第一篇：意識是客觀事物在人腦中的反映教學(xué)設(shè)計

《意識是客觀事物在人腦中的反映》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo) 1．知識方面：

（1）識記：宗教觀念的本質(zhì)。

（2）理解：①意識的概念。②分析意識的不同類型，說明意識根源于物質(zhì)，是客觀存在在人腦中的反映。

2．能力方面：

通過對意識的三種類型的分析及對其進(jìn)行的概括，讓學(xué)生體會哲學(xué)的思維要求，重點培養(yǎng)學(xué)生抽象概括能力和比較能力。

3．情感態(tài)度價值觀方面：

（1）通過關(guān)于宗教本質(zhì)的教學(xué)，進(jìn)一步進(jìn)行無神論的教育。

（2）通過對“人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測”的分析，進(jìn)行愛國主義和社會主義信念的教育。

教學(xué)重點

意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。教學(xué)難點

（1）宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映。（2）抽象思維是客觀事物在人腦中的反映。

（3）關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測也是客觀事物在人腦中的反映。教學(xué)方法

（1）主要采用歸納法進(jìn)行敘述。

（2）運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)疑造成懸念，啟發(fā)學(xué)生主動思考問題。教學(xué)過程 [導(dǎo)入新課]

展示“猜猜他是誰”

你們可以判斷出是我，為什么能得出這樣的判斷呀？ 小實驗： “我的手怎么啦？”

有的人觀察到手的變化，有的人卻觀察不到。這是為什么呢？ [新課教學(xué)]

第二節(jié)人們的意識是客觀存在的反映（板書）

一、意識是客觀事物在人腦中的反映（板書）1．什么是意識？（板書）故事：老馬識途、丟不掉的狗等。

馬和狗是不是有意識？你是根據(jù)什么來判斷的？ 學(xué)生發(fā)言，提出各種判斷依據(jù)。

教師歸納：判斷這些現(xiàn)象是不是意識，首先要弄明白到底什么是意識。

動物也有大腦，受具體事物的刺激會產(chǎn)生條件反射，但這種反射是本能的適應(yīng)自然，沒有思想，不能能動地去改造自然，不是意識。

（設(shè)問：你喜歡排骨怎么烹飪呢？狗會去生產(chǎn)排骨嗎？）

而人腦不同于動物大腦，二者具有區(qū)別。人腦是意識的物質(zhì)器官和載體，這是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。離開了高度發(fā)達(dá)的人腦這一物質(zhì)，就不會產(chǎn)生意識。

分析：“心之官則思”、“狼心狗肺、胃口不小、脾氣暴躁、肝火旺盛、膽小如鼠、黑心腸”等錯誤之處，就在于把人的其他器官當(dāng)作思維的器官。

根據(jù)所學(xué)的知識，說說人是怎么產(chǎn)生的？

有了人才有了意識，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。而人的產(chǎn)生，勞動起了很重要的作用，沒有社會性的勞動，古猿就進(jìn)化不成人，也就不會有人的意識。因此，意識是社會的直接產(chǎn)物。

（1）意識是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（板書）有了人腦，是否就有了意識？

觀察蘋果

有了人腦并不等于就有了意識。因為意識的內(nèi)容不是來源于人腦自身，而是來源于人腦反映的客觀實在。人生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦時，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。所以，意識的根源在于客觀存在。

離開一定的社會生活環(huán)境，客觀存在就不能通過社會實踐作用于人腦，就不會產(chǎn)生意識，（舉例：如狼孩）離開了客觀存在，意識就會成為無本之木，無源之水。

所以說：意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。歸納以上所說，意識的概念是：意識是客觀物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。

圖示： “原材料－加工廠－產(chǎn)品”

“客觀事物－人的實踐－人的感官－信號傳輸－人腦－意識”（2）意識是客觀存在的反映（板書）

客觀事物在人的實踐中作用于人腦，而人腦又以不同的形式反映它們，成為不同的意識現(xiàn)象。

那么如何理解各種意識都是客觀事物在人腦中的反映呢？ 2．理解任何意識都是對客觀事物的反映（板書）情景展示：筷子是直還是彎的呢？

提問：如何區(qū)分正確思想意識和錯誤思想意識？ 學(xué)生回答后，教師歸納：

面對同一客觀事物，人們在頭腦中的反映總會有這樣和那樣的差別。其中最重要的差別就是如實反映和歪曲反映的差別。如實地反映客觀事物的本來面目（包括狀態(tài)、性質(zhì)、變化規(guī)律等）的意識，我們稱之為正確的思想意識。反之，歪曲地反映客觀事物本來面目的意識，就是錯誤的思想意識。這二者的區(qū)別不在于對客觀事物是否作出了反映，而在于對客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。

（1）正確與錯誤的意識都是對客觀事物的反映（板書）

科學(xué)的概念和原理，正確的路線和政策，同實際相一致的計劃和方案，都是正確的思想意識；例如：在剛剛閉幕的黨的十六屆六中全會上提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的方針，體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、，人民幸福的重要保證，是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)。但是以主觀想象作出判斷，作出脫離實際的決策，以及宗教中的鬼神觀念等，都是錯誤的思想意識。

圖片：孫悟空

設(shè)問：孫悟空的形象來自哪里？

學(xué)生回答后，教師歸納：宗教觀念可以在客觀世界中找到某種原型，因為宗教觀念也是人腦對客觀世界的一種反映，它的根源不是在天上，而是在人間。但宗教觀念對“某種原型”的反映是不真實的。從本質(zhì)上看，宗教觀念仍然是客觀事物在人腦中的一種反映，但它是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。決不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意味著客觀世界中也有什么。

多媒體顯示：“一切宗教都不過是人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！?/p>

──恩格斯

圖片：“哈雷慧星”

學(xué)生思考：我國春秋時期就發(fā)現(xiàn)了這一顆慧星，為什么卻以“哈雷”來命名？ 教師指出，人們對事物的認(rèn)識，既有具體感覺，又有抽象思維。所以要提高透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。

如何才能提高透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力？要參加實踐，接觸客觀事物。中學(xué)生要經(jīng)常走出校門參加社會實踐活動，提高自己的認(rèn)識能力。設(shè)問：你們到過農(nóng)村嗎？看到了什么樣的景象？ 圖片展示：“貧困農(nóng)村”、“華西村的成就”

學(xué)生活動：比較分析農(nóng)村發(fā)展不同狀態(tài)的原因和解決的措施。

教師概括：貧困的鄉(xiāng)村現(xiàn)象和富裕的華西村景象是一種人們對客觀事物的反映；同學(xué)們分析的原因與措施是一種抽象的思維，也是對客觀事物的反映；針對我國農(nóng)村的實際情況，中央提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的政策，反映了社會主義本質(zhì)的要求，更是對客觀事物的反映。

（2）具體感覺和抽象思維，也是對客觀事物的反映（板書）

上面說到的正確意識與錯誤意識、具體感覺和抽象思維都是對客觀存在的反映，它們都是現(xiàn)在時，那么對過去的思考與總結(jié)和未來的預(yù)測，是不是對客觀事物的反映呢？

設(shè)問：日本首相安倍晉三于1O月8日至9日訪華，作為南京市民的一員，你對中日關(guān)系的過去和發(fā)展前景有什么看法？

學(xué)生回答后，教師歸納：

多媒體展示：“南京大屠殺”系列圖片、“小泉參拜靖國神社”、“日本歷史教科書修改”、日本首相安倍晉三于1O月8日至9日訪華（教師邊播放邊解釋）

過去：歷史不是空白，自然史遺留下許多痕跡，社會歷史則保存下許多歷史資料，如實物器件、文字記載、口頭傳說、圖畫作品、近現(xiàn)代科技興起后遺留下聲像記錄等。這些歷史資料作用于人腦，經(jīng)過加工分析形成了人們對歷史人物和事件以及發(fā)展規(guī)律的反映。所以，人們對歷史的思考與總結(jié)，其內(nèi)容歸根到底還是來自當(dāng)時的客觀事物。

未來：人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測，都是根據(jù)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律作出的一種超前反映。不管是對自然現(xiàn)象還是對社會現(xiàn)象的認(rèn)識都是如此。

（3）對現(xiàn)狀、過去和未來認(rèn)識，還是對客觀事物的反映（板書）[課堂小結(jié)] 人的意識活動是一種復(fù)雜的高級心理活動，它不是象平面鏡子一樣簡單，刻板，表面地反映客觀事物，而是具有抽象思維能力和豐富的想象力，它不僅能夠認(rèn)識事物的現(xiàn)象，還能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠直接反映客觀事物，還能夠根據(jù)自己的需要浮想聯(lián)翩，因此，恩格斯把人類的意識譽(yù)為“地球上最美麗的花朵”。但是意識這朵花不管怎么美麗，都是扎根與物質(zhì)世界的土壤之中。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是客觀存在在人腦中的反映。這些觀點不僅直接表明了意識的起源與本質(zhì)，而且還深刻地說明了意識依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，進(jìn)一步證明世界的本原不是意識而是物質(zhì)。

設(shè)問： [問題探究] 人的意識是客觀事物的反映，我們不僅要善于觀察事物，如實地反映事物，更要通過實踐去發(fā)現(xiàn)問題，提出解決問題的方案。

南京是一個美麗的城市，風(fēng)景優(yōu)美，歷史悠久，文化燦爛，民風(fēng)淳樸。但也存在這樣或那樣的問題。你能否根據(jù)你對家鄉(xiāng)的歷史與現(xiàn)狀的了解，在建設(shè)社會主義和諧社會過程中，對南京的發(fā)展和建設(shè)提幾條建議呢？（將建議發(fā)到南京市長信箱）

第二篇：意識是客觀事物存在人腦中的反映教案

意識是客觀事物存在人腦中的反映教案

第二節(jié)人們的意識是客觀存在的反映第一框

意識是客觀事物存在人腦中的反映

一、新導(dǎo)航學(xué)習(xí)重點：意識的含義；意識是客觀存在在人腦中的反映學(xué)習(xí)難點：意識是客觀存在在人腦中的反映

二、前自學(xué)序號內(nèi)容了解理解運(yùn)用1意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物ü

2意識是客觀存在在人腦中的反映ü

3意識的概念，意識根源于物質(zhì) ü

4宗教的本質(zhì) ü

1意識的含義（1）從意識的起源看，意識是

發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是 的直接產(chǎn)物。（2）從意識的本質(zhì)看，意識是

在人腦中的反映。2所有意識都是客觀存在在人腦中的反映。（1）從意識的性質(zhì)來看，的意識與 的意識都是客觀存在在人腦中的反映。（2）從意識對客觀事物的反映程度來看，無論是人的 還是人的，都是人腦對客觀事物的反映。（3）從意識的表現(xiàn)形式來看，無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對

的思考與總結(jié)，以至人們對

的預(yù)測，都是

對客觀事物的反映。

二、堂互動1意識是客觀存在在人腦中的反映【想一想】如何正確理解意識是客觀存在在人腦中的反映①

。但有了人腦并不等于就有了意識，因為意識的內(nèi)容不是與人腦，而是與客觀存在。人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的時間作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才產(chǎn)生了意識。②

。錯誤思想意識與正確的思想意識的區(qū)別在于是否如實地反映了客觀事物的本來面目；具體感覺與抽象思維的區(qū)別知識反映了形式和內(nèi)容不同；人們對未來的預(yù)測是根據(jù)客觀事物而作出的一種超遷反映，根源與過去與現(xiàn)實的客觀存在。③這種對客觀存在的反映與客觀存在，表現(xiàn)形式也是

。人腦能對感受到的信息進(jìn)行選者、加工，因此這種反映是能動反映，而不是原封不動的機(jī)械反映?！军c撥】宗教的本質(zhì)

宗教的觀念是客觀事物在人腦中的一種反映。從本質(zhì)上看，它是客觀事物在人腦中虛幻的、歪曲的反映。

宗教觀念中的鬼神不是對客觀存在的“鬼神”反映，但仍是對客觀事物的反映?，F(xiàn)實世界中鬼神是不存在的，但鬼神觀念在人間卻有它的原型機(jī)客觀事物，它是客觀事物的“幻想的反映”。這從一個側(cè)面說明，意識對客觀事物的反映是能動反映，絕不是“直觀的等同”。2物質(zhì)和意識的關(guān)系【思考】（1）物質(zhì)和意識的關(guān)系是什么（1）

區(qū)別：第一，概念不同。物質(zhì)是不依賴于人的意識，；意識是客觀存在在人腦中的反映。第二，物質(zhì)是客觀的、第一性的，不依賴與人的意識獨立存在；意識是

的、第二性的，不能離開物質(zhì)而獨立存在。（2）

聯(lián)系：第一，物質(zhì)決定意識，是世界的本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)的反映。第二，意識具有

作用。（2）意識和錯誤的關(guān)系如何？（1）

區(qū)別：正確的思想意識是

本來面目的意識；錯誤的思想意識是指

反映客觀事物本來面目的意識。二者的區(qū)別就在于對客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。（2）聯(lián)系：無論正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是。

四、堂小結(jié)（學(xué)生小結(jié)）

五、智能提升

一、單項選擇1

據(jù)《人民日報》載問指出，人類與其他哺乳動物的根本區(qū)別就是人的思維活動，人的大腦以語言、文字、圖形以及它們的載體為基本工具，吧接觸到的各式各樣的表象，用已有的經(jīng)驗和知識進(jìn)行分析推理，最后作出理性的判斷，作為總結(jié)的行動指南。這段材料反映的哲理是（）①

意識是人腦特有的機(jī)能

②意識是物質(zhì)世界發(fā)展帶一定階段的產(chǎn)物

③人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官

④有了人腦就能產(chǎn)生意識A①②

B①③

①②③

D①②④2在客觀世界中，本來沒有上帝神鬼，但在中交中卻有上帝神鬼之類的觀念。道教的玉皇大帝，佛教的菩薩、佛，基督教上得得上帝、耶穌，它們既有人的外貌又具有人的思想感情，并且按照人的行為方式和活動。從本質(zhì)上看，宗教就是（）A人腦對客觀事物作出的超前反映B客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映不依賴于人的意識的客觀實在D人們對歷史的思考與總結(jié)3為了節(jié)約資源，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)儉意識，一些地區(qū)試行教科書免費(fèi)循環(huán)使用方法。學(xué)期結(jié)束后，教科書由學(xué)校收回，供下一個年級使用，幾年更新一次。教科書之所以可以循環(huán)使用，從哲學(xué)上看是因為（）A．思想內(nèi)容的存在同物質(zhì)載體無關(guān)B．思想內(nèi)容的穩(wěn)定要求物質(zhì)載體的穩(wěn)定．物質(zhì)載體在一定范圍內(nèi)的變化不影響思想內(nèi)容D．物質(zhì)載體的穩(wěn)定有利于思想內(nèi)容的穩(wěn)定4到目前為止，人們已經(jīng)知道有30多個嬰兒是由各類哺育成長的，其中狼孩最多。他們雖然為人所生，但是由于他們生活在動物群體中，長期脫離社會實踐，不可能參加任何社會實踐，雖然客觀存在作用于他們的頭腦，但是并沒有形成人的意識，這表明（）A人腦并非是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)

B意識并非是客觀存在的反映只有正常的大腦才能產(chǎn)生意識

D意識是人類社會的產(chǎn)物

二、非選擇題歷史遺跡既是一種客觀存在的，同時又是人類寶貴的精神財富。正如前蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫所說：“人們慣于把建筑稱作世界的編年史，當(dāng)歌曲和傳說都已經(jīng)沉寂，已無任何東西能使我們回想一下一去不復(fù)返的古代民族時還有建筑還在說話，在‘石頭’的篇頁上記載著人類的歷史時代。”是運(yùn)用意識的有關(guān)知識分析上述材料。

第三篇：全國第四屆高中思想政治優(yōu)質(zhì)課《意識是客觀事物在人腦中的反映》教學(xué)設(shè)計及點評

《意識是客觀事物在人腦中的反映》教學(xué)設(shè)計

福建省南安市國光中學(xué) 鄭曉東

教學(xué)目標(biāo)

1.知識方面：

⑴ 識記：宗教觀念的本質(zhì)。

⑵ 理解：①意識的概念。

②分析意識的不同類型，說明意識根源于物質(zhì)，是客觀存在在人腦中的反映。

2.能力方面：

通過對意識的三種類型的分析及對其進(jìn)行的概括，讓學(xué)生體會哲學(xué)的思維要求，重點培養(yǎng)學(xué)生抽象概括能力和比較能力。

3.情感態(tài)度價值觀方面：

⑴ 通過關(guān)于宗教本質(zhì)的教學(xué)，進(jìn)一步進(jìn)行無神論的教育。

⑵ 通過對“人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測”的分析，進(jìn)行愛國主義和社會主義信念的教育。

教學(xué)重點

意識的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。

教學(xué)難點

⑴ 宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映。

⑵ 抽象思維是客觀事物在人腦中的反映。

⑶ 關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測也是客觀事物在人腦中的反映。

教學(xué)方法

⑴ 主要采用歸納法進(jìn)行敘述。

⑵ 運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)疑造成懸念，啟發(fā)學(xué)生主動思考問題。

教學(xué)過程

[導(dǎo)入新課]

展示“猜猜他是誰？”

你們可以判斷出是我，為什么得出這樣的判斷呀？

小實驗：“我的手怎么啦？”

有的人觀察到手的變化，有的人卻觀察不到。這是為什么呢？

這些事例說明了人有了對事物的看法是來自人們對客觀事物的觀察，而且不同的人產(chǎn)生的意識也會不一樣。

[新課教學(xué)]

第二節(jié) 人們的意識是客觀存在的反映（板書）

一、意識是客觀事物在人腦中的反映（板書）

1.什么是意識？（板書）

故事：老馬識途、丟不掉的狗等。

馬和狗是不是有意識？你是根據(jù)什么來判斷的？

學(xué)生發(fā)言，提出各種判斷依據(jù)。

教師歸納：判斷這些現(xiàn)象是不是意識，首先要弄明白到底什么是意識。

動物也有大腦，受具體事物的刺激會產(chǎn)生條件反射，但這種反射是本能的適應(yīng)自然，沒有思想，不能能動地去改造自然，不是意識。

（設(shè)問：你喜歡排骨怎么烹飪呢？狗會這樣做嗎？人會發(fā)展畜牧業(yè)，但是狗會去生產(chǎn)排骨嗎？）

而人腦不同于動物大腦，二者具有區(qū)別。人腦是意識的物質(zhì)器官和載體，這是意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。離開了高度發(fā)達(dá)的人腦這一物質(zhì)，就不會產(chǎn)生意識。

分析：“心之官則思”、“狼心狗肺、胃口不小、脾氣暴躁、肝火旺盛、膽小如鼠、黑心腸”等錯誤之處，就在于把人的其他器官當(dāng)作思維的器官。

根據(jù)所學(xué)的知識，說說人是怎么產(chǎn)生的？

有了人才有了意識，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。而人的產(chǎn)生，勞動起了很重要的作用，沒有社會性的勞動，古猿就進(jìn)化不成人，也就不會有人的意識。因此，意識是社會的直接產(chǎn)物。

（1）意識是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（板書）

有了人腦，是否就有了意識？

觀察蘋果（看是圓的，聞是香的，如果要想知道甜不甜可以吃一口啊。）

有了人腦并不等于就有了意識。因為意識的內(nèi)容不是來源于人腦自身，而是來源于人腦反映的客觀實在。人生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦時，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。所以，意識的根源在于客觀存在。

離開一定的社會生活環(huán)境，客觀存在就不能通過社會實踐作用于人腦，就不會產(chǎn)生意識，（舉例：如狼孩）離開了客觀存在，意識就會成為無本之木，無源之水。

所以說：意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。歸納以上所說，意識的概念是：意識是客觀物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。

圖示：“原材料----加工廠----產(chǎn)品”

“客觀事物----人的實踐----人的感官----信號傳輸----人腦----意識”

（2）意識是客觀存在的反映（板書）

客觀事物在人的實踐中作用于人腦，而人腦又以不同的形式反映它們，成為不同的意識現(xiàn)象。

那么如何理解各種意識都是客觀事物在人腦中的反映呢？

2．理解任何意識都是對客觀事物的反映。（板書）

情景展示：筷子是直的還是彎的呢？（把筷子插入水中觀察）

提問：如何區(qū)分正確思想意識和錯誤思想意識?

學(xué)生回答后，教師歸納：

面對同一客觀事物，人們在頭腦中的反映總會有這樣和那樣的差別。其中最重要的差別就是如實反映和歪曲反映的差別。如實地反映客觀事物的本來面目(包括狀態(tài)、性質(zhì)、變化規(guī)律等)的意識，我們稱之為正確的思想意識。反之，歪曲地反映客觀事物本來面目的意識，就是錯誤的思想意識。這二者的區(qū)別不在于對客觀事物是否做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。

(1)正確與錯誤的意識都是對客觀事物的反映（板書）

科學(xué)的概念和原理，正確的路線和政策，同實際相一致的計劃和方案，都是正確的思想意識。例如：在剛剛閉幕的黨的十六屆六中全會上提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的方針，體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)。但是以主觀想象作出判斷，作出脫離實際的決策，以及宗教中的鬼神觀念等，都是錯誤的思想意識。

圖片：孫悟空

設(shè)問：孫悟空的形象來自哪里？（孫悟空穿的是和尚的僧袍，長的象猴子，用的是金箍棒怎么不用手榴彈？甚至有人的思想，封個小官還覺得懷才不遇等。）

學(xué)生回答后，教師歸納：宗教觀念可以在客觀世界中找到某種原型，因為宗教觀念也是人腦對客觀世界的一種反映，它的根源不是在天上，而是在人間。但宗教觀念對“某種原型”的反映是不真實的。從本質(zhì)上看，宗教觀念仍然是客觀事物在人腦中的一種反映，但它是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。決不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意味著客觀世界中也有什么。

多媒體顯示：“一切宗教都不過是人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！?——恩格斯

圖片：“哈雷慧星”

學(xué)生思考：我國春秋時期就發(fā)現(xiàn)了這一顆慧星，為什么卻以“哈雷”來命名？為什么不叫魯國星?。?/p>

教師指出，人們對事物的認(rèn)識，既有具體感覺，又有抽象思維。所以要提高透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。

如何才能提高透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力？要參加實踐，接觸客觀事物。

中學(xué)生要經(jīng)常走出校門參加社會實踐活動，提高自己的認(rèn)識能力。

設(shè)問：你們到過農(nóng)村嗎？看到了什么樣的景象？

圖片展示：“貧困農(nóng)村”、“華西村的成就”

學(xué)生活動：比較分析農(nóng)村發(fā)展不同狀態(tài)的原因和解決的措施。（學(xué)生討論教師歸納）

教師概括：貧困的鄉(xiāng)村現(xiàn)象和富裕的華西村景象是人們對客觀事物的一種反映；同學(xué)們分析的原因與提出的解決措施是一種抽象的思維，也是對客觀事物的反映；針對我國農(nóng)村的實際情況，中央提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的政策，反映了社會主義本質(zhì)的要求，更是對客觀事物的反映。

(2)具體感覺和抽象思維，也是對客觀事物的反映(板書)

上面說到的正確意識與錯誤意識、具體感覺和抽象思維都是對客觀存在的反映。它們都是現(xiàn)在時，那么對過去的思考與總結(jié)和未來的預(yù)測，是不是對客觀事物的反映呢？

設(shè)問：日本首相安倍晉三于10月8日至9日訪華，作為南京市民的一員，你對中日關(guān)系的過去和發(fā)展前景有什么看法？

學(xué)生回答后，教師歸納。

多媒體展示：“南京大屠殺”系列圖片、“小泉參拜靖國神社”、“日本歷史教科書修改”、“日本首相安倍晉三于10月8日至9日訪華”（教師邊播放邊解釋）

過去：歷史不是空白，自然史遺留下許多痕跡，社會歷史則保存下許多歷史資料，如實物器件、文字記載、口頭傳說、圖畫作品、近現(xiàn)代科技興起后遺留下聲像記錄等。這些歷史資料作用于人腦，經(jīng)過加工分析形成了人們對歷史人物和事件以及發(fā)展規(guī)律的反映。所以，人們對歷史的思考與總結(jié)，其內(nèi)容歸根到底還是來自當(dāng)時的客觀事物。

未來：人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測，都是根據(jù)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律做出的一種超前反映。不管是對自然現(xiàn)象還是對社會現(xiàn)象的認(rèn)識都是如此。

(3)對現(xiàn)狀、過去和未來認(rèn)識，還是對客觀事物的反映(板書)

[課堂小結(jié)]

人的意識活動是一種復(fù)雜的高級心理活動，它不是像平面鏡子一樣簡單，刻板，表面地反映客觀事物，而是具有抽象思維能力和豐富的想象力，它不僅能夠認(rèn)識事物的現(xiàn)象，還能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠直接反映客觀事物，還能夠根據(jù)自己的需要浮想聯(lián)翩，因此，恩格斯把人類的意識譽(yù)為“地球上最美麗的花朵”。但是意識這朵花不管怎么美麗，都是扎根與物質(zhì)世界的土壤之中。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是客觀存在在人腦中的反映。這些觀點不僅直接表明了意識的起源與本質(zhì)，而且還深刻地說明了意識依賴于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，進(jìn)一步證明世界的本原不是意識而是物質(zhì)。

[問題探究]

人的意識是客觀事物的反映，我們不僅要善于觀察事物，如實地反映事物，更要通過實踐去發(fā)現(xiàn)問題，提出解決問題的方案。

南京是一個美麗的城市，風(fēng)景優(yōu)美，歷史悠久，文化燦爛，民風(fēng)淳樸。但也存在這樣或那樣的問題。你能否根據(jù)你對家鄉(xiāng)的歷史與現(xiàn)狀的了解，針對建設(shè)社會主義和諧社會過程中南京的發(fā)展和建設(shè)提出自己的問題，同時分析解決問題的措施。（將建議發(fā)到南京市市長信箱）

《意識是客觀事物在人腦中的反映》教學(xué)點評

林順華

鄭曉東老師的這節(jié)課平實而有新意，體現(xiàn)新課程理念。作為一堂優(yōu)質(zhì)課，它沒有過多的修飾和雕刻，但是常態(tài)課的精品，對于教師日常的教學(xué)具有很好的指導(dǎo)意義。

在教學(xué)過程中，鄭老師鼓勵學(xué)生參與課堂教學(xué)，突出學(xué)生的主體地位。通過創(chuàng)設(shè)情景、設(shè)置疑問、提出問題、參與討論等方式，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，激發(fā)學(xué)生獨立思考，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識，取得了較好的課堂教學(xué)效果。

鄭老師在教學(xué)中改變教師主宰課堂的現(xiàn)象，努力創(chuàng)設(shè)平等民主的師生關(guān)系。通過情景活動、小實驗、觀察思考等活動，創(chuàng)設(shè)師生互動的場景，活躍了課堂氣氛，使學(xué)生在輕松愉快的課堂氣氛中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。從中也體現(xiàn)了鄭老師具有較高的素質(zhì)，能很好地駕馭課堂。

同時，這節(jié)課很好地體現(xiàn)了思想政治課的學(xué)科特點，適時地給學(xué)生以思想教育。老師沒有停留在“意識是客觀存在的反映”的原理教學(xué)上，在理解任何意識都是對客觀事物的反映時，有意識地上升為黨的路線、方針、政策（如社會主義新農(nóng)村建設(shè)）是對客觀事物的反映；進(jìn)一步要求學(xué)生在了解了意識的內(nèi)容后，不僅要發(fā)揮正確意識的作用，還要遵循客觀事實，深化了本節(jié)課教學(xué)的意義，從而達(dá)到知識、能力與情感態(tài)度價值觀的統(tǒng)一。

第四篇：身邊的哲學(xué)教學(xué)設(shè)計意識是客觀存在在人腦中的反映

《身邊的哲學(xué)》教學(xué)設(shè)計：意識是客觀存在在人腦中的反映

教學(xué)目標(biāo)： 1.知識方面

識記宗教觀念的本質(zhì)，理解意識概念的含義。

理解概念，就是理解的定義，而定義是由判斷來表達(dá)的，因此在一些情況下，對概念定義的理解也就是對觀點的理解。學(xué)習(xí)本框題必須理解的中心觀點是：“意識根源于物質(zhì)，意識是客觀存在在人腦中的反映”。

進(jìn)一步了解唯物主義與唯心主義的分歧，主要是在意識本質(zhì)上的分歧。2.能力方面

要使學(xué)生通過對意識三種類型的分析及對其進(jìn)行概括，繼續(xù)體會學(xué)哲學(xué)的思維要求。重點是培養(yǎng)抽象概括能力和比較能力。3.覺悟方面

通過關(guān)于宗教本質(zhì)的教學(xué)，進(jìn)一步進(jìn)行無神論的教育。

通過對“人們關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測”的分析，進(jìn)行社會主義信念的教育。重點和難點：

本框題的教學(xué)重點和難點是相同的。

一是：“宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映”。第一，它是理解本框題中心觀點的障礙。由于學(xué)生把“反映”理解為“直觀的等同”，就認(rèn)為既然意識是客觀事物在人腦中反映，那么宗教觀念中的神鬼應(yīng)是客觀存在的神鬼的反映。但學(xué)生又認(rèn)為“客觀上有鬼神”也是不對的，從而處于思維兩難的境地。第二，從思想教育來說，認(rèn)清宗教觀念的本質(zhì)，有助于進(jìn)一步樹立唯物主主，克服唯心主義，尤其是有神論的錯誤觀點。

二是：“抽象思維是客觀事物在人腦中的反映”。這也是理解本框題中心觀點的一個障礙。原因仍在于學(xué)生把“反映”理解為“直觀的等同”。當(dāng)這樣理解時，就怎么也不能從直觀上找到與抽象思維等同的客觀事物。

三是：“關(guān)于未來的正確判斷和觀測也是客觀事物在人腦中的反映”。這也是理解本框題中心觀點的一個 障礙。原因同樣在于學(xué)生把“反映”理解為“直觀的等同”。在直觀上找未來，無論如何也找不到，于是，關(guān)于未來的認(rèn)識就不可能是 客觀事物在人腦中的反映。這就是直觀思維所帶來的結(jié)論。

這樣，從難點看，主要的問題是對“反映”內(nèi)涵的理解有誤。

第五篇：第二框 意識能夠正確地反映客觀事物教案

●從容說課

本框題的根本內(nèi)容是論述意識為什么能夠正確地反映客觀事物，是在上一框題意識有正誤之分的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析說明人腦對客觀事物的反映為什么可以是正確的。可見，本框內(nèi)容是前一框題內(nèi)容的深化。而對學(xué)習(xí)者而言，僅僅了解意識是客觀事物的反映也是不夠的，還應(yīng)了解這種反映可以是正確的。“意識能夠正確的地反映客觀事物”，這也是意識能動作用的一個體現(xiàn)，即事物雖然是客觀的，但是是可以為人所認(rèn)識的。這是馬克思主義哲學(xué)的“可知論”，與它相反的則是“不可知論”，世界可知不可知，這是早已被實踐所證明了的。教學(xué)中幫助學(xué)生樹立正確的世界觀，有助于他們在認(rèn)識世界的道路上熱情滿腔、主動積極，同時教育學(xué)生相信科學(xué)知識、學(xué)習(xí)科學(xué)知識。另外，“為什么對同一客觀事物的反映會出現(xiàn)正確與錯誤的差別”，這是本框的重點，具有較強(qiáng)的思想教育意義?？偟膩碚f采取“對比分析、講清道理”的方法，在對比中恰當(dāng)?shù)剡x用事例，結(jié)合事例進(jìn)行對比分析、進(jìn)述道理，要始終強(qiáng)化一個觀點：主觀因素極大地影響著人們對客觀事物的看法?！窠虒W(xué)目標(biāo) 知識方面

理解“意識能夠正確地反映客觀事物”“意識能否正確反映客觀事物的主觀原因”了解“不可知論”的危害性。能力方面

使學(xué)生提高認(rèn)識問題的能力，掌握對比分析的思維方法。覺悟方面

引導(dǎo)學(xué)生提高覺悟，以人民的根本利益為立足點去觀察問題，分析問題，正確對待黨的路線、方針和政策?！窠虒W(xué)重點

為什么對同一客觀事物的反映會出現(xiàn)正確與錯誤的差別

理解這一問題有助于理解“意識能夠正確地反映客觀事物”的觀點，且對學(xué)生的認(rèn)識活動有著直接的指導(dǎo)意義?！窠虒W(xué)難點

“意識能正確地反映客觀事物”是難點。因為教材未做多少理論分析，只是說這是實踐證明了的。這樣理解起來有難度?！窠虒W(xué)方法

運(yùn)用談話法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，針對重點，疑點問題，創(chuàng)設(shè)問題情景，引導(dǎo)學(xué)生思考、理解?！窠叹邷?zhǔn)備 多媒體 ●課時安排 一課時 ●教學(xué)過程 ［導(dǎo)入新課］ 錄像導(dǎo)入：

（多媒體播放：我國首次載人航天飛行圓滿成功的錄像片斷）

解說詞：北京時間2003年10月15日，這是一個舉國歡騰、群心振奮的日子，也是一個永遠(yuǎn)載入歷史史冊的日子。這一天的9時9分50秒，我國自主研制的“神舟”五號載人飛船，在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空后準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道，中國首位航天員楊利偉被順利送上太空。按照預(yù)定計劃，飛船在太空遨游了21小時，繞地球飛行了14圈，于16日6時23分在內(nèi)蒙古主著陸場成功著陸。從古代“嫦娥奔月”的動人傳說，到敦煌飛天的美麗壁畫，對神秘宇宙的探索一直是中華民族的夢想，這個跨越千年的美夢在今朝終于成真。［師］“神舟”五號的成功發(fā)射與成功返回再次證明，即使對于這樣極其復(fù)雜的客觀事物，人們也是能夠作出正確反映的。這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容。［講授新課］

二、意識能夠正確地反映客觀事物（板書）請同學(xué)們閱讀教材本框題的第1自然段，從知識體系中把握本框內(nèi)容與前后知識之間的聯(lián)系。（學(xué)生回答，多媒體顯示下表）

意識能夠正確反映客觀事物，就是說人能夠正確認(rèn)識事物，而且，不僅能認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，也能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。這早已被實踐一次次地證實。從理論上講，人能認(rèn)識客觀事物是因為：①客觀事物本身有其相對穩(wěn)定的狀態(tài)、固有的屬性和規(guī)律，不是捉摸不定的；②從人的認(rèn)識能力看，人有正確認(rèn)識世界的能力，主要是抽象思維能力。而且，人的認(rèn)識能力隨著實踐的發(fā)展而不斷提高。所以，人們過去難以認(rèn)識的，現(xiàn)在可能已經(jīng)認(rèn)識；現(xiàn)在認(rèn)識不了，將來總會被認(rèn)識。這也早已被實踐所證實。請同學(xué)們舉例說明。

［生甲］2003年春天，那場突如其來的sars病毒，搞得人心惶惶，不知其為何物。至于怎么傳播的、該怎么有效地治療，人們一進(jìn)也慌亂了手腳。到今天，在很短的時間內(nèi)sars疫苗已研究出來，這說明人能認(rèn)識客觀事物。

［生乙］古時候人們對打雷、閃電的自然現(xiàn)象也認(rèn)識不了，于是把它們神話為“雷公、電母發(fā)怒”。直到近代，經(jīng)過長期研究，科學(xué)家們終于揭示了雷電的本質(zhì)。??

［師］可見，世界可知，但不是唾手可得。探求未知，也是一個艱巨漫長的過程。正如馬克思所說：（多媒體顯示）

在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有那些不畏艱險沿陡峭的山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點?！R克思

與“可知論”相反，還有一種典型的“不可知論”，認(rèn)為世界不可能被人所認(rèn)識，如李洪志的“法輪功”就宣揚(yáng)“人類永遠(yuǎn)也探測不到宇宙的奧秘”等論調(diào)。這顯然是在蔑視人類不斷提高的認(rèn)識能力，在實踐中其危害也是很大的。請同學(xué)們議一議，談一談。［生丙］“不可知論”否認(rèn)人的認(rèn)識能力，這會麻痹人的思想，摧毀人類的自信，人也只有聽?wèi){命運(yùn)和自然的擺布。

［生?。菁热蝗四苷J(rèn)識，為什么有些現(xiàn)象、事物至今還不能被認(rèn)識？比如一些疾病、奇特現(xiàn)象等。

［生甲］那是因為認(rèn)識受歷史條件的限制，每一時期有人們對客觀事物的正確認(rèn)識總是有限的，但人們對客觀事物的認(rèn)識又總是在擴(kuò)展、加深，客觀世界是無限的，人們對客觀事物的認(rèn)識也永遠(yuǎn)不會終結(jié)。隨著人們實踐的發(fā)展和科技水平的提高，許多過去的“不解”之迷，不都已經(jīng)被揭開了神秘的面紗了嗎？

［師］是的，現(xiàn)在未被認(rèn)識，不等于永遠(yuǎn)認(rèn)識不了。就人類認(rèn)識的會過程看，人的認(rèn)識能力無限；就人類認(rèn)識的某個階段、某個時期來看，人的認(rèn)識能力又是有限的。所以，世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物?！八季S著的精神是地球上最美的花朵?！笨茖W(xué)每前進(jìn)一步，都是對不可知論的駁斥。綜上所述——（隨即板書如下內(nèi)容）

1.實踐證明，意識能夠正確地反映客觀事物（板書）

［師］意識能夠正確地反映客觀事物，是不是說人們對同一事物的反映都是一樣的？如果不是，又是為什么？ [生](瀏覽課文)：人們對同一事物的反映往往不同：有的正確，有的錯誤；即使都正確，也不一定相同，所謂“仁者見仁，智者見智”唄。[師]為什么不一樣呢? [生]這主要是受客觀、主觀兩方面因素的制約。(師：具體說呢?)客觀因素最根本的是指社會歷史條件的制約。特別是社會實踐所達(dá)到的廣度和深度的制約，主觀因素有三個方面。[師]請同學(xué)們看一段材料。（多媒體顯示）

人們對宇宙的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，從十六世紀(jì)前的“地心說”到十六世紀(jì)的“日心說”，以及后來對宇宙認(rèn)識的發(fā)展，根本上是受什么因素制約？ [生]客觀歷史條件。

[師]是的，客觀條件制約著人們的認(rèn)識活動．客觀條件是否具備、具備到什么程度直接關(guān)系到人類認(rèn)識的正確與否以及認(rèn)識的深度和廣度。當(dāng)人們還不能借助先進(jìn)工具證明“日心說”是正確的時候，就只能聽?wèi){荒謬的“地心說”的擺布。（多媒體顯示）

我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識。而且這些條件達(dá)到什么程度。我們便認(rèn)識到什么程度。一一恩格斯 然而，在相同的社會歷史條件下，同樣的物質(zhì)條件，不同的人對同一事物的反映也是不同的，這就要從主觀上去找原因。

2.意識能否正確反映客觀事物的主觀原因（板書）首先看一幅漫畫。（多媒體顯示）

面對同一場春雨，男孩和女孩的反映竟如此不同，這是什么原因造成的呢？ ［生］他們各自站在自己的立場、角度去看問題，當(dāng)然結(jié)論不同。［師］看來立場不同是影響意識正確與否的一個主觀原因。（1）立場不同（板書）

［師］在階級社會里，主要是階級立場不同，階級立場為何不同，主要還是利益不同，立場是指利益立足點。再請同學(xué)們看屏幕。（演示動畫：下雪的場景）秀才：大雪紛紛落地 官員：這是皇家瑞氣 財主：下它三年何妨 窮人：放屁

［師］誰來解釋一下？

［生］對“下雪”這種自然現(xiàn)象，官員、財主、窮人的反映不一樣，官員沐浴皇恩，靠的是“皇糧”；財主條件好，穿皮衣，戴皮帽，下三年也凍不著；這可苦了窮人，一聽財主這樣說，自然氣不打一處來。說到底，是因為他們的利益、立場不同。

［師］再進(jìn)一步看，下雨、下雪到底好不好呢？如果都站在各自利益的立場上，恐怕連這么簡單的問題也難以有個結(jié)論了。在我們國家，人民根本利益一致，但人們的具體利益是有差別的。如果人們離開了根本利益，只是把各自的具體利益作為立足點，那么在觀察問題時就會對同一事物形成不同的甚至是完全對立的看法。那么，我們要獲得一個正確的認(rèn)識，對黨史和政府的工作、政策作出一個科學(xué)的評價的話，我們該站在何種立場上呢？

［生］站在人們根本利益的立場上去觀察問題、分析問題，這是我們獲得正確認(rèn)識的基本前提，是我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅持的立足點。

人們對客觀事物的看法，特別是重大問題的看法，無不受到世界觀、人生觀的影響。大家知道，詩言志，志是人生觀的一個具體表現(xiàn)。請看下列兩組詩句：（多媒體顯示）

夕陽無限好，老夫喜作黃昏頌，只是近黃昏。

滿目青山夕照明?！?李商隱

——葉劍英

唐朝李商隱的詩給我們什么樣的感覺呢？遲暮之感，沉淪之痛，觸緒紛來，悲涼無限。老一輩無產(chǎn)階級革命家葉劍英元帥在八十歲生日時寫下這兩句詩，一反老調(diào)，熱情地為黃昏唱出美好的頌歌，顯示出老當(dāng)益壯的革命豪情和樂觀向上的精神。

他們?yōu)槭裁赐瑫r寫黃昏，反映卻有如此大的差別呢？就是因為世界觀、人生觀不同。出示鄧小平去世后，鄧小平同志的夫人卓琳暨子女寫給中共中央及江澤民的信。（報紙、登摘）放映封建帝王的陵暮圖片或放映《東陵大盜》電影片斷，從盜暮側(cè)面反映出慈禧太后殉葬品的奢華。

［師］是什么造成鄧小平同志對身后事的安排與封建帝王貴族對身后事的安排有如此大的差別呢？

［生］世界觀不同。

［師］這是影響意識正確與否的第二個重要因素——（2）世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同（板書）

在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜化，價值多元化，誘惑越來越多，如果放松世界觀、人生觀的學(xué)習(xí)，就容易受腐朽人生觀（享樂主義等）的影響，甚至走上犯罪的道路。這樣的事例太多了，在許多腐敗分子的自白中都談到了這個問題。

除此之外，還有什么因素能影響人們正確地反映客觀事物呢？請看下面一個故事： 一學(xué)生提出：“打人和被打有何不同？”請教老師。歷史老師：打人是侵略，被打是受害。英語老師：打人是主動式，被打是被動式。物理老師：打人是施力，被打是受力。教導(dǎo)主任：各記大過一次。［師］這又是什么原因造成的？ ［生］知識構(gòu)成不同。

（3）知識構(gòu)成不同（板書）

［師］知識構(gòu)成不同也是一個影響意識正確與否的重要因素，而且，人們所擁有的知識在廣度和濃度上的不同，也使其對客觀事物的認(rèn)識狀況出現(xiàn)差異。那么，人要努力獲得正確的意識，從這個因素角度講，該怎么做呢？ ［生］努力學(xué)習(xí)，掌握更多的科學(xué)知識。（練習(xí)）看漫畫“對《思想者》的思想”，思考是哪些因素影響了他們對《思想者》的思想？ ［生］知識水平和觀念。［師］（總結(jié)過渡）以上就是影響認(rèn)識正確與否的主客觀因素。從對它們的分析來看，人們要想獲得一個正確的認(rèn)識，主要應(yīng)該從主觀上努力。有誰能來總結(jié)一下呢？（課堂總結(jié)）

本課時，我們主要講了意識能否正確反映客觀事物的主觀原因，因此，人們要獲得正確的意識，主要應(yīng)從主觀上努力。首先，我們要端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物；其次，以科學(xué)的世界觀、人生觀為指導(dǎo)；第三，不斷充實我們的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法。這樣我們就一定能夠在認(rèn)識世界的道路上不斷前進(jìn)。●課堂練習(xí)

一、選擇題

1.“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。”這首唐詩蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是

a.只有正確的認(rèn)識才是對客觀事物的反映 b.要使主觀符合客觀，就必須從實際出發(fā) d.反映客觀事物的意識才能推動事物的發(fā)展

有這樣一個故事：兩位制鞋商先后到同一個地方去搞“市場調(diào)研”，先去的那位發(fā)現(xiàn)這里的人一律不穿鞋，于是作出判斷：“這里的人不穿鞋。”悻悻而去。第二位隨后也來了，他見到人們不穿鞋，經(jīng)過一番調(diào)查研究得出了與前者迥然不同的結(jié)論：“這里的人不穿鞋，是因為沒有鞋?！彼⒓赐顿Y辦廠，結(jié)果大發(fā)“鞋”財。據(jù)此回答2～3題。

2．故事中的兩位商人面對同一情況，得出了不同的認(rèn)識，采取了不同的行動，原因在于 a．二者的利益立足點不同

b．二者見到的事實不同 3．這個故事告訴我們

①客觀實際是千變?nèi)f化的，必須我們的思想跟上時代的發(fā)展

②客觀實際是復(fù)雜的，要真正做到從實際出發(fā)是不容易的③意識依賴于物質(zhì)

④深入實際調(diào)查研究，才能正確認(rèn)識事物的解決問題

a．①②③

b．①②④ 4．對同一事物，有的人只看到現(xiàn)象，形成一種靜止的反映，有的人善于了解事物的來龍去脈，形成動態(tài)反映，認(rèn)識也就比較明確。這是因為人們在認(rèn)識事物時有著完全不同的 a．階級立場

b．世界觀

2003年9月19日，58屆聯(lián)大召開緊急特別會議，133個國家支持不要驅(qū)逐阿拉法特的決議案，但美、以、馬紹爾群島和密克羅尼西亞投了反對票。據(jù)此回答5～6題。5．在對待阿拉法特問題上出現(xiàn)兩種不同的聲音，其原因在于 a．仁者見仁，智者見智

b．立場不同 6．材料給我們的啟示是

a．必須端正立場．站在廣大人民的立場上看問題

b．必須不斷充實我們的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法分析問題 d．世界上只有尚未被認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物 7．讀漫畫《彎與直》。青蛙與飛鳥的判斷啟示我們 a．實踐是認(rèn)識的目的

b．理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 d．認(rèn)識受主體價值取向的制約 8．漫畫《對“9”的看法》說明了

①人們對同一客觀事物進(jìn)行考察，既可能作出歪曲的反映。也可能如實反映 ②由于人們的立場不同，對同一事物的反映也會不同 ③要使我們的認(rèn)識符合客觀事物，就必須端正立場 ④如實反映和歪曲反映的區(qū)別不在于對客觀事物是否作出了反映，而在于對客觀事物作出了什么性質(zhì)的反映 a．①②③ b．①②④ d．②④ 9．在日本“二戰(zhàn)”遺棄化學(xué)武器傷人索賠的眾多案件中，日本政府多次無視事實。拒絕賠償，而中國受害者一再起訴．從哲學(xué)上看，這是因為雙方 a．立場不同 b．知識構(gòu)成不同 d．思維方法不同

二、非選擇題

你對材料中的現(xiàn)象是怎么認(rèn)識的? 答案：（1）辯證唯物主義認(rèn)為，意識能夠正確地反映客觀事物，但不等于人們的意識都是一樣的，也不等于人們隨時隨地獲得的意識都是一樣的。人們面對同一事物進(jìn)行思考，由于受到主、客觀條件的制約會出現(xiàn)正確與錯誤的差別。就客觀方面而言，最根本的是受到社會歷史條件的制約，特別是社會實踐所達(dá)到的廣度和深度的制約。就主觀方面來講，人們的立場不同，世界觀、人生觀不同。思維方法不同，知識構(gòu)成不同，都會影響人們對客觀事物的反映。