第一篇：社會性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(一)

人教版導(dǎo)入新課我們前邊學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容，概括起來分屬于兩部分知識，一部分是世界觀的；一部分是價值觀的，本課書要學(xué)習(xí)和探討的則是關(guān)于人生觀的，那么這三者之間是否是彼此分立、毫不相干的呢？請大家閱讀教材本課書的前言這一段，并翻閱一下本課的節(jié)題和框題。（學(xué)生閱讀，回答）通過粗略地閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界觀、人生觀、價值觀三部分是有其內(nèi)在聯(lián)系的。本課書的主題側(cè)重人生觀，人生觀的根本問題是人生價值問題；實現(xiàn)人生價值是需要條件的；人生價值總是與人生目標(biāo)相聯(lián)系的，這幾部分知識的有機聯(lián)系，便構(gòu)成了我們將要學(xué)習(xí)的這課書的主要內(nèi)容。第一節(jié) 人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)(板書)

一、社會性是人的本質(zhì)屬性(板書)投影顯示：

“人處于動物界，脊索動物門，脊椎動物亞門，哺乳綱，真獸亞細(xì)，靈長目，人科?！暴?林奈

“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而會者，謂之人”。─ 《列子·黃帝》

提問：以上兩段話各是從怎樣的角度來考察人類的？林奈的觀點是從動物學(xué)的角度來考察人類，《列子·黃帝》則力圖把人與動物區(qū)分開來。那么，以上兩種關(guān)于人的屬性的觀點，對不對呢？人究竟有哪些屬性？人與動物有哪些區(qū)別？人的本質(zhì)屬性是什么？為什么？這些，就是我們今天所要解決的問題。正如林奈所說，人處于動物界，是自然界中存在的一種生物，因而，人必然具有與動物相似之處；即具有自然性。人的自然性有哪些表現(xiàn)呢？

1、人的屬性包括自然屬性和社會屬性。（板書）

人的生存離不開自然界（1）人的自然屬性及其表現(xiàn)：人的生存和發(fā)展，總會受自然規(guī)律的制約。人有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。那么，動物有哪些屬性呢？動物的屬性與人有什么不同？投影：一個風(fēng)平浪靜的上午，中國的兩艘遠(yuǎn)洋船正在印度洋上航行。突然，船體猛的一震，船尾的人看見泛著白色浪花的航跡上，浮動著一片鮮紅的液體！待船趕回出事的海域，大家發(fā)現(xiàn)海上漂浮著一條大鯨魚，其背上被螺旋槳打出了一道傷口，傷口深及脊柱，白色的椎骨清晰可見，傷口的血還在汩汩地向外流，然而，更為奇特的事出現(xiàn)了，這時，只見十幾條大鯨浮出水面，組成一個大圓圈，將受傷的鯨圍在中央，接著，群鯨一齊向天空噴水，水柱高達(dá)十多米。人們一時弄不清這是群鯨在保護受傷的同伴？還是向大船示警與抗議。洪水到來時，螞蟻會緊緊地抱在一起，形成了個蟻球。大的蟻球可有籃球那么大。當(dāng)洪水到來時，蟻球隨波漂流，一旦能夠靠岸，螞蟻就有救了，此時的螞蟻便一層層散開，象是打開的登陸艇，蟻群迅速而秩序井然地一排排沖上堤岸，勝利登陸。當(dāng)然，岸邊的水中會留下不小的蟻球，那是最底層的犧牲者，它們再也爬不起來了，但他們的尸體仍會緊緊地抱在一起。狗急跳墻是大家熟知的成語，是以狗在危急時會做出意想不到的舉動，來比喻走投無路時不顧后果的冒險。狗跳躍而上的墻壁高度，以1979年8月4日英國第22屆軍用犬大會上，德國牧羊犬所創(chuàng)下的3.5米為最高記錄。請同學(xué)們分析：動物有哪些屬性呢？動物的屬性與人有什么不同？以上的材料反映了動物的自然性，主要體現(xiàn)了動物的求生欲及自保的本能。這種自然性人也有，是人與動物的相似或相通之處。有同學(xué)提出，這些材料也反映出動物和人一樣具有社會性，因為動物之間也有兄弟情深。也有犧牲自己成全他人的集體主義精神。比如蟻球漂流中犧牲的螞蟻。這種看法究竟對不對？大家知道，生物在種類關(guān)系上，既有種內(nèi)互助，又有種內(nèi)斗爭。而種類互助的現(xiàn)象又是常見的。例如，很多動物在生活過程中常常聚集成群，過著群聚生活。這種群聚的生活方式主要有兩種類型：一種類型是螞蟻、蜜蜂等昆蟲所過的群聚生活，個體之間有明確的分工，同時又通力合作，來共同維護群體的生存，如洪水中的蟻球。另一種類型的群聚，成員之間沒有明確的分工，如蝗蟲、魚類、鳥類和哺乳類。它們聚集成群，在一定區(qū)域內(nèi)，沿著一定的路徑漫游，一起尋找食物。這種群聚生活對捕食和御敵是有利的。就捕食來說，成群的狼可以捕食到身體比它們還大的動物。就御敵來說，成群的麝牛可以有效的對付狼群的襲擊，成群的鯨可以抵御意外的侵害。狗急跳墻，主要是由于動物的生理機能所導(dǎo)致的，動物體內(nèi)貯藏著一種叫三磷酸腺苷（簡稱atp）的高能化合物，平時其一部分用于維持體溫和日常生活，其余則以化學(xué)能的形式隱藏在細(xì)胞內(nèi)以備急用。當(dāng)“狗急”之時，平時“養(yǎng)精蓄銳”的atp就會迅速出擊，并搖身變?yōu)椤岸姿嵯佘铡保ê喎Qadp），釋放出的能量。這時的化學(xué)能就轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械能，或光能、電能、聲能等。狗的這種機械能的轉(zhuǎn)換能力特別強，當(dāng)它窘急時，狗的肌肉獲得了巨大的能量，便會產(chǎn)生超乎尋常的爆發(fā)力。使肌肉猛烈收縮，狗就會跳墻而過了。綜上所述，鯨、螞蟻或狗的行為都是動物在進化過程中形成并經(jīng)遺傳固定下來的本能行為或生理機制，都是動物自然性的表現(xiàn)，它們與人的社會性是不同的。那么，人的社會性主要表現(xiàn)在哪些方面呢？為什么說社會性是人的根本屬性？

2、人的根本屬性是社會性（板書）（1）人的社會性的含義所謂社會屬性，是指人是社會的存在物，是處在一定社會關(guān)系中現(xiàn)實的人，人是社會的主體。我們可以從人的產(chǎn)生角度、人在社會生產(chǎn)和社會生活中把握人的社會性。

人是社會的產(chǎn)物（2）人的社會性的主要表現(xiàn)：人的生產(chǎn)活動具有社會性人的生活具有社會性正如同學(xué)們所言，人的社會性主要表現(xiàn)在以上三個方面。它是由人的社會關(guān)系決定的，是人與動物的不同之處，是人之所以為人的標(biāo)志。那么，什么是社會屬性呢？①人是社會的產(chǎn)物人類學(xué)、考古學(xué)和社會發(fā)展史都證明，人是由古猿進化而來的，人的勞動以及在此基礎(chǔ)上形成的語言和思維，都是社會的產(chǎn)物。②人的生產(chǎn)活動具有社會性人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不斷從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人在生產(chǎn)活動中必然結(jié)成了各種各樣的關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是最為重要的。也就是說，人的生產(chǎn)活動是社會性的活動，從事生產(chǎn)的人也就必然是處在一定社會關(guān)系中的社會的人，人的生產(chǎn)活動具有社會性。③人的生活具有社會性。人在社會中生活也不能擺脫多種多樣的社會關(guān)系。人的生活也具有社會性。（3）社會性是人的最主要、最根本的屬性（為什么）人的社會屬性提示的主要是人區(qū)別于其他動物的特殊的本質(zhì)。人會做事情，不會像動物那樣只聽眾“本能”的召喚，還要遵循其它的規(guī)則。如，法律的規(guī)定、道德的制約等。人的社會屬性制約著人的自然屬性。人之所以是人，從根本上說，并不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。人的社會性是主要的，根本的，它滲透著并制約著人的自然屬性。因為，人是社會活動的主體，是社會關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。人的社會活動一開始就是社會性的活動。它改變著客觀物質(zhì)世界，也在改變著人類自身，是人本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。生產(chǎn)勞動是人與動物區(qū)別的本質(zhì)屬性，而在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上形成的各種社會關(guān)系，既區(qū)別了人與動物，又把不同時代、不同社會制度、不同階級和階層的人區(qū)別開來了。所以，社會性是人的本質(zhì)屬性。在人的社會發(fā)展的特殊階段――階級社會里，人的本質(zhì)屬性主要表現(xiàn)為人的階級性。在階級社會里，人總是屬于一定的階級，不同階級的人，對生產(chǎn)資料有不同的占有關(guān)系。因此，階級性是階級社會中人的最主要、最根本的屬性。（4）自然屬性與社會屬性的關(guān)系區(qū)別：①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會屬性是人的特有屬性，是人的較高層次的屬性。②產(chǎn)生條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的；人的社會性是人類社會的產(chǎn)物，是人在社會生活中形成的。聯(lián)系：①二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會屬性都是人屬性。都是客觀存在的。②人的自然屬性是人的社會屬性賴以存在的基礎(chǔ)，沒有自然屬性，就沒有人的社會屬性。③人的社會屬性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識的指導(dǎo)，具有強烈的社會色彩。區(qū) 別

自然屬性

社會屬性

層次不同

較低層次

較高層次

產(chǎn)生條件不同

是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的。人類社會的產(chǎn)物，是人在社會生活中形成的。

聯(lián) 系

二者統(tǒng)一于人之中，是客觀存在的。

人的自然屬性是人的社會屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒有自然性就沒有社會性。

人的社會性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識的指導(dǎo)，具有強烈的社會色彩

在把握人的社會性時，要注意幾點：第一，這里講的人的本質(zhì)，指的是人類的本質(zhì)，不是某個人的本質(zhì)；第二，這里講的是本質(zhì)特征，而不是講外表特征，如，高矮胖瘦等。第三，這里講的本質(zhì)屬性是與其它相比較而言的本質(zhì)。第四，本質(zhì)屬性并不等于唯一屬性，人類還有其它的屬性。

3、“人性自私論”是錯誤的(板書)自私是意識形態(tài)的概念，是指一切以個人利益為出發(fā)點和目的的思想觀念。它的特征有三點：一是損人利己，損公肥私；二是為了達(dá)到個人目的不擇手段；三是拒絕履行對他人、對社會的責(zé)任和義務(wù)。之所以講“人性自私論是錯誤的”，這是因為：(l)它違反了社會存在和社會意識的原理(板書)設(shè)問：所謂本質(zhì)，應(yīng)該是事物所固有的、普遍具有的，而不是有的人有，有的人沒有；有的時候有，有的時候沒有。那么，對人類社會來說，自私觀念是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的嗎？原始社會，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，共同享用勞動成果，這種社會存在決定了那時的人們不可能有私有觀念。請同學(xué)們看教材第68頁的最后一段小字材料，便是一個很好的證明。設(shè)問：那么，原始人那種一切從群體出發(fā)、一切為了氏族是否是“公”的思想呢？也不是，當(dāng)時的人們既不知道什么叫私，也不知道什么叫公，只知道只有這樣才能生存下來。正如教材所引拉法格的一段話所說：“私有觀念對于一切資產(chǎn)者是非常自然的，但當(dāng)初跑進人們腦筋卻不那么容易。當(dāng)人們開始思想時，恰恰相反，他們首先想到的是一切應(yīng)當(dāng)歸大家?！碑?dāng)生產(chǎn)力水平得到進一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后，出現(xiàn)了社會分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級以后，自私觀念也會消失。既然自私的產(chǎn)生、消失并不是同人類社會的產(chǎn)生、消失相一致的，那么，從這個意義上，更不能說它是人的本質(zhì)。(2)它錯誤地把動物的“自保性”混同于“人性自私”(板書)自我保存的本能，是動物和人類都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況。因此不能混同。動物遇到危險時，只會本能地反抗或逃遁。人遇到危險時，也有趨利避害的本能，但當(dāng)情況特殊時，人可以把利讓給別人，把害留給自己。大家非常熟悉抗美援朝時期的英雄邱少云，假如單純的是趨利避害的話，受本能的驅(qū)使，那本能該告訴他，撲滅身邊的火焰，而且初時只須吹灰之力，但他為什么一動不動任火將其燒死呢？后來也有人提出這樣的疑問，一個人真會在生死關(guān)頭為了大多數(shù)人的利益而選擇這種痛苦的死亡嗎？討論中也有同學(xué)提出“一個人會留下最后一份食物給別人吃嗎?”“會把剩下的最后一口水給別人喝嗎?”我想對同學(xué)們說，會的，就因為他是人，所以他可以做到。邱少云是接受過黨多年教育的志愿軍戰(zhàn)士，所以，為了他人的生命安全，為了整個戰(zhàn)役的勝利，他可以制約自己的本能。1998之夏抗洪搶險中，當(dāng)濁浪排空、驚濤擊岸的時候，每個人的世界觀、人生觀、價值觀都面臨著嚴(yán)峻的考驗，江總書記稱為“這是生死系于一念的時刻”，有多少子弟兵為了他人的生命讓出了自己的救生衣；有多少洪區(qū)百姓為了更多人的生命安全，眼看著洪水淹沒了自家的一方土地、一片家園。所以，有人說，人的思想境界越高，就越能自覺地運用社會屬性控制和調(diào)節(jié)人的自然屬性。對照他們的行為，再把動物本能的“自保性”說成人的本質(zhì)，用以證明“人性自私”，很顯然是對人的本質(zhì)的曲解。在討論中，也有同學(xué)提出了這樣的命題“人人都有個人利益”，所以“人人都是自私的”。“雷鋒再無私、高尚，他也拿了國家發(fā)給的衣服，領(lǐng)了國家發(fā)給的津貼，所以，英雄人物也像普通人一樣有自私的一面”。這種觀點的錯誤還在于：(3)它錯誤地把個人正當(dāng)利益與“自私”混為一談(板書)請同學(xué)們閱讀教材第69頁第3自然段，看一看什么是個人利益。由此，我們可以看出，個人利益是人類從誕生的那一天開始就有的，所以，確實人人都有個人利益。而且，人也只有有個人利益，才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵的問題是個人利益不等于自私。自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭取合理的、正當(dāng)?shù)膫€人利益，沒有損人，就不能算自私，非但如此，還要受到法律的保護。我們國家的很多法律就是維護人的正當(dāng)個人利益的。(4)“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(板書)設(shè)問：假如自私是人的本質(zhì)的話，那么，就應(yīng)該是人不分男女老幼、高低貴賤，所有人、所有人的所有舉動，該都是出自自私，都是在私欲的驅(qū)使之下的，事實上是這樣的嗎？古往今來，每個國家、民族都涌現(xiàn)過一批具有遠(yuǎn)見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人物。他們?yōu)榱藝液兔褡宓睦?，心甘情愿地為之做出貢獻(xiàn)，甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在所不辭。我們敬仰的周恩來總理，受到全世界人民的普遍愛戴，就是因為他有著大公無私的、高尚的品德。1976年1月8日，周總理與世長辭，聯(lián)合國決定下半旗一周表示哀悼。當(dāng)時，有的成員國代表表示反對，聯(lián)合國秘書長講了這樣三句話：“世界上有哪個國家的總理終生只有一個夫人？有哪個國家的總理在國外銀行沒有一分錢私人存款？有哪個國家的總理，終生受人民愛戴！?”反對的人無言以對，下半旗的決定因此而順利通過。即使在資本主義社會，私有制社會中也有舍生取義、救國救民的志士仁人。同學(xué)們都喜歡看《泰坦尼克號》這部影片，但我想講的卻是有關(guān)泰坦尼克的真實歷史。1912年，豪華客輪泰坦尼克號沉人冰海，這次海難死亡者多達(dá)1503名，僅704人獲救。幸存者約定，每隔10年到瑞士洛桑城舉行一次集會，以紀(jì)念這次事件。每次聚會，都打開了他們的記憶閘門。最令人感動的是史密斯夫人的一段回憶：當(dāng)時我的兩個孩子已被抱上救生艇，因為超載，我不能上了，出于母愛，我喊了一聲“讓我上船吧，孩子不能沒有媽媽！”聞聽此言，一位已經(jīng)坐上此艇的女士離開了座位，回到了泰坦尼克號，并把我推上了小艇。剎那工夫，船便沉沒了，那位女士連自己的姓名都沒留下。里德帕恩的丈夫，送她上救生艇，她不愿一人獨活，緊緊地抱著丈夫不放，萬分無奈中，丈夫一拳把她打昏，等到醒來，她已坐在小艇中。此后，她一直沒有再婚，以報答亡夫的深情。這是生死系于一念的時刻，他們可以為了親人，為了不相識的母親，獻(xiàn)出自己的生命。其實，即使在我們這些普通人身上、在平常的日子里，也有著無私的舉動，可能還達(dá)不到“大公”的程度，但也不是“自私”二字全部能概括得了的。生活、學(xué)習(xí)在社會主義的人們，應(yīng)當(dāng)比前人具有更高的思想道德境界，絕不能以“人都是自私的”錯誤觀念來推卸自己肩負(fù)的歷史責(zé)任。自私不是人的本質(zhì)，社會性是人的本質(zhì)屬性。鞏固新課

通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識到人的屬性包括自然屬性和社會屬性兩個方面；人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯誤的觀點。請同學(xué)們圍繞討論中問題，以我們學(xué)習(xí)過的人的本質(zhì)屬性有關(guān)觀點為指導(dǎo)，課下完成一篇1500字左右的小論文，題目自擬。

第二篇：社會性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(二)

(一)明確目標(biāo)1．知識目標(biāo)識記：自然屬性和社會屬性所包含的意識。理解：社會性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯誤的。運用：讓學(xué)生從理論和事實(典型材料)兩方面論證“人性自私論”從理論到實踐都是錯誤的。2．能力目標(biāo)通過教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從具體的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握——些基本道理。例如：人是自然界的一部分，人的生活具有社會性等等，從而提高抽象思維、辯證思維的能力。3．德育目標(biāo)通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到個人正當(dāng)利益與“自私”的根本區(qū)別性自私論”的影響。4．美育目標(biāo)通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生感受到人是自然美與社會美的統(tǒng)一。(二)整體感知不斷克服、清除“人首先了解人、認(rèn)識人的屬性，才能真正理解人生價值，進而樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。(三)教具準(zhǔn)備板書、資料(三)教學(xué)過程[典故導(dǎo)人]第一步，介紹希臘神話故事：希臘神話中，人面獅身的司芬克斯向路過他面前的每個行人，都說出同樣的謎語：早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路的東西是什么?行人能答出，就放其過去，反之，則將其吃掉。第二步，提問：這個著名的司芬克斯之謎的謎底是什么?為什么?(謎底是：人。早、中、晚喻人一生中的幼年、成年、晚年。)第三步，教師再作如下對話引導(dǎo)：這表明希臘人是從什么角度在對人進行思考?(從人生過程中的外部特征角度。)司芬克斯人面獅身的形象本身就說明了，人類已經(jīng)認(rèn)識到了自己與什么的區(qū)別與聯(lián)系呢?(人與動物)那么人與動物有哪些聯(lián)系?有哪些區(qū)別?他自身有哪些屬性呢?這就是本節(jié)課所要回答的問題。[新課講授]1．人的自然屬性。(1)人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件，是人與其他動物的相通之處。(2)人的自然屬性表現(xiàn)在：第一，人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界；第二，人要在自然界生存和發(fā)展，總是受到自然規(guī)律的制約；第三，人與其他動物一樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。2．人的社會屬性。(重點)社會性是人的本質(zhì)屬性(分析)社會性是人最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西，這主要在于以下兩個方面，第一，社會性揭示了人區(qū)別與其他動物的特殊本質(zhì)，即人作為高級動物和其他動物一樣，都具有自然性，是自然界一部分，生存離不開自然界；人在自然界中生存和發(fā)展受到自然規(guī)律支配制約；都具有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。但是人還有社會性，而且社會性是人類特有的屬性，動物不具有。第二，人的社會性制約著人的自然性。人作為社會性的動物，在進行自然性活動過程中，滲透著社會性，受社會性的制約，具有鮮明的社會色彩，例如，人與動物都具有食欲，動物的食欲僅僅是本能的反應(yīng)，是一種生存，是一種條件反射，是一種自然屬性。而人的飲食不僅是一種生存的需要，一種自然屬性，同時它還有保持健康，發(fā)展體力、智力的需要，并且有社會交往、聯(lián)絡(luò)感情的需要，這則是體現(xiàn)社會屬性，所以自然性受社會性制約。(議一議)神舟系列飛船經(jīng)過四次發(fā)射，生命保障系統(tǒng)得到進一步完善完全可以實現(xiàn)真人狀態(tài)下的發(fā)射運行，這種對人的生命的關(guān)注說明生存才是人的本質(zhì)屬性。3．“人性自私論”是錯誤的。(1)“人性自私論”違反了社會存在決定社會意識的原理。私有觀念作為一種社會意識，是社會存在在人腦中的反映，是人類社會出現(xiàn)私有制以后的產(chǎn)物，它將隨著私有制的消滅逐漸走向消亡。(2)“人性自私論”錯誤地把動物的“自保性”混同于“人性自私”。自我保存的本能，是動物和人類共有的屬性，但又存在著差別。人在“自?！敝惺芾碇?、社會道義上的支配。因而把“自保性”說成是人的本質(zhì)，用于證明“人都是自私的”觀點，是對人的本質(zhì)的曲解。(3)“人性自私論”錯誤地把個人正當(dāng)利益與“自私”混為一談。個人利益作為個人生存與發(fā)展的物質(zhì)需要和精神需要，是人類從誕生那一天開始就有的，而自私觀念只是私有制產(chǎn)生之后才有的一種思想觀念。就思想體系來說，是剝削階級意識形態(tài)。因此，把個人利益與自私等同起來是不對的。(4)“人性自私論”不符合歷史與現(xiàn)實。古往今來，每個國家、每個民族都涌現(xiàn)過一批具有遠(yuǎn)見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人物。(四)總結(jié)、擴展總結(jié)：本課時主要講了人的屬性包括自然屬性和社會屬性；人的社會屬性的主要表現(xiàn)；社會性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯誤的。擴展。探討人的本質(zhì)屬性的角度是什么?首先，它指的是人類共同本質(zhì)特性，而非單個的、具體的個人特性。其次，人的本質(zhì)屬性不是指人的現(xiàn)象特征(如個子的高矮、胖瘦等)，正如馬克思所說，“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，第270頁。)第三，本質(zhì)屬性并非惟一屬性。除本質(zhì)屬性外，人類還有自然性等其他屬性。(五)板書設(shè)計社會性是人的本質(zhì)屬性1．人的屬性包括自然屬性和社會屬性。2．人的自然屬性。(1)表現(xiàn)。(2)作用。3．人的社會屬性的主要表現(xiàn)。(1)人是社會的產(chǎn)物。(2)人的生產(chǎn)活動是社會性。(3)人的生活具有社會性。4．社會性是人的本質(zhì)屬性。(1)它揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)。(2)它制約著人的自然性。5．“人性自私論”是錯誤的。(1)它違反了社會存在決定社會意識的原理。(2)它錯誤地把動物的“自保性”混同于人性自私。(3)它錯誤地把正當(dāng)?shù)膫€人利益與“自私”混為一談(4)它也不符合歷史事實。

第三篇：社會性是人的本質(zhì)屬性教案-教學(xué)教案

教學(xué)目的：

通過教學(xué)，使學(xué)生理解社會性是人的本質(zhì)屬性，引導(dǎo)學(xué)生從具體的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握人的自然性和社會性，從而分清個人正當(dāng)利益與“自私”的根本區(qū)別，克服和清除“人性自私論”的影響。重點難點：

社會性是人的本質(zhì)屬性是教學(xué)重點；自私不是人的本質(zhì)屬性是教學(xué)難點。教學(xué)過程：

導(dǎo)入新課：我們在前面學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容，概括起來分屬于兩部分知識：一部分是世界觀的，一部分是價值觀的。而本課所要學(xué)習(xí)和討論的則是善于人生觀的。那么這三者之間是什么關(guān)系呢？請看71頁前言?，F(xiàn)在我們就先講第一節(jié)：

第一節(jié) 人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)

一、社會性是人的本質(zhì)屬性（板書）

1、人的屬性包括自然屬性與社會屬性（板書）

人的屬性具有多樣性，如有欲望、有理性、會思考、造工具、有語言、能勞動等，但可以分為兩大類：自然屬性和社會屬性。

2、人的自然屬性的表現(xiàn)（板書）人的自然屬性表現(xiàn)在三個方面：

（1）人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界（見頁頁第三段）。（2）人要受自然規(guī)律的支配。人不能違背自然規(guī)律。（3）人有類似動物的自然欲求。食欲、性欲、求生欲。

人以上三方面表現(xiàn)可以看出，人的自然屬性不是人的本質(zhì)屬性。人作為自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人的自然肌體要服從生物發(fā)展規(guī)律，所以人具有自然屬性。人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。人的自然屬性表明了人和動物的聯(lián)系和共同性，而不能說明人和動物的根本區(qū)別，它不能把人和動物區(qū)別開來，因而不是人的本質(zhì)屬性（本質(zhì)屬性不僅是該類事物的共性，而且是區(qū)別于他事物的特性）。

3、人的社會屬性的主要表現(xiàn)（板書）（請看67頁）（1）人是社會的產(chǎn)物。

（2）人的生產(chǎn)活動具有社會性。（3）人的生活具有社會性。

4、人的自然屬性與社會屬性的區(qū)別與聯(lián)系（板書）區(qū)別：

①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會屬性是人特有的屬性，是人的較高層次的屬性。②產(chǎn)生的條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人的生理遺傳因素帶來的；人的社會性是人類社會的產(chǎn)物，是人在社會活動中形成的。因此，不能把人的自然屬性等同于人的社會屬性。聯(lián)系：

①二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會屬性，都是客觀存在的。②人的自然屬性是人的社會屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒有人的自然屬性，就沒有人的社會屬性。③人的社會性制約著人的自然性，人的自然性受人的意識的指導(dǎo)，具有很強烈的社會色彩。（舉例）

5、社會性是人的本質(zhì)屬性（板書）

（1）社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)（板書）

社會性是人類特有的屬性。如人的語言、思維、制造使用工齡、生產(chǎn)、分配、交換、消費和政治、經(jīng)濟、法律、道德關(guān)系等，都是人類特有的屬性。（2）人的社會性制約著人的自然性（板書）自然性中滲透著社會性，受社會性的制約。（如68頁1段）在階級社會里，人的社會屬性主要表現(xiàn)為階級性。

6、“人性自私論”是錯誤的（板書）有一種觀點認(rèn)為，“人的本質(zhì)是自私的”。這種觀點是錯誤的。因為：（1）它違反了社會存在決定社會意識的原理（板書）

私有觀念是一種社會意識，是社會存在的反映。原始社會，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動，共同享用勞動成果，這種社會存在決定了人們不可能有私有觀念。當(dāng)生產(chǎn)力水平得到進一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后，出現(xiàn)了社會分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級以后，自私觀念也會消失?？梢?，自私不是人的本質(zhì)。

（2）它錯誤地把動物的“自保性”混同于“人性自私”（板書）

自我保護的本能，是動物和人都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況，因此不能混同。動物遇到危險只會本能地反抗或逃循。人遇到危險時，也有趨利避害的本能，但當(dāng)情況特殊，人可以把利讓給別人，把害留給自己。把動物的自保性說成是人的本質(zhì)，是對人的本質(zhì)的曲解。有的人這樣說：“人人都有個人利益，所以，人人都是自私的”。這種觀點也是錯誤的。因為：（3）它錯誤地把人的正當(dāng)利益與“自私”混為一談（板書）

所謂個人利益是人類生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)條件和精神條件。個人利益人人都有，只有這樣才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵問題是個人利益不等于自私。

自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭取合理正當(dāng)?shù)膫€人利益，沒有損人，就不是自私，非當(dāng)如此，還要受到法律的保護。我們國家的很多法律就是維護人的正當(dāng)?shù)膫€人利益的。（4）“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實（板書）

在歷史上和現(xiàn)實生活中，都有一批具有遠(yuǎn)見卓識、品德高尚的志士仁人和杰出人物，他們?yōu)榱藝液兔褡宓睦妫市那樵缸龀鲐暙I(xiàn)，甚至流血犧牲。周總理受到全世界人民的愛戴，就是因為他有大公無私的高尚品德。1976年1月8日去世后，聯(lián)合國下半旗一周哀悼，一些成員國表示反對，秘書長講了三句話：“世界上有哪個國家的總理終身只有一個夫人？有哪個國家的總理在國內(nèi)外銀行沒有一分錢的私人存款？有哪個國家的總理終身受人民愛戴？”反對的人無言以對，下半旗決定順利通過。

即使在資本主義社會、私有制社會，也有舍生取義、救國救民的志士仁人，在生死系于一念的時刻，把生讓給別人，把死留給自己。這樣的事例不勝枚舉。小結(jié)：（略）

作業(yè)：為什么說“人性自私論”是錯誤的？

第四篇：創(chuàng)新是人的本質(zhì)屬性

創(chuàng)新是人的本質(zhì)屬性, 是人們與生俱來的能力。每個人都有創(chuàng) 新的可能, 并不只是科學(xué)家才有創(chuàng)新能力。但是創(chuàng)新能力要通過教 育、培訓(xùn)、開發(fā)、激勵和實踐來培養(yǎng)創(chuàng)新的意識、科學(xué)的思維、廣博的知識, 才能實現(xiàn)創(chuàng)新的可能。[3]大學(xué)生是具有創(chuàng)新潛能的, 只要采取適當(dāng)?shù)姆绞椒椒? 他們的創(chuàng)新能力是可以大幅度提高的。這就說明,我們獨立學(xué)院的大學(xué)生可以成為新世紀(jì)的創(chuàng)新型人才。關(guān)鍵, 我們要從獨立學(xué)院的大學(xué)生的實際出發(fā)進行有針對性地教育和鍛煉。

一、工科大學(xué)生的就業(yè)形勢及現(xiàn)狀

隨著我國高等教育改革的飛速發(fā)展，高校教育大眾化進程的加快，高校畢業(yè)生的數(shù)目逐年增多。據(jù)來自教育部的信息顯示，2008年中國高校畢業(yè)生將達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的559萬人。由于2007年尚有70萬到80萬大學(xué)生未能就業(yè)，因此2008年實際需要就業(yè)的大學(xué)生將超過600萬人。大學(xué)生就業(yè)形勢的嚴(yán)峻性也越來越凸顯出來。

在經(jīng)濟全球化和中國經(jīng)濟發(fā)展的大背景下，盡管近年來第一、二產(chǎn)業(yè)在我國國民經(jīng)濟中的相對比重呈下降趨勢，但由于工業(yè)是國民經(jīng)濟的命脈和支柱，這些年我國工業(yè)發(fā)展的規(guī)模、速度、效益并沒有下降，相反，還有大的提高。以浙江省為例，其正處于從工業(yè)社會初期向工業(yè)社會中后期的過渡階段，并以機械、電子、化工等為支柱產(chǎn)業(yè)，急需工科類人才。從某種意義上說，雖然就業(yè)形勢越來越嚴(yán)峻，但是工科類專業(yè)需求將繼續(xù)保持平穩(wěn)，工科大學(xué)生的就業(yè)空間相對比較廣闊。

但是，目前我國正面臨著城鎮(zhèn)新增勞動力就業(yè)、農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移和下崗失業(yè)人員再就業(yè)這三股力量碰撞的局面，加上高等教育的擴招使得大學(xué)畢業(yè)生總量在膨脹。而中國加入WTO之后的初期，創(chuàng)造出新就業(yè)崗位的潛力一時還難以顯現(xiàn)出來，使原有就業(yè)矛盾加劇。另外，由于計劃經(jīng)濟的長期影響，就業(yè)觀念、就業(yè)政策、就業(yè)機制與市場經(jīng)濟的要求、社會發(fā)展的趨勢之間還存在一定差距。計劃管理體制下的高等教育使專業(yè)性強的工科畢業(yè)生還不能滿足各行各業(yè)對各類高素質(zhì)人員的需要，工科大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)仍存在結(jié)構(gòu)性困難[1]。

二、工科大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的必要性

目前我國的高等教育正處在從“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)變的過渡期，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)觀念還未完全轉(zhuǎn)變，普遍存在自我認(rèn)知偏差、自我期望值過高等現(xiàn)象，在擇業(yè)過程中也易產(chǎn)生盲目追求高薪的意向性偏差、選擇大中城市就業(yè)而非農(nóng)村和基層的區(qū)域性偏差以及選擇公務(wù)員、機關(guān)事業(yè)單位而非民營、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等的結(jié)構(gòu)性偏差[2]。同時，抗挫折能力弱等也是大學(xué)畢業(yè)生普遍存在的問題。而從工科大學(xué)生近年來的就業(yè)情況看，除了上述普遍性問題的體現(xiàn)外，還存在以下幾個問題：

1．專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置與社會需求之間存在一定程度的脫節(jié)

社會對專業(yè)人才的需求以及具體要求都是隨著該專業(yè)的發(fā)展趨勢、發(fā)展環(huán)境等各種因素時刻改變的。這就對高校在專業(yè)的結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置等方面提出了更高的要求。但受到高校專業(yè)內(nèi)容設(shè)置的穩(wěn)定性和長期性、專業(yè)教師新知識轉(zhuǎn)化、課程設(shè)置調(diào)整速度等的限制，無法根據(jù)市場的需求迅速做出調(diào)整，培養(yǎng)出的人才與社會需求還存在一定程度的脫節(jié)。有調(diào)查顯示，企業(yè)對各類專業(yè)人才的需求變化速度是高校專業(yè)培養(yǎng)人才的2—4倍，形成了人才供需市場配置的時間差[3]。因此，畢業(yè)生接收到的專業(yè)知識和信息相對來說都是滯后的，尤其是工科學(xué)生，所學(xué)的知識并不能馬上運用到實際操作中，需要經(jīng)過一定的崗前培訓(xùn)和實習(xí)。

2．高校培養(yǎng)的人才質(zhì)量與用人單位的要求有著較大的差距

在就業(yè)過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，用人單位對大學(xué)畢業(yè)生的要求越來越高，但畢業(yè)生的知識結(jié)構(gòu)、綜合能力、就業(yè)期望值與社會需求還存在著較大的差距，多數(shù)學(xué)生各方面發(fā)展不平衡。同時，用人單位招聘學(xué)生的要求也出現(xiàn)了一些新的趨勢：如重學(xué)歷但更重能力。很多用人單位更看重學(xué)生的社會實踐經(jīng)驗，特別是工科學(xué)生，具有較強的動手能力以及在企業(yè)實習(xí)的經(jīng)歷都是用人單位看重的。但是在高校培養(yǎng)的過程中，理論知識的講授與實踐動手能力的培養(yǎng)相比，傳授理論知識的力度更大。再如，成績不是決定性的標(biāo)準(zhǔn)。很多企業(yè)認(rèn)為，成績固然重要，但不是決定一切的唯一砝碼。如果學(xué)生的實際操作能力強，即使成績相對差些，可能會更具有競爭優(yōu)勢。而在高校里，衡量學(xué)生是否優(yōu)秀，更多的還是依靠學(xué)習(xí)成績這一指標(biāo)。

3．畢業(yè)生與用人單位之間在相互認(rèn)知上易產(chǎn)生誤區(qū)

對如今的大學(xué)生而言，“鐵飯碗”已成為歷史。在學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)過程中，也往往教育他們“先就業(yè)后擇業(yè)”。

工科類專業(yè)多屬技術(shù)類，其工作環(huán)境和工作條件相對艱苦，而學(xué)生在就業(yè)伊始，如果對自我的職業(yè)生涯規(guī)劃不明朗，沒有認(rèn)識到工作的好壞、有沒有發(fā)展前途并不是其就業(yè)一兩年就能看出來的，就很容易忽略對自己就業(yè)的長久規(guī)劃，一味看重報酬高低而忽視了對工作單位的深入認(rèn)識，一時間沒有找到適合自己的發(fā)展方向或覺得自己沒有被單位重視，就會產(chǎn)生不平衡感，以致于頻繁跳槽。

而另一方面，在有了畢業(yè)生易把企業(yè)做“跳板”的固定思維后，很多企業(yè)在面對大學(xué)生時有了更多的排斥心理。即使錄用，也不委以重任、根據(jù)學(xué)生特點合理安排崗位，也不進行培訓(xùn)。這又進一步加深畢業(yè)生在工作中的學(xué)而無用的落差感，易積累失望、不滿等消極情緒。

由此，我們可以看出，對工科大學(xué)生進行實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有利于更好地增強學(xué)生綜合能力的提高，有利于更快地適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要，有利于更有針對性地解決目前在就業(yè)過程中存在的一些問題。

三、工科大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的路徑 對工科大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，可以從工作隊伍、培養(yǎng)方式、依托平臺、創(chuàng)新模式四個方面進行。

1．工作隊伍 對工科大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要學(xué)校和社會兩方面的共同努力。這也就要求工作隊伍要在傳統(tǒng)意義上以專業(yè)教師、班主任、輔導(dǎo)員為主的層面擴展到涵蓋如教務(wù)處、就業(yè)指導(dǎo)中心等相關(guān)職能部門的工作人員，從而能對工科大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)創(chuàng)建規(guī)范的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方案和培養(yǎng)過程。另外，還應(yīng)充分發(fā)揮社會資源，邀請企業(yè)家、公司人事部門、技術(shù)部門等相關(guān)人員擔(dān)任兼職教授或校外輔導(dǎo)，以其親身經(jīng)歷和實踐感受引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到實踐創(chuàng)新能力的重要性，著重培養(yǎng)自身這方面能力的發(fā)展。如我們利用110周年校慶，聘請一些成功校友為我校的兼職教授，并為學(xué)生開設(shè)講座，收到很好的效果。

2．培養(yǎng)方式

（1）指導(dǎo)學(xué)生進行職業(yè)生涯規(guī)劃

職業(yè)生涯設(shè)計是指在對一個人職業(yè)生涯的主客觀條件進行測定、分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上，對個人的興趣、愛好、能力、特點進行綜合分析和權(quán)衡，結(jié)合時代特點，根據(jù)自己的職業(yè)傾向，確定其最佳的職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實現(xiàn)這一目標(biāo)做出行之有效的安排。通過對工科大學(xué)生進行職業(yè)生涯規(guī)劃的指導(dǎo)，就能促使他們評估環(huán)境因素對自己職業(yè)生涯發(fā)展的影響，了解用人單位注重工科學(xué)生實踐動手能力的現(xiàn)狀，通過自我認(rèn)知和自我評價，找到自身在這些方面存在的不足，有針對性地運用好各類資源，加強自身實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，為求職就業(yè)打下扎實的基礎(chǔ)。

（2）開展豐富多彩的校園科技創(chuàng)新活動和實踐教學(xué)

工科大學(xué)生畢業(yè)后絕大多數(shù)要到廠礦、企業(yè)工作。為適應(yīng)工作的需要，他們必須具備嫻熟的實驗技能、科研動手能力及解決實際工程問題的能力。但從反饋的信息來看，目前的工科大學(xué)畢業(yè)生普遍存在實驗?zāi)芰?、工藝能力、解決工程實

[4]際問題的能力較差，一時難以滿足社會的需要。因此，為了讓工科大學(xué)畢業(yè)生盡快適應(yīng)工作環(huán)境，可通過豐富多彩的校園科技創(chuàng)新活動，并結(jié)合“優(yōu)秀生培養(yǎng)計劃”、“大學(xué)生科研導(dǎo)師制”等有效手段，積極引導(dǎo)學(xué)生參與教師的科學(xué)研究工作，將理論知識和實際相結(jié)合，能較好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神；通過引導(dǎo)學(xué)生參加“挑戰(zhàn)杯”、“數(shù)學(xué)建模”等各類科技競賽，將科研與日常生活相結(jié)合，能提高大學(xué)生的動手能力和綜合素質(zhì)；通過“三下鄉(xiāng)”社會實踐和安排專業(yè)實習(xí)等，使大學(xué)生在基層和生產(chǎn)第一線中掌握解決實際問題的能力，將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為實際成果，拓寬了實踐教學(xué)的覆蓋面，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并在實踐活動中有效地調(diào)整了就業(yè)期望值。通過以上各個方面的鍛煉，從根本上提高工科大學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力。

3．依托平臺

產(chǎn)學(xué)研合作教育引導(dǎo)學(xué)生置身于社會實踐活動之中，多方位的實際活動為教師及學(xué)生在生產(chǎn)、科研、了解社會和服務(wù)社會等諸多方面提供了創(chuàng)新的機遇，學(xué)會創(chuàng)新方法、知曉創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的艱辛，進而激發(fā)創(chuàng)新思維，促進創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，促使大批具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才能夠脫穎而出[5]。

因此，對工科大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)如果能夠有效依托產(chǎn)學(xué)研合作教育這個平臺，加強產(chǎn)、學(xué)、研三者之間的合作，則能有效彌補學(xué)校教育功能的不足，將學(xué)校與產(chǎn)業(yè)、科研單位有機結(jié)合起來，利用學(xué)校與產(chǎn)業(yè)、科研等單位在人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢，把以課堂傳播間接知識為主的學(xué)校教育環(huán)境與直接獲取實踐經(jīng)驗、能力為主的生產(chǎn)現(xiàn)場環(huán)境有機結(jié)合于學(xué)生的培養(yǎng)過程之中，使學(xué)校、教師、學(xué)生與社會、企業(yè)建立起廣泛的聯(lián)系。在與社會進行廣泛交流的過程中獲得知識、培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)[6]。

我院在產(chǎn)學(xué)研合作教育過程中進行了較好的探索和嘗試：依托專業(yè)教師和企業(yè)科研合作的良好資源，專業(yè)教師為學(xué)院和企業(yè)牽線搭橋，學(xué)院在企業(yè)建立專業(yè)實習(xí)基地，為學(xué)生實踐操作創(chuàng)造平臺；企業(yè)也通過學(xué)生對該企業(yè)認(rèn)知和認(rèn)可度的增強，在學(xué)院通過專長招聘的形式招聘優(yōu)秀學(xué)生，從而達(dá)到雙贏。產(chǎn)學(xué)研合作教育不僅僅是高職院校的“專利”，在本科院校實施，同樣可以為學(xué)生提供學(xué)以致用、實踐創(chuàng)新的舞臺。特別是工科大學(xué)生，其一方面接受學(xué)校系統(tǒng)的理論教學(xué)，另一方面則可以在實習(xí)基地進行實踐操作，邊學(xué)習(xí)邊實踐，在學(xué)校和社會兩種教育環(huán)境的協(xié)調(diào)培養(yǎng)下，思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、行為素質(zhì)都會得到更好的鍛煉和培養(yǎng)，在獲得較高的理論水平與扎實的專業(yè)功底的基礎(chǔ)上進一步提高動手能力、操作能力和創(chuàng)新能力，從而更具有競爭力。

4．創(chuàng)新模式

在產(chǎn)學(xué)研教育的基礎(chǔ)上，工科院校還可以進行模式創(chuàng)新，在教學(xué)改革中進行嘗試，讓大學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力得到更大程度的發(fā)揮和提高。尤其是在當(dāng)前的就業(yè)形勢下，要解決工科大學(xué)生與企業(yè)間存在的認(rèn)知誤區(qū)等問題，需要加強學(xué)生與企業(yè)間的溝通和交流。在對工科大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)上，不妨借鑒一下部分高職院?！坝唵问健迸囵B(yǎng)的經(jīng)驗。一方面，學(xué)生可以通過在企業(yè)的實習(xí)等過程，對企業(yè)的文化、發(fā)展思路等有具體的了解，查找自身與企業(yè)要求間存在的差距，甚至是可以根據(jù)企業(yè)中具體崗位的要求打造自己；另一方面，企業(yè)也可以將自身的具體需求與部分教學(xué)環(huán)節(jié)相結(jié)合，并根據(jù)學(xué)生的能力和特點，匹配出最適合公司發(fā)展和運作需要的高素質(zhì)人才。

如在我院開辦的“維科營銷班”，即為在紡織、材料等專業(yè)的工科學(xué)生中，以學(xué)生自行報名為基礎(chǔ)，從應(yīng)屆畢業(yè)生中選拔有意向去寧波維科集團工作的學(xué)生作為學(xué)員，通過開設(shè)外貿(mào)函電、外貿(mào)實務(wù)、外貿(mào)英語、品牌管理、人文素質(zhì)講座等相關(guān)課程，并安排實習(xí)實踐活動，以進一步提升學(xué)生的業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)。學(xué)員通過考核順利結(jié)業(yè)的，則可與維科集團簽訂就業(yè)協(xié)議書，并由該集團公司人事部根據(jù)學(xué)員的特點安排具體崗位，設(shè)定具體培養(yǎng)方案。第一期“維科營銷班”結(jié)束后共有13位畢業(yè)生與維科集團簽約，有的已開始嶄露頭角。

第五篇：人的本質(zhì)屬性

人的本質(zhì)屬性

心理學(xué)觀點告訴大家，每個人都有三個我：一個是“本我”，一個是“自我”，一個是“超我”。

“本我”是與生俱來的，是發(fā)至內(nèi)心和肌體的欲望和滿足感，渴求欲，掠奪欲、霸占欲等等。

“自我”是后天的，道德的，面子感，榮譽感，是礙于情面、體面的一種表演，是前臺行為。同時“自我”又是人性的彈性空間，這里包括憐憫之心修養(yǎng)等等，“本我”始終是人的主流色彩。

“超我”是外在的強力約束，強力壓制、強力限制、強力剝削等等。這是三個定義性概念。

“本我”是永久的，頑固的。“自我”是前臺的，臨時的，表演的?！俺摇笔菬o奈的，被迫的，外界強制附加的，是外界的強制約束力。比如讓你從石家莊走到北京，你肯定不走；假如有槍逼著你，不走就槍斃你，你肯定能走到北京。原來薩達(dá)姆一直住豪華官邸，讓他去住貧民窟他絕對不會住，但是最后他鉆進下水道里，死活不愿意出來，美國大兵生拉硬拽才弄出來，這都是“超我”，“超我”是不斷變化的。一個嬰兒剛生下來，不管是否親生母親，都會毫無顧及的吸奶，當(dāng)不給他的時候，他就會哭鬧，這就是與生具來的“本我”。隨著長大，人的“自我”就被培養(yǎng)起來，比如一個十三四歲的孩子非常懶惰，平常早上懶得不想起床，恨不得都羨慕死人；這天睡在大街上他尿來了，他還是克服著走個背靜地方解決，這就是“自我”。真實的認(rèn)清了人性，才能準(zhǔn)確的選擇如何克服人性帶來的災(zāi)難。

權(quán)利財富越大“本我”越大，“超我”就越小；地位權(quán)利和“本我”成正比，和“超我”成反比。地位越低財富越少，“本我”越小“超我”越大；“自我”有時是源之“本我”，有時是因為“超我”。比如一個小偷偷了雞后，給雞一把米吃，雞感覺小偷愛他，這個表演就是小偷的“自我”，這個“自我”是源于他想吃雞肉，不讓雞餓死，這個“自我”是源之“本我”，吃雞肉是小偷的“本我”。突然傳來人喊聲，小偷趕緊把雞藏在懷里，雞感覺到了溫暖，這個表演是源于“超我”，小偷怕被抓?！白晕摇痹醋杂ⅰ白晕摇痹醋院ε?，所以信任不能取代監(jiān)督。

人類的本質(zhì)屬性決定人對物質(zhì)的需求總是超過物質(zhì)的供給，對物質(zhì)的欲望總是超過產(chǎn)能，對物質(zhì)的欲望總是隱藏在“超我”的后面。地位越高“本我”就越大“超我”越小，地位越低“超我”越大“本我”就越小。比如一個打工者和老板，老板幾點上班自己決定，隨意；打工者就必須按時上班。所以人們都渴望擴張自己的“本我”縮小自己的“超我”。打工者也都下決心要奮斗，自己當(dāng)老板。

人的一生都在擴張“本我”反抗“超我”之中，有時擴張“本我”濃于反抗“超我”，有時反抗“超我”濃于擴張“本我”，“自我”是徘徊在兩者之間，傾向那一側(cè)取決于憐憫之心和道德修養(yǎng)程度?？v觀歷代起義都是趕走了剝削者，自己又成了剝削者；就是一個完成反抗“超我”后，實現(xiàn)擴張“本我”的過程，這就是周期律。當(dāng)一個人的地位角色轉(zhuǎn)換后，充分的掠奪滿足“本我”，無底線的跨越道德、法律，壓縮“超我”，他的“自我”就是缺失人性，缺少修養(yǎng)。

任何人時刻都在謀求自己的“本我”；反抗自己的“超我”。謀求“本我”是人性的常態(tài)，克制自己的“本我”是超越私心的一種為義。無論窮人富人都有剝削他人的屬性和反剝削的屬性，這就是頑固的“本我”。一個被剝削者在反抗剝削的過程中奪取了天下后，地位的轉(zhuǎn)變，剝削他人的屬性開始呈現(xiàn)。所以歷代都是打天下享天下，起義成功者成了新的剝削團伙。毛澤東的想法是打天下與人民分享天下，鄧的想法是帶領(lǐng)手下小弟們享受天下，根本上是兩個截然相反的境界。毛澤東的偉大也正在于他違背歷代王朝的軌道，與“本我”分道揚鑣。

如假毛澤東打天下享天下，手下的人馬早在建國初期就把蛋糕分光了，紅軍官兵都是大資本家，大財主了；也不會給現(xiàn)在草根出身的人機會，現(xiàn)在的一些資本家也許沒有今天好運氣。按照歷代起義成功的規(guī)律，大大小小的財主，祖上都是起義皇帝的各級部將軍兵。草根外人輪得到你發(fā)財？給你機會嗎？

一旦“超我”失去了限制，“本我”就會膨脹，所以監(jiān)督是必要的，但是監(jiān)督只有透明才能有強制實效，人類的貪婪本性決定了一些不可預(yù)見的災(zāi)難，一旦失去了有力的監(jiān)督，“本我”的頑固需求就會泛濫，所以真正的規(guī)范只有靠監(jiān)督，監(jiān)督需要透明，沒有透明，在強勢面前就無從談監(jiān)督。

窮人不見得沒有貪婪邪惡的心，富人也不一定就沒有開明、憐憫的心?；乜串?dāng)前左右兩翼，絕大多數(shù)基礎(chǔ)人眾是愛國，求真的。同時有個別的、極少數(shù)的左霸、右奸。其本質(zhì)相同，都是缺少道德修為，過份的追求自己的“本我”；不同的是所處階段不同，左霸處于反抗“超我”階段，右奸處于固化“本我”階段。

左霸是拉幫結(jié)伙，自居大佬，指手劃腳，少有謙卑，投機取巧。右奸是出賣和不惜犧牲全民族的利益，只圖自己一時得利的極少數(shù)漢奸。

愛國派就是民眾派，其定義：按理是超越自己私心，從長遠(yuǎn)角度為國家民族著想發(fā)聲的所有群體；不是按跟誰混不跟誰混來劃分的。