第一篇：建設 旅游 文化 多元 幸福
“五大建設”指明我州率先跨越發(fā)展新航線
記者 顧煒
我州率先跨越發(fā)展，路徑何在？日前正在火熱召開的州第十一次黨代會報告濃墨點睛，指明方向。
“今后五年，要深入貫徹落實中央第五次西藏工作座談會精神和省委區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，堅持‘保護、發(fā)展、穩(wěn)定’并重的原則，大力實施‘生態(tài)立州、旅游興州、文化撐州、產(chǎn)業(yè)富州、穩(wěn)定安州’五大戰(zhàn)略，推進‘生態(tài)甘南、旅游甘南、文化甘南、多元甘南、幸福甘南’五大建設，為全面開創(chuàng)我州跨越式發(fā)展和長治久安的新局面努力奮斗?！敝菸瘯浳航s在州委工作報告中提出的戰(zhàn)略決策，字字鏗鏘，句句有力。
（小標題）走可持續(xù)發(fā)展之路——建設生態(tài)甘南
加強生態(tài)環(huán)境保護與建設，走可持續(xù)發(fā)展的路子，是我州唯一的選擇。建設生態(tài)甘南，就是要樹立“保護優(yōu)先”的理念，把生態(tài)文明建設擺在更加突出的地位，采取更加符合要求的有效措施，努力把我州建成青藏高原東部生態(tài)文明示范區(qū)。今后五年，要從根本上遏制重點區(qū)域生態(tài)惡化趨勢，逐步恢復草原濕地森林的水源涵養(yǎng)和補給功能，使生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)更加優(yōu)化，人與自然相處更加和諧。
（小標題）壯大戰(zhàn)略主導產(chǎn)業(yè)——建設旅游甘南
建設旅游甘南，就是要充分利用獨特的資源優(yōu)勢，確立旅游產(chǎn)業(yè)在我州經(jīng)濟社會發(fā)展中的戰(zhàn)略性主導產(chǎn)業(yè)地位。以大力開發(fā)旅游業(yè)為抓手，以多元產(chǎn)業(yè)為支撐，盡快建成全州旅游線路暢通網(wǎng)絡，推進全州旅游產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展。要通過旅游產(chǎn)業(yè)的帶動，不斷聚集人氣、吸引投資，不斷增添新的生產(chǎn)和生活元素，不斷改善基礎設施條件，不斷改造城市面貌和提升城市綜合功能水平，不斷提高城鄉(xiāng)社會的文明程度，不斷為其他產(chǎn)業(yè)提供高質量的服務，切實把我州建設成為高原特色生態(tài)旅游示范區(qū)和民族文化旅游目的地。
（小標題）凝聚團結奮斗的精神動力——建設文化甘南
我州自古以來是安多藏區(qū)的文化核心區(qū)，有著豐厚的歷史文化、生態(tài)文化、宗教文化和民族民俗文化資源。我州將進一步開發(fā)利用豐富的文化資源，推動文化大發(fā)展大繁榮，滿足人民群眾日益增長的精神需求，使甘南成為充滿人文關懷、人文風采和文化魅力的一方樂土。
（小標題）形成特色產(chǎn)業(yè)支撐——建設多元甘南
因地制宜，突出特色，發(fā)揮優(yōu)勢，做大做強以清潔能源、農(nóng)畜產(chǎn)品加工、藏中醫(yī)藥和優(yōu)勢礦產(chǎn)等為重點的支柱產(chǎn)業(yè)，形成多元特色產(chǎn)業(yè)支撐，把我州建成甘肅省乃至全國重要的高原綠色畜產(chǎn)品生產(chǎn)加工基地、高原特色種植業(yè)基地和清潔能源工業(yè)基地，實現(xiàn)資源優(yōu)勢向特色優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢轉變，為我州跨越式發(fā)展提供強勁動力。
（小標題）共享改革發(fā)展成果——建設幸福甘南
我州是少數(shù)民族貧困地區(qū)，保障和改善民生的任務十分繁重。我州將立足實際，通過增強經(jīng)濟實力，不斷滿足各族人民群眾的物質文化需求，實現(xiàn)各族人民群眾的發(fā)展愿望，提升各族人民群眾的幸福指數(shù)，使發(fā)展成果由人民共享，讓各族人民群眾衣食無憂，讓各族人民群眾活得更有尊嚴。
五年，一個征程；五年，一個期待。如今，我州又一次站在新的歷史起點。我們將以責無旁貸、勇于擔當?shù)呢熑胃?，以時不我待、只爭朝夕的緊迫感，以義不容辭、背水一戰(zhàn)的使命感，按照州第十一次黨代會指明的甘南率先跨越發(fā)展的新航線加速前進。（完）
第二篇：多元文化演講稿
When we Chinese are so proud of kung fu and Japanese feel complacent towards their animation, a film called
第三篇：新疆多元文化
一、新疆文化的多元 1.新疆史前文化的起源 2.新疆文化類型及特征
新疆地處歐亞大陸腹地，國土面積166.49萬平方公里，分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八國接壤。新疆，古稱“西域”，是古代聯(lián)結歐亞大陸的主要通道和樞紐，特殊的地理位置決定了新疆是東西方經(jīng)濟、文化傳播和交匯的地區(qū)，是舉世聞名的古“絲綢之路”要沖，歷史悠久、民族眾多、文化燦爛，有“世界民族博物館”和“世界宗教博物館”之稱，交河故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞等蜚聲中外。
一、新疆多元文化的歷史演革
新疆文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了多元文化的初興、發(fā)展、交融、確立等過程，具有顯著的多元文化并存、交融與互補特征。
據(jù)考古研究，距今4000年前，新疆即有人類活動。在公元前2000年至公元前1000年間，新疆與世界同步進入了青銅文化時代。新疆地形地貌大致為“三山夾兩盆”，北有阿爾泰山，南有昆侖山，天山橫亙中部。天山把新疆分為南北東三部分，天山南坡及以南為南疆，天山北坡及以北為北疆，天山以東的哈密和吐魯番地區(qū)為東疆。生活在南疆綠洲地區(qū)從事農(nóng)業(yè)、半農(nóng)半牧經(jīng)濟的人們過著定居生活，他們受自然地理條件所限，主要生活在綠洲或山間盆地中。北疆以畜牧業(yè)為主的人們有固定的放牧草場，游動放牧業(yè)大多是草場的轉移，逐水草而居也是相對的。南疆的綠洲和北疆的草原使新疆文化在形成時期即呈現(xiàn)出以農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文明為主的多元特色。這種多元文化的匯集，是新疆多元文化的發(fā)展與交流的基礎。
兩漢魏晉南北朝至隋唐時期是新疆多元文化的發(fā)展與交流階段，以高昌、鄯善、于闐等
文化為代表的綠洲文明凝聚了當?shù)?、中原和南亞及中亞乃至歐洲眾多的文化因素，使新疆文化在多元中得到發(fā)展。在北疆地區(qū)，烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧文化在各自的發(fā)展過程中不斷相互影響，使北疆文化在游牧文化狀態(tài)下也呈現(xiàn)出多元的特色。而隨著漢人和吐蕃人的進入，中原文化和吐蕃文化也成為新疆文化的主要構成因素，使新疆文化在眾多文化因素的交融中更加絢麗奪目，不斷發(fā)展。
宋至明時期，新疆文化依然呈現(xiàn)多元的特點，一方面回鶻、契丹、蒙古等民族先后進入新疆，為新疆文化帶來了我國北方草原地區(qū)的文化因素，不同的文化開始在這里匯集、融合；另一方面伊斯蘭教傳入新疆，并在傳播的過程中對新疆文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，最終隨著維吾爾等民族的形成使新疆文化具有了鮮明的伊斯蘭特色。
清代是近代新疆多元文化并存格局的確立階段，以綠洲維吾爾文化、草原衛(wèi)拉特文化、滿漢文化為主體，包括眾多其他民族文化并存的格局最終確立。
二、新疆多元文化的形成因素與特點 任何一種文化都是人類創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)，是人類為適應特定的地理環(huán)境而在長期的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造出來的，文化的產(chǎn)生是多方面因素作用的結果，其中不同的地理環(huán)境和經(jīng)濟形態(tài)是導致文化出現(xiàn)的主要因素。
一是地理地貌復雜獨特。新疆地勢大起大落，氣勢磅礴的高山雪峰、浩如煙海的沙漠戈壁與低于海平面的低洼盆地相間。在“三山夾兩盆”的地形中，中部天山和南部“萬山之祖”——昆侖山之間的塔里木盆地中部靜臥著世界第二大沙漠、我國第一大沙漠———塔克拉瑪干沙漠，綿延數(shù)千里我國最長的內陸河、新疆人民的母親河——塔里木河穿行于盆地內部。北部阿爾泰山和中部天山之間的準噶爾盆地中部盤居著我國第二大沙漠——古爾班通古特沙漠。新疆綠洲主要分布于盆地邊緣和河流流域，綠洲面積只占全區(qū)面積的4.2%，森林覆蓋率2.94％。1.86萬條大小冰川及雪水、湖泊等哺育著天山南北2000多萬各族兒女。人均耕地3.49畝，有遼闊的草原，為全國五大牧區(qū)之一。野生植物3500多種，脊椎動物近700種，無脊椎動物約1.5萬種，有許多國際瀕危野生動物，如蒙古野馬、藏野驢、藏羚羊、雪豹、棕熊、白肩雕、藏雪雞、黑項鶴、白鶴等。還有一些我國僅分布于新疆的特有動物，如四爪陸龜、新疆北鯢、塔里木兔、新疆大頭魚等。
二是經(jīng)濟類型多樣共存。新疆地域遼闊，環(huán)境各異，不同地區(qū)適合不同經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展。分布于南疆塔里木盆地周圍及其他盆地的綠洲、河谷地帶，這些地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而形成了具有農(nóng)業(yè)特色的文化，如漢代的“城邦諸國”。北疆草原地區(qū)適宜牧業(yè)發(fā)展，因而形成了具有游牧特征的文化，如漢代的烏孫、大宛等。東疆有些地方則適宜多種經(jīng)濟類型發(fā)展，因而形成了即有農(nóng)業(yè)特色，也有牧業(yè)特點的文化，如漢代的鄯善“少田”、“民隨畜牧逐水草”
這些因自然環(huán)境不同而形成的具有不同經(jīng)濟特點的文化，隨著屯墾活動的加劇，農(nóng)業(yè)區(qū)不斷擴大，北疆以牧業(yè)為主的地區(qū)也有了很大程度的發(fā)展，北疆文化也因之具有了農(nóng)業(yè)文化的特點。
三是各個民族共存共榮。民族是文化的載體，新疆多元文化的形成和發(fā)展得益于新疆歷史上多民族共存格局的不斷演變和相互影響，多民族的共存發(fā)展是多元文化產(chǎn)生的前提。新疆的早期文化是由塞人、羌人創(chuàng)造的，而依據(jù)學者對古人類遺骨的研究，史前新疆古人類具有蒙古人種、歐羅巴人種及兩類人種的混合型三個不同的類型。進入漢代以后，南疆逐漸形成了以漢文化為主體、東西文化交融為特征的高昌文化圈，以佛教文化為主體的于闐—龜茲文化圈，以及東疆兩種文化體制并行的鄯善文化圈等綠洲文化。北疆則由于烏孫、匈奴、柔然、突厥等游牧民族的存在和遷入和漢唐時期漢人和吐蕃人的遷入而呈更加豐富多彩的文化特征。唐代以后，回鶻人的西遷和伊斯蘭教的傳入，與契丹、蒙古等民族的遷入，使新疆文化的多元性更加突出。進入清代，新疆的多民族分布格局基本確立，維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個世居民族的并存決定了這一時期的新疆文化依然具有多元的特征。
四是多種宗教并立共存。宗教是人類歷史上古老而普遍存在的文化現(xiàn)象，也是至今依然存在并對社會各方面產(chǎn)生重要影響的客觀現(xiàn)實。在新疆歷史上，曾經(jīng)有著眾多具有不同特點的宗教，原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等先后在新疆廣泛傳播。新疆古代作為聯(lián)結歐亞大陸的主要通道和樞紐，東西方經(jīng)濟、文化傳播和交匯的地區(qū)，不同的宗教往往在這里交匯，之后再傳播到內地或其他地區(qū)。民族是宗教文化的載體，但由于價值觀念、生活方式和生產(chǎn)方式不同，不同民族有著不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政權的分布存在密切關系，新疆多民族分布的格局由此也導致了多種宗教并存的現(xiàn)象。也正是有了多宗教并存的狀況，歷史上新疆文化呈現(xiàn)出絢麗奪目的色彩。
五是多種語言共存通用。新疆是一個多民族聚居地區(qū)，其語言文字也呈現(xiàn)多元的特點。僅僅就文字來講，佉盧文、焉耆-龜茲文、于闐文、摩尼文、梵文、漢文、突厥文、回鶻文、回鶻式蒙古文、察合臺文、滿文、托忒等眾多文字都是歷史上聚居在新疆境內的民族所使用過的文字。就目前新疆主要民族所使用的語言文字來講，除漢語、回族、滿族通用漢語言文字以外，其他民族都有本民族通用的語言，其中維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯等民族還有自己通用的書寫文字。從語言學的角度講，這些不同的民族語分屬于漢藏、阿爾泰、印歐三大語系，其下又可以分為不同的語族、語支和語組。
六是民族風俗互尊相融。各個不同民族在歷史發(fā)展過程中，因地理風貌不同，生產(chǎn)、生活方式差異，歷史、文化淵源不一，形成了各具特點的生活習慣、鄉(xiāng)約民規(guī)、風俗風情。新
疆民族傳統(tǒng)的節(jié)日就有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾魯茲節(jié)、東歸節(jié)等等。新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”美稱，維吾爾族的賽乃姆舞、刀郎舞，塔吉克的鷹舞，蒙古族的沙吾爾登舞等精美絕侖。民族音樂、民族史詩、民族樂器、傳統(tǒng)體育、古典巨著和民間文學等獨特奇絕。服飾、居住、飲食習俗、手工藝、裝飾等風情濃郁、特色鮮明。
從而使新疆多元文化具有如下鮮明特征：第一、博大與極致。新疆文化，作為新疆地理空間物質與精神的符號表達，透過廣袤的土地，首先傳達著一種博大的精神。除了指人文的稀少與地域的遼闊外，更喻示著一種大氣、俯視、君臨性的自然精神。身處歐亞大陸腹地的新疆，以棕色基調標志的干燥區(qū)域，自然精神是極致、簡約的，有著直觀的純粹性和極端性，直指本性。第二，嚴峻與哲思。新疆的冰山雪峰、大漠落煙、浩瀚沙海、遼闊草原等自然景觀，及歷史上戰(zhàn)火紛飛、自然變遷的遺跡，使老百姓的生活呈現(xiàn)出脆弱、動蕩不定、受偶然事件支配、生死未卜等特點，因此形成了流浪、不安、憂患、悲壯等人文精神。而平穩(wěn)時期，那廣袤的土地、荒涼的戈壁、距離的遙遠、相對的封閉等，也造成人們生活單調，充滿沒落氣息，略顯憂傷氣質，使人更專注于內心思索，造就人與自然的張力結構，在淺表的、風俗的東西背后，存在著內在的、根本的對人類靈魂深處的、“至上”問題的思考。新疆的宗教與歌舞、民間口傳文學、說唱藝術等格外發(fā)達。多個民族都有自己史詩般的文學作品，瑪納斯、江格爾、格薩爾等藝術巨著彰顯原始、高貴、神秘和犧牲色彩，有著鮮明的信仰力度。第三、熱烈與憂傷。新疆屬溫帶大陸性干旱氣候，晝夜溫差大，日照強烈，嚴寒、酷暑、沙塵等惡劣天氣對人們的生產(chǎn)、生活負面影響很大，自然風土與沉重的生存累積，形成了人們既積極、熱情面對生活，又對自然偉力深懷敬畏的復雜心境。它的歡樂與憂傷、熱情與冷漠、沉醉與清醒、現(xiàn)實與夢幻，像起伏不定的波浪在人群中掠過，歌舞藝術的熱情奔放、深情憂傷與對宗教信仰的執(zhí)著、堅定，形成奇妙的結合。第四，保守與開拓。綠洲生活的“孤島”決定了它的封閉性和孤立性，形成了人們安于現(xiàn)狀的思想觀念。而游牧生活的遷徙與游居，在物質財富的積累和文化繼承方面的困難，使人們紐帶松散、地緣關系微薄，主要和自己的畜群一塊兒過著樸素、孤獨、單一的生活。特定的游牧情境不僅是民歌產(chǎn)生的重要原因，也是其它抒情形式得以展開的重要依據(jù)。如民歌中那內在心事的詠嘆，隨意而為的自然泄露，是獨自性的生存昭示。同時，新疆有著很長的開荒、屯墾歷史，形成了一種開拓者的精神。墾荒者來到這里，遠方的血統(tǒng)漸漸淡漠，焦灼的心靈安頓下來，鄰居、朋友、戰(zhàn)士逐漸代替同鄉(xiāng)同族的位置?？谝糸_始改變，不倫不類中產(chǎn)生新的傳統(tǒng)，生活習慣發(fā)生新的整合，各民族習俗中的吻合點越來越多，揚棄與重生。第五、豐富與詩性。新疆地廣人稀，各個民族、文化、語言、信仰上的混雜與多元性質處于支配地位，相異與差別的特征突出。各種文化的接觸與影響呈一種自然的狀態(tài)，具有典型的文化的分散性、差異性、豐富性。民間文化內容
豐厚，浪漫主義、自然主義的傾向強盛。詩性中那透著痛楚、犧牲意識和內在憂傷，傾重理想，信仰執(zhí)著，世俗的快樂與浪漫被蒙上神圣的色彩。當人們聽著《塔里木河》的歌聲和《十二木卡姆》的傳唱時，心靈被深深地震撼著。
三、新疆多元文化的現(xiàn)代化之路
新疆曾是東西方文化交流與傳播過程中的“變壓器”和“蓄水池”，有效地傳遞過非常重要的文明信息。這些信息影響著東西方文明的面貌，自身沉淀多元豐富的文化內容，是民族、宗教、語言和文化的博物館。自海上絲綢之路開通以來，新疆趨于沉寂，繁盛的光景潮水般退去。新疆文化，作為我國西部文化的一部分，與中亞的文化與歷史一樣，是世界史學界、文化界研究的熱點和難點之一。面對日益國際化、全球化的趨勢，面對市場化、技術化的發(fā)展，面對網(wǎng)絡化、虛擬化的時代，新疆文化的民間性、邊疆性、鄉(xiāng)土性，已然演化為唯美主義、浪漫主義、自由主義的符號表征，如何面對現(xiàn)實而不斷發(fā)展，是一個重大而現(xiàn)實的問題。
新疆文化的現(xiàn)代化，需要我們以開放的胸懷，以平等的視角，與各種文化形態(tài)進行多樣的、多層次的溝通與交流，借鑒乃至吸納其他各種文化的優(yōu)秀成分，深化對自然界的認識，增強利用自然、改造自然的能力，提高人與自然和諧相處的能力。深刻認識新疆文化的優(yōu)勢與潛質，留存新疆文化中健康、自然、開放、多元的文化品質，把最簡單與最神奇放在一起，把熱情與悲傷放在一起，把生與死放在一起，啟迪人的心智，滋養(yǎng)人的精神，使人知善惡、辨真假、明美丑。認識新疆文化，需要有一種對民族感情、民族宗教與民族生活的基本尊重，同時在考慮民族心理、民族文化、民族自尊心及民族自我評價中學會尊重、理解、溝通與融合。承認各民族文化之間的差異，并積極促進不同文化之間的理解與溝通，促進新疆文化整體大發(fā)展，也是中華文化面對國際社會形成統(tǒng)一的政治意識形態(tài)認同的基礎與前提。
3.新疆文化的歷史軌跡
二、新疆綠洲農(nóng)耕文化 1。于闐文化
2。龜茲文化
龜茲古國是古代西域之大國，地處絲綢之路上的中西交通要沖，連接東西方之貿易，傳載東西方之文明，在世界經(jīng)濟、文化歷史上占據(jù)著重要位置。現(xiàn)今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，對研究、發(fā)掘龜茲石窟的文化藝術內涵，以及對中亞、西亞乃至東亞古代文化淵源有著重要的意義。早在公元三世紀時，佛教就經(jīng)絲綢之路傳至絲路重鎮(zhèn)龜茲，并在龜茲地區(qū)廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。據(jù)文獻記載，到了公元四世紀時，龜茲佛教已達到十分興盛的程度，成為西域佛教的一個中心。這一時期，在龜茲還出現(xiàn)了不少高僧大德，對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，鳩摩羅什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取經(jīng)途經(jīng)龜茲時，龜茲佛教已是“伽藍百余所，僧徒五千余人，習學小乘教說，切有部”、“每歲秋分數(shù)十日間，舉國僧徒皆來會集，上自君王，下至士庶。捐廢俗務，奉持齋戒，受經(jīng)聽法渴日忘疲”。鳩摩羅什（334～413年），又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什，師徒所譯經(jīng)論《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》及《十誦論》等共74部384卷，在中國佛教翻譯史上，因為羅什對龍樹中觀學作有系統(tǒng)的翻譯，中國佛教由此進入了新的境界?？傮w而說，因羅什嫻熟漢語，博學多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡練精粹，深達原旨，流暢易讀，在譯經(jīng)史上樹立了新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，后世尊為中國四大翻譯家之一，在中國譯經(jīng)史上具有劃時代的意義。
龜茲文化最輝煌的時期應該是在兩晉南北朝至隋唐時代。然而龜茲文化經(jīng)過歷史滄桑，遭到的破壞很嚴重。如今的文化遺存，滿目瘡痍。從上世紀80年代起，龜茲文化遺產(chǎn)開始得到較為有效的保護和管理，國家已投入巨資維修石窟和文化遺址。但是古龜茲地域較廣，遺產(chǎn)分散，僅龜茲石窟，就分布在方圓100多平方公里內，人員偏少，管理困難。另外，石窟外部維修取得很大成果，但石窟內部的“病害”比較嚴重。如不加強維護，壁畫將有逐漸消失的危險。
3.樓蘭一鄯善文化
樓蘭文化是羅布泊地區(qū)最具特色的、獨一無二的歷史文化類型，是古西域歷史文化典型代表之一，有著極其豐富的內涵。2100多年前就已見諸文字的古樓蘭王國，在絲綢之路上作為中國、波斯、印度、敘利亞和羅馬帝國之間的中轉貿易站，當時曾是世界上最開放、最繁華的“大都市”之一。公元500年左右，古樓蘭王國一夜之間在中國史冊上神秘消失。
樓蘭屬西域三十六國之一，與敦煌鄰接，公元前后與漢朝關系密切。古代樓蘭的記載以《漢書·西域傳》、法顯還有玄奘的記錄為基礎。《漢書.西域傳》記載：“鄯善國，本名樓蘭，王治扦泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里。戶千五百七十，口四萬四千一百?！狈@謂：“其地崎嶇薄瘠。俗人衣服粗與漢地同，但以毯褐為異。其國王奉法?？捎兴那в嗌?，悉小乘學”玄奘三藏在其旅行末尾作了極其簡單的記述“從此東北行千余里，至納縛波故國，即樓蘭地也?！?樓蘭原是一個隨水而居的半耕半牧的小部落。通過發(fā)現(xiàn)的樓蘭古墓及羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量細石器表明樓蘭人本為游牧人，絲綢之路開通后，域處文明尤其是漢文明傳入樓蘭才加速了樓蘭人發(fā)展城市文明。
4。高昌文化
高昌回鶻文化是古代光輝燦爛的西域文化中不可缺少的重要組成部分。其文化是一種沐浴著東風西雨，以游牧與定居共存為顯著特征的融合混同性文化。高昌回鶻時期的宗教信仰、語言文字、文學藝術等方面無不浸透著這一顯著特點，高昌回鶻文化的形成和變化極大影響了后來西域文化的演變和走向，對于近代維吾爾等民族心里的形成以及文化的重構具有十分重要的作用。
高昌回鶻在吐魯番盆地定居以后，其發(fā)展起來的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)以及手工業(yè)的生產(chǎn)，都已基本上擺脫了過去在漠北時期以游牧為主的內容，而具有西域的特點。
在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，放棄過去在漠北草原上的游牧生活而以經(jīng)營定居的農(nóng)業(yè)為主，地產(chǎn)五谷，產(chǎn)葡萄酒，在種植棉花并織成布方面有長遠的傳統(tǒng)，梧桐的樹脂稱為梧桐淚，可做藥用及工業(yè)上金屬的焊劑。在農(nóng)業(yè)上利用水力，引導天山上的雪水以灌田園，造作水佑硙即水磨，便于糧食加工，因地制宜，用駱駝耕田，也有一部分畜牧業(yè)。在手工業(yè)上，絲織品有兜羅、錦、纻絲、熟綾。棉、毛織品有斜褐、白布、繡文花蕊布。礦物中有著名的硇砂，是一種氯化鈉，為制皮革不可缺少的原料。鐵制品中，回鶻人已有鑌鐵即鋼，當時回鶻人手工業(yè)操作的各種器械，許多得用鋼鐵才能制成。
在商業(yè)上，從其和內地商業(yè)的往來頻仍可以看出商業(yè)之發(fā)達。回鶻人多到遼南京（今北京）做買賣，善于鑒別珍寶。也常到遼上京（今內蒙古巴林左旗南）進行貿易，遼朝特別在上京南城設立”回鶻營“作為居留地。與五代、北宋也進行貿易。向宋的洛陽、開封源源不絕地輸送馬匹，其中最大的一次是元豐八年（1085）將戰(zhàn)馬24000匹送抵開封。又如棉布（白布）一項，后周廣順元年（951），一次運到開封的就達1329段，這也說明當時內地植棉業(yè)還很不發(fā)達。
在回鶻文書方面，除零星契約及文書外，主要的有回鶻文的《玄奘傳》，原譯本為10世紀中別失八里回鶻佛僧詳古舍利所譯，1930年在新疆出土，現(xiàn)已整理?！督鸸饷鹘?jīng)》（漢文譯者為唐高僧義凈）的回鶻文譯本（譯者同《玄奘傳》），是從漢文譯本轉譯的，另從梵文本添譯了好多處，成為研究古代維吾爾語和宗教（佛教）的基本材料。《烏古斯可汗傳說》，這是未經(jīng)14世紀波斯史家拉施特·丁摻入伊斯蘭色彩的、維吾爾族最早有關其自己始祖的民間傳說。傳說寫成的時間大約在10世紀，地點在天山南路，為一佚名回鶻人的手稿，現(xiàn)收在拉得洛夫氏的《福樂智慧·導言》之中。
吐魯番古代各族人民在與疾病作斗爭中，早有成熟的醫(yī)藥（如唐代的《西州續(xù)命湯》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鶻境內龜茲進奉使李延慶等36人到宋朝獻香藥。元代畏兀兒人軍醫(yī)月舉連赤海牙曾在合州（今四川合川）釣魚山，“奉命修麴藥以療師疫”。
高昌回鶻人在宗教信仰上，先信最早從波斯傳來的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐魯番西的木頭溝或吐峪溝的墻壁上或廢墟內，已發(fā)現(xiàn)大量回鶻人的宗教壁畫，表現(xiàn)出與波斯文化融合的傾向。高昌回鶻人“樂多琵琶、箜篌”，“好游賞，行者必抱樂器”。高昌壁畫中，經(jīng)常有天堂中跳舞的畫面。塔里木盆地的戲劇表演，在漢代已產(chǎn)生，這由20世紀在吐魯番、哈密發(fā)現(xiàn)的譯成回鶻文的《彌勒會見記》抄本的殘卷、寫本，以及近代在庫車出土的有關當時戲劇演出的場面和文物可以證明。
19世紀末，法國人伯希和曾在我國敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)幾百個屬于元朝初年回鶻文木刻活字。據(jù)研究，這些回鶻文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐魯番一帶大量翻譯佛典，就參考同時代王禎那一套漢文活字印書的辦法，用于畏兀兒地區(qū)所留的痕跡②。在唐代，已從內地傳去七曜歷，有十二地支及生肖，這由我國前西北科學考察團在吐魯番得到的回鶻文歷書殘頁（現(xiàn)存中國社會科學院考古所）可以證明。
5.維吾爾文化
維吾爾族是一個多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古高原的回鶻人；另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規(guī)模匯合，至16世紀初完全融合成現(xiàn)代維吾爾族。
三、新疆草原游牧文化 1.早期草原游牧文化 2.突厥文化 3.蒙古文化
4.哈薩克文化與柯爾克孜文化
哈薩克民族是一個有著悠久歷史的古老民族，她由古代許多部落和部族逐步融合而成。古代塞種、烏孫、克烈、乃蠻等均為哈薩克族族源部族，歷來過著逐水草而居的游牧生活。據(jù)漢文史籍記載，塞種人原名“允戒”，世居敦煌，后被月氏排擠而西遷，游牧與天山以北，包括阿爾泰到巴爾喀什湖以東和以南的廣大地區(qū)?！稘h書·西域傳》在涉及到哈薩克族的主要源流之一的烏孫時亦云：“烏孫民有塞種、大月氏種云?！边@也說明哈薩克族中有古代塞種人的成分。克烈是今哈薩克族中玉茲的一個大部落，主要居住在阿勒泰地區(qū)，另外塔城、哈密、昌吉等地區(qū)也有。但克烈部早在蒙古興起之前，便聞名于世。遼金時期，克烈部游牧于杭愛山與肯特山之間的鄂爾渾河和圖拉河流域，西與篾兒乞惕和吉利吉斯部為鄰。從此看來，哈薩克族游牧生活歷史悠久，在悠悠歷史長河中逐漸形成了特有的轉場文化。
哈薩克族作為一個草原游牧民族，一年四季都在不同的時節(jié)轉場，逐水草而居。但是我們不能將哈薩克族的轉場視作簡單的換季換草場的舉動。哈薩克族人的轉場具有獨特的文化蘊味，既有科學性和合理性，更重要的是轉場賦予了人們無窮的精神食糧。也因此，哈薩克族人的轉場文化代代相傳，沿襲至今。
轉場景象由于過于引人入勝，因此講究轉場隊伍必須整齊劃一。其中，轉夏牧場和秋牧場的隊伍更是熱鬧非凡。人們穿著五顏六色的服裝，騎著駿馬，運駝上蓋著各色花氈，熱熱鬧鬧的轉場，遠處看去猶如南歸的大雁。
部落首長騎著寶馬，跨著鍍金馬鞍，身穿十分華麗的服飾，肩背弓，腰配劍，一手舉白肩雕，一手拿金燦燦的馬鞭，走在轉場隊伍前面，頗是威風凜凜。而夫人頭帶白色蓋頭巾，身披刺繡長袍，手牽轉場頭駝。部落首長和夫人身邊簇擁著部落里的長者和能人，場面頗為壯觀。在轉場途中，部分男人負責勘察道路，整理運駝貨物平衡；而能歌善舞的青年男女們相互戲耍，開著得體的玩笑，時而高聲歌唱，時而男女對唱，競相表演技藝，將枯燥乏味的轉場變成了移動的舞臺，絢麗多姿，美妙無比……
哈薩克族轉場過程中還有這樣的傳統(tǒng)習俗，當?shù)鼐幼〉牟柯湟獮檗D場經(jīng)過的駝隊提供食物和飲品。這種習俗也有自身的講究，給轉場隊伍拿飲食的人到了轉場隊伍跟前時，首先要對轉場的人們道平安，之后，將所帶飲食提供給帶隊的首長和長者。首先接過飲品的人口中說著：“布斯木拉依熱合曼熱合依木”（經(jīng)文，意為愿安拉保佑一切平安），先對著馬鬃滴幾滴飲品，后自己再飲兩口，再轉給其他身邊的人飲用。身邊的所有人品嘗問之后，轉給牽頭駝的夫人，再轉給轉場中的其他人員。
如果轉場隊伍中有年輕的媳婦和婦女，轉場隊伍在經(jīng)過古墳或有名望的部落時，她們會下馬步行通過。她們雙手接過送來的飲品，下馬站在地上品嘗。送飲品的人返回時，轉場隊伍中的婦女們往乘飲品的容器內放置銀扣等物品，絕不讓對方空手而回。轉場隊伍每到一處扎營地時，當?shù)卮迓涞娜藗儠幭瓤趾蟮膸椭D場隊伍搭建氈房，送來美味佳肴，宰殺牲畜盛情宴請轉場隊伍。同樣，轉場隊伍進餐完畢后，贈送豐厚的禮物作為回報。從此，可以看出哈薩克族是一個講求團結，講求和睦，講求和諧的豁達民族。
四、新疆屯墾文化 1.漢唐時期的屯墾文化 2.清代屯墾文化 3.兵團文化
五、新疆宗教文化 1.原始宗教文化 2.火祆教文化
祆教是最早傳入新疆的外來宗教之一, 至遲在公元前4世紀時,隨著一部分信仰祆教塞種人的活動,祆教已經(jīng)在新疆的大地上開始留下了自己的蹤跡。
祆教在新疆各地的流行情況,據(jù)《魏書》、《北史》記載高昌國“俗事天神,兼信佛法”;《魏書》、《周書》記載焉耆國“俗事天神,并崇信佛法”;《舊唐書》、《新唐書》記載“疏勒國俗事天祆神”,“俗祠祆神”等;《舊唐書》、《舊五代史?外國列傳》記載“于闐國好事火祆神”、“于闐,其俗好事祆神”;《宋史?于闐傳》記載:“俗事祆神”。又據(jù)《宋會要?蕃夷四》之《龜茲傳》記載:“太平興國六年(976年)五月,西州龜茲遣使易難與婆羅門波斯外道來貢”?！端问贰酚涊d高昌國“復有摩尼寺、波斯僧,各持其法,佛經(jīng)所誦外道者也”,《宋會要?蕃夷四》之《高昌傳》記載:“雍熙元年(984年)五月,西州回鶻與婆羅門及波斯外道阿里煙朝貢。”這里的“波斯外道”、“波斯僧”即指祆教和祆教徒。
新疆各地祆教的情況比較復雜。各地雖“俗事祆神”,但不能因此認為該教已得到廣泛普及。因為除祆教外,各地還有流行已久的各種自然崇拜、薩滿崇拜,特別是2世紀以后,佛教逐漸在各地盛行起來,各地王室、貴族大都崇奉佛教,并加以推導。佛教已居主導宗教的地位。祆教的流行,主要是在農(nóng)村和民間,在民間形成風俗。尤其是拜火儀式,引人注目,所以常為史籍所載。各地祆教徒的情況可以分為兩種,一種是經(jīng)商而來的波斯人和粟特人,粟特人有一部分已移居各地,他們帶來的祆教信仰具有粟特(河中)本土色彩;另一種是受其影響而信仰祆教的當?shù)仄渌煞值木用?這些人也只是部分地接受了祆教教義,如對祆神阿胡拉?馬茲達為最高主神的崇拜思想、向善思想、具有祆教特點的祭火儀式,以及一些較適合當?shù)鼐用窳曀椎亩Y儀、節(jié)日等。但諸如“天葬”、“九日濯之禮”和其他過于繁復的禮俗、儀式,并未被吸收。
流行了一千多年,10世紀以后逐漸在各地消失。原因除因伊斯蘭教的傳播取代了各地祆教之外,也有祆教自身的原因。不傳教,不譯經(jīng),祭司們沒有傳播教義的義務,在很大程度上限制了祆教的傳播發(fā)展;其次,祆教有極嚴的教規(guī),教徒若觸犯教規(guī),便要受“燒鐵烙舌”的酷刑懲罰;第三,祆祠為禁地,外人不許進入,使人不容易了解祆教。第四,祆教禮儀十分繁復,有“儀式宗教”之謂,如欲加入祆教,則更須經(jīng)過極復雜嚴格的潔凈規(guī)定,一般人難以接受。此外,在政治上,祆教并未得到各地統(tǒng)治上層的支持,經(jīng)濟上沒有如佛教、伊斯蘭教那樣的寺院經(jīng)濟作為支撐,所以只能逐漸萎縮,自生自滅,成為民間宗教信仰和習俗的一部分
祆教雖然失傳,但由于在民間流傳時間較長,并且與各地古代居民崇奉的自然崇拜有許多共同之處,經(jīng)過長期相互融合吸收,形成某些固有的信仰習俗,有些帶有祆教色彩的習俗被保留至今。
3.佛教文化
公元前1世紀，佛教經(jīng)克什米爾首先傳入信教于闐。不久，又經(jīng)中亞傳入疏勒。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車、葉城、庫車、阿克蘇、焉稽、吐魯番、哈密等塔里木盆地周圍各個綠洲。佛教傳入后，新疆正 處于奴隸占有制發(fā)展階段，在天山南北建立了數(shù)十個“城郭之國”。
這些所謂“城郭之國”，只是一些大大小小的、互不屬統(tǒng)的地方割據(jù)政權。他們互相攻伐，不斷進行兼并戰(zhàn)爭，破壞了經(jīng)濟發(fā)展，造成社會動蕩。匈奴貴族集團對各地的殘酷政治壓迫和經(jīng)濟掠奪，進一步加劇了社會的動蕩和各種社會矛盾的激化，加重了勞動人民的苦難。漢朝政府驅逐匈奴的斗爭，雖然給新疆人民帶來了休養(yǎng)生息的時機，但未徹底接觸戰(zhàn)爭和階級壓迫給他們造成的痛苦，各種社會矛盾依然尖銳激烈。所以，提倡忍耐、安于命運的佛教傳入后，很快就受到各地統(tǒng)治者的歡迎。他們希望借助這一新宗教來消除勞動人民的不滿和反抗，維護自己的統(tǒng)治，對佛教大力予以復制和推行。長期遭受匈奴貴族忽然本國統(tǒng)治階級壓迫剝削和奴役，生活性愛水生火熱中的廣大勞動人民，也把改變自己命運、擺脫痛苦的希望寄托在對佛教的信仰上。
佛教傳入各地后，受到上至王公貴族、下至底層勞動人民的普遍歡迎，信者日眾。因而佛教在各地得以迅速傳播開來，并遂最終取代薩滿教、襖教。成為各地的主要宗教，從而在新疆形成了一佛教為住的多種宗教并存的格局。
佛教在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐，疏勒，龜茲，高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像，繪畫，音樂，舞蹈，寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量的文化遺產(chǎn)，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。佛教在新疆的發(fā)展
魏晉南北朝時期，新疆佛教經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，進入了鼎盛階段。當時各綠洲地區(qū)佛寺林立，僧侶成群，宗教活動規(guī)模宏大。
佛教寺院的修建，既是宗教活動的需要，有時弘揚佛教文化、宣傳佛教教義的要求，也是信仰者的一項眾要的功德。新疆佛教十分重視寺塔的修建。于闐作為新疆佛教的首傳之地和佛教中心，不僅佛教佛塔的數(shù)量多，而且建筑規(guī)模大。晉代西行求法的高僧顯在途經(jīng)于闐時看到，“家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許”，還有“不可計數(shù)”的大小寺院。據(jù)后人考證，當時和田地區(qū)具有一定規(guī)模的寺院達4000于所，蘭若小塔逾5000個。城內著名寺院有14座，其中法顯所具之寺有“三千僧”，可見規(guī)模之大。另一座時位于城西七八里的王新寺，規(guī)模更大。該寺由三代和天王歷時80年才建成，高25丈，雕刻精美，金碧輝煌，氣勢宏偉。佛教另一中心龜茲，僅城內就有“佛塔千所”。
大規(guī)模佛事活動更反映了當時佛教的鼎盛。于闐舉行一種名為“行像”的大型佛事活動，從四月一日開始，“成立便掃灑道路，莊嚴巷陌”。城門上支起大帳篷，國王和夫人及采女就住在帳篷里。行像，在離城三四公里的地方做一個狀如行殿，高三丈多的四輪像車，把佛像立于車中。像車距離城門一百步時，國王脫掉王冠，換上新衣，赤足持香，出城迎接。像入城時，夢樓上夫人、采女紛紛向下拋灑鮮花。這種盛大的行像活動，共進行14天，由于闐的14座大寺輪流舉行。國王自始至終參加，直到整個行像活動結束，才和夫人等一起返回王宮。當健陀羅佛教藝術興起的時候，佛教的傳播區(qū)域也在逐步擴大，從公元前三世紀始，阿富汗的興都庫什山，斯庫魯阿布上游的巴米揚摩崖石窟開始興建，佛教造像藝術活動也借助于佛教在各個地區(qū)的逐漸流行而發(fā)展起來。東漢永元二年至建和元年（90－147），新疆庫車“森木塞姆千佛洞”開鑿。東漢初平元年至唐天佑四年（190－907），新疆拜城“克孜爾千佛洞”開鑿。東漢建安六年至北魏太平真居十一年（201－450），新疆鄯善吐峪溝千佛洞開鑿。東漢建安六年至唐天佑四年（201－907），新疆庫車庫木吐拉千佛洞開鑿。西晉泰始元年至唐天佑四年（265－907），新疆焉耆錫克沁千佛洞開鑿。西晉泰始元年至北魏泰常五年（265－420），庫車克孜朵哈千佛洞開鑿。
4.摩尼教文化
摩尼教是一個世界性的宗教，源起在波斯，由教主摩尼（Ｍａｎｉ）創(chuàng)于３世紀中葉。３—１５世紀曾在亞非歐三大洲很多地區(qū)流行，吸收了不少東西方宗教思想，形成二宗三際的獨特教
義后，又影響了希臘哲學與基督教一些教派，甚至與佛教也有交互影響，但是摩尼教（東方教區(qū)）佛教化的程度遠過于佛教中吸納摩尼教的成份。
新疆的古代遺跡與文書中有不少摩尼教的蹤跡?？脊殴ぷ鞒晒煞譃閮纱未蟮陌l(fā)現(xiàn)，即２０世紀初德國人的發(fā)現(xiàn)及８０年代以來中國人的發(fā)現(xiàn)。德國人在吐魯番考察時發(fā)現(xiàn)的摩尼教法堂遺跡，最重要的莫過于在高昌摩尼教城發(fā)掘的Ｋ與α遺址，這兩個地方原來都曾是摩尼寺，雖然以后改為佛寺，但仍然發(fā)現(xiàn)了摩尼教壁畫，出土絹麻紙畫以及文獻；同時發(fā)現(xiàn)還有伯孜克里克石窟第３８號（當時編為２５號）洞窟，此窟曾被封存的主壁面，原畫有“禮贊生命樹”，因而俄國人１９１４年的考察
報告，比定為摩尼教石窟。上述寺窟遺址與交河故城及吐峪溝等處發(fā)現(xiàn)的摩尼文獻殘
件數(shù)量上千，且有多種語言形態(tài)，如古伊朗語系中古波斯文（ＭＰ）、帕提亞文以及粟特文，還有古突厥文，回鶻文、龜茲文及漢文等。同時一時期，在敦煌的藏經(jīng)洞也發(fā)現(xiàn)了漢文與回鶻文的摩尼教譯經(jīng)。５０年代在福建泉州發(fā)現(xiàn)摩尼教草庵，近年又有浙江蒼南、湖北英山的法堂與墓地等。至８０年代吐魯番又新發(fā)現(xiàn)了出土文獻，是摩尼教徒以粟特文與回鶻文所寫的信札，石窟考察方面亦興起了探查研考熱潮。
摩尼教的藝術文化遺跡，集中發(fā)現(xiàn)在高昌故城的兩個寺址、交河故城、伯孜克里克與吐峪溝石窟。在古城寺址與石窟遺跡中所出土的諸種文獻，往往十分精致，不少文獻附有插圖或卷首扉頁畫，表現(xiàn)出摩尼教藝術文化的特色，且與摩尼本人善于以畫技宣教，作過傳教圖冊的傳統(tǒng)相關。
高昌古城Ｋ遺址出土過一件寫著回鶻可汗的王統(tǒng)世系，背面畫著細密畫的摩尼教文書，說明其應是回鶻時期的王家寺院。遺址居中的幾間齋戒大廳有最重要的壁畫，壁面上創(chuàng)始教主摩尼赫然在目，摩尼僧眾簇擁在側（圖
１）。摩尼頭戴華麗的高冠，身著邊飾的寬領衣，長面細目，微髭尖須。頭后顯示其神圣的項光，是一輪彎月與淡色的紅日相結合而畫成的。摩尼身后先排列著一列列男教徒，緊隨其后的是女教徒，裝束均略近于教主，其后又有身著紅格花和深灰衣衫的人，衣服為窄袖圓領束腰式。摩尼教信徒分為五個層次，即慕阇（傳法教道者），拂多誕（侍法者），法堂主，純善人，聽眾。其純善人以上的四個層級屬于“選民”，相當于出家僧侶，都穿著白色法衣；最基層的“聽眾”仍為俗人，身著俗裝，因而此畫反映了“僧俗兩界”、高低多層的教徒信眾。α寺址也是一座出土有摩尼教畫的王家寺院。伯孜克里克第３８窟的
“禮贊生命之樹”壁畫，中間三株主干升起，樹葉錦簇，異果垂重。樹下有各式人物，如戴鳳冠、人身象頭、肩生翅的守護靈等等，均雙手合十或籠袖，十分虔敬地向樹或跪拜或立敬（圖
２）。此窟年代約定在９、１０世紀之交。另外在２７號 窟也有類似畫面，且與３５號可能屬于摩尼教原創(chuàng)窟，而發(fā)現(xiàn)摩尼教徒信札的新編２號也可比定為摩尼窟。
回鶻為維吾爾族的先民，他們曾在８世紀中至１０世紀初近２００年時間信奉摩尼教。漠北《九姓回鶻可汗碑》、吐魯番回鶻文的《牟羽可汗入教記》都明載回鶻族先民改宗摩尼教的事件?；佞X人改宗摩尼，緣于牟羽可汗出兵助平安史之亂后皈依了摩尼教。唐寶應二年（７６３）牟羽攜四位摩尼法師，由洛陽返回漠北鄂爾渾河草原，由此時起奉摩尼教為回鶻的國教。回鶻可汗在８０３年時就曾由漠北來吐魯番訪摩尼師，此時回鶻勢力已至吐魯番，此前這里聚居的粟特人就有奉摩尼教者。８４０年回鶻由漠北遷至吐魯番，建高昌回鶻國初期，摩尼教已很興盛，吐魯番地區(qū)出土不少回鶻文摩尼教文獻可為明證。隨后，他們處于既信摩尼教又信佛教的階段，這可以從摩尼教經(jīng)典混入佛教內容，佛教經(jīng)典也摻入摩尼教內容證明。總之，從出土文物等情況推斷，摩尼教在此于１０世紀上半葉達于鼎盛。至會昌五年滅法后，三夷教（摩尼、祆教、景教）在漢地一蹶不振，摩尼教在會昌三年
（８４３）就被禁止。但在高昌回鶻，摩尼仍盛，佛、景、祆等并存。至１０世紀末的癸末年（９８３），特勤王子奉阿斯蘭毗伽天可汗之命，于舊城毀摩尼寺，改為佛寺，標志此時民族信仰又一次改宗。
現(xiàn)存的紙質書卷插圖之中，有一張正反兩面畫，一面反映可汗皈依摩尼教的場面，另一面畫有摩尼教庇麻節(jié)內容。歸依圖中心部位，身著華麗的飾邊法衣者———應為承法傳道的大慕阇等級人物，與身著鎧甲的王者，雙手緊握，這應是皈依改宗的象征。可汗身后有著胡須世俗人物。法師慕阇身后為著白衣的
選民僧侶，其前方有象頭獅面的護法以及菩薩形貌的人。慶賀庇麻圣節(jié)—— —摩尼教重大節(jié)日，畫面也有中心人物，應是坐在一臺座上，著法衣的大慕阇。他的周圍有身著法衣的摩尼僧侶成排而列，身后下兩排有戴樣式色澤不同的帽子的人，或為低級僧侶，或為信眾。但更引人注目的是其面前的奉獻者與奉獻物。有兩個領頭的僧侶，趨向前方，手捧一部經(jīng)書，前方的臺上，有方形大果盤與高足圓果盤，盛滿了瓜與葡萄（圖３）。還有一些畫，也十分精致美觀。如描畫書寫僧的，白色法衣僧侶們坐案前，手中持紅色的筆，有人還拿著兩支。此圖極具波斯細密畫的特點，色澤富麗，構圖均衡。另外還有麻布幡畫上的男女選民等，有趣的是畫女選民的幡布，不僅題有諸侯夫人之名，而且兩面均繪同一人，或著法衣或穿俗裝。
5.景教文化
景教即基督教派別聶斯托里派，是我國對該派的一種稱謂?！熬啊弊趾小肮饷鲝V大”之意，源自于《大秦景教流行中國碑》中：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教。”聶斯托里即該教的創(chuàng)始人。
景教傳入新疆地區(qū)的時間，因無確鑿史料，也只能作出大致的推測，約在公元6世紀中后期至7世紀初。按照西方宗教陸路傳入我國的一般規(guī)律來看，應當是早于我國內地，而略晚于中亞諸地。
高昌地區(qū)是景教的一個傳播中心。在高昌故地的考古發(fā)掘曾發(fā)現(xiàn)有景教寺院遺址，出土有景教文獻。景教在天山北部得到了更大的發(fā)展。輪臺（今烏魯木齊附近）、阿力麻里（今伊梨霍城縣境內）等地都建有景教大教堂，并有自己的主教。元初，道教首領邱處機西行至輪臺時，有“迭屑頭目為迎”，迭屑是元代文獻對景教徒的稱謂。由景教頭目出面迎接成吉思汗的這位貴客，足以說明景教在該地的勢力和地位絕非一般。景教在西北操突厥語和蒙古語的游牧部落如克烈、乃蠻、汪古、篾兒惕等部中，都有大量信徒。有些部落酋長和上層貴族也信奉該教，使景教在游牧部落中取得了很高的地位。馬可波羅稱克烈部酋長王罕為“長老約翰”，由此而在西方基督教界引起了東方有大量基督教徒等各種傳說，天主教會紛紛派出傳教士來西域傳教。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在伊梨地區(qū)，七河以及其它游牧人活動的地方，有大量畫有十字的元代景教徒墓石和刻石出土，證實了景教在游牧民中間確有一個興盛時期。
14世紀中葉以后，景教在西域整個地區(qū)衰落。
6.伊斯蘭教文化
10世紀初，伊斯蘭教經(jīng)中亞首先傳人新疆喀什地區(qū)，經(jīng)過幾個世紀的傳播，到16世紀時已取代佛教成為天山南部地區(qū)的主要宗教。伊斯蘭教與佛教地位在這一地區(qū)的轉換，是新疆宗教史上的一個重大事件。它不僅改變了新疆傳統(tǒng)的宗教格局，也改變了新疆的政治格局，更對改信了伊斯蘭教的民族的政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
六、轉型期的新疆各民族文化 1.新疆各民族文化的現(xiàn)代轉型
2.新疆文化資源與旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
第四篇：構建和諧多元文化 營造師生幸福樂園
構建多元和諧文化 營造師生幸福樂園
——邵原實小校園文化建設交流材料
邵原鎮(zhèn)實驗小學
2012年9月10日
構建多元和諧文化 營造師生幸福樂園
——邵原實小校園文化建設交流材料
尊敬的各位領導、全體同仁：
大家好！感謝會務組能給我這個和大家交流的機會。我叫郭長太，來自愚公家鄉(xiāng)----濟源市邵原鎮(zhèn)實驗小學。首先我謹代表濟源市邵原鎮(zhèn)實驗小學1900多名師生向各位領導以及全體同仁致以誠摯的問候！
邵原鎮(zhèn)實驗小學位于中國女媧神話之鄉(xiāng)——河南省濟源市邵原鎮(zhèn)，始建于1889年的邵亭書院，歷經(jīng)跨越三個世紀的滄桑巨變，校址幾經(jīng)變遷，校名幾經(jīng)易變。學校作為培養(yǎng)人才的搖籃，為革命和建設事業(yè)培養(yǎng)各類畢業(yè)生數(shù)萬人，從我校走出的優(yōu)秀學子有共和國的將軍王樂天、盧思英、李志毅、楊建祿等，有中科院院士翟明國，有省部級領導王志強、楊致平等，大學教授翟良超、翟良山、楊擇令等。前賢后昆，桃李芬芳。目前我校是一所擁有36個教學班，90多名教職工，1800多名學生，有著120多年光輝歷史的名校。我校曾于1996年以文體藝教為辦學特色，接受國家藝教委檢查，被冠以“愚公家鄉(xiāng)藝教之花”的美稱。
2011年10月29日，河南省教育科學“十一五” 規(guī)劃重點課題“新課改下教學文娛特色的實施研究”成果推廣會在邵原鎮(zhèn)實驗小學召開。河南省教育學會秘書長，河南省教科所副所長周寶榮博士，省教育學會副秘書長韓和鳴研究員，省教科所徐萬山研究員以及我市教育局領導劉善祥、李伯勇等出席會議，來自全省各地的300余名代表參加了會議。
著名教育家顧明遠說：“一所學校要有一個文化的蘊涵，文化的蘊涵越深厚，學校的基礎越深厚”。校園文化建設是學校建設與發(fā)展的重要方面，在一定程度上體現(xiàn)著學校的辦學品位和層次。我校以“個性發(fā)展”與“文化建設”相結合為原則，依托女媧文化、愚公文化、紅色文化等地方特色和學校優(yōu)質資源，以建設優(yōu)良的校風、教風、學風為核心，以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動為載體，努力構建“活力”特色的校園文化體系，使我校校園文化朝著制度化、多元化、群體化、特色化方向發(fā)展。近年來，我校秉承“教學生六年，為學生想六十年，為中華民族想六百年”的辦學理念，提出了“學生高素質，教師高水平，學校創(chuàng)一流”的辦學目標，把“博學精思，啟智求新，耕心樹德，勵志躬行”作為我校的校訓，以“團結、競爭、創(chuàng)造”為校風，“求實、求活、求新”為教風，“善思、善學、善做”為學風，以“把我校教育做好、做大、做強，沖出濟源，走向全國！”為最大追求，不斷創(chuàng)造充滿和諧、富含人文精神的文化氛圍和育人環(huán)境。下面將我們的所做的工作總結如下：
一、物質文化：美麗風景的標志
學校布局合理，共分教學區(qū)、生活區(qū)、活動區(qū)、行政區(qū)四個區(qū)域，每個區(qū)域均設置有相應特色個性文化。學校綠化面積達百分之二十，有躬耕園、讀書苑、怡心園、暢想苑四個綠化園區(qū)，學生閑暇時可以在四個苑中讀書休閑，勤奮攻讀。為豐富學生的文化生活，學校從生活、學習、做人、活動四個方面還建立了標語文化，制作了283塊高標準的玻璃標語，制作了812條反應學校辦學方針、辦學目標、辦學理念的巨幅標語；依據(jù)本校實際，我們在教學區(qū)四棟教學樓上設置了“四大特色文化苑”。
1、在東樓上設置了“校史文化苑”。讓學生通過對母校120多年來的變遷史、發(fā)展史和母校培養(yǎng)出來的優(yōu)秀學子的了解，增加作為“實小人”的自豪感和使命感，感悟搖籃的魅力，激發(fā)成才的宏愿。
2、在教學北樓上設置了“紅色文化苑”。讓學生了解在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期，我們邵原人民為保家衛(wèi)國，如何同日本侵略者和國民黨反動派之間展開戰(zhàn)爭，進一步讓學生了解歷史，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛人民，為家鄉(xiāng)的繁榮昌盛而努力學習。
3、在學校西教學樓上設置了“鄉(xiāng)土文化苑”。讓學生感受家鄉(xiāng)邵原如詩如畫的山河風光，淳樸的鄉(xiāng)土風情，厚重的歷史文化，以此激發(fā)學生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情懷，從而樹立“為中華崛起而讀書”的遠大志向。
4、在南教學樓設置了“學校特色（教學文娛）文化苑”。通過對學校特色工作的創(chuàng)建歷程、專家領導的視察認可到學生的創(chuàng)作表演的展示，讓學生進一步了解我校的特色建設工作，不斷激發(fā)他們的創(chuàng)作欲望，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力、表演能力、合作能力，促使學生全面發(fā)展。
在校園相對開闊的地方，集中用塑雕、浮雕、石刻等手法，塑造“邵原神話群”的立體圖畫，突出“女媧摶土造人和煉石補天、伏羲演八卦、神農(nóng)嘗百草、黃帝戰(zhàn)蚩尤、大禹治水、成湯禱雨”七大神話和“愚公移山”傳說等，讓學生感受家鄉(xiāng)文化的神奇，女媧身上所賦予的“博大寬厚、生生不息、協(xié)調和諧、造福人類”的民族精神和“不怕困難、追求和諧、善于創(chuàng)新、富于創(chuàng)造”的時代精神，既是構成中華民族精神的核心內容，也是激勵當代中華兒女實現(xiàn)中華民族偉大復興的不竭動力。另外還制作了具有人文特點的小詩文文化，學校綠化區(qū)域內的每一棵小樹上都有師生的獨立創(chuàng)作。多元的校園文化，使學生無處不受校園文化的移化教育。
二、制度文化：魅力風景的核心。
幾年來，我校一直比較注重學校制度的建設，旨在通過制度的重構和完善，必將會為教師的發(fā)展提供更廣闊的舞臺和空間，使學校工作在一個整體系統(tǒng)中高效能、高質量、持續(xù)的運轉。
1、依據(jù)學校實際，建立精細的管理制度
精細管理的出發(fā)點和歸宿在于精巧細致，如果管理處處注重細節(jié)，措施上時時講究精巧，那么我們的教育管理工作就會出精品，為了使我校的管理工作再上一個新臺階，我們在管理上主要打造五個“精細”。
（1）精細的目標管理。我校每三年制定一個長期規(guī)劃，每學年制定一個總體目標，每學期制定出具體目標。每三年結束后學校專門組織教師召開教代會，對照三年規(guī)劃，結合實際工作，逐項落實目標完成情況，制定下一個三年規(guī)劃。對沒有完成的項目，向教師做出合理解釋，并把此項任務作為下一個三年規(guī)劃的重點任務，重點落實。針對目標管理，我們實施三級目標管理，即：校長總目標：根據(jù)市教育局，鎮(zhèn)中心校的工作目標，結合本校實際，制定了相應的學校發(fā)展目標：
1、教學質量穩(wěn)步提升，力保前三名；
2、繼續(xù)規(guī)范管理，創(chuàng)建“課程改革示范學?！保?/p>
3、強化教科研建設，創(chuàng)建科研型強校；4以女媧文化、鄉(xiāng)土文化、校史文化、紅色文化、學校特色（教學文娛）文化為依托，創(chuàng)建豐富的校園文化；
5、狠抓安全管理，爭創(chuàng)安全管理先進單位；
6、繼續(xù)深化星級管理，創(chuàng)建學生行為習慣養(yǎng)成教育文明學校；
7、務實特色教育，創(chuàng)建教學文娛特色學校；
8、注重教師素質提高，創(chuàng)建教師專業(yè)化發(fā)展學校；
9、深化實踐新課改，落實 “導學合一，當堂達標”教學模式改革；
10、豐富學生第二課堂，學生才藝大展示。根據(jù)這10項總目標，合理科學分工到教導處、政教處、總務處三個科室，各自制定相應措施，年終對這10項工作，學校進行考核，并將作為評價領導工作、教師工作的重要依據(jù)。
（2）精細的學生管理?，F(xiàn)代家庭對孩子的生活包辦多于自理，部分學生養(yǎng)成了不拘小節(jié)，言行隨便的不良習慣，這就需要學校的教育觸及學生日常生活的點滴之處，努力從細微之處形成學生良好品質。為此學校對學生實行“十星級管理”。各班級建立“行為規(guī)范監(jiān)督小伙伴”，分別在路上、家庭、校園、課堂，四處地方互相監(jiān)督，隨時記錄下來，對監(jiān)督有力的同學學校實行星級獎勵。學生每星期向班主任匯
報一次，每月各班級對學生評價一次，學校每期對學生進行二次星級認定，從而進一步規(guī)范學生的行為，使學生時時處處都能嚴格要求自己。
（3）精細的管理制度。為調動教師工作的積極性，使教師主動工作，樂于奉獻。我校制定了《實驗小學績效工作實施意見》、《教學績效獎勵意見》。該制度突出了“注重過程，時效為先”的原則。學校布置的每一項工作，項項都有考核，這樣就明確給教師一個暗示：做與不做不一樣，做好與做壞更不同。其次是實行捆綁式評價，對年級或整體把工作干好的，學校要給予經(jīng)濟獎勵，對發(fā)表論文和通訊的，也實行年級捆綁式評價，完不成的扣除績效的相應工資，以激發(fā)教師的團結意識?？冃Чぷ髅吭乱缓怂?，每月一總結。
（4）精細的責任分工。細節(jié)決定成敗，小事成就大業(yè)。老子曾說：“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細?！彼俚刂赋觯合氤删鸵环聵I(yè)，就必須從簡單的事情做起，就必須從細微處入手。一心渴望偉大、追求偉大，偉大卻無影無蹤；甘于平淡，認真做好每個細節(jié)，偉大卻不期而至。這也就是細節(jié)的魅力。成功者的共同特點，就是能做小事情，能夠抓住生活中的一些細節(jié)。于是我校將工作進一步細化，使各項分工都精細明確：
①安全責任精細分工。學校的任何時段，任何區(qū)域，我校都有責任分工。形成主抓領導、值周教師、責任教師三級安全管理責任網(wǎng)絡，使安全管理無處不在，無時不有。特別在交通安全上，我校要求教師每天護送學生到紅綠燈，學生安全離校后，進行安全確認簽字；
②衛(wèi)生責任精細分工。建立班主任、班干部、學生三級承包管護的管理鏈，值日干部負責常規(guī)管理，班主任對本班級、包干區(qū)管理負總責。大到衛(wèi)生區(qū)、教室，小到桌凳、玻璃、電棒，全校上下都要建立一個詳細全面的衛(wèi)生責任分工組織網(wǎng)絡，誰管檢查，誰管保持、誰管落實，誰什么時候管，都有明確分工，這樣教師更明確，學生更詳細，做到學校時時處處都有人管。學校每周一公布，一月一考核。
（5）精細的工作落實。我們知道工作只布置，不落實等于0，再好的制度也只有在執(zhí)行的基礎上才有意義。在工作落實上①嚴格執(zhí)行月考核制度。政教處、教導處、后勤處每月對自己所管理工作考核一次，進入績效管理；②學生管理依托少先隊干部，把少先隊干部嚴格分工，實行全天候管理，一是時間上無空檔，做到無時不在，二是空間上無空檔，做到無處不在。校園的每一處，每一時，都有人管。
2、基于教師發(fā)展現(xiàn)狀，構建遞進式教師專業(yè)成長制度。
教師的專業(yè)成長的速度和發(fā)展水平是由每個教師的個人現(xiàn)狀及特點所決定的。用同樣的標準要求所有的老師，既不科學也不人本，這決定了學校管理制度的建立必須堅持 “以人為本”的發(fā)展理念，創(chuàng)造良好的和諧氛圍，賦予管理制度以更濃的人文色彩，因此在教師隊伍建設方面，我們構建了促進教師遞進成長的系列制度，這種呈動態(tài)式的運行機制，激勵教師在每一階段主動向更高目標攀登，不斷提高自己的教育教學能力，具有強烈的人文內涵。針對剛參加工作不久的年輕教師和一些教學上尚待提高的教師，我們建立了《青年教師達標培養(yǎng)制度》，例如：
1、每日擠出半小時讀書學習，并作好相關資料的積累或學習筆記。
2、師徒結對。每周師傅徒弟互聽一堂課，課后交流，進行教學診斷。同時倡導年輕教師進行經(jīng)常性的聽課，經(jīng)常思考教學環(huán)節(jié)中存在問題，查找自己教學中的毛病，這個做法會盡快提高教學機智。這一制度的確立，有力的推動了青年教師迅速成長。第二層面是《骨干教師成長制度》則在此基礎上制定了專門對骨干教師的要求，間周有一次的公開教學展示及互動研討。第三層次是《校內名師培訓提高制度》，例如：
1、校內名師的課堂是天天開放，每個月要進行一次課例展示。
2、提供他們購買所需書籍，優(yōu)先外出學習鍛煉的機會并匯報展示。
3、要帶出1——2名徒弟，進行課堂教學進行跟蹤指導，并在發(fā)揮輻射作用的同時提升自身的綜合素養(yǎng)。這給校內名師的專業(yè)成長提供了更廣闊的空間。我校教師的學期工作目標是個性化的，廢除了以往老師依著學校的工作目標稍一調整照搬下來的做法，每個人的工作目標具有明顯的個性差異。除了常
規(guī)工作一定要到位外，老師根據(jù)自己的實際情況制定自己本學期的工作重點和突破點，彰顯了教師的個人魅力和風格。這樣，使老師的工作由被動狀態(tài)轉到了積極、主動的開展教育、教學工作的軌道上來。但有一點是共同的，就是每個人都會在這種制度下得以規(guī)范和自由的發(fā)揮。它使不同年齡段的教師都能找到自己的坐標，都有實現(xiàn)自我和超越自我的機會。把“教師發(fā)展的不同階段”作為激勵的主線，使這三種制度具有很強的系統(tǒng)性。這些制度獨立時是結果評價，聯(lián)系時是過程評價，具有層次性和遞進性，因此，它們是相互聯(lián)系的，相輔相成，構成了一個完整的運行系統(tǒng)，環(huán)環(huán)相扣，激勵著教師不斷創(chuàng)新，不斷進取，進行遞進式自我完善。
三、課程文化：活力風景的再現(xiàn)
（1）教學文娛特色。在學科教學中打造開放的、民主的、和諧的、快樂的課堂。我校經(jīng)過六年的探索，全體師生整理出版了《趣海漫游》語文數(shù)學上下冊24集教學文娛創(chuàng)作專輯，并將此教材引入“教學文娛”課堂，在課堂上學生通過學習進行教學文娛創(chuàng)作，深化自己在課堂上的學習。課下學生進行教學文娛表演，學校舉行教學文娛表演大賽，每個年級形成傳統(tǒng)的文娛表演節(jié)目，學校形成了教學文娛表演節(jié)，教學文娛活動的開展，既培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新能力，又培養(yǎng)了學生的表演能力。
（2）開發(fā)校本課程。課程改革，既是教育改革的核心，又是教育改革的難點。我們在努力實現(xiàn)國家課程、地方課程等規(guī)定性課程優(yōu)質化的同時，積極探索校本課程的建設。根據(jù)邵原鎮(zhèn)優(yōu)秀的地域文化和厚重的歷史文化，我校開發(fā)了走進王屋山之《歷史文化》、《邵州民俗》、《烽火歲月》、《神奇邵州》、《邵州童謠》、《山水情緣》等六本校本教材。第一冊《山水情緣》著重描寫王屋山的美麗山水，每課都配有清新的山水圖片和上口的童謠；第二冊《邵州童謠》收集了王屋山明清以來廣為流傳的童謠七十余首，每一首童謠都配以反映邵州地域特色的民間文化的插圖，把王屋山的文化原汁原味地擺在讀者面前；第三冊《神奇邵州》編輯了王屋山的民間口傳神話和民間故事，把異彩紛呈的邵州神話傳說奉獻給讀者；第四冊《烽火歲月》撰
寫了王屋山抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的烽火歲月，把如火如荼的戰(zhàn)爭畫面呈現(xiàn)在人們面前。第五冊《邵州民俗》收錄了有關王屋山民風民俗的歌謠、地方方言、俗語，農(nóng)耕等習俗文化；第六冊《歷史文化》挖掘了王屋山厚重的歷史文化，從不同角度再現(xiàn)了王屋山不同時期的歷史片段。我校每個年級都派專兼職教師，每周一次課，讓學生充分了解邵州，教育他們熱愛家鄉(xiāng)，報效祖國的情懷。
四、精神文化：學校發(fā)展的支柱
校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學校本質、個性、精神面貌的集中反映。
1、打造“自強不息、無私奉獻、團結協(xié)作、開拓創(chuàng)新”的實小精神
人需要一種信念，而這種信念就是一種精神，是發(fā)自內心、穩(wěn)定性很強的一種力量。我校是以教學文娛為主的“創(chuàng)演”特色學校，同時繼承和總結我校的一些優(yōu)良傳統(tǒng)，決定把打造“自強不息、無私奉獻、團結協(xié)作、開拓創(chuàng)新”的實小精神作為工作的目標，為此，我們做了如下三方面的工作：①開展師德建設活動。向全校教師發(fā)出“對學生要有愛心，對工作要有責任心，對同事要有誠心”三心的倡議，并開展師德演講比賽，增強了教師凝聚力。②與時俱進開展系列教育活動。組織開展“弟子規(guī)”教育，并通過學習背誦、實踐競賽等方式，對學生進行國學教育。③提高師生的團隊精神。在師生中開展一些形式多樣的文體活動（師生聯(lián)歡、教師趣味運動會等），讓師生在活動中感受到快樂，感受到溫暖。
2、打造“創(chuàng)新、育人、團結、表率”的教師文化
①開發(fā)校本培訓，構建教師文化。用“終身學習”的理念指導、鼓勵教師多讀書，學校建立了讀書交流機制，促進教師養(yǎng)成自覺讀書學習的習慣；通過教學競賽、骨干教師評選等活動，促進教師間良性競爭氛圍的形成。②開展校本研究，重建教研文化。積極開展校本教研活動，提供機會讓老師走出去學習，利用專業(yè)引領這一
形式指導教師的教學實踐；加強學校教研組管理，加強“同伴互助”環(huán)節(jié)的引導，完成教師之間的對話、互動和合作；采取“案例分析、課堂研討”等形式來提高教師的教學研究能力。
3、打造“積極進取、刻苦學習、無私忘我、報效祖國”的革命傳統(tǒng)文化 周恩來和鄧穎超是中華民族傳統(tǒng)美德的化身，是中華民族以德為本的理想人格的化身。他們積極進取、刻苦好學、無私忘我、團結協(xié)作、求真務實、鞠躬盡瘁的的偉大精神與風范是教育人民，特別是教育青少年的巨大財富，具有豐富的內涵和時代價值。周恩來的名字在當今國人乃至于世界人民心中所激起的欽佩、敬仰之情是不可替代的。
我校將創(chuàng)建“周恩來班”和“鄧穎超班” 活動和建立“周恩來、鄧穎超”紀念室作為德育工作的一個重要平臺，通過緬懷老一輩無產(chǎn)階級革命家的光輝一生，以周恩來、鄧穎超同志為榜樣，激勵小學生樹立遠大理想，養(yǎng)成良好習慣，刻苦學習，立志成才。我校通過開展創(chuàng)建“周恩來班、鄧穎超班”活動，引領了學校德育工作，促進了學校德育工作全面發(fā)展。學生養(yǎng)成教育初見成效，班風校風有了明顯改觀，形成了良好的文化氛圍，教學質量也有了明顯提高。今后我們將一如既往地開展創(chuàng)建“周班鄧班”活動，進一步提高德育工作的時效性和針對性，促進學校德育工作全面、健康發(fā)展。
而“周恩來班、鄧穎超班”紀念室的建立及面向全市免費開放，會讓孩子們以周總理和鄧奶奶為榜樣，以為人民服務為己任，做一個對人民有用，對國家有用的人。從而會自覺肩負起革命前輩未完成的革命事業(yè)，讓中華崛起騰飛之日早日到來。相信“周恩來班、鄧穎超班”紀念室的建立，會成為全市各中小學的德育教育基地，為我市的德育教育提供優(yōu)良的學習的平臺，培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。
4、打造“文明、團結、守紀、創(chuàng)新”的學生文化
①強化養(yǎng)成教育，為文化建設奠基。以星級管理為主線，在學生中開展十星少年、十星班級評選活動，分別從學習、守紀、合作、環(huán)衛(wèi)、誠信、孝敬、文明、愛校、關愛、特長等十個方面對學生進行養(yǎng)成教育，逐步規(guī)范學生行為。
②傳承文明，借鑒歷史經(jīng)驗。我校以學校百年華誕座談會舉辦為契機，籌建布置了學校百年校史館，校史館從學校的歷史沿革，發(fā)展軌跡、題字墨寶、重大成就四個方面籌建。校史館作為學校教育教學資源，學校定期組織學生參觀，進行革命傳統(tǒng)教育，開展主題校會、主題班會教育。使學生從小就樹立遠大目標；還開展向優(yōu)秀學子學習的勵志教育。讓學生弘揚百年歷史，發(fā)揚光榮傳統(tǒng)，傳承歷史文明，成為國家有用之才。
③社會實踐活動，為少先隊活動開辟新途徑。少先隊大隊部組建了“紅領巾志愿者服務隊”向隊員發(fā)出“服務他人，快樂自己”的號召，組織到邵原鎮(zhèn)敬老院開展了“愛老，敬老”的活動；組織到滴水崖、狼王頂、泰山嶺開展“社會實踐我能行”活動；組織到鎮(zhèn)標廣場開展了“公益勞動”社會實踐活動。
“學校之大，乃謂有文化之謂也。”文化是一所學校賴以生存的根基和靈魂。物質文化、制度文化、課程文化、精神文化??這些看似在校園中司空見慣的人和事，經(jīng)過實小人的苦心經(jīng)營與智慧打造，成為了學?！岸嘣椭C”文化的鮮活因子?！岸嘣椭C”文化，以學生為旨歸，以校本為依托，以融合為特色，以傳承和創(chuàng)新為載體，內涵豐富，特色鮮明。如今的邵原實驗小學，就像一棵參天大樹，深深根植于“多元和諧”文化的沃土里，她的“枝葉”無不被文化潤澤，她的“果實”無不散發(fā)著文化的芬芳。在這方校園，教育呈現(xiàn)著她最美麗、最博大的姿態(tài)，以一片云拂動另一片云，以一個生命激勵另一個生命，各教育要素之間既和諧共生，又各自綻放精彩。這不正是素質教育時代背景下，我們所孜孜以求的教育理想嗎？愿“多元和諧”成為中國教育的主旋律，回蕩在每一方校園上空，唱響在每一位師生心底！
第五篇：建設班級多元文化 培育學生健康心理
建設班級多元文化
培育學生健康心理
【摘要】當代中學生的心理健康狀況不容樂觀，而班級文化建設正是開展學生心理健康教育的重要途徑之一。本文著重從建設班級物質文化、制度文化、精神文化三方面入手，談班級文化建設與學生心理健康教育的整合，嘗試探索科學的心理健康教育模式和途徑?！娟P鍵詞】班級文化；健康心理
蘇霍姆林斯基說過：“沒有心理上的修養(yǎng)，體力的、道德的、審美的修養(yǎng)就不可能想象?！?依據(jù)教育部頒發(fā)的《關于加強中小學心理健康教育的若干意見》和《中小學心理健康教育指導綱要》，全國各地中小學逐步開展了心理健康教育活動，目的是為了使學生保持健康的心理狀態(tài)和良好的心理素質，為其接受德育、智育、體育等其它素質教育提供良好的心理條件。
筆者通過對學生的調查問卷和向學校心理老師的請教，結合班主任工作實踐中的有關發(fā)現(xiàn)和思考，粗略歸納出了普通初中學生面臨的常見心理健康問題，主要有以下幾個方面：
1、學習心理問題：少數(shù)學生學習動力不足、厭學；對于如何提高注意力、記憶力、思維力、想象力、觀察力，如何做好課堂筆記，如何避免答題粗心等問題，不少學生感到困惑；中考是初三學生產(chǎn)生學習壓力的重要因素，排解不當容易引起多種心理偏差，少數(shù)學生自我調適能力差，不懂得如何緩解學習壓力；每逢考試就失眠、頭痛、心慌，甚至在考試過程中表現(xiàn)出注意力無法集中的情況；碰到題量大的情況，不懂得科學安排答題時間，考試較難的時候，不會調整心態(tài)循序漸進。
2、人際交往問題：與同學交往的困惑，沒有掌握人際交往的原則、方法，在交往中缺乏主動意識，一些同學一方面顯得冷漠、自私，另一方面又渴望友情；與異性同學相處的困惑，對異性同學有好感不知該怎么辦，不知該怎樣拒絕異性同學的求愛；與老師交往的困惑，這一代初中生是相當有個性的一代，他們與老師之間的共同語言不多，不容易接受老師的觀念，但又渴望被老師認同、被贊揚，懼怕老師又渴望被老師重視；與家長交往的困惑，父母的嘮叨讓他們覺得反感，和控制欲太強的父母難以相處，父母總是試圖探究他們的隱私等，面對這些問題，他們不知道如何處理，經(jīng)常爆發(fā)“家庭戰(zhàn)爭”，和父母關系不融洽已成為現(xiàn)在中 學生普遍的問題。
3、情緒調節(jié)問題：對他人被贊美、獲得好成績、家長有地位有名望、穿名牌衣服等心中產(chǎn)生不愉快的情感，焦慮、悲哀、猜疑、嫉妒、怨恨甚至故意報復；中學生是自卑感多發(fā)期，往往過多的自我否定而產(chǎn)生自慚形穢的情緒體驗，常常不敢交際、害怕失敗、多愁善感、瞻前顧后；內心世界隱秘，不愿過多袒露自己，又常常覺得孤單寂寞，得不到理解；逆反心理較重，對老師和父母的要求往往采取相反的態(tài)度和言行；教學進度快，不少知識點沒能理解、掌握，作業(yè)錯誤率，從而對學習沒有信心，學習興趣不濃，沒有成就感，還常常伴有抑郁心理的產(chǎn)生。
就現(xiàn)狀而言，當代中學生的心理健康狀況不容樂觀（據(jù)調查統(tǒng)計，我國初中生有心理障礙的人數(shù)為15％），這些心理問題嚴重的影響了中學生的學習、生活、升學乃至將來的就業(yè)。由此看來，疏導學生的心理障礙、培育學生健康的心理刻不容緩，高質量的教育教學呼喚科學的心理健康教育模式和途徑。班主任是與學生心靈交流最為密切的教育工作者，是學生心理健康教育課程的主要實施者，培養(yǎng)具有健康心理、健全人格的人必須納入班級目標，心理健康教育應該滲透在班級管理的各個方面，而班級文化建設正是開展學生心理健康教育的重要途徑之一。所謂班級文化是班級全體成員(包括教師和學生)在朝著班級目標邁進過程中用智慧和實踐創(chuàng)造出的物質財富和精神財富的總和，包括班級物質文化、班級制度文化和班級精神文化，它對每個學生都起著潛移默化的教育作用。建設良好的班級文化，不但能有效地調動學生的學習與實踐的興趣，更重要的是能培育學生健康的心理，塑造積極向上的班級精神，促進學生身心健康成長。
一、因地制宜，全面豐富班級物質文化
1、環(huán)境整潔、溫馨美觀。
美國教育家杜威說：“想要改變一個人，必先改變他的環(huán)境，環(huán)境改變了，他就被改變了?！苯淌噎h(huán)境是班級文化建設的重要載體，豐富的文化內涵、合理的空間布局，能使教室環(huán)境布置彰顯特色，促進教室文化建設，起到振奮學生精神鼓舞學生斗志的作用，使學生在優(yōu)美的教室環(huán)境中堅定學習信念，激發(fā)學習熱情，增長各種知識，感受人文關懷。干凈的教室是靠全體學生自覺保持而不是靠一日三次強制性打掃。在剛接班時我就強化“教室是我家”的意識，合理分配班級的衛(wèi)生工作，教育學生要做有社會責任感的人。我還引導學生在教室的適宜位 2 置擺放一些花草植物，伴隨著花草的成長，學生不僅能夠了解到相關學科知識，還能夠感受到生命的力量、自然的美好與成功的喜悅。
2、展示自我，張揚個性。
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過，要使教室的每一面墻壁都具有教育的作用。把教室的每一面墻都變成營造文化氛圍的陣地，讓一面面“文化墻”使學生時時感受著高雅的藝術氣息，引領學生去發(fā)現(xiàn)美、追求美、創(chuàng)造美。如教室后的黑板報，就是一塊傳遞文化的沃土，每期健康向上的內容，美觀創(chuàng)新的版面，時時滋養(yǎng)著每一個學生的心靈。還可以在墻壁上張貼名人名言、諺語格言，培養(yǎng)學生高尚的情操。同時還可以張貼學生自己優(yōu)秀的手工、攝影、書法作品，來展示學生的創(chuàng)造才能，展現(xiàn)出學生的精神風貌??濃郁的文化氛圍，幽雅的讀書環(huán)境，讓學生在潛移默化中受到熏陶，啟發(fā)學生的學習興趣，陶冶學生的性情，達到培養(yǎng)學生優(yōu)良氣質，加強學生文化素養(yǎng)的目的。值得注意的是，當代的中學生是極其崇尚個性的一代，班主任在指導的過程中要一方面要引導學生以主流文化為中心，另一方面要尊重學生的個性，這才能促進學生的心理、人格向著健康的方向發(fā)展。
（二）因人為本，合理健全班級制度文化。
1、倡導民主，摒棄專制。
實踐證明，一個高度民主的班級，也是一個規(guī)范高度完善的班級。在這樣的班級里，有班規(guī)、班級公約，班干部管理制度、考勤制度、班費管理制度、衛(wèi)生制度、文體活動評價制度等等。一個民主化的班級制度，必須體現(xiàn)出對每一個學生的充分尊重，所以，班級制度中的每一項內容都應該由學生自己生成，班主任在其中起到正確引導作用。有研究表明，在民主型的班級里，師生之間、學生之間信任程度較高，班級成員自信心、自尊感、集體榮譽感、上進心較強。而在一個專制的班級里，學生被動地遵守各種規(guī)章制度，其主體意識被壓抑，一方面容易導致緊張的師生關系、同學關系，甚至由此產(chǎn)生消極的情緒反應，如煩躁、易怒、沖動等，另一方面學生可能會在無人監(jiān)督的時候表現(xiàn)出蔑視、反抗制度的行為，在這樣的環(huán)境里，學生很難具備健康的心態(tài)。
2、關注發(fā)展，因材施教。
班規(guī)和班級公約是班級制度文化的重要組成，班級制度文化應該具有發(fā)展性，符合學生身心發(fā)展規(guī)律，隨著學生年齡的增長和心智的發(fā)展而變化發(fā)展。從 3 初一到初三，學生在成長，他們的認知能力在改變，興趣愛好在轉移，意志品質在變化，因此在不同年級段班級制度文化應該有不同的內容。班主任在民主化引導全體學生建設班級制度文化時，要對自己班級情況進行深入的分析，尤其要分析該年齡段學生的心理特點，興趣愛好，不僅要著眼于當前，還要關注學生將來的發(fā)展。以人為本的班級制度文化應該不斷發(fā)展變化，形成一條具有個性特點的軌跡，這條軌跡顯示出一個班級的發(fā)展與進步。比如，可以結合班級的各項制度在教室后墻上開辟一塊“友情提示”版。友情提示分為藍、黃、紅三色，當學生第一次犯錯時亮藍色以示提醒，當?shù)诙畏竿愬e誤時亮黃色以示警告，第三次犯錯時亮紅色說明事態(tài)嚴重，老師家長一同教育。友情提示欄的正中間，可以有班委的溫馨話語：當學生偷懶時，可寫上“分秒皆關成敗，付出總有回報”；當學生泄氣時，送給他們一句“沒有斗狼的勇氣就不要牧羊”；當學生因學習成績驕傲或自卑時，告訴他們“不要驕傲，別人并不比你笨；不要自卑，別人并不比你聰明”??這些善意的提醒，好比及時雨，滋潤著學生們的心田，幫助他們及時矯正自己不良的心理情緒。
（三）因勢利導，積極培育班級精神文化。
1、輿論引導，提高修養(yǎng)。
馬卡連柯指出：“集體輿論的監(jiān)督，能夠鍛煉學生的性格，培養(yǎng)學生的意志，能夠培養(yǎng)學生好的個人行為習慣，能夠培養(yǎng)學生對集體的自豪感和責任感”。班級精神文化是班級文化的靈魂，是一種“隱性文化”，潛藏著巨大的能量，這種能量傳遞至每一個成員的重要途徑就是班級輿論。班級輿論是被集體期望認同的潛在規(guī)則，是班級全體成員的群體意識，健康的輿論能夠幫助學生產(chǎn)生積極向上、要求進步的強烈愿望，從而落實到自覺的具體行動。班主任在健康的輿論形成過程中發(fā)揮的作用不可忽視，班主任首先應該塑造自己健康的心理素質，通過閱讀、反思等過程不斷豐富自己的視野、修身養(yǎng)性，運用自身的人格力量，為學生樹立正確的價值觀、人生觀、是非觀，為學生完善人格品質做好積極的表率?？梢砸龑W生設計班徽，擬寫班訓、班風，創(chuàng)作班歌，評選班“花”班“草”，取定班名等，學生在這一系列活動中，不僅鍛煉了自己的才能，而且獲得了美的熏陶，更增添了昂揚向上的精神斗志。還可在黑板左墻上“種”一棵消息樹，班里定期評出“學習之星”、“文明之星”、“進步之星“、“才藝之星”、“體育之星”、“禮 4 儀之星”等等，葉片與花兒載著這些優(yōu)秀學生先進事跡，爬滿整棵大樹，一學期下來，一棵茁壯挺拔的大樹就形成了，這棵消息樹給學生指明了正確的方向，使同學們你追我趕，積極進取。在引導健康輿論形成的過程中，班主任始終要貫徹通過多種渠道滲透心理健康教育的思想，經(jīng)常利用主題班會共同探討群體中出現(xiàn)的一些消極心理現(xiàn)象，分析原因商討對策，通過學生自己討論得出，班主任要充分相信高中學生已具備一定的自我剖析能力，有時可請專門的心理教師參與到主題班會中來，有專業(yè)知識的引導，更具說服力。
2、活動體驗，全面發(fā)展。
開展豐富多彩的德育、智育活動不僅能夠促進學生才能的全面發(fā)展，還能夠使學生在緊張的學習中得到全身心的放松。在班級文化建設中，班主任始終站在學生的角度，以學生的眼光去看待他們的世界，讓學生在“夸夸我自己”、“我能行”、“我一定會進步”、“我想夸夸誰”、“我想和誰比一比”、“我想評評某件事”等主題班會交流中敞開心扉，學會贊賞別人與賞識自己，形成相互信任，以誠相待的良好人際關系，為別人的進步而高興，為自己的進步而自豪。結合學校運動會、雙語節(jié)、科技節(jié)、社會實踐等活動，定期或不定期地組織學生開展書法、演講、專題征文、講故事、朗誦、歌詠、表演等競賽，盡量為每位學生展示自己的一技之長提供平臺，使每一位學生在這個屬于自己的舞臺上找到成就感自豪感。通過各類活動，在學生中形成一種“心理動力場”，對學生心理素質的培養(yǎng)具有引導、平衡、充實和提高的作用。
班級文化的健康心理的教育功能不同于課堂教育，它雖是無形的，但又是無所不在的，就像“潤物細無聲”的春雨，潛移默化地滋潤著學生的心田，陶冶著學生的情操，塑造著學生的靈魂。我堅信，如果我們堅持不懈抓好班級多元文化建設，整合班級文化建設與學生心理健康教育，就可促進學生的心理健康發(fā)展，優(yōu)化學生的心理環(huán)境，教書育人便可達到事半功倍的效果。
【參考文獻】
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