兩口，再轉(zhuǎn)給其他身邊的人飲用。身邊的所有人品嘗問(wèn)之后，轉(zhuǎn)給牽頭駝的夫人，再轉(zhuǎn)給轉(zhuǎn)場(chǎng)中的其他人員。

如果轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍中有年輕的媳婦和婦女，轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍在經(jīng)過(guò)古墳或有名望的部落時(shí)，她們會(huì)下馬步行通過(guò)。她們雙手接過(guò)送來(lái)的飲品，下馬站在地上品嘗。送飲品的人返回時(shí)，轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍中的婦女們往乘飲品的容器內(nèi)放置銀扣等物品，絕不讓對(duì)方空手而回。轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍每到一處扎營(yíng)地時(shí)，當(dāng)?shù)卮迓涞娜藗儠?huì)爭(zhēng)先恐后的幫助轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍搭建氈房，送來(lái)美味佳肴，宰殺牲畜盛情宴請(qǐng)轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍。同樣，轉(zhuǎn)場(chǎng)隊(duì)伍進(jìn)餐完畢后，贈(zèng)送豐厚的禮物作為回報(bào)。從此，可以看出哈薩克族是一個(gè)講求團(tuán)結(jié)，講求和睦，講求和諧的豁達(dá)民族。

四、新疆屯墾文化 1.漢唐時(shí)期的屯墾文化 2.清代屯墾文化 3.兵團(tuán)文化

五、新疆宗教文化 1.原始宗教文化 2.火祆教文化

祆教是最早傳入新疆的外來(lái)宗教之一, 至遲在公元前4世紀(jì)時(shí),隨著一部分信仰祆教塞種人的活動(dòng),祆教已經(jīng)在新疆的大地上開(kāi)始留下了自己的蹤跡。

祆教在新疆各地的流行情況,據(jù)《魏書(shū)》、《北史》記載高昌國(guó)“俗事天神,兼信佛法”;《魏書(shū)》、《周書(shū)》記載焉耆國(guó)“俗事天神,并崇信佛法”;《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》記載“疏勒國(guó)俗事天祆神”,“俗祠祆神”等;《舊唐書(shū)》、《舊五代史?外國(guó)列傳》記載“于闐國(guó)好事火祆神”、“于闐,其俗好事祆神”;《宋史?于闐傳》記載:“俗事祆神”。又據(jù)《宋會(huì)要?蕃夷四》之《龜茲傳》記載:“太平興國(guó)六年(976年)五月,西州龜茲遣使易難與婆羅門(mén)波斯外道來(lái)貢”?！端问贰酚涊d高昌國(guó)“復(fù)有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛經(jīng)所誦外道者也”,《宋會(huì)要?蕃夷四》之《高昌傳》記載:“雍熙元年(984年)五月,西州回鶻與婆羅門(mén)及波斯外道阿里煙朝貢?！边@里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。

新疆各地祆教的情況比較復(fù)雜。各地雖“俗事祆神”,但不能因此認(rèn)為該教已得到廣泛普及。因?yàn)槌旖掏?各地還有流行已久的各種自然崇拜、薩滿崇拜,特別是2世紀(jì)以后,佛教逐漸在各地盛行起來(lái),各地王室、貴族大都崇奉佛教,并加以推導(dǎo)。佛教已居主導(dǎo)宗教的地位。祆教的流行,主要是在農(nóng)村和民間,在民間形成風(fēng)俗。尤其是拜火儀式,引人注目,所以常為史籍所載。各地祆教徒的情況可以分為兩種,一種是經(jīng)商而來(lái)的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他們帶來(lái)的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩;另一種是受其影響而信仰祆教的當(dāng)?shù)仄渌煞值木用?這些人也只是部分地接受了祆教教義,如對(duì)祆神阿胡拉?馬茲達(dá)為最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特點(diǎn)的祭火儀式,以及一些較適合當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)俗的禮儀、節(jié)日等。但諸如“天葬”、“九日濯之禮”和其他過(guò)于繁復(fù)的禮俗、儀式,并未被吸收。

流行了一千多年,10世紀(jì)以后逐漸在各地消失。原因除因伊斯蘭教的傳播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不傳教,不譯經(jīng),祭司們沒(méi)有傳播教義的義務(wù),在很大程度上限制了祆教的傳播發(fā)展;其次,祆教有極嚴(yán)的教規(guī),教徒若觸犯教規(guī),便要受“燒鐵烙舌”的酷刑懲罰;第三,祆祠為禁地,外人不許進(jìn)入,使人不容易了解祆教。第四,祆教禮儀十分繁復(fù),有“儀式宗教”之謂,如欲加入祆教,則更須經(jīng)過(guò)極復(fù)雜嚴(yán)格的潔凈規(guī)定,一般人難以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地統(tǒng)治上層的支持,經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有如佛教、伊斯蘭教那樣的寺院經(jīng)濟(jì)作為支撐,所以只能逐漸萎縮,自生自滅,成為民間宗教信仰和習(xí)俗的一部分

祆教雖然失傳,但由于在民間流傳時(shí)間較長(zhǎng),并且與各地古代居民崇奉的自然崇拜有許多共同之處,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期相互融合吸收,形成某些固有的信仰習(xí)俗,有些帶有祆教色彩的習(xí)俗被保留至今。

3.佛教文化

公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)克什米爾首先傳入信教于闐。不久，又經(jīng)中亞傳入疏勒。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車(chē)、葉城、庫(kù)車(chē)、阿克蘇、焉稽、吐魯番、哈密等塔里木盆地周?chē)鱾€(gè)綠洲。佛教傳入后，新疆正 處于奴隸占有制發(fā)展階段，在天山南北建立了數(shù)十個(gè)“城郭之國(guó)”。

這些所謂“城郭之國(guó)”，只是一些大大小小的、互不屬統(tǒng)的地方割據(jù)政權(quán)。他們互相攻伐，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成社會(huì)動(dòng)蕩。匈奴貴族集團(tuán)對(duì)各地的殘酷政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪，進(jìn)一步加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩和各種社會(huì)矛盾的激化，加重了勞動(dòng)人民的苦難。漢朝政府驅(qū)逐匈奴的斗爭(zhēng)，雖然給新疆人民帶來(lái)了休養(yǎng)生息的時(shí)機(jī)，但未徹底接觸戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)壓迫給他們?cè)斐傻耐纯?，各種社會(huì)矛盾依然尖銳激烈。所以，提倡忍耐、安于命運(yùn)的佛教傳入后，很快就受到各地統(tǒng)治者的歡迎。他們希望借助這一新宗教來(lái)消除勞動(dòng)人民的不滿和反抗，維護(hù)自己的統(tǒng)治，對(duì)佛教大力予以復(fù)制和推行。長(zhǎng)期遭受匈奴貴族忽然本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)壓迫剝削和奴役，生活性愛(ài)水生火熱中的廣大勞動(dòng)人民，也把改變自己命運(yùn)、擺脫痛苦的希望寄托在對(duì)佛教的信仰上。

佛教傳入各地后，受到上至王公貴族、下至底層勞動(dòng)人民的普遍歡迎，信者日眾。因而佛教在各地得以迅速傳播開(kāi)來(lái)，并遂最終取代薩滿教、襖教。成為各地的主要宗教，從而在新疆形成了一佛教為住的多種宗教并存的格局。

佛教在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐，疏勒，龜茲，高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像，繪畫(huà)，音樂(lè)，舞蹈，寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。佛教在新疆的發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期，新疆佛教經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，進(jìn)入了鼎盛階段。當(dāng)時(shí)各綠洲地區(qū)佛寺林立，僧侶成群，宗教活動(dòng)規(guī)模宏大。

佛教寺院的修建，既是宗教活動(dòng)的需要，有時(shí)弘揚(yáng)佛教文化、宣傳佛教教義的要求，也是信仰者的一項(xiàng)眾要的功德。新疆佛教十分重視寺塔的修建。于闐作為新疆佛教的首傳之地和佛教中心，不僅佛教佛塔的數(shù)量多，而且建筑規(guī)模大。晉代西行求法的高僧顯在途經(jīng)于闐時(shí)看到，“家家門(mén)前皆起小塔，最小者可高二丈許”，還有“不可計(jì)數(shù)”的大小寺院。據(jù)后人考證，當(dāng)時(shí)和田地區(qū)具有一定規(guī)模的寺院達(dá)4000于所，蘭若小塔逾5000個(gè)。城內(nèi)著名寺院有14座，其中法顯所具之寺有“三千僧”，可見(jiàn)規(guī)模之大。另一座時(shí)位于城西七八里的王新寺，規(guī)模更大。該寺由三代和天王歷時(shí)80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧輝煌，氣勢(shì)宏偉。佛教另一中心龜茲，僅城內(nèi)就有“佛塔千所”。

大規(guī)模佛事活動(dòng)更反映了當(dāng)時(shí)佛教的鼎盛。于闐舉行一種名為“行像”的大型佛事活動(dòng)，從四月一日開(kāi)始，“成立便掃灑道路，莊嚴(yán)巷陌”。城門(mén)上支起大帳篷，國(guó)王和夫人及采女就住在帳篷里。行像，在離城三四公里的地方做一個(gè)狀如行殿，高三丈多的四輪像車(chē)，把佛像立于車(chē)中。像車(chē)距離城門(mén)一百步時(shí)，國(guó)王脫掉王冠，換上新衣，赤足持香，出城迎接。像入城時(shí)，夢(mèng)樓上夫人、采女紛紛向下拋灑鮮花。這種盛大的行像活動(dòng)，共進(jìn)行14天，由于闐的14座大寺輪流舉行。國(guó)王自始至終參加，直到整個(gè)行像活動(dòng)結(jié)束，才和夫人等一起返回王宮。當(dāng)健陀羅佛教藝術(shù)興起的時(shí)候，佛教的傳播區(qū)域也在逐步擴(kuò)大，從公元前三世紀(jì)始，阿富汗的興都庫(kù)什山，斯庫(kù)魯阿布上游的巴米揚(yáng)摩崖石窟開(kāi)始興建，佛教造像藝術(shù)活動(dòng)也借助于佛教在各個(gè)地區(qū)的逐漸流行而發(fā)展起來(lái)。東漢永元二年至建和元年（90－147），新疆庫(kù)車(chē)“森木塞姆千佛洞”開(kāi)鑿。東漢初平元年至唐天佑四年（190－907），新疆拜城“克孜爾千佛洞”開(kāi)鑿。東漢建安六年至北魏太平真居十一年（201－450），新疆鄯善吐峪溝千佛洞開(kāi)鑿。東漢建安六年至唐天佑四年（201－907），新疆庫(kù)車(chē)庫(kù)木吐拉千佛洞開(kāi)鑿。西晉泰始元年至唐天佑四年（265－907），新疆焉耆錫克沁千佛洞開(kāi)鑿。西晉泰始元年至北魏泰常五年（265－420），庫(kù)車(chē)克孜朵哈千佛洞開(kāi)鑿。

4.摩尼教文化

摩尼教是一個(gè)世界性的宗教，源起在波斯，由教主摩尼（Ｍａｎｉ）創(chuàng)于３世紀(jì)中葉。３—１５世紀(jì)曾在亞非歐三大洲很多地區(qū)流行，吸收了不少東西方宗教思想，形成二宗三際的獨(dú)特教

義后，又影響了希臘哲學(xué)與基督教一些教派，甚至與佛教也有交互影響，但是摩尼教（東方教區(qū)）佛教化的程度遠(yuǎn)過(guò)于佛教中吸納摩尼教的成份。

新疆的古代遺跡與文書(shū)中有不少摩尼教的蹤跡?？脊殴ぷ鞒晒煞譃閮纱未蟮陌l(fā)現(xiàn)，即２０世紀(jì)初德國(guó)人的發(fā)現(xiàn)及８０年代以來(lái)中國(guó)人的發(fā)現(xiàn)。德國(guó)人在吐魯番考察時(shí)發(fā)現(xiàn)的摩尼教法堂遺跡，最重要的莫過(guò)于在高昌摩尼教城發(fā)掘的Ｋ與α遺址，這兩個(gè)地方原來(lái)都曾是摩尼寺，雖然以后改為佛寺，但仍然發(fā)現(xiàn)了摩尼教壁畫(huà)，出土絹麻紙畫(huà)以及文獻(xiàn)；同時(shí)發(fā)現(xiàn)還有伯孜克里克石窟第３８號(hào)（當(dāng)時(shí)編為２５號(hào)）洞窟，此窟曾被封存的主壁面，原畫(huà)有“禮贊生命樹(shù)”，因而俄國(guó)人１９１４年的考察

報(bào)告，比定為摩尼教石窟。上述寺窟遺址與交河故城及吐峪溝等處發(fā)現(xiàn)的摩尼文獻(xiàn)殘

件數(shù)量上千，且有多種語(yǔ)言形態(tài)，如古伊朗語(yǔ)系中古波斯文（ＭＰ）、帕提亞文以及粟特文，還有古突厥文，回鶻文、龜茲文及漢文等。同時(shí)一時(shí)期，在敦煌的藏經(jīng)洞也發(fā)現(xiàn)了漢文與回鶻文的摩尼教譯經(jīng)。５０年代在福建泉州發(fā)現(xiàn)摩尼教草庵，近年又有浙江蒼南、湖北英山的法堂與墓地等。至８０年代吐魯番又新發(fā)現(xiàn)了出土文獻(xiàn)，是摩尼教徒以粟特文與回鶻文所寫(xiě)的信札，石窟考察方面亦興起了探查研考熱潮。

摩尼教的藝術(shù)文化遺跡，集中發(fā)現(xiàn)在高昌故城的兩個(gè)寺址、交河故城、伯孜克里克與吐峪溝石窟。在古城寺址與石窟遺跡中所出土的諸種文獻(xiàn)，往往十分精致，不少文獻(xiàn)附有插圖或卷首扉頁(yè)畫(huà)，表現(xiàn)出摩尼教藝術(shù)文化的特色，且與摩尼本人善于以畫(huà)技宣教，作過(guò)傳教圖冊(cè)的傳統(tǒng)相關(guān)。

高昌古城Ｋ遺址出土過(guò)一件寫(xiě)著回鶻可汗的王統(tǒng)世系，背面畫(huà)著細(xì)密畫(huà)的摩尼教文書(shū)，說(shuō)明其應(yīng)是回鶻時(shí)期的王家寺院。遺址居中的幾間齋戒大廳有最重要的壁畫(huà)，壁面上創(chuàng)始教主摩尼赫然在目，摩尼僧眾簇?fù)碓趥?cè)（圖

１）。摩尼頭戴華麗的高冠，身著邊飾的寬領(lǐng)衣，長(zhǎng)面細(xì)目，微髭尖須。頭后顯示其神圣的項(xiàng)光，是一輪彎月與淡色的紅日相結(jié)合而畫(huà)成的。摩尼身后先排列著一列列男教徒，緊隨其后的是女教徒，裝束均略近于教主，其后又有身著紅格花和深灰衣衫的人，衣服為窄袖圓領(lǐng)束腰式。摩尼教信徒分為五個(gè)層次，即慕阇（傳法教道者），拂多誕（侍法者），法堂主，純善人，聽(tīng)眾。其純善人以上的四個(gè)層級(jí)屬于“選民”，相當(dāng)于出家僧侶，都穿著白色法衣；最基層的“聽(tīng)眾”仍為俗人，身著俗裝，因而此畫(huà)反映了“僧俗兩界”、高低多層的教徒信眾。α寺址也是一座出土有摩尼教畫(huà)的王家寺院。伯孜克里克第３８窟的

“禮贊生命之樹(shù)”壁畫(huà)，中間三株主干升起，樹(shù)葉錦簇，異果垂重。樹(shù)下有各式人物，如戴鳳冠、人身象頭、肩生翅的守護(hù)靈等等，均雙手合十或籠袖，十分虔敬地向樹(shù)或跪拜或立敬（圖

２）。此窟年代約定在９、１０世紀(jì)之交。另外在２７號(hào) 窟也有類(lèi)似畫(huà)面，且與３５號(hào)可能屬于摩尼教原創(chuàng)窟，而發(fā)現(xiàn)摩尼教徒信札的新編２號(hào)也可比定為摩尼窟。

回鶻為維吾爾族的先民，他們?cè)冢甘兰o(jì)中至１０世紀(jì)初近２００年時(shí)間信奉摩尼教。漠北《九姓回鶻可汗碑》、吐魯番回鶻文的《牟羽可汗入教記》都明載回鶻族先民改宗摩尼教的事件?；佞X人改宗摩尼，緣于牟羽可汗出兵助平安史之亂后皈依了摩尼教。唐寶應(yīng)二年（７６３）牟羽攜四位摩尼法師，由洛陽(yáng)返回漠北鄂爾渾河草原，由此時(shí)起奉摩尼教為回鶻的國(guó)教?；佞X可汗在８０３年時(shí)就曾由漠北來(lái)吐魯番訪摩尼師，此時(shí)回鶻勢(shì)力已至吐魯番，此前這里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。８４０年回鶻由漠北遷至吐魯番，建高昌回鶻國(guó)初期，摩尼教已很興盛，吐魯番地區(qū)出土不少回鶻文摩尼教文獻(xiàn)可為明證。隨后，他們處于既信摩尼教又信佛教的階段，這可以從摩尼教經(jīng)典混入佛教內(nèi)容，佛教經(jīng)典也摻入摩尼教內(nèi)容證明?？傊?，從出土文物等情況推斷，摩尼教在此于１０世紀(jì)上半葉達(dá)于鼎盛。至?xí)迥隃绶ê螅慕蹋δ?、祆教、景教）在漢地一蹶不振，摩尼教在會(huì)昌三年

（８４３）就被禁止。但在高昌回鶻，摩尼仍盛，佛、景、祆等并存。至１０世紀(jì)末的癸末年（９８３），特勤王子奉阿斯蘭毗伽天可汗之命，于舊城毀摩尼寺，改為佛寺，標(biāo)志此時(shí)民族信仰又一次改宗。

現(xiàn)存的紙質(zhì)書(shū)卷插圖之中，有一張正反兩面畫(huà)，一面反映可汗皈依摩尼教的場(chǎng)面，另一面畫(huà)有摩尼教庇麻節(jié)內(nèi)容。歸依圖中心部位，身著華麗的飾邊法衣者———應(yīng)為承法傳道的大慕阇等級(jí)人物，與身著鎧甲的王者，雙手緊握，這應(yīng)是皈依改宗的象征。可汗身后有著胡須世俗人物。法師慕阇身后為著白衣的

選民僧侶，其前方有象頭獅面的護(hù)法以及菩薩形貌的人。慶賀庇麻圣節(jié)—— —摩尼教重大節(jié)日，畫(huà)面也有中心人物，應(yīng)是坐在一臺(tái)座上，著法衣的大慕阇。他的周?chē)猩碇ㄒ碌哪δ嵘畟H成排而列，身后下兩排有戴樣式色澤不同的帽子的人，或?yàn)榈图?jí)僧侶，或?yàn)樾疟姟５俗⒛康氖瞧涿媲暗姆瞰I(xiàn)者與奉獻(xiàn)物。有兩個(gè)領(lǐng)頭的僧侶，趨向前方，手捧一部經(jīng)書(shū)，前方的臺(tái)上，有方形大果盤(pán)與高足圓果盤(pán)，盛滿了瓜與葡萄（圖３）。還有一些畫(huà)，也十分精致美觀。如描畫(huà)書(shū)寫(xiě)僧的，白色法衣僧侶們坐案前，手中持紅色的筆，有人還拿著兩支。此圖極具波斯細(xì)密畫(huà)的特點(diǎn)，色澤富麗，構(gòu)圖均衡。另外還有麻布幡畫(huà)上的男女選民等，有趣的是畫(huà)女選民的幡布，不僅題有諸侯夫人之名，而且兩面均繪同一人，或著法衣或穿俗裝。

5.景教文化

景教即基督教派別聶斯托里派，是我國(guó)對(duì)該派的一種稱(chēng)謂?！熬啊弊趾小肮饷鲝V大”之意，源自于《大秦景教流行中國(guó)碑》中：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強(qiáng)稱(chēng)景教?！甭櫵雇欣锛丛摻痰膭?chuàng)始人。

景教傳入新疆地區(qū)的時(shí)間，因無(wú)確鑿史料，也只能作出大致的推測(cè)，約在公元6世紀(jì)中后期至7世紀(jì)初。按照西方宗教陸路傳入我國(guó)的一般規(guī)律來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是早于我國(guó)內(nèi)地，而略晚于中亞諸地。

高昌地區(qū)是景教的一個(gè)傳播中心。在高昌故地的考古發(fā)掘曾發(fā)現(xiàn)有景教寺院遺址，出土有景教文獻(xiàn)。景教在天山北部得到了更大的發(fā)展。輪臺(tái)（今烏魯木齊附近）、阿力麻里（今伊梨霍城縣境內(nèi)）等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。元初，道教首領(lǐng)邱處機(jī)西行至輪臺(tái)時(shí)，有“迭屑頭目為迎”，迭屑是元代文獻(xiàn)對(duì)景教徒的稱(chēng)謂。由景教頭目出面迎接成吉思汗的這位貴客，足以說(shuō)明景教在該地的勢(shì)力和地位絕非一般。景教在西北操突厥語(yǔ)和蒙古語(yǔ)的游牧部落如克烈、乃蠻、汪古、篾兒惕等部中，都有大量信徒。有些部落酋長(zhǎng)和上層貴族也信奉該教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。馬可波羅稱(chēng)克烈部酋長(zhǎng)王罕為“長(zhǎng)老約翰”，由此而在西方基督教界引起了東方有大量基督教徒等各種傳說(shuō)，天主教會(huì)紛紛派出傳教士來(lái)西域傳教。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在伊梨地區(qū)，七河以及其它游牧人活動(dòng)的地方，有大量畫(huà)有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，證實(shí)了景教在游牧民中間確有一個(gè)興盛時(shí)期。

14世紀(jì)中葉以后，景教在西域整個(gè)地區(qū)衰落。

6.伊斯蘭教文化

10世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞首先傳人新疆喀什地區(qū)，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的傳播，到16世紀(jì)時(shí)已取代佛教成為天山南部地區(qū)的主要宗教。伊斯蘭教與佛教地位在這一地區(qū)的轉(zhuǎn)換，是新疆宗教史上的一個(gè)重大事件。它不僅改變了新疆傳統(tǒng)的宗教格局，也改變了新疆的政治格局，更對(duì)改信了伊斯蘭教的民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

六、轉(zhuǎn)型期的新疆各民族文化 1.新疆各民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

2.新疆文化資源與旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展