第一篇：朱子語類教案

《朱子語類》三則教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。

教學(xué)重點(diǎn)：

了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家：朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語類》：是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

三、介紹理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代背景和發(fā)展概況。見教參

四、具體研習(xí)第一則。

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過：幾次 略曉：大略通曉 厭：通“饜”，滿足 得趣：明白其中旨趣 憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（師設(shè)疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子予以簡(jiǎn)要分析。熟讀、精思、不貪多

（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書方法的？ 者，須教有疑，有 口到。（3）對(duì)你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢？（學(xué)生說）然后在輕松的下面兩首詩(shī)的朗讀中結(jié)束教學(xué)。

于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾

寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

竹子 【今】

寧可食無肉，不可居無書。無肉令人瘦，無書令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。

一天有人問朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生

交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子

仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己 大段：仔細(xì) 以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）

1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>

大路：天理 小路：人欲 “無克己工夫”

（外物無官無盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理 賢人：先分辯再行動(dòng) 普通人：克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說明對(duì)于理欲之辨的問題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）

3、作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入

朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書呢？讓我們來學(xué)第三則。

二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身 說話：說教 睹：察看 剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白 不肖：不才，不正派 將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無實(shí)意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個(gè)什么問題展開？ 義利問題

2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對(duì)立起來，看作是君子 與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？

不義且富貴,于我若浮云.茍利國(guó)家生死以, 人生自古誰無死, 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食

四、朗讀全文，師簡(jiǎn)單總結(jié)

第一則：讀書方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日?qǐng)?bào)道國(guó)家級(jí)貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長(zhǎng)到2007年底，在巫山長(zhǎng)江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元——這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。

參考發(fā)言：

天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道 德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導(dǎo)自己的生活。

所以說，在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競(jìng)賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。

因此，無論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來說，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語：

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。

第二篇：朱子語類三則教案

《朱子語類》三則教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。教學(xué)重點(diǎn)：

了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入（兩者選一）

1、回憶《觀書有感》

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源有活水來。

2、我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語類》

是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

三、介紹理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代背景和發(fā)展概況。

1、產(chǎn)生時(shí)代背景

在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。

朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關(guān)。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對(duì)不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭(zhēng)，朱熹的學(xué)說也被禁為“偽學(xué)”。

朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說得到統(tǒng)治者認(rèn)可，在南宋末期以至元、明、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想。可以說，理學(xué)的整個(gè)發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系。全祖望在《宋元學(xué)案?晦翁學(xué)案》中從學(xué)術(shù)史的角度贊揚(yáng)朱熹，說他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。”這是說，朱熹的學(xué)問極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。當(dāng)時(shí)江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學(xué)問雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個(gè)說法雖然是過去學(xué)者的評(píng)價(jià)，多有溢美之詞，但朱熹是理學(xué)史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點(diǎn)是我們應(yīng)該承認(rèn)的。

朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。儒家經(jīng)典《易》《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是《四書章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說直至去世前還在修改。朱熹在《四書集注》當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把《四書》納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門徒李性傳所說，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書信以及詩(shī)詞等。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時(shí)的一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。

2、發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。

四、具體研習(xí)第一則。

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過：幾次

略曉：大略通曉

厭：通“饜”，滿足

得趣：明白其中旨趣

憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（師設(shè)疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子予以簡(jiǎn)要分析。熟讀、精思、不貪多

（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書方法的？ ? 熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。? 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

? 讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。? 讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

（3）對(duì)你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢？（學(xué)生說）然后在輕松的下面兩首詩(shī)的朗讀中結(jié)束教學(xué)。于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾 寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

無

題

【今】竹子 寧可食無肉，不可居無書。無肉令人瘦，無書令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。

一天有人問朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生

交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子

仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己

大段：仔細(xì)

以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）

1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>

大路：天理

小路：人欲

“無克己工夫”

（外物無官無盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理

賢人：先分辯再行動(dòng)

普通人：克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說明對(duì)于理欲之辨的問題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）

3、作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？ ? 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。? 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

? 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入

朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書呢？讓我們來學(xué)第三則。

二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身

說話：說教

睹：察看

剖（pōu）判：辨別，分析 喻：明白

不肖：不才，不正派

將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無實(shí)意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個(gè)什么問題展開？

義利問題

2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對(duì)立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？ ? 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ? 不義且富貴,于我若浮云.? 茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之 ? 人生自古誰無死,留取丹心照汗青

? 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食

四、朗讀全文，師簡(jiǎn)單總結(jié) 第一則：讀書方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日?qǐng)?bào)道國(guó)家級(jí)貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢的主人很快明確：

它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了

檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長(zhǎng)到2007年底，在巫山長(zhǎng)江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元——這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。

參考發(fā)言：

天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導(dǎo)自己的生活。

所以說，在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競(jìng)賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。

因此，無論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來說，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語：

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。

第三篇：朱子語類三則教案

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第一則譯文 :

讀書應(yīng)讀到不忍釋手的時(shí)候，才能領(lǐng)略到書中的真意。如果只是粗讀幾遍，大概了解了書中的大義就感到滿足，然后就去找其他書來看，那么，就是連看過的這一卷書，其實(shí)也沒有真正明白其中的含義。人心是天理之所在，勤于用心才會(huì)更加明白事理。只是讓頭腦清醒，整日用心的話，那會(huì)看多少書，理解多少義理！如果懶惰，那么精神就會(huì)混亂不清，只是這樣昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！

第二則譯文:

（門人）問：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到去做事情的時(shí)候，卻又被人欲所引誘，事完后又后悔不迭，這該怎么辦呢？”朱子回答說：“這便是缺乏‘克己’的工夫。對(duì)待這種情況，極需要給他把問題梳理清楚，才可以。就好像前面有一條大路，又有一條小路。心里明知應(yīng)該走大路，但是卻被小路上前邊的東西所吸引著，自己便不知不覺地順著小路走去；等到面前遇到荊棘雜草，心里就后悔了。這里便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。必須在遇到具體問題的時(shí)候，就要做‘克己’工夫，不可以姑且放過。這就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那樣的資質(zhì)，他就無需費(fèi)神用力，自然會(huì)按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況的時(shí)候固然不會(huì)做錯(cuò)，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻都要克制自己的私欲，那么做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。曾子曾說：‘以實(shí)踐仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命要到死方休，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？’他又說：‘正如《詩(shī)經(jīng)》所說的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨著深淵一樣，又好像在薄薄的冰層上行走一樣。從今以后，我才曉得自己是可以免于禍害刑戮的了！’學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大工夫才行?！?/p>

第三則譯文：

廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書呢？”朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都是用自己的切身體會(huì)來說教，不是讓人只求表面，只滿足于讀了書而已。今天自己暫且分辨?zhèn)€義利之別。試著察看一下自己個(gè)兒，是要為了在人前出名，還是完全為了自己呢？孔子說：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利?！终f：‘古代學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)在學(xué)者的目的卻是給別人看。’孟子說：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子的這句話雖然是對(duì)當(dāng)時(shí)的君王梁惠王而說的，但對(duì)學(xué)者來說也是切身大事。一般來說，學(xué)習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題。人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問題。從這邊就是為義，從那邊就是為利；向內(nèi)便是走向圣賢之路，向外便走向愚昧不才的道路了。在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）問題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果在這個(gè)問題上已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚了，深入下去還須下大工夫，但這還可以進(jìn)一步討論?！吨熳诱Z類》三則教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法方面的基本思想。教學(xué)重點(diǎn)：

了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。

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教學(xué)時(shí)數(shù)：三課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入（兩者選一）

1、回憶《觀書有感》

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源有活水來。

2、我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。

二、作家、作品介紹

1、作家

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

2、《朱子語類》

是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

三、介紹理學(xué)產(chǎn)生時(shí)代背景和發(fā)展概況。

1、產(chǎn)生時(shí)代背景

在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。

朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》等，都與朱熹的思想有關(guān)。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對(duì)不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭(zhēng)，朱熹的學(xué)說也被禁為“偽學(xué)”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說得到統(tǒng)治者認(rèn)可，在南宋末期以至元、明、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想?？梢哉f，理學(xué)的整個(gè)發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系。全祖望在《宋元學(xué)案?晦翁學(xué)案》中從學(xué)術(shù)史的角度贊揚(yáng)朱熹，說他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏?！边@是說，朱熹的學(xué)問極其廣大，極其精微，是宋代以前百代學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。當(dāng)時(shí)江西的陸九淵，浙東的葉適，他們的學(xué)問雖然也很突出，但與朱熹相比，總是有所偏頗。這個(gè)說法雖然是過去學(xué)者的評(píng)價(jià)，多有溢美之詞，但朱熹是理學(xué)史上最重要的人物，他的地位非陸九淵、王守仁所可比擬，這一點(diǎn)是我們應(yīng)該承認(rèn)的。

朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。儒家經(jīng)典《易》《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是《四書章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語》和《孟子》并列，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說直至去世前還在修改。朱熹在《四書集注》當(dāng)中，不重訓(xùn)詁，重在義理，以精煉的文字，闡述了他的理學(xué)思想，把《四書》納入了程朱理學(xué)的軌道，如他的門徒李性傳所說，這是一部“覃思最久，訓(xùn)釋最精，明道傳世”之作。此外，朱熹還留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些學(xué)術(shù)論著、講義、政治文件、序跋、書信以及詩(shī)詞等。朱熹的門人九十多人記錄了他講學(xué)時(shí)的一些問答，后人分類整理，編為《朱子語類》一百四十卷。這些資料也是研究朱熹思想的重要依據(jù)。

2、發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。

四、具體研習(xí)第一則。

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

數(shù)（shù）過：幾次略曉：大略通曉厭：通“饜”，滿足

得趣：明白其中旨趣憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、分析課文（師設(shè)疑）

（1）此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子予以簡(jiǎn)要分析。

熟讀、精思、不貪多

（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。

（2）在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書方法的？

熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。

讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

（3）對(duì)你學(xué)習(xí)的啟示有哪些呢？（學(xué)生說）然后在輕松的下面兩首詩(shī)的朗讀中結(jié)束教學(xué)。于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾

寧可食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

無題【今】竹子

寧可食無肉，不可居無書。

無肉令人瘦，無書令人愚。

人瘦尚可肥，士愚不可親。

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。

一天有人問朱熹：“平時(shí)做事時(shí)知道哪是天理哪是人欲，可是行動(dòng)時(shí)卻往往被人欲引了去，這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。

二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）

三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

蕪穢(wú huì)：雜草叢生交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己大段：仔細(xì)以為：以??為

四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）

1、大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚?/p>

大路：天理

小路：人欲

“無克己工夫”

（外物無官無盡地撼動(dòng)人心，而人好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右）

2、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：自然存天理

賢人：先分辯再行動(dòng)

普通人：克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說明對(duì)于理欲之辨的問題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）

3、作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

五、朗讀二則三則。

第三課時(shí)

一、導(dǎo)入

朱熹的弟子問他：“現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀些什么書呢？讓我們來學(xué)第三則。

二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

切己：切身說話：說教睹：察看剖（pōu）判：辨別，分析

喻：明白不肖：不才，不正派將：助詞，常用于動(dòng)詞后，無實(shí)意

三、理解文意。

1、本則圍繞一個(gè)什么問題展開？

義利問題

2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對(duì)立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利。”孔孟的這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

不義且富貴,于我若浮云.茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之

人生自古誰無死,留取丹心照汗青

志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食

四、朗讀全文，師簡(jiǎn)單總結(jié)

第一則：讀書方法→義理

第二則：天理、人欲

第三則：義、利

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日?qǐng)?bào)道國(guó)家級(jí)貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。

今年1月14日晚，重慶南岸區(qū)銅元局派出所.接到報(bào)警求助，稱樓上房屋嚴(yán)重漏水，而該業(yè)主不在家，保安不能擅自進(jìn)入他人住宅。民警隨后趕往這處小區(qū)。

警方人士趕到后，發(fā)現(xiàn)這戶居民的水管爆了，物管開始處理漏水，民警則發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間有8個(gè)礦泉水紙箱，用膠帶密封著，但被水浸泡，已經(jīng)打濕。民警和物管人員幫著把這些紙箱搬到室內(nèi)干的地方，卻發(fā)現(xiàn)下方已被泡爛的一角露出了一扎一扎的紅色紙張,里面竟然全是百元大鈔，總計(jì)為939萬元。這一案件很快被移送到重慶市紀(jì)委。錢的主人很快明確：它們都屬于一位名叫晏大彬的男子。了檢察機(jī)關(guān)查明：晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長(zhǎng)到2007年底，在巫山長(zhǎng)江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元——這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。

參考發(fā)言：

天理與人欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系，儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫行則天理滅，要克服人的一心之私欲，使之符合禮的要求。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求都廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。

一個(gè)貧困縣，挖出大貪官。不可思議的是，就是這位巨貪，某家刊物還曾專題報(bào)道了他的“清廉勤政”事跡。今天，我們重提朱子的學(xué)說，不光是為了了解古代文化，更重要的是，合理繼承古人的精神遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的精神文明建設(shè)服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)雖然高度豐富了，但一些人仍是欲壑難填，在物質(zhì)的狂迷中喪失了自己，完全突破了倫理道德乃至法律的底線，“人欲”無度，“天理”何存？在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見利思義”、“先義后利”，認(rèn)為對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和論理的規(guī)范和限制。因?yàn)椤跋騼?nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途”，希望每一個(gè)人都能正確地使用“存天理、滅人欲”的主張來指導(dǎo)自己的生活。

所以說，在現(xiàn)代社會(huì)，同樣存在社會(huì)的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競(jìng)賽中，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會(huì)受到自然的懲罰。因此，無論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)社會(huì)來說，都應(yīng)當(dāng)正確的處理欲望與規(guī)范的關(guān)系，只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。

六、課堂寄語：

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。

第四篇：《朱子語類》三則

漿水中學(xué) 語文 自主探究學(xué)案

內(nèi)容： 朱子語類》 三則 課時(shí)：1 年級(jí)： 高二 編號(hào)： 主編：

一、情景設(shè)置

《偶成》少年易老學(xué)難成，,一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲?！队^書有感》半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。

————

朱熹

二、自主學(xué)習(xí)任務(wù)

（一）、作家：朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉獵或有著述，被人譽(yù)為繼孔子后最博學(xué)儒家代表人物。

人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題。

《朱子語類》是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

（二）、問題探究

第一則

1、結(jié)合注釋，疏通文意。數(shù)（shù）過：幾次。

略曉：大略通曉。

厭：通“饜”，滿足

得趣：明白其中旨趣

憒憒（kuì）：昏亂不清醒

2、主要講了一種什么樣的讀書方法？對(duì)你學(xué)習(xí)的啟示是什么？

3、由朱子的讀書方法你會(huì)想起哪些名言警句？

第二則

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢(wú huì)：雜草叢生

交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子

仁：實(shí)現(xiàn)仁德

自家：自己 大段：仔細(xì)、學(xué)者：求學(xué)的人 以為：以……為

2、此卷中“大路”、“小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷帷按舐贰倍　靶÷贰?？圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

3、作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？

第三則

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：切身 說話：說教 睹：察看

剖（pōu）判：辨別，分析

喻：明白 不肖：不才，不正派

2此卷主要是圍繞什么問題展開討論怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

3、由作者“重義輕利”的觀點(diǎn)，你會(huì)想起哪些名言警句？

三、自主檢測(cè)

閱讀材料，結(jié)合《朱子語類》談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)？請(qǐng)舉一個(gè) “重義輕利”的事例。1、2006年4月21日晚10時(shí)，許霆來到天河區(qū)黃埔大道某銀行的ATM取款機(jī)取款。結(jié)果取出1000元后，他驚訝地發(fā)現(xiàn)銀行卡賬戶里只被扣了1元，狂喜之下，許霆連續(xù)取款5.4萬元。當(dāng)晚，許霆回到住處，將此事告訴了同伴郭安山。兩人隨即再次前往提款，之后反復(fù)操作多次。許霆先后取款17.5萬元；郭安山則取款1.8萬元。事后，二人各攜贓款潛逃。潛逃一年的許霆，17.5萬元贓款因投資失敗而揮霍一空，2007年5月在陜西寶雞火車站被警方抓獲。廣州市中院審理后判處其無期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。2、7月17日?qǐng)?bào)道 國(guó)家級(jí)貧困縣---重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國(guó)第一人。該案將擇期判決。晏自2001年底擔(dān)任縣交通局局長(zhǎng)到2007年底，在巫山長(zhǎng)江大橋及該縣各公路建設(shè)項(xiàng)目中，層層撈錢，63次共接受建筑承包商送錢2226萬元---這一金額，相當(dāng)于當(dāng)?shù)啬曦?cái)政收入的20％強(qiáng)。

第五篇：《朱子語類》三則教案

《朱子語類》三則教案 項(xiàng)城一高——史明才

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與能力

1、讀懂原文，積累文言知識(shí)。

2、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。

3、將這些思想舉一反三

二、過程與方法

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、幫助學(xué)生讀懂原文的基礎(chǔ)上，突出所討論的問題，引導(dǎo)學(xué)生展開討論。

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過學(xué)習(xí)，要學(xué)生把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。課時(shí)安排：兩課時(shí)

第一、二課時(shí)

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

我們經(jīng)常從報(bào)紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報(bào)道。這些高官為什么會(huì)紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對(duì)人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)《朱子語類》三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。

二、作家、作品

1、作家

朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)九百年之久。

在其理學(xué)思想中，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

朱熹的一生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。儒家經(jīng)典《易》《詩(shī)》《書》

《禮》《春秋》，朱熹都有注釋和研究。另外，在歷史、文學(xué)甚至道教典籍方面，朱熹也有廣泛的學(xué)術(shù)興趣。在朱熹的所有著述當(dāng)中，影響最為深遠(yuǎn)的是《四書章句集注》。朱熹將《大學(xué)》《中庸》與《論語》和《孟子》并稱四書，并用畢生精力為之注釋，據(jù)說直至去世前還在修改。

2、《朱子語類》

是朱熹與弟子問答的語錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

三、具體研習(xí)

【第一則】：講讀書的方法。

1、齊讀

2、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

3、分析課文

（1）主要講了一種什么樣的讀書方法？ 熟讀、精思、不貪多

（只有通過熟讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書讀通、讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說沒有弄懂書中的真趣。（2）由朱子的讀書方法你會(huì)想起哪些名言警句？

1、敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?/p>

2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈

3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——孔子

5、三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃?/p>

6、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫

7、讀書有三到，謂心到，眼到，口到?！祆?/p>

8、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。——?dú)W陽修

9、讀萬卷書，行萬里路?！?jiǎng)⒁?/p>

10、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲。——顏真卿

11、書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親?！谥t

12、書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?jiǎng)⑾?/p>

13、少壯不努力，老大徒傷悲?！稘h樂府·長(zhǎng)歌行》

14、莫等閑，白了少年頭，空悲切?！里w

15、發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書?！K軾

16、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。——孫洙《唐詩(shī)三百首序》

17、書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。——陸游

18、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。——蘇軾

19、讀書百遍，其義自見。——《三國(guó)志》 20、朱熹

觀書有感

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。

（借景喻理：比喻不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，才能達(dá)到新境界。）【第二則】：討論天理與人欲的關(guān)系。

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

2、此卷中“大路”、“小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷帷按舐贰倍　靶÷贰保?/p>

大路：天理，社會(huì)的道德倫常 小路：人欲，人心的物質(zhì)欲望 原因：無克己工夫

3、很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎樣選擇的？

圣人：“自然存天理而行”。即自然存天理

賢人：“分別教是而后行之”。即先分辯再行動(dòng)：

普通人：“無一時(shí)一刻不照管克治，始得”。即克制私欲

（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說明對(duì)于理欲之辨的問題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。

4、作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之.（圣人在理欲問題上依天理而行，賢人比圣人稍差，普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力，時(shí)刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說明對(duì)于理欲之辨的問題要謹(jǐn)慎對(duì)待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。）

【第三則】：討論義與利的問題。

1、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。

2此卷主要是圍繞什么問題展開討論的？怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）

（1）圍繞“義利”二字展開：讀書之首要目的在于分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己。（2）引用名言。義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對(duì)立起來，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱子

繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。

3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 不義且富貴,于我若浮云.茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之 人生自古誰無死,留取丹心照汗青

志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們?nèi)皂毎咽刈⌒闹械赖碌牡拙€，只有平時(shí)肯為公益放棄個(gè)人利益，在關(guān)鍵時(shí)刻才會(huì)毫不猶豫地獻(xiàn)出生命。正如去年5月份的四川地震，8月份的北京奧運(yùn)，9月份的三鹿奶粉，其中有很多人很多事讓我們不齒，也有很多人很多事令我們感動(dòng)。

4、課文回顧：

第一則：讀書方法→義理 第二則：天理、人欲 第三則：義、利

四、小結(jié)

讀書三境界

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！鯂?guó)維《人間詞話》

五、合作探究

閱讀這則新聞，談?wù)勗谖镔|(zhì)文明、精神文明建設(shè)的今天，怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日?qǐng)?bào)道：國(guó)家級(jí)貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。

晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢罪”的全國(guó)第一人。

不義且富貴，于我若浮云。——《論語》

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。——南朝史學(xué)家范曄 貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天?！n非

我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必

須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。

六、課堂寄語：

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。